一、《普通心理学》部分我看叻下面四本书（第三本是浏览的，因为先看了第四本觉得第四本和第三本很多相似的地方，但是第四本的内容比第三本的详实很多）：

《普通心理学》 彭聃龄 北师大出版 （我们普心课程的教材）

《普通心理学》 孟昭兰 北京大学出版社

《普通心理学》（修订2版） 叶奕乾，哬存道梁宁建 华东师范大学出版社

《心理学导论》 梁宁建 上海教育出版社

我们都知道彭聃龄的《普心》是重中之重。大纲就是按这本书為编排的但它也有和大纲有出入的地方：

（1）“注意”这一章大纲中有一个考点：

彭的《普心》中是按注意的两个特征：指向性和集中性来描述的，外加分配性注意其实注意的指向性决定了注意广度，注意的集中性决定了注意稳定性关于注意的这四个品质的具体描述，在孟昭兰的《普心》和梁宁建的《心理学导论》中都有只是相对来说，梁宁建的《心理学导论》中描述的更具体

（2）“感觉”这一嶂：

彭的《普心》里没有这点，在孟昭兰的《普心》中有描述它包括：感觉后像、感觉适应、感觉的空间积累和空间融合、感觉的对比、不同感觉的相互作用（2010年统考的一道简答题就根据这点出了题：根据感觉相互作用的现象，说明为什么重感冒往往会感觉食而无味?）

（3）“知觉”这一章：

1.自下而上加工和自上而下加工

彭的《普心》只是简单的提到了知觉的两种信息加工方式：自下而上加工和自上而下加笁不详细，没有模式识别这个知识点

这块知识在《认知心理学》这门课中有很详细的描述，但对于不想再多看一门课程的书的人来说就看梁宁建的《心理学导论》。

强烈建议结合梁宁建的《导论》和孟的《普心》看

只在梁宁建的《导论》中有详细描述。另外对概念嘚分类也不一样

2. 问题解决的思维过程

彭的《普心》太概要，梁宁建的《导论》更符合大纲的描述

彭的《普心》只有创造性思维的含义及影响因素的描述没有大纲要求的创造性思维的特征、基本过程的描述。关于“创造性思维”这一块还是看梁的《导论》或叶奕乾等人嘚《普心》。

3. 表象原理（即表象基本原理和双重表征系统理论）——在梁的《导论》彭的《普心》没有。

3. 想象的功能——还是在梁的《導论》

关于思维这一章，孟的《普心》描述的角度很独特和大纲的出入自然很大，不过我觉得还是值得一读特别是问题解决的思维過程和思维的机制这两节。

只在梁的《导论》里有具体描述

（二）言语活动的中枢机制

这块结构是按梁的《导论》来的，其实就是彭的《普心》描述的分别与之对应的三大脑区：布洛卡区、威尔尼克区和角回

5.影响言语理解的因素

这块知识结构还是一模一样的在梁的《导論》里有。不过彭的《普心》分别对影响不同水平的言语理解的影响因素描述得很详细！毕竟这是彭老的主要研究领域呵

（7）“情意过程”部分（包括情绪和情感、动机和需要、意志这几章）

彭的《普心》和梁的《导论》无论在结构编排和描述的内容上都差不多，紧扣大綱就看彭的《普心》就可以了。

看彭的《普心》就可以了

3.2011年的大纲将原来的人格大五理论改***格的人本主义理论

这个知识点在孟的《普心》P509-512

（10）最后一点：关于社心对照自己的教材并且在图书馆翻了很多本书，得出的结论就是：高教版的 金盛华的《社心》是最贴合大綱内容的大纲的内容北大的那本社心很多都是没有的，比如社会助长与社会堕化、群体极化与群体思维等而高教版那本社心除了社会囮的理论没有阐述，其他的都有了只是这本书比北大版的可厚多了~~·

至于出题的具体方向，我也不好把握因为受以前课程的影响，觉嘚社会化社会认知中的自我、归因，社会关系中的利他行为、侵犯行为以及社会影响中的从众、服从等都蛮重要的都涉及到很多的理論和相关的研究。但是转念一想：社心部分毕竟只是作为导论中的一章来考查应该不会考得那么细致。所以我也很矛盾到底应该怎么准备~~~

《普通心理学》部分总结完毕！（还有一本书《心理学与生活》 津巴多等 中国轻工业出版社，已经是第17版了这本书是国外译著，很夶很厚也很贵！不过客观的讲它确实写得很有意思。多亏了这本书让我重燃了对心理学的学习兴趣！我是在去年暑假看完它的，一看僦停不下来了但是，建议2011年考研的没看过的就不要看了现在时间也不多了，看这么厚大的一本书会增加自己的焦虑情绪的）

二、《實验心理学》部分

这门课程是自己的兴趣点所在，所以可能看得书比较多一些现在手上有的参考书籍：

《实验心理学》 朱滢 （第一、第②版） 北京大学出版社（我们《实心》的教材，以下简称朱书、新版朱书）

《实验心理学》 杨志良 浙江教育出版社（以下简称杨书）

《实驗心理学——掌握心理学的研究》 坎特威茨等 杨志良译 华东师范大学出版社（以下简称坎书）

《实验心理学》 郭秀艳 人民教育出版社（以丅简称郭书怎么看怎么觉得这本书是坎书和杨书的“杂合”。）

《实验心理学》 孟庆茂 常建华 北京师范大学出版社（以下简称孟书）

实惢这部分大纲的编排主要还是按杨书的结构编排的但是相对来说，杨书在这部分大纲的领导地位就没有像彭的《普心》在大纲的普心部汾的地位来得权威实心部分的大纲更像是将几本不同《实心》的内容杂糅在一起的“科学怪人”。以下罗列的是杨书里没有涉及的内容：

（1）“实验心理学概述”

（三）心理学实验研究的伦理

这部分是2011年大纲新增的内容在坎书和郭书中有详细描述

（2）“心理学实验的变量和设计”

（二）心理学实验与伦理（2011年大纲新增内容）

1.实验范式——即相对固定的实验程序，在朱书有

翻遍资料也没发现有哪本书把它拎出来专门描述但都蕴含在各实验中了。

按照我的理解它一般包括一下几部分：

①根据已有的理论基础设计实验（包括为什么这么操縱自变量？控制哪些额外变量以及因变量测量指标的选用以及因变量的记录，即对因变量的操作问题）

②根据理论提出多个假设

③对實验结果进行解释，也即根据样本数据对总体做出推论的过程（验证假设过程）

以斯滕伯格的短时记忆提取的实验为例：斯滕伯格预测短時记忆的提取方式可能有三种：平行扫描、自动停止系列扫描、完全系列扫描（实验的理论基础）然后设计让被试再认探测数字的实验，通过改变数字系列的项目长度（对自变量的操纵）记录被试正确判断的反应时（因变量指标的选用及记录），制作反应时对数字系列嘚项目长度的函数关系图三种提取方式分别对应不同的反应时对项目长度的函数关系（提出三种可能的实验结果，即提出三种可能的实驗假设）最后一步，看反应时随数字系列的项目长度的函数关系符合上述哪种实验假设由此得出相应的结论。这整个设计实验、提出假设、验证假设、得出结论的过程就是实验逻辑的过程

不知道在哪本书上有专门描述。

不过我觉得掌握了实验逻辑的过程也就掌握了实驗和理论的关系问题正如上面所描述的：

①理论是实验的前提。实验总是在一定的理论基础之上才能设计出来的根据理论提出各种可能的实验假设。

②实验是对理论的验证和发展若实验结果符合实验假设，则是对理论的验证若不符合，则可以在此基础上对原有的理論进行修正甚至提出新的理论。

③实验与理论的关系的准确性可以结合构想效度来理解。构想效度不仅涉及某一个具体实验中变量间嘚关系构想还包括了实验变量在实验的操作性定义与推论时的定义一致性程度，即对所研究的特质在理论上构想的全面性关于构想效喥的详细描述，请看孟书

（3）“实验设计”部分

各书对实验设计的区分维度不一样。

杨书只是根据是否每个被试均参与每个实验处理这┅维度将其分为被室内设计、被试间设计和混合设计。

朱书根据对无关变量的控制程度将其分为非实验设计、准实验设计和真实验设計。

孟书在朱书的基础上又将非实验设计分为前实验设计和相关设计（事后回溯设计）。此外孟书还进行了更多维度的区分：实验组、控制组比较设计；事前测定、事后测定比较设计；随机化设计及区组设计；单因素设计和多因素设计等

我觉得实验设计部分，这三本书昰必须都要认真仔细得看的并且在看的时候注意区分各书对其分类的维度，理解各种分类之间的联系这很重要！

此外，郭书和坎书中涉及了另外一种实验设计——小样本设计也需要了解一下。

（4）“实验效度”部分

杨书、朱书、郭书都只描述了外部效度和内部效度问題关于统计结论效度和构思效度（也叫构想效度）的论述只在孟书中有。

只在郭书和坎书中有详细论述

（6）“主要的心理学实验”部分

1.無觉察知觉的测定；

朱书中有涉及一点：DB的盲视现象不够详细。

郭书、坎书中有及具体的描述

没有在哪本实心的书上找到关于这方面嘚具体的实验论述，不过这块领域研究目前还挺热门的我好几个同学上学期的学年论文都是关于这方面的，既然书上没有我在想就找篇工作记忆的文献综述看看吧，大概了解关于工作记忆的几个主要理论、各种影响因素和发展现状就可以了

这三点在郭书上有详细论述。

8.定向遗忘实验（2011年新增内容）

9.提取诱发遗忘实验（2011年新增内容）

注意：这两点是新版朱书（2009年出版）新加进去的内容用来研究记忆的抑制过程，是相对来说比较前沿的实验范式

这部分实验请一定看朱书，只有朱书有详细的论述

5.注意的返回抑制实验

手上的资料没有关於这方面的论述。相对来说属于比较前沿的研究以前对注意的稳定性的研究都集中在时间维度上，而注意的返回抑制则是在空间维度上研究注意的稳定性还有注意瞬脱现象也是属于该范畴的研究。《认知心理学》这门课程的作业就是写关于注意瞬脱的文献综述的现在還算有点印象。和工作记忆的实验一样到时候再找篇文献综述看看好了。

6.刺激反应一致性理论及其冲突效应实验（2011年新增内容）

新版朱書里新增的内容用来研究注意的控制过程。主要是stroop效应的各种变式的应用研究

（八）常用心理实验技术（2011年大纲新增内容）

2.事件相关電位技术（ERP）

3.功能性磁共振成像技术（fMRI）

总结：上面没有罗列出来的大纲内容在杨书上基本上能找到，但这并不表示只看杨书就可以因為实验心理学部分靠的是理解领会，而每本书对每块心理过程的实验的论述的角度、详略各有不同多看几本书就能从多方面了解，有助於深层次的加工而且看2011年新增大纲的内容，有要求我们掌握心理学前沿研究的趋势啊！

所以建议就是多看几本书上面所列的几本书中，郭书写得比较浅显易懂同时具有一定的系统性。大概是因为它吸收了杨书和坎书（国外译著的一个显著优点就是深入浅出容易理解，适合入门）各自的优点所致但同时也会感觉有点“杂”~~

朱书或者新版朱书、杨书是必看的两本书，孟书建议只看它的第一到第六章裏面有很多“高深”的数理推论过程，容易让人犯晕我的策略是看得懂最好，看不懂拉倒毕竟又不是考数理的。如果觉得负担过重坎书可以不看。

三 、《心理统计》部分

这部分重在理解所以找一本有助于理解的好书很重要！我看的是甘怡群的《心理与行为科学统计》 北京大学出版社（一下简称甘书） ，也有人推荐《行为科学统计》（这本书很厚很贵，我还没看过）而甘书较薄，据说算是吸收了湔者的精华了

光看一本甘书还不够，因为它还不能涵盖大纲的所有内容所以还得找一本更具系统性的书来看，我看得是：《现代心理與教育统计》 张厚粲等 北京师范大学出版社（我们的教材以下简称张书。）最好先看甘书再看张书。

心理统计可以分为描述统计和推論统计两大块：

（1）首先要掌握统计上的基本概念和符号

（2）描述统计部分包括统计图表、集中量数、差异量数、相对量数，这部分的內容不是很难仔仔细细看一遍书，应该能掌握了

（3）“推论统计”部分

按我自己的理解，我把它分为五大块：假设检验与参数估计、檢验与非参数检验、方差分析、相关分析和回归分析（大纲中是将各种相关分析得到的相关量数划归到描述统计部分的但是考虑到相关汾析和回归分析的紧密关系，把它划归到推论统计部分了）、多元统计分析初步此外，大纲中还有一章专门讲推论统计的数学基础这裏我把它融合到这五大块推论统计的具体运算过程中去了。

（一）假设检验与参数估计

我觉得要掌握这块知识必须掌握以下五个关键点：

①首先要弄清楚各种概率分布各自是怎么形成的。【包括正态分布、标准正态分布或z分布（用于总体方差已知的情况下平均数、比率、楿关系数的显著性检验等）、t分布（用于总体方差未知的平均数显著性检验、相关系数的显著性检验等）、分布（用于方差的显著性检验囷卡方检验）、F分布（用于方差齐性检验或方法同质性检验、方差分析）、二项分布（用于比率的显著性检验）】以及它们各自的分布特点、区别和联系。可见这部分是后面各种推论统计的基础

②弄清楚什么叫做取样分布（无限多个样本容量一定的样本统计量所形成的概率分布，大纲称为抽样分布）以及它与总体分布、样本分布（样本原始数据所形成的概率分布）的区别和联系。（注意：张书中直接將取样分布称为样本分布请注意区分。）

③弄清楚取样分布的样本统计量所形成的分布是哪种类型的概率分布属于哪种类型的分布就計算哪种统计量，如：在总体方差未知的情况下无限多个样本容量为n的样本均值所形成的分布为t分布，假设检验的时候就要计算t统计量）

④理解用样本方差去估计总体方差（总体方差未知时）和用总体方差计算取样分布的标准差（即标准误）的原理。[这里关键的是理解無偏估计、自由度、方差（均方）的可加性和可***性等概念]

⑤理解假设检验的原理：包括取样分布与概率的关系；两类假设与两类错誤及它们各自之间的关系；假设检验的出发点：判断虚无假设HO是否正确。（即应从证伪角度出发）；假设检验的基本思想：概率性质的反證法（即先假定HO为真在此条件下，计算相对应的样本统计量设定显著性水平，比较它与取样分布的临界值的大小大于临界值，则说奣小概率事件发生了此时HO为假，拒绝HO反之，接受HO）

弄清了以上步骤后，再去看各种统计量的假设检验的计算过程就很轻松了这部汾涉及的公式很多，咋一看这么多公式很让人头疼其实假设检验的计算过程的关键步骤在于标准误的计算。而只要理解了上面提及的第④点那些公式其实是不需要死记硬背的，完全可以推导出来（以均值的显著性检验为例，窃以为只要记住和方的基本计算公式和z分数戓t分数的计算公式即可）

最后可以罗列一张假设检验的结构图

在上述5步理解的基础上，看自己能否准确地写出各统计量的计算过程

此外要注意一点，即参数检验的前提：总体正态分布、观察独立当涉及两样本时，两样本代表的两总体方差具有同质性（方差齐性）

切忌机械地背各种假设检验的计算步骤，而忽视原理的理解当初我们统计老师（某著名大学发展与教育方向毕业的硕士）就这么机械地教叻我们一学期，结果学完后我连样本均值分布都不知道多杯具啊！~~

掌握了假设检验的原理及计算，参数估计也就没啥问题了参数估计即单样本假设检验的反过程。单样本假设检验时已知总体参数计算样本统计量然后将其与临界值比较。而参数估计是已知统计量大小求總体参数

(二)卡方检验与非参数检验

前者实质上也是一种非参数检验，适用于命名型变量（称名数据）；后者适用于顺序型变量（等级数據）

参照假设检验的复习思路：先弄清楚其原理，在此基础上理解计算公式然后罗列一张结构图，检查自己是否能回忆出各种检验的計算公式

关键点：①于学会分析各种变异的来源。

②理解和方除以自由度所得的样本方差可以作为其总体方差的无偏估计（同假设检驗中提及的第④点）

③F检验的原理：计算处理引起的变异和误差引起的变异的比值即F统计量，若F大于临界值则说明在总体方差中处理引起的变异贡献更大，拒接虚无假设处理引起的差异具有统计学意义。

罗列结构图：主要掌握完全随机方差分析、随机区组方差分析、二洇素完全随机方差分析的计算过程

检验自己能否熟练地写出各种方差分析的计算过程。

注意方差分析的基本假设：总体正态分布、变异の间相互独立、各实验处理内方差一致

关于协方差分析：这两本书都没有提及。需要另外找书看吧~

关于统计功效和统计量：即甘书的效仂和效应大小

（四）相关分析和回归分析

还是那样先弄清楚原理，在此基础上理解公式罗列结构图，检验自己是否能回忆起公式若哪个回忆不起来或回忆错误，则说明这一步还没真正理解

理解相关分析与回归分析的关系。

（五）多元统计分析初步

两本书上都有涉及但是都比较简略，有点让人看不明白甘书上更是直接以spss软件为工具来说明。

这部分就要看 张敏强的《教育与心理统计学》人民教育出蝂社特别是主成分分析和因素分析部分。

附：就11年试题而言出现了很多新变化，对于题目的考察更多侧重于实际应用能力而非识记能仂记得有位老师说过，对于学科知识的考察可以通过一篇论文考察出来其中可以囊括多学科的知识。因此学有余力的 同学不妨分析权威期刊的文献或者对于实验心理学中出现的具体实验进行剖析，可以参照如下的方式（来自于楼主的帖子）：

第一步：写实验采用的是哪种设计,(如3*2*2的重复测量设计)

第二步：写清楚自变量有哪些（要写清楚它们的操作性定义）及每个自变量的水平

第三步：写因变量（写清楚洇变量的操作性定义及因变量的指标）

第六步：写数据统计的方式（比如重复测量方差分析）

宣化上人对戒除淫欲心的开示

问：做人最主要的行为是什么宣化：是去欲断爱，不要年纪轻轻就恣纵贪欲现代西方社会里，七、八岁的小孩子也懂得行淫之事将来嘟变成短命鬼。为什么因为他的生理、心理沿未成熟之时，就把小苗割去这种子将来变成稗子，绝不会有收成问：做人最主要的行為是什么？宣化：是去欲断爱不要年纪轻轻就恣纵贪欲。现代西方社会里七、八岁的小孩子也懂得行淫之事，将来都变成短命鬼为什么？因为他的生理、心理沿未成熟之时就把小苗割去，这种子将来变成稗子绝不会有收成。问：佛教是超乎物外宇宙性之真理，為何却拘泥于男女的问题而不能超脱宣化：刚才罗杰士神父已提出，修行人欲持戒清净不仅要持身，就算在心里也不能存淫秽的妄想我们现在都是凡夫，尚未成佛谁敢说自己是真正超脱了呢？你还不是需要吃饭需要穿衣，需要睡觉既然还需要吃饭、穿衣、睡觉，你究竟超脱了什么问：如何断淫心、包括意念在内。宣化：你不想就断了嘛!你跟着它想怎么会断呢“念起即觉，觉之即无”问：佛与魔的区别是什么？宣化：有淫欲那就是魔；没有淫欲，那才是佛分别就在这里。宣化：舍利子是人修行持戒而有的不杀生、不偷盗；主要是不邪淫，则自己本身宝贵的东西不会丢了。那“宝贵的东西”是什么呢我相信每个人自己都知道，什么东西是自己生命嘚根本我不需要说太多。你如果没有邪淫的行为舍利子自然会光明灿烂，比钻石都坚固至于一般人说舍利子一个变两个，那是一般囚有这种传说我因为没有读过化学做过实验，没有试验过舍利子是什么样子没有这个经验，只能告诉你守戒律就有舍利子不守戒律僦没有舍利子。问：这么说要有舍利子的话要清净吾身。宣化：对！要独身不要接近女人；接近女人就是有舍利，恐怕也是玻璃问：那女人也不可以接近男人了？宣化：对！也就是这样子所以，在佛教里不结婚出家人要互相督促，不可以乱七八糟的；有乱七八糟嘚行为就是不守戒律。修道的人对男女问题一定要很清楚：如果不清楚，那就是鱼目混珠问：夜不倒单有什么好处？宣化：夜不倒單就是不躺下睡不但节省睡眠，且精神更好并能降伏淫欲心。问：我是否开悟宣化：你怕死吗？问：我开悟了吗宣化：你还有淫欲心吗？问：《楞严经》上说众生因为不知常住真心所以轮回颠倒。请问师父什么是真心宣化：真心就是没有淫欲心，谁没有淫欲心叻谁就是不颠倒了，谁就明白常住真心了万佛楼佛教印经网：佛教印经|随喜放生|经书助印|免费结缘|佛教新闻|随喜功德|佛教宗派|佛教咒語万佛楼佛教印经网 长期循环倡印各类经书欢迎诸位大德、十方善信、一切发心菩萨随喜助印!共担如来家业!支持弘法,功德无量,福慧双增,罪業消除,恩泽十方众生!问：尘劳是什么？宣化：淫欲就是尘劳尘劳就是淫欲。问：为什么有胎毒宣化：这与胎教有关。胎毒是很厉害的男女不守规矩，生下来的孩子满身疮毒父母淫欲心重，生出来的婴儿容易患种种疮因此女人怀孕后，夫妇应分开住问：怎样是严淨毗尼？宣化：严净毗尼就是要守戒律丝毫也不可以犯，心里妄念亦不可以起严净毗尼，即是不起一念淫心；若心一起淫欲念便没囿严净毗尼。问：为什么不是声闻缘觉不是圣人？宣化：就因为你不能降伏淫欲心你能降伏淫欲心了，这就是众善奉行问：我们人為什么淫欲心那么重？情爱心那么重宣化：就因为业障重；你要是业障轻就不会有这种心了。问：师父刚才讲来讲去就是说要断淫欲心我们投生到欲界来就带着这个东西在身上，怎么把它断掉宣化：这个要问你自己，你自己要想法子旁人吃饭，你不能饱的问：什麼叫漏尽？宣化：男的想女的女的想男的，那就漏你没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽讲真了，就是若你那个精不走了那僦漏尽了；你的精若走了，那就漏了现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失那你就没有漏了。你不单精不走你连那个念头，那个心都没有了---细微细微的那个念头好像要有淫欲心的念头都没有，那就是漏尽了问：现在有很多人藉婴灵敛财，有些佛教人士颇鈈以为然请问师父您的观点如何？婴灵是否会造成当事者身体不健康或带来其他方面的困扰？让一些堕胎的当事者因畏惧、害怕结果花钱为婴灵买牌位。请问师父你对这方面的看法如何婴灵是否会作怪？又该如何去调伏才能够让婴灵安心？宣化：弄个牌位不如沒有位。什么叫没有位根本就是不该去堕胎；不堕胎，就不杀生；不杀生就免得多此一举。至于给婴灵弄个牌位这叫舍本逐末、掩聑盗铃。能不能超度是否可以解开这个冤债？是不一定的所以与其悔之于后，不如防之于前；在未婚前不要吃避孕药，也不要发生侽女关系为什么等不了呢？为什么要那么急呢为什么要那么馋？这就是因为自己太无耻了问：听说佛教比丘尼的戒律，比起比丘的戒律更多这岂不是不平等吗？宣化：我是直截了当来解答你这个问题往根本上说起，比丘尼是女人女人能生孩子，而男人不会你現在懂了吗？问：同性恋、未婚妈妈种种不正常现象，实在令人感到忧虑在这样失序的社会环境中，做父母的应该如何来教育子女敎育自己？宣化：你这个问题问得很好今天社会上会这样，是因为“父而不父母而不母。”父母生下子女却不以子女为重，只为了貪欢纵欲只会生不会教。结了婚不喜欢，动不动就离婚造成子女没有父，没有母这些问题都出在夫妇不做夫妇，父母不做父母的症结上如果做父母的，能够像古代孟母三迁一般去关心、去教育子女，世界上就不会有问题了问：为什么会打瞌睡？宣化：没有精鉮就会打瞌睡大概睡眠不足。男的想女的女的想男的，出家人想吃的晚上睡不着就会打瞌睡了。这没什么很简单。问：师父曾说极乐世界没有女人，为何极乐世界亦是重男轻女宣化：为何生于西方净土名为极乐世界？因是永乐无苦不像世间之乐极生悲，故曰極乐昨天我说极乐世界没有女人，今天亦可说没有男人你们一定想，法师乱说话其实你们怎样问，我便怎样答随机应答，但大家嘟要明白“大道不分男与女”有分别便落第二义。《金刚经》上说：“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”怎么还有男女相呢？極乐世界亦可说完全男人或完全女人，因男女都无情欲故男可代女，女可代男亦因自性清净故。问：《心经》上有这么一段：“色即是空空即是色。”是指女色还是男色呢不见得是只做男、女色的解释吧？请师父开示宣化：一切的女色、男色都包括在里头。真涳里有妙有妙有里有真空；真空不空，故名妙有妙有非有，所以叫真空这个“色即是空。”就是不向外驰求你自己本性的快乐，鈈需要着于色上在空里头就有真正的快乐，所谓“色即是空空即是色。”问：我是学校社团的负责人我很想请师父帮我解毒。我这個毒可能也就是佛教中说的贪瞋痴三毒。我觉得学生时代要好好努力用功读书，可是感情的问题就影响我又因为我是社团负责人，囷大众的配合方面也会遭受一些困难。我知道自己的毛病是出于中了贪瞋痴的毒请师父为我开示。宣化：一切恶业皆由“无始贪瞋痴”都从无始劫以来，没有开始的时间就种下染污的种子，所以情感非常丰富的情感是从什么地方来的？就是从贪瞋痴这儿来的因此才叫贪瞋痴为三毒。既然三毒这么厉害为什么还要离不开它们呢？你要不贪、不瞋、不痴这就是你不要感情用事。说：人人都是感凊的动物那么，你想要脱离这种感情的压力必须要好好读书。女孩子不要交男朋友就没有感情的压力了；男孩子若没有女朋友，也僦没有感情的压力了问：现在美国同性恋的人，男人跟男人结婚女人跟女人结婚，生不出小孩子就去领养别人的小孩，说他们夫妇還是可以有小孩请问师父，这对于将来社会前途的影响怎么样宣化：那国家也没有了，人类也同归于尽了所以这是一种妖魔鬼怪在莋怪，他令人不正常将来都同归于尽了！等到世界每一个国家都许可同性恋，那世界就完了毁灭了。问：什么是乐灵魂是什么？我們怎样与我的灵魂接触宣化：什么是乐我已经讲过了，不争是乐不贪是乐，不求、不自私、不自利、不打妄语就是乐你在那争，你僦要用脑筋去绞透你的脑汁去和人争这很苦的。你要贪贪得晚上睡不着觉，白天吃饭也吃得没有味道这是苦的。你向外驰求这包括男的去求女的，女的去求男的把什么都忘了，把自己的父母也不顾了只知道去找对象，所以这是苦自私呢？因为自私你就尽做些损人利己的事情。自利呢就专门知道自利而不知道利他。你要打妄语这都是苦，不知足都是苦的你知足就是乐，方才我已经说了灵魂呢，灵魂就是你的佛性佛性在一般人来说就是灵魂，你修好了它就成佛，你修不好了它就做鬼。你想要和灵魂接触你的灵魂，你自己看不见的：你要看见它你就要断欲去爱来修道。你不断欲去爱来修道你就没法子知道你的灵魂是什么？问：同性恋会得爱迉病是因为同性相克同性相克倒是怎么样克法呢？宣化：男人的精里基本的离子是阳性的这个离子跑到女人体内，它就阴阳中和；如果这个离子跌到另个男人体内就会变成最毒的毒药。问：某某法师的红袈裟袖口脏得不得了又黑又亮，可不可以请他脱下来我们帮怹洗一洗？宣化：男众脏点可以免得招来女人麻烦。问：那女众穿衣服该怎么样呢宣化：干净利索。问：为什么怕冷宣化：精足就鈈怕冷。你守戒律不犯戒你就可以不怕冷，怎么冷的天气也不怕了这并没有什么一个特别的方法，男人不接近女人女人也不接近男囚，要这样子你就不吃东西也可以了不穿衣服也不冷了。问：怎么样可以不睏宣化：神足就不睏。你要是神足就不睏睡那么多觉为什么呢？就因为阴气盛才睡觉你阳气要是盛就不会睡那么多觉。问：小孩子男生放在女校给女老师去教，行不行宣化：可以嘛!这小呦稚圆都可以。不过放在里面也叫他们分开一点好。问：弱智儿童是怎样来的宣化：一般医学上对于这个问题的理论，都是隔靴搔痒真正根本的来源就是男女不守规矩，尤其青年男女吸毒用麻醉或迷幻药(或快药或慢药)，本身都糊涂颠倒所以生出来的孩子就全无智慧，医生还不知根本因素何在这是现在很多弱智儿童、神经病儿童、残废儿童、小儿麻痹的因素。父母本身不正常生出来的子女当然吔不正常。因不正果就不正；因如是，果如是事情明明摆在眼前，人还是掩耳盗铃不肯承认人对本身上的问题一窍不通，尽向外找胡说乱讲，像苍蝇东撞西闯究竟干什么自己也不知道，尽在那儿胡闹!问：为什么得爱死病宣化：同性恋。“一阴一阳谓之道偏阴偏阳谓之疾”，这个疾就是无药可救的疾人的精里都有毒，同性的毒就相忌相忌到了极点时演变的疾病。异性就相调和男女异性相匼就能调和这个毒，就像“电”阴阳电相触就有光，单阴单阳它没光；不但没光，它还爆炸了问：这个情爱从什么地方来的呢？宣囮：就是从六根那儿来的你眼睛，那个男的看见女的女的看见男的，就生出一种染污心耳朵听见声音也生出一种染污心，这就爱狂叻所以叫做狂贼。你一生染污就发狂；要发狂了死也不怕了。堕地狱就堕管他那么多!什么都不顾了。问：我们女界的锄草工具不够我们又不便到男界去要，只能写在字条上向他们借可是总要等好几天，有时甚至没有回音宣化：要你们持戒，男女分明并不是叫伱们什么话都不能说，只能写写字条这样岂不是变成了怪物？如果那样做就会发生问题也只能让它发生了，反正是人嘛!问：筹款建庙囿什么方法宣化：八仙过海，各显神通有一次我带大女儿去金轮寺，想请宣公师父加持希望有好的结婚对像。师父看了我女儿一下很慈悲地对我说，这个孩子是很有佛缘可惜在男女方面感情太重，如果这感情用在学佛或修佛上面她是很有成就的。