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十天，好生款待，送他们先行，使臣返回沈阳将相关情况告诉皇太极，皇太极感到很满意。其实这一系列看似紧张的交涉，都是皇太极事先安排好的。使臣是演员，皇太极是导演，奥巴及属下则是不小心入戏的观众。 & 皇太极& 一个月后，奥巴亲自到沈阳谢罪，皇太极出城十里迎接。入城后，皇太极再次让人宣读奥巴的罪过。奥巴甘心认罪，并提出解决的办法：“额古的事情，我立即派人将所罚的500匹马送来。使臣克里被杀事，我们再好好商量解决办法，一定将凶手绳之于法。至于私下与明朝联系的罪行，我愿意以10只骆驼，100匹马谢罪。出征察哈尔自己没有出兵会和的罪过，也以10只骆驼，100匹马谢罪。因为自己的罪过，奥巴又向皇太极额外进献一匹马，一副盔甲；给三大贝勒马各一匹。”眼看惩戒的目的达到，皇太极宽恕了奥巴，将御用的貂裘金带及朝鲜所贡皮币等财物赐给他。奥巴返回时，再次赐给他甲胄、缎布、猞狸狲、裘、雕鞍、金银器皿等物。皇太极出城亲自设宴相送。满洲人这次的大棒加胡萝卜的方法，让奥巴彻底的臣服。 其实在这次事件中，奥巴也不是处处被动，他与满洲四大贝勒中的阿敏关系要好。皇太极的使臣走后，阿敏的使臣就来了。奥巴从而知道的皇太极的真实用意。在来沈阳时，奥巴也私下与阿敏联系，请他从中协调、斡旋。 临终前终于成长为一个好“演员”& 去沈阳请罪后，奥巴变的非常乖巧。天聪三年（1629年）十月，皇太极出征明朝，奥巴带领所部23名台吉率兵与满洲军队在辽河会师，被分派于左右两翼。十一月奥巴跟随贝勒济尔哈朗等进入明朝边境，攻克遵化城，兵围北京。天聪五年（1631年），奥巴奉旨与满洲兵汇集于三?，准备出征察哈尔。奥巴提出建议：“这次蒙古马匹不堪使用，带领士兵又少，不如暂停进攻，等待来年马匹肥壮，再大举进攻。因为受恩深重，我愿意做前锋，不敢怕辛苦。”皇太极同意了他的看法，班师回朝。来年四月，皇太极再次召集蒙古诸部军队，攻击察哈尔。蒙古诸部台吉为了保存实力，带来的士兵数量能少就少，行军速度也能慢就慢。只有奥巴这次带来的士兵最多，速度最快，还将自己积蓄的马匹大量供给清军。这次奥巴的行为让皇太极很满意。五月，奥巴跟随贝勒阿济格侵入明朝边境，大肆抢掠大同、宣化等地。皇太极将抢掠到财富的五分之一分给奥巴。天聪六年（1632年）九月，奥巴病逝。 病逝之前，奥巴已经逐渐成长为一个成熟的好演员。弥留之际，他手里拿着皇太极赐给的衣服，哭着说：“当初跟随皇上征讨察哈尔时，我不怕危险，冲锋陷阵，先入敌军，人人都羡慕敬佩。现在不幸至此，皇上的养育之恩，再无也法报答。”奥巴在最后时刻真的很清醒，在他与满洲的交往中，也就这么一件事拿的出手，临死还不忘提醒一下皇太极。奥巴去世的消息传到沈阳，皇太极怎能容忍有人挑战他的演技。于是他穿着素服，站在东门廊下流着眼泪对群臣说：“过去打仗，额驸奥巴每次都能独当一面，擅长政务管理，提出过很多好的意见。突然去世，我深深感到惋惜。”说毕，痛哭不止，群臣劝慰道：“皇上不必过于哀痛，每个人的寿命都是早就注定的，这是上天的安排。”皇太极继续哭着说：“所有的人如果对国家无益，而仅仅让人憎恨，即使是皇亲国戚，我也不感到痛惜。奥巴可是最优秀的人才啊，这样的良臣如何再能得到呢？他就是我的胳膊和手指啊。” 奥巴的戏没白演，皇太极高规格安排了他的后事，派遣额驸师篇古，按照帝王的标准以太牢之礼向奥巴致祭。不久之后，皇太极授予奥巴长子巴达礼土谢图济农的封号。巴达礼和科尔沁众贝勒来沈阳谢恩。皇太极也许感觉演出效果还需进一步巩固，让巴达礼单独觐见。相见时，皇太极再次泪如雨下，痛哭思念父奥巴。陪同的贝勒大臣，都帮忙悲怆垂涕。崇德元年（1636年），巴达礼被封为土谢图亲王，世袭罔替，掌科尔沁右翼旗，自本旗外，还统领科尔沁前后二旗及杜尔伯特、扎赉特二旗。此后，科尔沁部的最高爵位由汗变成亲王，下降一级，也表明科尔沁部与清廷由联盟关系，变为君臣关系。更多精彩：/zjwh/
图2& & &&时间飞逝，一不留神2014已淹没在历史深处。站在年关交替的时刻，回首过去一年，不禁感叹时间的无情。对于时间的无情、生命的短暂，我们无须太过感怀或悲伤，不能延长生命的长度，我们可以扩展生命的宽度。旅行，便是我塑造生命宽度的砝码。特别是那些说走就走的旅行，更能让生活平添无穷滋味与无限惊喜。& & &&上周末，恰逢元旦假期，仅为心中那念念不忘的阳光海韵和舌尖念想，开启了一次说走就走的三亚之旅。有钱没钱，都这么任性，只为满足心中那些简单的愿望。人生苦短，善待自己才是王道。& & &&2015，继续做个简单幸福的旅人。【关于行程】& & &&日晚----日。& & &&去程：日 22:35 cz6738 广州-三亚& & &&返程：日 11:00 cz6791 海口-广州& & &&d1: 22:35 cz6738 广州飞三亚 宿：三亚微蓝艺术旅居大东海主题酒店；& & &&d2:上午闲逛三亚第一海鲜市场，买海鲜到附近加工店加工，享受一顿垂涎已久的海鲜饕餮盛宴；下午漫步大东海海滩，拥抱三亚冬日暖阳和椰风海韵；晚餐后，在大东海的海边酒吧听音乐、喝啤酒、吹海风，跨越2014，迎接2015。宿：三亚微蓝艺术旅居大东海主题酒店& & &&d3:早餐后闲逛大东海与三亚市区；下午漫步三亚榆林港码头；晚上在鹿回头公园下面遥望三亚山海城景，远眺凤凰岛梦幻夜景。宿：三亚微蓝艺术旅居大东海主题酒店& & &&d4: 返程。三亚-海口（动车）；11:00 cz6791 海口-广州22:35 cz6738 广州飞三亚 宿：三亚微蓝艺术旅居大东海主题酒店& & &&从阴冷的广州乘机一路往南飞，大约80分钟便抵达三亚，着陆前空姐广播：欢迎大家来到三亚，现在三亚地面温度是24 ，天气晴好，温暖如春。听罢，周围的几个乘客不禁发出赞叹。但对于我来说，这不足为奇。作为一个土生土长的海南人，客居广州，每当天气降温或者雾霾侵扰的时候，我都会格外怀念家乡的暖冬。怀念她的灿烂阳光、碧海蓝天；怀念她的宜人气候、四季如春。当然，忘不了的还有家乡闲适生活、淳朴民风和诱人美食，那是藏在心灵深处永远难忘的乡情记忆。& & &&这一次，我便是为了家乡的美食而来。深夜奔波，只为满足一次舌尖念想。& & &&因为是深夜航班，抵达机场再转乘机场大巴到酒店已是凌晨1点多。入住的是毗邻大东海的三亚微蓝艺术旅居大东海主题酒店 ，客栈位置优越，房间温馨浪漫、整洁舒适，极富文艺范儿，符合年轻人?丝口味。图文/@弹指间行摄&（版权所有，商用联系）大圆满教主普贤王如来大圆满，又称大圆满法，是普贤王如来的教法，也是雍仲本教与宁玛派有别于藏传佛教其他各教派的特殊法门。之所以称之为“大圆满”，是因为“此法说先前离垢之智，明空赤露，为大圆满。若释其字意，说现有世界，生死涅?所包含的一切诸法，悉在此灵明空寂之内，圆满无缺，故名圆满。再无较此更胜的解脱生死方便，故名为大。”所谓“垢”者是指心体所受之外来事物的影响，亦即无明烦恼;所谓“智”者就是主体本身具有的智慧，即自然智慧，也就是心的本体大圆满与密宗传承大师生根活佛，其特征就是“先前离垢”、“灵明空寂”。可见，其在理论上首先确定众生本具成佛的先天条件，进而推广到宇宙万有，认为外境由内心所现，故而生死涅?所摄之一切法皆包含于此“灵明空寂”的自然智慧之中。众生之所以在生死流转中遭受轮回之苦，就在于他们被无明妄念所迷惑，没有体悟到这种“先前离垢”、“明空赤露”之智。反之，若能认识到这种自然智慧自心本具，就可彻底觉悟，脱离生死轮回之苦，达到涅?成佛的境地，这就是“圆满”;除此之外别无更好的方法可以涅?解脱，所以叫“大圆满”。由此可见，成佛的途径便是世间有情众生对自身原本具有的自然智慧通过佛性的体证使之显露出来，就可以解脱成佛。大圆满法门编辑大圆满法认为人人皆具佛性，但在现实人心中又沾染着各种烦恼、妄念等不符合佛教的思想认识、情感欲望等，因此每个人成佛的能力只是潜在的，要实现这一目的还需要一定的方式和途径，所以宁玛派把大圆满法又分为三部，即心部、界部、要门部。本教大圆满习惯上分为三支，阿、佐、年教授，即阿车、佐钦和象雄耳传，此三支属于本教的最高精神训练范畴。象雄耳传大圆满法是修行最高的法门。“象雄”指古代象雄王国，“耳传”是历代上师辗转附耳亲传的窍诀法，象雄耳传意为：大鹏鸟居圣地象雄地方传来的大圆满耳传法。象雄耳传大圆满是雍仲本教不共最高即身成佛的法门，也是大圆满法的精华。象雄大圆满法可以分口传、耳传、心传、文传、伏藏相传等。象雄耳传教授是口耳传承，如象雄大圆满耳传四类法是24位虹化身的传授，在印度佛教没有传入西藏之前，虹化身达布士扎大师把大圆满象雄耳传四类法传给了郎协勒布，进而传到吐蕃各地。大圆满象雄耳传四类法是最古老和最重要的大圆满法，传承佛陀以来从未中断的。《象雄耳传四类》是佛教最高的境界，佛法的精华，今世成佛的快速法，这样的佛法是很难得的[3]&大圆满心部此心部即是对心性问题从体、相、用三个方面所作的全面阐释:大圆满皈依境(1)心体本净。有情众生皆具佛性，也就是真心。此真心之上所沾染的烦恼、妄念等是由于色、声、香、味、触、法等六种客观外境作用于众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官而产生的六识所致，简言之就是客观外境作用于主体的感官而引起的主观认识所致，也就是众缘和合的产物，故被称为“妄心”。《智者喜筵》说:“真心不从因而生，不从缘而灭，最初无来处，最后无去处，过去现在皆是湛然常寂。因其体空，故无生灭。”④故真心之体从本以来就是清净空寂而无垢染、无生灭变化的，而妄心之存在是由于无明所致。根据宁玛派缘聚而生、缘散而灭的观点，妄心这一众缘和合的产物是刹那生灭的、外在的，并非真心所固有的内存本质，所以说“心体本净，湛然空寂”。大圆满法之心部即是要证悟此本空心体，它与汉地禅宗见性成佛的观点很是相近;同时它将抽象的绝对本体佛性转变为众生之形象的自心，从而将传统教义中外向求佛的方式(即将崇拜佛像、沉溺经论等求佛的方式)转变为对自心的修养上。(2)自性顿成。所谓“自性顿成”是说“空性妙相，无碍明显”。心性本具光明、不假修造、自然成就，它能现生死涅 所摄诸法(是谓“觉”)。宁玛派认为，心体空之“空”并非一无所有、并非“零”，而是体虽空、性却有，是空而有明，故心性光明、犹如明镜，可以显现各种形象。镜中所现的这些形象虽然都是空的，但明镜的作用却是存在的。存在即是不空，不空就是有，这就是心的明分。明分不空，所以能现。这样心就统摄了生死涅?所包含的一切诸法，成为万有之本体。《土观宗派源流》云:“此中心部，说随见何境，大圆满皈依境唯是自心，心性现自然智慧，险些自然智慧外，再无余法。”就是说自然智慧能够显现生死涅?所摄之一切诸法，其之所以能够显现万有就在于心性不仅空寂，而且也本具光明。空分成就佛之法身，而明分则成就佛之报、化二身。明空双运，自心就兼具了佛之法、报、化三身，从而具备了成佛的所有条件。只不过这种条件只是潜伏于自心之中，是众生成佛的潜在能力，所以要成佛就要挖掘这种成佛的潜能。故只有通过单刀直入的方法直接观见自心即是万有之本源，万有皆由自心显现而生。这样才能认识自心本具佛性、自性原本为佛的真谛，从而获得解脱、成就佛的法身。这一见地与噶举派即身即佛的观点颇为相近，与内地禅宗的思想同趋一辙，但与格鲁派万法因缘而起、故一切皆空的观点是背道而驰的。(3)大悲周遍。所谓“大悲周遍”就是心用而言的，即就自然智慧之用而言。“空性妙德，能现染净诸相，是为大悲周遍”。主观认识之所以能反映客观存在，就在于心之自性本具光明，光明是心之本性；泰国大圆满禅修中心之所以能显现客观事物的形象，是光明心之妙用。妙用与光明双融就能显现世间万有。故真心“不是一切能显一切”，生死涅?所摄诸法皆以心为本源。如果执着于所现形象为实有者，则变现为生死轮回之界；如果了悟所现形象为空寂者则示现为清净涅?之境。但就心体而言是永恒不变的，其道理就在于“妙用化现之源，则为化现不灭分(用)”；在于《智者喜筵》中说：“佛和众生轮回涅?，其体非有不同，当此体显现本有妙相元成境界时，由于不能认识产生无明，遂受业风鼓动，即在未悟本性之中而起作用时，将自心本性误认为我(能)，心体之之用误认为它(所)，使能所对立，出现轮回。虽然出现轮回，其时心体并无
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