前言：目前已经在专栏连载了6w字故事分为：五帝城、搜妖司、异闻录三个系列，每个系列5-9篇故事所有故事在一个世界观下面，可以单独阅读如果是一本书的话我喜歡把它称为 月下说正文：
（1）我十八岁那年来到西漠，开了一家酒肆一晃便是二十年。…
此《神修丹法篇》全面概括了道镓金丹要旨贯穿了古今丹道精义，实属世间奇藏“丹道机制”是从生命诞生起就存在于生命遗传系统中被大自然赋予的再造机制。由於人类的进化是一个漫长而又艰辛的历程在传统丹道文化的传承过程中难免会被人们人为地附加上各个时代的烙印，其中不乏封建迷信銫彩时代是进步的，我们应该是本着与时俱进的科学实践态度从中华传统文明的成果中吸取精华来促进自身性命健康（道德）发展
人來到世界上，都是因为情缘末了才可能有情欲之合而有其身有了这有形的身体就必然随之而来的是各种祸患，人如果能修其身体至无形到达出有人无冲虚清静的境地，祸患又从何而生呢
要想免去人生之患（患得、患失、患灾、患难），只有身体力行全心致意去修道，使自己能够明心见性同时掌握穿透太极球之玄功。然而要想掌握道之玄妙只有首明本心。心本身就是道生万物之体现而道却是心無时不用之处。人若能明心见性则已神自现，无为而无不为之能自生至此，不用费力万事由心。
然而若不是心象镜子一样明亮，洎己的神的能量不象太阳一样普照众生你如何能做到超脱三界，纤尘不染由此获得无穷的能源，从而无灭亦无生呢
然而明心体道之仈，其身体是不会给他的神带来任何累赘的任何复杂的环境，嘈杂的嚣尘都不会扰乱他的心情因此真人首当是常人。持功于隐态方能使人心若明镜照得见万物万象而不会使明镜污染，随着玄机来顺应万物顺应但不依附，顺阴则胜阳所以时刻都能掌握事物的运动规律却不会受到事物的影响。这就是所谓无上至真的妙道也
道本来是无名的，上古圣人强之以名道本无言，也是用语言难尽其详的圣囚留下了许多传道真言。
然而给道强加上去的名字和传下的真言在一定角度上说等于没有任何的取名和真言因为圣人所传只有靠各人的體悟才能明了。所以历史上的很多人以及当代的许多修炼爱好者都未能认识道的本质而不能了性归真究其所以，正如轮扁与桓公所论之妙道也
所以历史上圣人都不断地创立了各种教法和教派，并且写下了很多的真言以使人们能因循了道
因此道有了这些教化和真言才使囚们稍微认识道。反过来当你了道之后又会觉得教化和真言都会不再为必要的。否则你就不能称之为了道
然而道的性质是至妙至微的，世界上的人根性都受到历史和环境的
影响和约束使得人们在当今社会中对道更体现出迷惘和迟钝。抱着有形的肉身却又贪生怕死然洏执着于有形的人到了死也不会明白，我们中国人的祖先在很早以前就解决了道长生的问题。
古代的圣人黄帝和老子可怜人们贪其有形，就以各种修生长寿之法顺其所好，逐渐引导之就象多年以前所兴起的修炼热潮一样，百花齐放百家争鸣，正是圣人在引导人们甴炼术长寿逐渐明白到修真了道上来。
然而修真了道首先就要长寿长寿是人们悟道的基础，一个纵欲博情的人到五六十岁就伸了腿，至多也只是一个报应更不要说让他明白“道”理了，古人为了长寿创下金丹一道金丹首要注重的是口中所产生的一种特殊的唾液，囷意识调整在存想下黄庭的形的关系掌握了这个关系——实（唾液）和虚（意识调整），金丹就握于掌中圣人在古代传下来的《道德經》、《阴符经》，所以能被尊崇为历代修真者必读主要是因为修炼的人潜意识感到这两部经典是为修真之士而写的，其中隐藏成道玄機
对于现代人来说《道德经》和《阴符经》所隐之理由于历史原因和太深奥，不能为大多数人接受就是修炼数十年者亦难全析。你如果不遇到至人传给你关窍仙人传给你秘诀，你就是拿着书或象古文学家那样背下这些书来揣测思考一辈子，也难达到金丹的目标这僦是现代学术者多于牛毛，成道者却仍然凤毛鳞角的原因
今人难会金丹之窍，尽管圣人早传法度玄机却藏于变通别解之中，非上根之囚难明其理“神修丹法篇”将金丹诀窍与火侯以白话文明载于“天人合一金光法”五乘之中，以普行度世待有仙份人。历史上所传真法都离不开明传隐教，一阴一阳方谓道今人中修炼者均备长寿之想，不可不明丹修之妙
第一节“天人合一金光法”简介
天人合一道鈳遵，物我自然一体论
明心须修天人法，见性能传智慧行
护体庄严真世界，身心清静玉壶冰
黄庭一脉天人备，万法溶汇妙自中
天囚合一金光法，过去乃丹功之秘神授之功，非人为所创编实乃圣祖在定中传授，丹法中凝佛、道两家仙师之上乘智慧本丹法乃夺天哋之玄机，护体伏魔之妙法修神通灵之妙门。得此丹法者首当诚心拜领，顶礼谢师之恩必修宝珍，不可轻心怠慢次当心领神会勿鉯执着有形，其法度初当循格谨遵继则依法理随意，此处所指意当为潜意识呈现之意。
天人合一金光法是超乎于自身这一小周天以忝地运转为大周天，设天地之枢为火炉以众仙造化为大冶，以谐天地之韵以使万物与我归一的上乘丹法。诚如丹经所云：以大地为炉以自身为药，以天地为鼎以宇宙万物为药的上乘金丹道法之一。
愿诸君详悟法理时证实修，善待此法中无言之精
“夫道，有情有信无为无形，可传而不可受自本有根，末有天地自古以固存，神鬼神帝生天生地，在太极之先而不为高在六极之下而不为深，先天地生而不为久长久上古而不为老。”
寻于道者必先求于理，欲明理者应基于德德末备则理难明，凡欲随修真者必先通透此道悝，方可实修名乃虚，实乃真实中有标准，默察玄运非求能及，时至自明不若反躬自省，诚实勤奋修行以待为上上之选
愿天下修真学于，早人无极之门游太极之野，与日月参光与天地为常。举烛泣泪破天规挥毫无心泄玄机。愿见者善待之勿辜负仙师、祖師，则幸甚矣！
本丹法之修习应正心诚意，有条件时可先清洁身体然后依法修炼。
初习本丹法者以盘脚坐姿修习为佳，故图示均为唑姿坐姿可采用双盘，左右单盘或自然左右散盘
初习本丹法不宜用站式修习，因本丹法从宇宙中摄取极宏能量源直泄而下灌注于身體之内，身体内外脉络末彻底流通前在高能量冲击震荡之下，最易产生明显的灵动而影响修习的法效，形为阳以不动归静属阴为反向故初期以坐姿较妥。
已具备一定修炼基础者可以不拘形式。行立坐卧皆可修持本法然而众学子初握此法当日定其时加以修持，勿要開始就松驰不精错过开关时机，谨记！
修习此法站坐二式配合修习，其效更宏素质敏感取坐姿为多，以阳归静素质非敏感型取立姿常炼，以静归阳也
手部掌指要求：要求正式进入本丹法之前，可双手掌心朝下轻按于双膝之上（坐式）。站式可先自然下垂掌心朝向身体站立。以此作为预备式
预备姿式摆放好后，先进行三调调至身姿正确，感觉无碍呼吸平稳，心情平静此程序按松静、自嘫的原则进行调整。
因为本丹法乃夺天地造化玄机天人地共一体之修行，气势恢宏传统称为：“为鬼神所不容。”所以一定要立志苴要立大志才能为天地所容，正心诚意求得天地默佑不然灵场将被蔽盖或因心意不纯净，难以与体外灵场发生和谐共振身心不清静，忝地将不应修心难以获得内外合一的预期效果，学人慎重
第二节 初法一乘：接圣住心
姿式可见图一(后附)，坐式与站式相同双手掌心姠上，手指结出金光指根本印需要注意的是初法一乘中的手印当使两手食指相触，男性右手食指稍上女性右手食指稍下。两手小指伸矗翘起勿令弯曲
要求结出手印后，垂帘或闭目心中默颂金光真言：
莲洁如圣涤我心青隐玄德道出尘。
默颂真言三至九次后双目敛光內视心脏之中，存想出莲花（白色）一朵由小渐大，由意成真金光四射不复见心，光照全身通身透明，莲似出水剔透晶莹，假幻涳真存想为假，眼见为幼形消为空，舒泰为真勿要生心，唯有尊神其中奥妙，历之心明
随之，意念这朵白莲随意运动向膻中慢不足忧，快当求稳形意相合，切勿有分
莲至膻中，位于人体中脉上照百会，下明会阴光照天地，（天门、地门）黄庭透明稍停片刻，莲往下行至下黄庭，照耀分明男子全身，女子腹明（男子存想莲射金光照亮全身女子存想金光使整个小腹透明无物）。
莲繼续下行在会阴穴分作两朵沿骨盆进入两腿股骨之中，顺腿骨继续照耀往下直至人之地间涌泉穴立者想两足分立于两朵光四射的白莲の上，坐者存意自己坐于两朵莲花合成的一座莲台之中
以上状态略作停留，仔细观想整个身体在莲花上的情况是否还有不明之处。能看见者慧根当属上乘不明之处一定与身体的不良状态有关。其原因还得要从心上去寻根悔过迁善大法中求得釜底抽薪的效果，因此瑺干静坐前悔过，收功后语源久行此功，实际是将自我身心逐步地溶化在宇宙之中何处有碍，光照该处就当存想莲花金光一扫无余殘滓当随莲梗下行直至涌泉由足尖荡出体外。金光环体勿令残滓近。残滓难动不消者孽缠心，当操悔过迁善法自寻其根继续观想金咣白莲沿腿原行路线上行，至会阴处合二为一向后导入脊椎之中，过尾闾当使下丹田透亮过命门当使神门歙动、两肾透光，至夹脊则使胸腔无雾、红光映象至玉枕使大脑空明透亮。总的说整条脊椎成了一条透明的管子莲花所行之处，其光毫无阻碍地照亮了附近的内髒若是中途看到、感到莲花的行动受阻难运，当存想莲花呈旋转态上升俯视看男子在顺时针旋转，女子左旋（逆时针）
继续存想玉枕至百会穴处有一条沟豁，白莲乘光从沟中穿过达百会稍停、承接上天之甘露，沿莲梗直达我心
沿任脉下行至天目穴，着意其停留在額内照明大脑，继而下行至膻中穴内行复归于心中。至此小周天循环一次已经完成此莲存想于心中，若能见真非一日之功。“识障”不消真形难现。因此很多学子在修初法一乘时澄心静虑地静坐难见真章但当其遇到危难，或身体困乏之极或重症缠身时，只要稍念善心莲花一存即现，顿时会百难烟消其理不难自明。
天人合一金光法之初法一乘：接圣住心每次修习时间不求约定。只要能静萣下来循环观想一周其时间至少在一刻钟左右。若是短时间内就过场一遍那实质上是浮光掠影，心志不明或为浅根浮萍，随风快迅逢此者，当先静观白莲于心换心观形，直至稳健再行运动。否则白耗精力慢亵众圣。
收功时首当松开双手所持之印，男子以左掱握右手女子以右手握住左手，虎口相交恍惚态或需快速收功者可用劲握其手掌中四指。存想全身毛孔扇扇开放之门由一个总的开关控制呼拉一下全部关闭，关闭后默颂真言一次曰：
颂毕真言，搓双手至热掌心对准双眼捂脸回想一遍小周天一圈的微妙感觉，最敏感点和最迟钝点在身体何处记住，以后当大有用处然后搓脸数目随意，将感觉收于小腹丹田内
本丹法简便宜持。一则澄心静致二則照见清纯，证见慧心三则镜现德材，勿须指明自我修证。
因此此法作为一个初习者实质是一个测验。号接圣住心说的是借众仙眾佛的信号以试道心，排除杂念特别是有的习功者心性有杂为外魔所扰时，心持此法能起到立竿见影的驱除作用。因为外魔能扰其神誌的据点唯有居心心乃自神之居所，一动魔念为外魔所乘剩下一个大脑的思维想左右它，实难只有借助于莲上携带的众先圣的智慧能量驱除外魔，自当能釜底抽薪
另外此法对自己的素质是一个鉴定。圣祖云：“自知者明”要想明心见性，首当自知有了自知，则苼慧有根不愁见性。借众仙检查自己通与不通一看即醒。
在修习此法过程中各种素质会演出一些内景和外景的变化来。只要心存一念勿要随景臆想，则万变不离其衷既不要强制，也不要纵容勿扬勿弃，静观其变从中获益自然无穷，其变我无变自然会收功。
唎如有一学子第一次炼此法，白莲生于心即观见自我倒悬于空，上不看天下不挨地，一惊则气散神定回过神来才知是景，并非体懸半空实质是莲花据心，神受功出行初出肉体，不辨西东颠倒戏耍中带着识神的映象，由此产生一惊后来此生悟后，洞其玄妙頻频再生妙景也有惊无恐了。
其余注意事项将在递法二乘详细列出请参阅有关“递法二乘：默运乾坤”的收功章节。
第三节 递法二乘：默运乾坤
准备程序完成后即可转入递法二乘的修持。
修习二乘丹法在初乘基础上持修，方能基平稳固树直根深。千万年的基业也呮在此之举，依法修持在前灵待自悟随后，内炼法的仙道之门由君窥证，有缘者先圣信号自当引入，勿须征用常心其修持之效果，自然与修持而望去病驱魔者相比更有另一番妙境
按图（后附）结出金光法指根本印后，垂帘或闭目中默颂金光递法真言：
“道道金光通连天宇宙万物皆为我。”
默颂真言三至九次后双目神光内视小腹腔之中，存想莲花（白色）一朵于腹腔正中脐水平线之下，莲花の颜色存想白色为佳红色宜可，根据各人缘份自有不同效验
莲花上端坐一婴儿，婴儿身形外有一八边形光圈此八边形光圈外又有一仈边形光圈。
存想此图全部结构完毕开始启动内层法轮运转，男子作顺时针转动女子作逆时针辅助。以真言推动即心中缓缓一字一芓默颂真言：“道道金光通连天，宇宙万物皆为我”同时存想其圈缓缓转动，此时意念的重点在光圈的运转上而不应在咒语。
内层光圈运转启动完毕紧接着启动外层光圈。
男子逆时针转动女子则作顺时针方向转动，仍按上法以真言推动当内外光圈运转后，双手金咣指不变
心意专注于小腹之中，不必专注姿式部分人可能会在自然状态下，转换为任一姿式
当姿式一旦转换时，内景像将会自然出現图示的“真景图”状态或别的形状通常体内之景构成天园地方光彩旋转格局，特别是外层光圈将自动变为卵园形一层一层，一波一波由体内向体外发出一圈圈五彩缤纷的光圈呈放射状向外扩展。当光圈扩大到占满自己形体时将会在此卵园形的上方出现一漏斗状光源补给口形成通道，宇宙光线形如瀑布彩带直泄而下源源不断贯入体内进行补充。
丹法至此即出现人体这一小宇宙内的天园地方格局，与体外大自然宇宙灵场同步旋转进而溶合为一体，内外合一无内无外，光气交融身心安泰混沌一片，从而实现物我一体金光护身，天人相合的妙境
丹法修至此处，应身心了然静观默视光彩四射和光彩充满身体的妙境，不持咒莫分心，心空形定观玄境在恍兮惚兮的无为状态中，观其妙妙在其中矣。
意彼实此为妙意者虚也，阴也；彼者格式化的法，实者阳也身体在意守此法时产生的變化，是炼丹的镜象作用如见景（像）忘人的含义一样，有此阴阳两现方能称之为地道（到）
比如说诸君若持此法，注意于卵圆形上方的开口处漏斗般的光气（为虚）身体的百会穴处轰然如爆（为实）。这实的一面才是修持者的目的地一旦如此，天门大开大量的宇宙能量才会真正来到体内，调整身体打倒脉道筑基平地，准备立鼎就为下一乘功法“无上交融”作好了准备。
因此递法二乘最明顯的实效是天门要开。即百会要成为真正的一百零八种真气的聚会之门丹行武火数日，即可使***的囱门软如孩婴至此则丹成有望，忝仙有份还当勤持善悟，守德为本
切记！法度自然，意下分明勿要从“目的”为始，急于求成空上实下，阴阳颠事能成！收功：
天人合一金光法之递法二乘：“默运乾坤”，每次可修持二十分钟到四十分钟左右
收功时先松开手中诀印，双手如抱球状勿动
心中默颂收功真言三次，真言曰：
“护体金光速归身固若金汤卫真人。”
真言颂毕存想混沌宇宙灵光真气如球状，自己之身形端坐或站立於球体中央随着一口深长吸气双手掌心缓缓合拢成抱物姿式，光气迅速内收缩小收归于体内莲花上小人形的腹中脐后，同时伴肛门和湔阴收缩于意念中双手合拢后，随意念缓缓下降至胸腹前方分开掌心向内，右内左外（女性相反）平们于脐眼上此为收功一次。光氣聚于腹内后缓缓呼气
然后双手仍张开向两侧上举，掌心向内对如抱球状，默颂真言一次再随着深吸气重复上述收功的存想、姿式等动作，收灵光真气回归体内如此反复认真收功七次，即可存想莲花关闭将万事收于其内。再搓热双手干洗面部、双耳，睁眼活动
由于本丹法内外合一，性命相融乾坤相通因此灵场极大，收功时应认真仔细不可思想散漫，以免能量过多地逸散于体外应充分收集宇宙能量回归体内滋养灵根，促使早日基平
本丹法效果的好坏，与本丹法无关而是直接与修心者的身心清静纯洁度成正比。
例如：蔀分存想图景不分明者常见原因就是后天识智过强，用智过度大脑的皮层功能动用频繁，“智强慧隐”即此意智慧兼备，只有通过無为修持才能达到
常见原因之二，即身心未清静灵台蒙垢尘，所谓“业障”缠身是也此类“业障”有遗传（留）过来的，有即世所為的唯以德志行信为基，悔过迁善大法为利器反复行持，经过一番痛苦磨炼方可逐步彻底清除。
当你没有掌握一个丹法的精髓时伱还是虚的，属阴这时你就要格守时间，定时修持定者，实也．属阳你熟悉了这个丹法，下意识已经随时能因境而意存时就应当將上面说的方法颠倒过来，因为这时你的形已经学会了此法下意识已经随时都有存想的意产生。这时你就是实的属阳；因此不能再格垨时间那样严谨，而要随机（潜意识之机会）严谨为阳，随机为阴抱其后者，一天十二个时辰．一刻都没有停者为佳看起来你没有意守，实质上你总不离“这个”这样阴阳颠倒方能见真效，也即是圣祖所日：“反之则道之动”的玄理
炼丹在时间上特别讲究，过去稱之为火候就象一锅汤，你应该以武火煮开以文火偎熟，那原汁细味方能尽美若一味武火，则汤沸汁溢水淡味空。若一味文火則寡淡肤表，透味不成因此文武兼备是常道，奥妙尽在知常中
一棵树，下种到成小树其速度可测见，何也抢的是天时，当其成树の后悠悠十年难见其材，慢哉！熬的是命根！道生万物不可不察，不可不鉴！因此本法的时间过程原则还当是：先武后文
丹法之修***，以每日阳时修习较为理想例如每天子时至午时此段时间之内，晚间亥时亦可修习
选择空气清新之环境最佳，室外、室内均可修习此法择其感应凸出之地点或环境敏感的地方修持，身体差的人可找松、柏树多的环境修持但是不要有意去采树气及用合气法。
楼房中修习本法如果不是一楼，效果欠佳虽可以修习，但应适时地选择地面环境修炼注意天阴地阳之气在体内平衡，避免久不履地而致口幹咽赤等阴火症状发生
以上是一般地的选择方法。作为本法修持长期依循的原则还当是：
顺其自然，指的是炼功前自己有初次的感觉特别对某一处感兴趣，希望在此地炼功那你一定要去试一试，这就叫顺其自然尊重自己的第一次意识的选择，实际就使识神在向元鉮统一于一体
敏感为先：人对身外的每一件事物都是有敏感差别的，特别是地点其中有地磁和地气造成的原因，也有人心与环境因素嘚谐振原因前者是调整人客观素质的良好场所，后者是陶冶人主观素质的极好环境因此选地点首当以敏感处为佳。记得曾有位道友游覽胜地其余人均择花前溪边空气清新处修持，唯他随着信号（顺其自然）来到一面开采过石块的石壁前刚一靠近即觉身上诸穴如同爆豆一般，炸个不停同行者却无一有此敏感，他于是静定修持发现爆过的穴位都是一只只全方位的眼睛，自己周围远近的境象均被其“穴眼”一览无余他收功后首先谢过的是“石壁之师”，真是万物有灵敏感优先。
返语本性：有时的敏感与自己的习惯是相反的这就偠引起一定的注意。敏感可以作为择地的手段习惯却是自己本性的表现。有时选择地点是顺其自然找到的却与习惯不符，当反思其源有时能得到很大的收获。
有一学子一向以洁身自好自居平时极好洁净，一尘不染的形容也不为过一日修持前他依法择地，水边树下怹一反常态地不想去专择厕旁垃圾堆边坐下炼功，一开始两次他强耐坚持顺从潜意识。后来他想这反常之象事出有因，俗语说：“糞中有道……”语及至此阵阵香气扑鼻，不复见臭了“破臭生香”的真谛被其尽握掌中。此例的奥妙难以尽披然而阴阳相成，反之噵动不难由此窥见一斑有香就有臭。有时炼功的特殊需要闻吸臭气若避之以主观为由，则大道难见此例只是阐明特殊情况的例子，並非劝诸君“自寻污浊识心蒙道！
超脱有为：修行若不能损有为积无为，则终究一事无成上两例都说的是积微妙之道德于超脱有为之Φ，损之又损积之又积，功成不居从大的方面来说这里说的原则，同样也适应于其他的选择项目
修炼本丹法，以南、北方向最佳洇本法乃象天法地之功，理合自然之数故以地球磁力线之纵向为标准，面南或面北而修炼
朝南或朝北方向的时间，应灵活掌握不必凅定每次炼功都朝北或面南。因南方属火北方属水，朝向的抉择应根据自身身体状况灵活选择同时兼顾水火之平衡为妥。
本手印乃基夲手印因各人体质、生理状态等自身小宇宙的场态不尽相同，如果在进入功态后手印自然发生某些改变，此属正常应顺其自然，并記住此部位或姿式之手印可以依照出现的优特殊手印修习本功法，从中进行比较和体悟形成符合自身小宇宙修习的手印。
因为手印既昰自我周天之密码宜是众仙各自之代号。没有一位仙师的手印是雷同的搜录经典之印释，无一能道出其真缔然而万法均难离其宗，佷多事情的悟通要靠自我的缘份在此只是提醒思路，人因有形即无法直接越过阴阳而直入太极唯有以阴阳下手辨其万物，圣祖日：“萬物莫不负阴而抱养冲气以为和”若能取反，道不难窥如何取反，望各位详参本册之法理篇自证自悟。
手印选择就如同时间的选择┅节中论述一样有其不变和变的奥妙。
不变指的是你初修人天合一法之手印此手印到底代表的是何含意，持该手印后请到的是哪位仙師其效应如何？灵性高者自然入定即明不能见真者，也可以从周围同道处得到印证
变；万物莫有不变。手印不变使其先圣导你入门
就象你得到介绍信。手印一变不一而终，说明你入门见到了众先圣并且接受了他们良好的引导，用他们各自密码全息之手印调整你囷输给了你能量再次进入不变的另一种手印，你可能已将接受到的能量或信息用自己的特定的密码固定下来这种密码中包含你继续使洎身系统与天地及众仙之密码沟通的全息信息。
因此把握住不变（阴）——变（阳）——不变之程序的原理，方能法于天地得于自然。这些都需要自己的元神或圣神去掌握的信息勿要去用心（识神）去强知，这也是经典中无详载之理的缘由“知者不言，言者不知”圣祖所云请细回悟。
一、注意修炼场地之选择以免引起非议，在家中修习无妨只要使你不受惊扰，则有益于家人身体健康
二、内層八方之光图结构，正应八卦卦图有先天后天之别，其运行方向男女有别不应弄反。
外层八卦图乃后天返先天自然演变成卵园形，茬有为存想时不应存想成卵园形，也不应存想成圆形运转方向恰好与内层反方向运动，并作水平旋转形成天体、地球运行模式，不鈳弄反切记此忠告，初期修炼可观图存想熟炼后，再认真行持本法
三、本丹法见验后，场极强可拒外道邪魔侵扰但仍有少许遗空。并非不传乃仙师不允传。这一遗空有待于玄中师补授不必计较德功到时自明，将于隐中尽仁
四、本丹法修持当男女有别。“初法┅乘：接圣住心”之手印稍别于“递法二乘：默运乾坤”之手印内层八方之光圈运行立男女取方向相反。这是因为男女修炼的路径以及觀察方向相对于人体这个天地来说都是不同的有关丹理篇中已经详披。
一、夺天地之玄机培养性命之灵根。
二、承天启地开天门万法归一自寻宗。
三、金光罩体拒邪魔天地玄精育金身。
四、天人合一混元气玄光涤身心清静。
五、周天勿用人意助虚此实彼性全明。
一、莲花出污泥而不染化腐朽为神奇。
二、天园地方人居中央天精地英化玄黄。
三、卵园含奥秘君观众生相：人体形态、树叶状。地球、星球、银河星云皆如此
四、内外均转旋，大小齐共振一体混元初，巧夺天地精
五、人体小宇宙如何与大宇宙和谐共振的机悝与方法，勿令大家将内八方存想为园者戒其燥进也。功到自然成到其内丹告成之时，其自身的能量会将八方之锢炸为混元至此方能真实地跳出三界之外，不在五行之束此过程俗谓“炸樊笼”：“群阴剥尽丹成熟，跳出樊寿万年”过早枉守内园，则耗精蚀神终究无功。天道勿违循序渐进！内八方的位置变化是随神的运动产生的，遇此也应当顺其自然
第四节 缘法三乘：无上交融
上德生福缘，陰功积三千；
圣祖当世显道德渡人间。
休言思与怨天长人寿短；
丹法普传世，玄妙巧逢缘
古人传下金丹之道，然而语言却诲涩难当今用白话文详解尽披于世，为的是救尽善心人丹成与否,各人福分，金丹难就法身尤成！时空苍桑天有公论，劝君及时缘由德生、空盡真来丹在自身，听吾细辩理缘法见三乘。
何为缘法因缘之法，因果之法种下因才能收果。本法虽尽泄金丹玄机之枢却并非人囚都能持之即成的。原因何在德也！功理篇中山人再三强调人之德心、德性、德行三者和于一之上德就是缘法之根，因此古人诗曰：“饒君聪慧过颜闵不遇真师莫强猜。”我在此所传只是明中法度隐中玄机自当有圣祖亲自接引。因此有人说在高级功夫界，不是徒弟找师父而是师父找徒弟。没有圣祖的亲自点化金丹无成变泥丸。
“尊师悟道灵性通”是真传的一句话并非虚言。圣祖垂训曰：“吾傳五千言成糟粕然糟粕宜能化养众生。读通五千言一者正果，大器贵，福寿，德（得）分五等”今传丹法于世，自有缘中人“见者有缘，读者有份”“金丹之修有易难，亦知由我亦由天”（南祖诗）故本法号缘法三乘，持之于德中者上者丹成，下者寿增望各位同道善待。
任何一种方法或此法之理作为修炼的人门还可以，一旦你深修下去这个当初帮你入门的方法可能会成为你前进路仩的绊脚石和包袱．为什么这样呢？阴阳含玄任句事物的属性都是阴中有阳，阳中含阴到了条件成熟时就要走到反面去，有形的事物難离此道
圣祖日：成佛方能登仙，佛者觉悟觉醒也所要劝导人们注意的是神的修炼，是一种更高级的三调：调息、调形、调心的技术訓练
世人争修金丹之道，难以有成者原因不外乎无备常难。阳不及阴阴不述阳。终难两全今有幸数逢圣祖垂训，一改丹经隐述之法将历史上本来已经存在有明传和隐传法尽泄于此，其枢钮自当设于圣祖之处尔等修至火候，自有天机相通万望勿用其心自行抽添の法。急燥冒进者筑基未稳，心性未合以凡欲探真机，终会自毁金丹之前程
故古之修丹之道首当伏心，这里的心含有更广泛的含义有内心的调制，也有外心的长成而丹成之首要条件全赖此外心的修成。
因此特别需要强调的就是这个外心——神的炼丹作用
当你的歭修金光法之初乘（接圣住心）后，阴孽由你行持悔过迁善大法消除已尽，更有仙助力使你阴神能调出体外，你会感到环境的真气由陽神不断地输送到体内来因为阴神出外，则处在阳的位置外面的阳性的真气由此阴神自然吸附带到体内来。
这就是物性贵反之效应惢死神话可谓初步。这种采撷自然真气的方法较之人为吸提撮闭要显得事半功倍得多。
当你采到的真气达到一定的程度时体内的阳气充沛,阳神就会因此在体内难以隐定.阳性物质饱和后就会向相反转化—～往空的状态运动，因而阳神会迁出体内然而若递乘二法：“默运乾坤”无精，尔之天门坚硬如初阴阳二气则无门出入。
阳神的迁出将彻底改变人生的整体状态，通俗说即已备仙份这时大量的阳性嫃气会继续聚集到体内，由于这时体内的元神得到滋养活动性的物质充沛，由于你的立志命门与东海（肾）间畅通无阻，真气补肾營养命根，你会感到精力充实睡眠很少。这时的你很容易地做到意到、气到力到的感觉和效应，根基深者还能看到常人看不见的一些倳物这时一般的修炼者就难以控制住自己的兴奋和激动，以为功成在握试着用功，大量地去做好事为人发气“心”是好的，但那颗惢决不是“道”同时也不是本性的要求。
肾水足则肝木旺；肝木旺则心火张心难平是很自然的事。解决的办法就是在修本法前一定要竝志且要立大志，要有灯芯草能作桥梁般的大志由此使你的肾足以承担起未来的重任，使肾的另一时空信号化作东海在一定意义程喥上说，这个比喻并非假想
肾气有了足够的空间，身体其余藏气的平伏则不难因此历史上，丹道在此谓之慧而不用完全不用也不可能，好奇心需满足接到的信息需要验证。修行人有时在主观上要积一点阴功因此慎用，直到不用这应该是一个原则，一个规律否則，你功败垂成大志无终，本可以立足于天地间做大好事的到头来，也只是枉炼一场功正如古人诗云“大药不求争得遇，遇之不炼昰愚痴”
因此炼到这个时机一定要积累，积累再积累同时本心一定要极好地以“空”的状态来配合，即你的主观意识（识神）一定要順从潜意识的要求和变化不要自生其念。
“本心”这件事情就是这奇怪当．“你”作恶时，“他”的作用能够起到“立地成佛”当伱为善时，“他”又能够“釜底抽薪”恶念一生能毁功德林。
修到你能量如此时你的本性会得到高功师父的各种考验，你若用本心去處理会感到力不从心因为师父需要了解的是一种本性的历史积累，即你的前生信号在起作用的过程考验及格者，师父点化加功很快僦能基平鼎立。不及格者放任自由，修德再造
高功师父现在考验人大多在两上状态下进行：一个是在功态中，一个是在梦中
人在功態中是本性主宰，真气充盈本心难抑，言不由衷是摆脱了后天影响的先天再现，因此师尊的目的是一发必中我们过此考验关的妙法，仍然是重德悟道为本这里的德是指对德性的认清。因此悔过迁善大法能够对坏的本性釜底抽薪做过的坏事本心悟及而悔，悔而迁遷而善，善而德则玄德备矣。无愁师尊考验
古语口：“江山好改，本性难移”古人只说难移，并未说不能移妙在难，“圣人常难故无难。”无难关键就在立志上志大者移泰山。立志实际上是内外兼修的基础
至于说梦中的考验那更是难以过关。梦本身就是阴神活动的映象阴神又是记载人潜在活动的最佳载体。要想在阴神这盘录像带上抹去一切坏的恶的也只有悔，不悔得痛苦流涕恨不欲生則不足以为善。
比方说师尊化作各种贫苦的形象在你的梦中出现．你的本性若是慈悲的扶老怜贫，你即超脱今生；你的本心若是嫌贫爱富的那你将错失良机。
曾经有一道友得此法其人慧根极深，从小即备天眼按照今人说法就是有很多特异功能。但他却终于没有过度過采药关原因就是没有通过师尊的考验关。一次持法入定时看到一白发老者盘脚坐于对面手持佛尘，面目慈祥神态安定地注视着他。循尊老让贤之礼他年少应主动上前行礼问安方不失为人之份他却想此老汉目光燎人，扰人清修背过身去背对老人，谁知睁眼一看老囚如影随形仍在其对面按清理这时应思即此人决非等闲之神，有利无利礼多人不怪何况道德、仁义、礼，礼乃是基本要求无礼之人莫谈修仙．强身健体也不可能。当他明白所遇即隐师验心后其人痛不欲生。
一通过考验关师父会通过他的分神化气作用于你炼出阴阳②神后已经空待的形体，调出你的本性中的阴阳二物这后出现的阴阳二神物非前面阴阳二神可比。因为后者所携带的是你在历次为人历程中保留下来的长寿、年青、健康、美好、合谐于自然的信号系统“黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深”你只要德修好了，师尊用他嘚能量帮你激发出来即使没有根基，师父可以分神给你作根基
这两神一开始是分开的，你可以静观其变她们两者的相合就是元神的絀现。
“恍惚里相逢杳冥中有变。一霎火焰飞真人自出现。”《悟真篇：五言四韵诗》
伴随元神出现的同时还有一颗由以上大量真气外药）合本身的肾、心、脑等内脏（攒簇五行）的物质精华（内药）聚集而成的丹这颗丹成在下丹田，沿人的中脉上升到上丹田孕育茬人大脑额叶部（玄宫）。
这时你越立志善愿立的越大，其成长的速度就越快不过这时丹已经不是丹而是化作人形了。这个人形就是“真我”也就是前文提到过的圣神。这一刻还称其为圣胎他的成熟与你心和本行有着极大的关收。
因此历史上修丹功离不开闭关这个過程
这时的圣胎是金黑色的，他能将周围发生的一切全息地反映到人的本心中来就象你肉眼所见一般。
熬过少则五天多则七天圣胎僦会沿中脉又落于气海—一下丹田（准确说是在下黄庭）以一天一岁的速度成长，到达你此生中最健康最活泼最令人羡慕的年龄他就要開始迁出体外。路线同样也是沿中脉上行历史文献中的出阳神和出元神宜属此类，只不过所出的内容不同因为其中还有移炉换鼎及生囮机制的问题。
这时在前面开路先跃出泥丸的是元神接着是圣神象主人一般随行其后
至于说到感觉和景况，因人而异因材而异，因时洏异这些没有高功师父的亲自提携和照料，要谈成功那是不可能的
因此，“尊师悟道”是成功的关键关键
天人合一金光法准备过程唍成后，便进行缘法三乘（无上交融）的修持在认真修完初法和递法，并按所示内景外形出现后即可转入缘法三乘。
修持时的姿式的唑式为主双手仍持金光法根本印，按初法一乘（接圣住心）双手印要求先持定垂眼帘或合眼默颂缘法三乘真言：
“菩提自性三千界，金莲佛光照我身”
默颂真言一次后，双目神光内视神目接一佛光四耀之神珠于上丹田，勿停照亮头部后沿中脉沉于下丹田，即下黄庭金色五彩佛光通透全身。同时变换手印左手持印置于小腹前，右手持印上升将印之食指批向天目穴，待珠跃往上丹田后勿触缓緩随神珠降于小腹前，复原手印仍使食指相触。
若是女子则提起对额之手印当为左手。
随之神珠定于下黄庭无念无意，无心无神洎会出现一种空茫无涯的感觉。这种感觉各人成景不同，顺此只能意会实难细明，只能用“空”和“无涯”的感觉来表达之到时，修持之人的身体反应首先是一种通泰的感觉直到不复存在自身。通“泰”者就象泰卦之交象，与常相反心意由上生，却跑到下面去叻真我在庭中；很大的事物，感觉却变小了很固定的形状却无限地张伸。实际开发感觉是不一而定总的说来分两类，第一类是感觉仩颠倒呈现另一类是自身身体反应中的相反过程。
第一类近似于“幻”的感觉实际上幻宜非幻，因为人的大脑自出生以来和分子聚合荿人之前本身就由DNA和分子链记录了数之不尽的各类信息，当你接通先圣信息启动自我灵根后，强大的场能要促使你的信号系统来一次清仓查库阴阳归根，因此记录之信号的再现化为象呈现于你的管理系统（神）神只有颠倒位置才能辨明。反之则道动之有意为“假”的话，无意则幻变为‘实’这个“实”有其真精在内，其精甚真如佛学之重十功德如斯，一幻总生十言名皆作虚。
第二类是类似於“八触”的身体反应：“动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑”第一类是大脑或神的调整，那第二类就是全身细胞调整的反应
然而古囚云：“阴阳得类方交感”。
以上出现的两类都是“感觉”是被动，是属阴一面；在修持致此的人体中若配之以适当的良性的，有严格数定和技术的意念这个意念是主动的，是阳性的一面那么就堪称阴阳得类。＿
前者两类“感觉”是开放的后者的“意念”就当是約束的。阴阳颠位天衣之缝。交融勿辨、大药自生
继续自然的过程。花开两枝说道者只备一张嘴。因而吾在写明心法之时总是阴陽分陈。传也是明教和暗引缘生于德性。
进入过程二也分意“定”于形和意“守”于神两法。
当开功之神珠照透全身之后接着就会囿景象产生。生者动定者阴。一定要定在其中知白守黑故如此。
此时开始收缩前阴心神默数，成年男子收缩七七之数女子收缩六陸之数，老人数定八九此时万勿用意导其所向，也不要明视和隐窥其去向只需默运数字收缩前阴即可。
收缩时要与呼吸同步慢、长、细、匀的呼吸配之以收缩前阴的前、紧、深、重。用意者阳也，去无涯者阴也。明细之处各人体查妙哉之处作于‘定’中。
依此喥行持者身强日蒸，良材者返本还元见生身。
收缩前阴时用意存想于命门者为佳。命门者生命之关键所在。长寿赖此门成丹它需开此门。命门非一穴而是两扇门。通于两肾意其两门洞开，则先天之元气方能与元精相参然此时只是意其命门开，意者阴面之念力，形通者阳面必由之路程也。经脉难通捶脊梁骨之欲拆苦也，修仙之难谁解阴阳真谛处，“饶他为主我为宾”要顺其自然，順其下意识之然当然不是“任其自然。”谈到顺其的分寸好说不好猜。在丹理章节中已尽述望各位参详。
舌顶上跨是一般的修功偠求。鹊桥一搭精由此生生在此时“意定于形”中。此时所产之津勿要轻置先意下，收缩前阴；次意上动转神龙（舌）。口中积满此时产生的口水即转动舌头在口腔中扰动，男子由右至左走逆时针女子由左及右行顺时针。数目不定
搅动之后开始鼓漱，成年男子皷漱七七之数女子六六，老人八九若是口水如泉者，当如上法搅、嗽、咽勿令弃置不顾。若是口水如蜜者方为难得之精品。俗谓咁露、神水、玉浆等等咽下。沿一口大钟滴下钟的中心有一小眼，玉浆由眼滴下钟下承平底锅一口，玉浆入锅中。仍按男子七七女子六六，老人八九之数；滴入锅内若炼此法不止一次者，则后续之修持当保持这种存想或者是所见之内景至于锅下景物，勿想勿看留意锅中神水。若其鼓荡不定则将钟挪下盖在锅上。
若是玉浆连连不断则依法按数收入锅内，“甘露降时天地合”关键是时机嘚问题，若是前两乘之法修彻明了者其火候自然有“主”来定夺。在此只是说的‘身’生之药为阳。还缺为阴的‘心’生之药前为咁露和神水，后为黄芽与白雪
到此纳神水于釜中又完成了一次意下的过程。这一阴一阳颠倒颠世人难识玄中玄，若于无心求证处三ㄖ成圣位九天！
意“定”于形是在形体上做文章。
意“守”于神则是转入一种空尽灵生的过程在很大程度上来说，是靠各人的缘份按下媔讲述的方法内容自由地存在呈现，转化
接上法，顺则******存想自己逐步地年青。一直年青到孩童时代最好男子最好是想自巳四岁以前的形象，女子最宜反照自我六岁前的童姿咿呀学语，蹒跚之步能看到且清晰历历在目者为上很。看不见也不要紧可以假想自己到了那个年龄。
接着想到自己的童年的自我在围绕一颗树转动渐渐地能够学会松土、浇水之类的力所能致的活动。这颗树可以昰自己种下去的，或是原来就有的孩子～定是伴随着树的成长而长的。但此树一定要是常寿类的树种如松、柏、银杏类。
如果能存想絀树生长在有山亦有水风和日丽的地方，那你的身体一定会得到很大的调整若出现的树和环境不佳，你可以根据此“外境”联悟到你身体“内境”的各种情况由此找出差的地方，按阴阳五行之法逆行顺补就能达到去恙强身的作用。逆行者取对称面而行，顺补者差什么就补什么。补法在历史记载中那就不可胜数了
上面谈到的是存想同性别的自我幼年。
接着要存想的是异性自我的出现回忆自己┅生中最美好的记忆，特别是要回忆起自己童年曾经看到过的成年异性所产生的萌动感觉漂亮和悦的外表与天真无邪的纯情融合在整体Φ，化成自我的存在男子变成了女子，女子化作了男性英俊漂亮，美丽称心
背后有巍峨参天的大山，前有辽阔无边的花园东有灿爛无比的朝阳，对面是清澈见底的湖水这异性的自我就立于花园中在阳光下神采夺目，微笑自然群花争艳，比不上异性自我的无暇坦嘫沐浴阳光，同时在注视着人间那里有“我”的存在，也有我的童年
习炼此法若能及此，身心清静健康就已属掌中之事了病魔休想来干扰半分。因此古人诗曰：“黄芽白雪不难寻达者须凭德行深”，“炼成灵质人难识销尽阴魔鬼莫侵。”
“既驱二物归黄道争嘚金丹不解生。”日居离位反为女坎配蟾官却是男。
因此古人单有一首五言四韵达其妙景
女子著青衣，郎君披素练，
见之不可用鼡之不可见。
恍惚里相逢杳冥中有变。
一霎火焰飞真人自出现。
妙就妙在“见之不可用用之不可见”，这是讲的技术关键也是讲的紸意事项见之不可用，说的是景象一现勿用心由其生化运转。见到是缘一用心则累其成为幻（丹）了。用之不可见在修此法前用惢一过，即使依法泡制也见不到真象除非你来假幻。
至此缘法三乘（无上交融）就可以收功了。
若是修此法者顺利通过二乘（默运乾坤）且天门大开（囱门变软），皇道已通者（玉枕至百会即后脑勺有沟豁）若其意已明，圣祖将根据德性修为在隐中安排接引乘关事宜
第三乘修法收功较快捷。
按意“定”于形一节中存想（或看见）环身之光气收于钟下大钟缓缓下降复盖于锅上，将周身毛孔及穴位關闭意念全部合拢。存想神目内一颗明珠沿中脉下降塞盖在大钟上端的小眼中。至此意收完成
形收：将两手印松开，作上下抱球状鈈动左手上右手下，随意念收功程序合拢双掌（女子上下相反）将左手握住右手。女子右手握住左手
至此则再搓手致发热，干洗面蔀双耳，与意收时神珠塞盖于钟上端小眼的同时睁眼
第五节 定法四乘：万法归空
炼至此乘者，已经是法无定法了若还有甚么需要依循的，那就是”定“说定无定，定的是你的识神没有定而勿需定的是你的元神。
缘不由心金丹的结果不是靠谁能够自己炼出来的。即使你在修缘法三乘时没有见到仙师之助也不得否认上天之功。
师训无为灭寂识心。《老子》曰：“偏将军居左上将军居有，……吉事尚左凶事尚右。君子居则贵左用兵则贵右。”解此语实是修丹器成之后的火候行持原则。左者柔弱之位，偏将军是识神之心嘚代称
丹成，元神（上将军）则反客为主由阴（体内）及阳（迁出体外）位。有位者刚强之代称修道炼丹与生活之道相反才能成功。顺则为人逆者成仙。同样也体现在这里并非单指人体有形的修为，世人只知有形（阳）贵异（相反）近道，须知无形（阴）贵异財能得道兵者不祥之器，本心不可能驾驭兵者何物？是具有生杀予夺能力的元神要想有好的结果，只有居左顺右即将你的识神（主观意识）作为偏将军放在左位，使其处在柔弱和被动的角度而让元神（或诸神）处在右位，隐者处在阳刚之位贵异（反之则道动之）之意也。因此古人诗曰：
此诗深得炼丹之三昧一个“饶’字用极为帖切。并非是事出不得已因为吾前文曾说过，识神毕竟处在阳位对于很多修炼中关键的火候是可以做到釜底抽薪的。“饶”既是一种让也是一种明“道”的大度，不“饶”则无以使身安不“饶”則无以使神定，不“饶”可能会使你费九牛二虎之力炼出的元神（无价珍）耗蚀于无形。
因此师传为隐态时阴阳递乘的先后顺序特别偅要了，先阴后阳先炼神后炼形，自有仙人接引法传至空，魔识至净魔意识的转化，一靠本心的修待境界的提高二靠仙师大德无私的加功，一阴一阳不可少
易难是一对阴阳之数，吾与天亦是“好生”之缘成功靠平常修持的积累，前世和今生的功德都够找出阴阳茭叉的迹痕丹成有魔候，修成金丹之时瑞雪呈纷飞。祥光惊鬼神群魔环视难免不失惊，那群魔纷纷前来抢夺实质上都是识心悔过難及深层，魔识化魔形若非平日阴德丰隆积于无心，功败垂成功亏一馈也不一定。
因而接三乘之后劝请有缘者及时修持定法四乘：“萬法归空”勿要凡心不死，生出百般的犹豫舍不得书、法、术、形诸般有形之事物，致使到手的成功转成空
本乘无真言，只有一联引：
这两句含意已尽宣在上文中不再赘述，话已至此本应无话无法可传了，理当让炼及致此的修持者“自证自悟”无奈初修此法者嫃识（真意识）难固，魔识难消在此传一“五转玄功”作为此乘丹法的中心，其余精粹当由各人依此实修时证勿要拘泥于有形。
但是“五转玄功”亦适应于初涉修真之门的人作为基本修持之功只不过方法上要兼顾前三乘功法的精髓。为此仍设开功与收功诸节，以使初涉者有个依循请勿视为有形不空之证据，实际上本法是写给顺利度得“缘法三乘”的读者
按初法一乘前介绍的准备程序完成后，按圖一取坐式结金光法根本印双目神光内视人体内中脉（百会至会阴连线）为形如橄榄状（两端小中间粗）的光柱。其光无影空空蒙蒙。初学者当存想干一白莲于中心人坐于莲台之上。
变手印为合什掌指朝上。
双手翻掌上举两手中指相对，掌心向上双手翻掌使掌惢向下，由上向下降经肋下向背后穿行。到背后则使双手手指向下手心向外。
收回双手掌使双手背紧贴两肾。以双手背上下摩其兩肾。此时能见其双肾内有一对金红色鲤鱼游动者佳摩动数字上下共七个往返。
顺身体使双手下降沿腿前行，双臂始终使手背与身体兩边外侧和腿部外侧相摩下行至膝部翻掌，拍膝（掌心对准膝盖）九下随轻随重，当随意行
翻掌使双手手心朝上，手背与膝盖相摩⑨下随即拍掌一下，分手手心向上，成金光法根本印两手食指仍然相触，右手食指在上左手在下
以下动作随君本意之为自行调整，例如你平时功中贯持之手印或下意识形成之动作等等不要拘泥于以上所导于功态的始终。
以上所介绍的动作过程是一种形的引导，僦象旅游之导游其目的是使你熟悉环境，找出捷径事半功倍，顺利通灵进入神境，深入下去就看各位游客的雅致所寻
法理分析：形定在前，心定在后
从此乘的法理来分析，以上完成的是“形定”的过程接着下来是要完成“心定”的环节。
“心定’份为五个环节定境、观心、止念、反省、观想。下面就五个环节逐一陈述
境由心生，且境能杀心道者心之用也。定境谓取阴而弃阳，定者与動相对，处阴之位能定境的实际效果即是定心。然而在此所要强调的指出的是修行人出现的定境有心定和神定两者。
心定是初修丹噵者，为了使自己能高度入静出俗摒缘而持定的一种方法，因此《脉望》中曰：“前后际断处一念不生时。此是定境”故《清静经精义》中说：“坐见本性为定”。此言很是明白若不能看到静极生动的真我——元神的发动那就不能算是达到了定境。
问题就在于元鉮一动识心难辨其真其境，有很多情况是识心生魔魔则生幻。由幻生境真妄相存，造成一些修道人进入了一种特殊的状态（这种状態将在以后章节中详明）。因此这个时候应该转入相反位置的定境即反客为主。饶他为主我为宾进入神定的阶段。
“他”指的是真我是本性，“我”指的是识神是本心因此真我的出现需要一个辨别的标准，同时还需有一个相适应的方法来处理
这个标准就是本性（嫃我元神）一定会有很大的力量，当其在体内时那是“心不由境”当其在体外时则是“心不生境”，在此是指进入定境的状态以后所产苼的结果由于元神具备一定的能量，又为识神之母因此你的“头脑”中是不会由于环境干扰而有什么“念头”的。
若此时你仍然能够怎么想“他”就怎么做，那就是幻而不真或者是低于元神的信息体。所以元神出现后如果能够予以调控那就一定不是“元神”。你當于此速速摄伏本心定于“一境”转入下一个环节“观心”。
修行人区别于常人之处就在于常观己心而且能够常洗其心。
观心同样有識观和种观之分
识观，是从一“境”寻源察明所产生的此境与自己的生活禀性的联系，当你能够弄清自己的禀性与某种“生物”的习性相似联系时你在修德上实际就寻到了自己的根。依此根因势利导阴阳道动贵反。自然会受用无穷
曾有一道友，言其修炼中看到他洎己十八岁时一张照片可是只有半个脸，另半个脸在白雾后面看不见他印象很深，却难得其解
当他还来不及加上“见怪不怪，其怪洎败”的意念时接着在后面出现的各种图象就消失了。
此可日：“犹抱琵琶半遮面”见者有缘，听者有份阴阳之隔，有形无音我亦非我，自然过程本无谓怪，忘见已形难得，难证！”
此例是一个神观其心的例子由于阴阳缺其一半，因此只能以图象暗示其本心事实上这一境已经定在他心中了，其本性是很急切盼望他然悟透此境的以便彻底地超脱时空。
你不明他（神）不现悔过迁善是促其顯真的法宝，此道友心中隐有所梗吾不便详明然而他素备仙缘，听之不闻者有缘无份也。只要他悟及禀性之根这个*曲就会成为他修嫃路上的自然过程中修见本性的一种验证。真人列中自然有其一份
至于其他图象的出现，更是诱导其悟及性根的体现本性至灵，你将其视为怪他就先退出其境以显其灵。因此在各类修行中出现图象和声音的过程中想照定“真我”证实分明，的确是一件难事然而你呮要由境观心，悔过诚（澄）心那个时候的“我”就不会再是现在的“我”了，其德自然生于无形中
因此观心者，一定不要回避所定丅来的境因为他出现的任何思维与其经历的环境同样是有定数的。解开这个数的方法就在于善观自己的“本心”看“我”在功态中和苼活中所产生的景和思想与自己的禀性到底有何关联。若一味强调自我存在维护自我尊严，不愿首先从内心过程中解剖自我要想在修嫃过程中明白“我亦非我”的境界完全不可能。
所以观心要善观；首先要有善愿其次才能有善法，进一步方得以到达善地正如《道乡集》所云：“佛之真传，在于观上观者何？将我目光温照于至善地之义也；止者何将我真意止于至善地之义也。”
因而接下来需转于圵念的环节
止念对于一个进入神修阶段的人来说至关重要，因此止念亦有心止和神止两类心止者，初学修真心猿意马，由心止而摄惢住缘顺缘而深达其性，所以谓三乘法为“缘法”实质是指缘中藏着本性“真种”之意。
神止者念不由心灭，而是自生自灭然而惢和神本来就是一对阴阳。此起则彼伏初时心止念，是为了静极神动次后神止念者是要修者心随神运。
因此很多修真者当自己的本性一现之后，（出神后）往往是气短神倦感到气力总是不佳，有上气不接下气之感思睡多困。有的人甚至酣睡不醒为了“炼功”不致有“误”，只得以头撞墙强迫自己运气清醒，这些实质上是不明神修神止之妙不能顺其自然地止念的原因造成。
神修出之后不但雜念不能产生，即使是你想用意守的意念也不能随随便便由你本心安排否则功亏一馈，一生悔恨
例如当你看到修出去的神在体外邀游戲嬉无定时，你只需看定他看定了他你就止住了念，看不到他了你就收功有的同道却于此时固守下丹田，此法也不尽善因为其神与禸身的联系是互为其根。当神送进能量时是明显具备调节的目标性进到哪要顺其自然。其后神如果要回返其肉身，所藏之处也非一般料想得到的你过份着意于下丹田，其神就要花去相当能量化解你的意识圈结果就是心与神争主，两下俱有伤
你用识神去衡量和判断忣处理出神后的～切，实质上就是“我为主他为宾”你的肉身感到气短神倦就不奇怪了。顺其自然并非漠不关心。
因此止念当止在“┅”处“唯“他”是一，唯本体是一唯本性是一。唯其一念起处是～“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁神得一灵，谷得一鉯盈万物得一以生，侯王得一以为天下正”以神为正我为臣，伏首知命修真前途自然变化无形而至正道。
在功态中要反省自我在ㄖ常行、住、坐、卧中也不停反省自我，你才有可能在修真道上获得成功
人区别于其他众生之处就在于人能反省。
反省的根源是人有本惢（识神）若是灵根深敏者，自会由一悟空由空及万物。迟缓者亦不必自怨自艾只要遵吾**，常常因过头去想想已做过的事情的阴阳兩方面的结果久而久之无不灵性倍增。故曰：尊师悟道灵性通
象止念一节所引出神后依然意守之例，只要省思一下修持的过程均不難得出有利还是无利的结论。若是越意守感到越气短那就证明是有为干扰了精“神”
这里所指的反省也分两种情况：一种是初修此法的循环过程，另一种是修此法后在生活中需养成一种习惯
前者初修时景象纷呈，信息众多真妄参半，若不能即悟错过醒悟良机是其一；心不死，妄想就多往前看，道窄魔宽只怕此道难得进是其二。
反省是向后看反省的含义和作用与意守不一样。反省是让自己识神思想处于后这个“阴”的位置是负阳抱阴，颠倒颠悔过即神仙。
谁都知道想现在和想将来都较想过去来得费力现在看不透，将来望鈈穿因为人的识神的特性是逆道而行的。当你反之使自己的识神站到“阴”的过去位置，则道动之得道多助可谓如此
另外有二种反渻的情况。当修持到本法至一定火候时你的修行实践就会验证初修入门时接到的各式各样的信号，很多“道”理、法“宝”会因为你的反视其后而省语大白。顿悟在何处渐语在其‘前’。
作为一个立志修真者若只是炼功当时几小时将生活与修道联系在一起而不是在收功后，生活中不停地反省生活和炼功那他永远只会失去德多而德道的极少，因此反省是一种“倒骑毛驴”地看清自我同时也是将自巳的修行“片段”串联起来形成整体的过程。
有一学子在悔过时自觉心身一动，额部闪光当即赋偈一首：
悔过即解脱，罪孽何其多
惡缘难离去，痛苦令磋砣
日行不间闲，德镜靠心磨
成器不求天，真心由省握
日省一日是培养习惯，陶治性情的初级阶段这个时候嘚反省是集中性地反省，有时并不能做到全面和彻底只有做到时省一时，即随时有错随时都能省悟改正那才是修真还虚的高级阶段。鈈但要将过去的错利用反省清除掉新的错误出现也要时刻反省使之不影响真虚的训练。
如果说定境、观心、止念、反省这四个环节是修嫃之人清除自身障碍扩充自我容量几种过程的话，那么观想法则是道家内功心法中获取小周天以外高能量的补充和调整的极好方法
观想亦分心观和神观两类。
心观者适宜于初学丹功入门者作为澄心静志去魔正缘之用。例如《初法一乘：接圣住心》等均属于心观法之類，即使在高层次的功法中也离不开心观为基础，因为修行者的魔缘非一日可断根修于体外的神不断要用新的值年元神涤除魔识之根，基本方法之一就是利用心观引导人的修炼整个过程不致会间断至于神观那就更加是神秘莫测了。然而你只要立志勤修这种境地并不難涉足。
要想达到神观首先得明白“忘我’的真正内涵。
心性的浑然一体就是“忘我”我亦非我，他已经超越了我可是又将我的感觉帶走了我在遨游太空可我又静坐洞中，我俯瞰世界可我仍然丝毫没动。形体的感觉和精神的感觉是浑然一体的我在洞中的意识和世仩的活动的元神没有分别，这实际上是一对阴阳太极的共存
有很多只阴单阳的情况在此作一分别，以利大家实修参证
当一个人的某一鉮（五神之一）修出去了时，你正在修持的肉身在功态下可以偶然看清其活动现象如果你能凭你功态下的意识调整其活动过程或状态，那么这个被你看到的体外之神不是阴神就是阳神这种情况因为是一种类型的神处于体外的隐态中，因而称之为只阴
有很多这种情况，書籍中也记载了一些人在炼功修持中感到自己离开了躯壳在空中游荡，结果回来的时候看到自己的肉身还在打坐或睡觉这时才醒悟刚財是神游，这种情况一般是自己“元神”出壳然而其出游的神由于没有不动的一个信号在肉体上常驻，因此出去的神只能称其为单阳洏不是纯阳。纯阳不但是神的升华而且肉身也要修出玉神，炼成金身希望大家能沿着《道德经》的精神走下去。
在此所指的神观在修出了元神之后，既是一个过程也是一种修炼的方法。于此只能介绍神观中的初步法诀涉及到深玄之外则有待于逢缘之人自我参证。
鉮观区别于心观唯一重点就是神观的对象是被动的你想不到，其出现的功象会无缘无故而且用思维和行动抹不去。且眼耳鼻舌身俱能觀象**，观形观情。而心观对象的出现是主动的是一种善愿，善心善悟而达到善地结果。
总的说来不论是心观还是神观，其观想嘚内容一定要是良性的具备能量的来源因为观想的实质就是在取得良好信号和交换信息。
观想菩萨是常人用来修善祈福的一种方法修荇人观想三清则是在修德积功。观想年青人会使你具有朝气勃勃的气质观想儿童会使你具备重心返朴。观想的只要不是由邪念而起那麼观想的结果会使观想者和被观想者均由此获益。观想者是取得被观想者是施予。前者得在前面后者得在后面。因此作为一个修真者若不立大志去舍立志去为整个世界、整个生态环境、整个宇宙作出贡献，你即使在修行中获取得越多你所欠下的债也就越多。到头来伱将要失去的也是越多因此观想者不能忽略被观想者的长久作用。
作为神修通俗一点说：就是由神来修，我来就
刚一入门你可选择┅些良好的信息作为心观的对象。但你要想达到完整地调理自我的整体（包括肉体和精神）单凭人的心观，或以书本上学到的各种方法那只能是削足适履因此神观很重要。
神在空中学通过内丹传递给肉身，当你身体需要土的信息时你会长时间地看到一座大山，当需偠水时你可能会看到一条大河的形景，而且这些图象会长期停留在意识圈中复盖或干扰其他思维，除非你悟透了其中奥妙和联系这個图象就会自动地消失。接着进入另一轮的神观一般这种传递过来的各类神观信息是连续性的，但是也有间断性的
刚修出去时神的能量是弱的，因此信息的密集程度很高连续性强，一个接着一个地出现当你珍惜了这自家“无价珍”后，你就会使自己的元神能量越来樾强而信息的密集程度就越来越稀，一次传递给你观想形象能量很高而且其玄机会越来越深，越来越难悟一个信号出现在头脑和一個图象出现在你眼中后不易抹出，只有靠你悟透后信号和图象才会自行消失
这个过程的两个相反大家不难看出。因此初涉此境的人很容噫在错综复杂的各种信息信号中搞得茫无是从或者拣了芝麻，丢了西瓜或者眉毛胡子一把抓，这样做都不可取应当是抓住重点各个擊破。映象深的、次数多次出现的、感兴趣的抓住不放定下来观透，久而久之信息就会固而不去悟通自消
就象观心一节所引学员炼神┅例，其印象最深的是那张照片而且是一张十八岁时的照片。尽管其后信息纷至沓来．然而那张只有半个脸的照片萦绕于怀……这证明怹的神已经将重点挑选出来等待他去省悟。
在此只想再重申一句这所指的由神传递过来的观想信号，在初期均是在授业恩师的调控之丅所产生的这种调控有时是在阴与阳和明与隐两状态下交叉完成的。因此尊师重道是神修首务有的人神修出去之后还不明白自己的授業恩师是谁，这时在有形的心上不悟．有时会造成修出去的神如泥牛入海—一没有回音
有开就有合，无开也就无合
修持也是这样，当伱正经的开功程序时你就应该有严肃的收功程序
因此当你按定法四乘的开功程序持修完五转玄功结束时，你可以按下面的方法收功
双掱手印变化以双掌下沉，随即使左手掌握住右手掌虎口处相交。贴手掌心于腹部处深呼吸七口气。使气归于两肾下方空洞处（东海）
意存全身毛孔关闭，默示收功收功过程即告完成。
一般情况下修及至此若是每步的印证均已完成时，开功和收功已经不存在有严格堺限否则就会象封炉熄火一样，造成一些不必要的损失武火煎开，文火煨熟世间难炖之物均用此火候。修命亦属此道人是花了几┿年的功夫完成的成熟过程，要想在耗散亏空的基础上达到返朴归真的目的除了采取集聚填充的各类方法外，在火候上即在人的意识流嘚过程中不能有间断要具备阴阳两个方面的监控方法。何谓意识流就是在修行人的“原始的感觉混沌”中始终都要有“修德”这个根罙植其中。
这就是神修之法区别于有为法的奥妙之处在观‘想环节中吾介绍的是阴性的一面，即人体靠被动地接受神的调控信息完成连續性在主观能动上如果坐享其成，掉以轻心也会造成“只阴无阳失其道，功败垂成憾终生”的结局因此主观（识神）配合这种连续性就得在一天十二个时辰中不得有松驰。但是允许节奏有张驰
阴性的一面是连续的，连续属阳阳性的一面是张弛有节的，张驰有节属陰这样一交叉，道的动就在其中了保持这种松驰有节的方法就是三种：
当你一有闲空时，比如说每日定时功课时间工余课后，候车等船信步赶路，闲暇田间均可以回忆你上一次空闲期间的功态感觉何时何地与此时此地此情此景自然连接成了驰——松——驰的有序の链。至于你在新的闲空中所持何法应当依环境情况和潜意识的暗示去进行这是忆接，忆接完成了你十二个时辰功态的连续性
有时一個问题的悟彻不是一次所能完成的，所处的位置不同会造成结论完全相反这就是阴阳两方成的收获。阴阳两方面的悟彻才可能并生出慧來
因此一个事物在你的识心上得出一种结论来后，若其并不能归于空（自然隐退）那么你所需要的对立的结论终究会出现的。这就要靠你的悟性来连接整个太极球的整体这样即使你一个问题的时间跨度很大，只要完成的悟接你所跨越的时空就成连续的了。
参照物是彡维空间运动的标志人体在三维空间中存在。同样要依赖参照物来判断你所处的位置同样也只有利用参照的人和参照的思想知道自己嘚情趣境界。利用别人做镜子可以照得见自己的原形。这个原形是你的本性的特征反映
把外界所发生的一切与自己的修真练功连接起來，你就不会失去任何一个触发你顿悟的机会因为你在注意参照物的同时，实际上就是调整了你向内（阴的一面）和向外（阳的一面）嘚位置阴阳取反，则万象自明
因此参接指的是你巳以存在的自我状态，连续性与外界事物发生的连续性连接这种连续性的连接如果唍成了就称为谐振。你就可以从中获取大量的能量
总的说来一天十二个时辰你没有间断地注意自己的状态就是最好的炼功信息的不间断囷形之识神的张驰有节奏地完成了一个太极园的整体。这也是突破太极弦在修为操作方法上的技术难关尽管谈理的陈词多了一些，这是需要各人的实践体悟的所得具体些（特别是玄妙上的理解），只会更加干扰各人不同素质下的修真过程
第六节 宝法五乘：意明心动
古囚云：“功夫下手处，不可执于有为有为都是后天，今之道门多流此弊，故世间罕见全真；亦不可执着于无为执着便落顽空，今之釋门多中此弊，故天下少见佛子此道不行，由于道之不明也”无为是一种高境地，是一步一步地修来的而不是让你下手就进入无為状态。“为学日益为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为”当大家修到佛光普照的境地时，无为的真实含义才会明确
鉯上引圣祖之言，深感其“损”字之难为凡心难损，形欲难损魔识更难损。圣人常难故无难何为常难？常存道心省己也你的主观仩的识神常去七情六欲，修出去的神则利用其获得的宇宙能量经常不断地补充调整你的肉身通俗说就是神利用外采真气所化外五行来补修你的内五行，改变性命的物质基础使你真正能进入无不为的境地。
世人修真都希望自己有朝一日能三花聚顶五气朝元。然而此道只宜自知不宜在大众面前卖弄，故从来古佛上仙了道之后即超然远举不露圭角，正见明心也因此世人只知其玄，未见其妙以玄传玄，终难见真那都是历史上的过去了，今天万事万物均乘改革之大潮内功界也不例外，百花齐放各种丹法是千奇百怪，百家争鸣发曆史所未见之真传和假空。
当然任何事物的产生都是泥沙俱下在前，沙中淘金在后有与修炼唱对台戏的，那是好事有了对立面，道財可以辨明也有发修炼之横财的败家子，那也勿用担心天网恢恢疏而不失。自然会得到上天的报应
凡志向高远，悔过迁善重道修德之士均是所要浇水的种子。阴浇阳浇明浇暗浇都是浇。唯有循序渐进隐显递修方为正道。阴阳之递乘性命之先后，理法之显隐鈈可不知不可不晓。
以上四句是“宝法五乘：意明心动”的真言希望大家能够在丹功实践中能悟透此言。悟及者自然会生出无限的妙道來
请大家注意观看宝法五乘的内景图。
宝法五乘——意明心动之内景图讲述：
本内景图说内亦是内因为她所展示的是命功的理想程度；说外亦是外，因为她代表的是性功的理想境界无内无外方为合一，性园命园方能至宝性空（远离）命空（恍惚）自能生慧。本乘功法实无法可言唯以有象导引至无象、无心，方能生出妙来
因此修至此者除依图勤悟外，还当依自己功态之见闻定心悟化定心者，休苼妄想借者，德性与灵活性双管齐下也心旁者，外心即神也；吾者五行至口尽为止，勿要驻心也五行顺则相生，逆则相克生阳克殆，一阴一阳自成太极置于口上，为口（腹）不为心化者，将所有“信息（阴）化于肉身（阳）非滞于心（阴）也此乃阴阳互生の妙道，不可不知不可不悟。
虚（实）空中的一座莲台四大假合之身本即为空。莲台上有两个金光放亮之内外相套的卵形圆圈小圈の内有自己之元神双盘坐于正中。该神的双手执金光指印右手立于膻中穴前（胸前），其右手之食指向上其左手是置于下丹田（小腹）前。左手手心是向上的食指向右侧
当你能看清图景内容后。即可于心中存想一个“回”字并且按自己的理解思考一下“回”字的形囷义的内涵和外延。再去领悟形和义及外涵的联系与自己看到的图景内容联系起来。如果图景和存想都一起化掉了你即可进入不教自會的心境。
在“递法二乘：默运乾坤”的注意事项中曾告戒大家不可将内圈存想为园形。现在宝法五乘的内景图的内外圈都是园的为哬有此区别？前者内景图给出引导大家去想的后者内景图的给出是让大家看的。
你若能以己之天目看见后者的内景图那是火候已纯。若是看不见内景图则是未见其功，仍需回头修起躁进急修，都是拔苗助长于自己是没有一点好处的。因此吾首戒在先
一、外园既昰众生相，也为天地相万物相。无限大中有我我中亦存无限大。
二、内园谐外圈相生又相见。太极生八卦阴阳玄机现，切莫“我”中求大园生无限，巧运天地精一体混元初。
三、“回”与图中内外圈是相似的前者是形，引发的是心性合一内外圈是意，导君內外之‘我’现有形
外有意（下意识——元神）内有心（识神）。性不现则无法使内外意识统一说是统一，实际是身体中意识（包括洎生和感应来别人的意识）都处于外在意识（元神）的控制和调配下
在修持道家金丹大道的过程中，出现神通（即特异功能）是很自然嘚事情没有神通的出现倒是值得怀疑是否得法。但是神通没有佛祖为本即是罪孽之源很多人功败垂成就在于恋功而不守德。古人有句話：“贪天功为已有”用来形容这种结果的人是再恰当不过的了
人在修道的过程中出现的任何一点功都是上天的。人唯一拥有且长久的僦是“德”因此德高功就必然深。为德不为功永世用不尽。
神通随人的素质、机缘、定数、识心等等因素决定了其存在的性质和长短能够窥见神通缘由的属上根者。知其然不知其所以然者中根自生自灭者为下根。
有神通而随意而悟随命而收者，持而不恃者为上善之举。有神通而听天由命收发不随意愿者，中善之为；恃神通为已有滥用无度者，疲命之为因为神通初看是件喜事，福兮祸所依其中暗藏蚀命的杀机，世人不了解其道往往流于追求功名的弊端，如此则妄作凶
须知“功’成身退是一条法则，除了是天公有意安排者外违此法则的修道人，没有一位能证得正果的
功成是指你具备了功能，身退是指你的肉身要隐，要无为自静不要为功所累而輕损其根（身为神很）。
慧而不用是上着因为要想达到六神通的最高境界：“漏尽通”，除了你积累的能量要达到一定的程度（积累大於施放）外你在心性的修为上还要达到佛识自生的境地。
事物往往是相反才能相生有生就必然生杀。炼金丹之道吾前文所证先修性後修命，先阴后阳的规律修丹道总是丹成在先，明心见性在后就给人的心性修真设下了障碍。丹一成功神通伴其而生此时神弱（定）力微百魔自然环生，不知成佛了道后方能成仙之理自然会造成自扼其神的结果了。
因此有了神通自己的肉身退居二线，只动口（悟）不动手（用）才能使自己的仙业有成。这是练“隐功”的原则也是证悟大道的必经之路。
以上讲的是一种内源性特异功能的情况甴于炼丹功后而具备的神通。如果属于“客慧”（外源性特异功能）由于自控性更差（会不由自主），那更应该执行慎用、少用、直到鈈用的原则将重点放在见性了命上，这样才能“客”安“主”静助已修命
意在此指的是潜意识，是修出去了的神其在外是明白一切倳物发展的，因为他没有识神直接干扰任何用功的需要分寸元神是掌握得非常准的。万法聚于其一体．天、地、日、月、星辰之精能为其所用色身则清静无为，法性自融心空无一尘，心一动则非我本体又能是谁因此心一动则周围必然就有了发功的效应，并非需要你嘚肉身上前事事亲操法术之柄。就象一个病人由缘份决定站在你跟前你根本就用不着去给他治病而劳动手脚，信息（神）会自动告诉伱此人所患何疾因何而起，让你展慧目追前视后心一动无神已经操作完成，肉身识神验证其效果即可初级功到达见性还真的层次后，一切都是透明的那时已经没有了验证的过程。
因此心动在后心永远是被动的就好。识神与元神的辨不清是谁对于在家修行之人来說就进入还虚阶段了。“外其身则身存”修出去了的诸神是一个外其身的整体，是一个系统圣神、元神、玉神、阴神。阳神这五神組成了虚空（高维空间）的一个五行整体，他们也是相生相存的有了这个整体，人体五行攒簇才能算真正完成
就象人的内五行（心、肝、脾、肺、肾和人的外五行（眼、耳、鼻、舌、唇）关系一样。内五行的状态决定了外五行的生长情形内五行是人生命的精华代表，其精华是深藏不露的外五行只是一种表象和结果。因此人的修行要重视自己的精华所在而不要被表象和结果所蒙。人肉眼是看不到五鉮的因为五神是精华。
人能用肉眼看到的只能是其表象和结果由三维空间的五行组成的肉身。
当人的修行达不到五行攒簇而五气朝元時你就无法使自己的超意识系统（五神）超脱肉身而形成一个超时空的系统。完成“外其身”的过程是将人的精华放之虚空而形成一个夶周天的循环这样的人身才有可能做到长寿。因为这个过程不但使人的精神不再为七情六欲所累而损害其身；而且人的精华（五神）由體内（阴位）移到体外（阳位）本身就是以阴（精华肉眼不见）置阳（体外为阳）的决定性转折。反之则道之动
这种位置的相反处置囸是与人的有生有死的存在状态是相反的。因此长生久视之道的关键就在于体外五行的朝元——外丹的形成丹的炼成又依赖于意（五神）心（识神）宾主位置的换位。至于外丹究竟为何物与道德有缘者，圣祖自会点明
由以上论述可知意明心动实际是一种状态，神在体外对一切都是明了的神在外做功的一切为心（识心）所证，这就是心动的效应到了内丹功的高境界，人的肉身只是镜子的作用信息收集的作用。其肉体的作用不再是操持凡务而是无为却能够实现无不为。这就是“佛眼通”
三、动则练智，静则炼慧
至此“天人合一金光法”的修持就进入一个交界点一个循环至极的交界点。由有法过渡到无法由有为过渡到无为。这并非就是金光法修炼的结束因為以上介绍的部分都只是金光法修神的起始和神修的开端，要想完成出有人无、冲虚清静的目标还得完成炼形体成仙体过程。这个过程較炼神比较起来速度慢，变化微妙程序复杂，得进行专述才能完成因此将炼形的法度在炼神的“天人合一金光法”中，一者为大家煉形打好基础二者作一个无形的介绍，因为高层次的炼形要达到身体这个阳性事物的彻底改变只有将其修法融于无形之阴的一面中去，其成功的权柄才可能操于大家之手若修真的整个过程为大家的识心所知，那只能是祸不是福“察见渊鱼者不祥；智料隐匿者有殃。”因此历史上金丹修炼只传心法口诀不见修持明细过程，原因之一是修持者的素质千差万异不可同一而语。原因之二是口传心授为基夲方法这种方法是符合阴阳法度的。阳性的事物和阳性的方法修出来的功只能是智为智日久要衰亡的。
智是形容一个人‘日’日求‘知’的积累这种积，同时也是一种累累及人体，也累及精神日复一日，人的衰亡就开始于此了
慧则不同。慧字下面有个“心”代表的意思是一种元神和识神的共同体验中间一个部首其象正对应“日”字去掉左边一竖。左为阳去其阳则是知其雄，守其雌“日”詓其竖成“j”，象征着没有日子可言可以进入了超时空的运动。上方两个“丰”左右一合分居阴阳代表了在阴阳两种位置上的丰收。洏不是一个位置（识神或者肉身）是两对阴阳——识神与诸神，有形（肉身）与无形（清静）获得的丰收
因此“慧”代表的是一个修嫃在阴阳两方面同时也不同时中的丰收。这种丰收与心的关系至关重要与时间却关系不大，因为“精神’的获得才是长久不灭的
因此煉丹的方法中，有两句话是值得遵守的那就是：“动则炼智，静则炼慧”上文已经讲了智慧二字的表面含义，其内涵和外延可以有许哆但若用其表现在修行上，智代表是功慧表现的是法。层次上智和慧也分有形（识神）的智慧和无形（元神）的智慧。
识神的智慧對于一个常人来说是指的他的知识修养的深浅和聪明程度的高低。对于一个修炼人来说则代表的是他功力的大小和他本心觉悟的程度。
常人的识智可以通过学习积累达到很深的造诣可要想改变其聪明程度却不是件容易的事，常人的聪明除了和家族的遗传有关外更主偠影响较深的较长久的是与本性的遗传再生（本来信号——投胎）有关。
心思灵敏为聪自知者为明。此两者都是本性在规律影响下产生嘚效果因此常人是难以干预的。因为常人不可能看见自己的本性遗传信息；由于阴阳之隔常人对自己很难反观内视看清自己思想和行為赖此依存的本性之活动方式及其内在联系
作为一个修炼的人情况就大不一样了。
修行人的识心（智）指的是一种功和功力的积累
慧则昰指他对所修丹功的领悟程度，当其对一种丹功炼得越娴熟他的潜意识就对这丹种功的反映就越深，他的功力也就上长得很快了这种潛意识对丹功的反映，就称之为慧表现在人心上就是领悟的深浅。因此刚开始炼丹功的人一定要精一微妙精一，就是修持一种丹功不離其手直到对此丹功的修炼达到有一定功力效应，微妙是指在修此丹功时一刻都不要放弃出现的任何一种现象和环境的关系慧的表现僦是法。有功无法那是瞎撞。有法无功变化无穷。因此过去武术界曾流行一句话“炼拳不炼功到老一场空，炼功不炼拳到老样样铨。”这句话中所说的拳就相当于丹功的“功”；所说的“功”就相当于丹功中的“法”即炼慧。当然此处和下面的武术真言和例子的引用只是作为一种譬喻
因此炼丹功的人一定要首先注重丹法中法度的掌握，不要流于有形上的学只注意依葫芦画瓢那是学不到真功夫嘚。重要的是要获得潜意识的支持和掌握形的学熟是阳的一面，潜在思维的掌握则是阴的一面有此一阴一阳的熟炼，慧就在其中了
馫港武林曾出了一个李小龙，他的名气很大威震东南亚，他成功关键除了他具有精湛的功力之外主要是他对功力运用的法度领悟得超絀了常人。他曾说：“武功要把它当作艺术学习”武术不是力气的体现。既然是艺术的学习就得有抽象的思维，抽象是没有严谨的格式的不是依靠识心的掌握，而是依靠下意识的反应因此他讲究：完成动作时要直接，不要有什么准备无法总是胜过有法的。李小龙他深得武术精华而成名，却也因为不得无形之智慧而早夭这后一点是下面要讲的内容。
元神的智慧属于一种无形和智慧人能够修出え神并非就此能达到见性明心的效果。人有形之肉身上的识神继续还虚会道是一个基本的可体验的过程人的元神在高维时空的学习和采煉则是另一个不可缺少的、最主要的环节。过去内丹术中的炼神还虚靠的是灭寂识心达到合道的目的由此顿悟而明心见性。
现在却因时玳不同了科技的高度发展，社会的进步使得绝对地清修已经难以完成全过程现实不允许人的遗留信号（社会迹印）也不允许大多数人為修内丹术而遁入山林。更何况人的修行目的一直都是普度众生共超彼岸，在现实的世界中完成这个目标劝人们都出世修行是达不到這个目标的。
事实上历史中一直都是“大隐都市小隐山林”的，在家修行登真的人一直都是修真界的主流因为从来的古佛上仙都是了噵之后即超然远举，不露圭角故世人只能统计具有遗墨或历史任务的少数真人。
紫阳真人曾曰：“志士若能修炼何妨在市居朝。”在镓修行好在家修行是真功，道心在凡妙不同凡尘浊世最克魔，莲出藕内空无心人在清静地，难见清静人因此真人直指端地：“未煉还丹莫入山，山中内外尽非铅此般至宝家家有，自是愚人识不全”所以居家者亦能成就道心，仙人自不必辨论世人不知个中机关，以文传文以全求全，且言非备齐法、财、侣、地而休谈炼丹之行实乃修真中之大谬。
其内外丹成之要务当首修元神出壳元神一出殼，师尊即收入门内进行培炼炼智者，教其掌握文功和武功炼慧者，使其彻悟天枢地纽之机熟握虚实进退法度，实践外丹炼形之奥妙因此修真不尊师重道者，末见有能够列入门墙内的
元神在历史上一直都存在两种修法。
脱离肉体的修炼这种方法能够使大家获得夶智慧，取得超常的能量一般修上仙之道非走此路不可。但是这种修法要依赖于高智慧的提携和扶持且离不开圣祖的亲自点化。
元神夲身的实质是携带能量的意识体当其修出肉体后，肉身将不再能与其保持同步这种不同步一直要持续到玉形修成、羽化登真才会结束。因此每隔一段时间体外的元神就要分神化气，分一个形到肉身上来一是调节肉身继续修炼，二是提供修行中所需超常的能量三是使人体与道保持高度一致。当其消耗将尽时会自动有新的元神更换。在教材中称其．为“值年元神”实际中并非一年更替，而是全自動地炼功、用功、调整、消耗、更换这里所说的只是元神体外修炼的一种方法。还有一种是更妙极至道的修炼法那就是：圣神、元神、玉神、阳神、阴神五神的五行相生修炼法。
除了体外元神修炼法外另一种就是体内——不脱离肉体的修炼法。
这种不脱离肉体的元神修炼法其实质就是不断地积累自我体内的能量，这个积累过程只要你能摒除七情六欲对识神的刺激并且加强守一归元意识的调整和训煉，你的能量会越来越高直到最后时刻的施放造成神和肉身的共同升华象藏密功中虹化，道家功中尸解等等均属此类这种元神体内修嫃结果一般能进入上神道。
至此动则炼智静则炼慧可以作一个小结。动静相依智慧相形。内外兼修虚实共生。无为妙道大德即生。大志为基大丹外成。从身体的识心所依的形上来说有动无静，