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历代医家解释《黄帝内经》的比较研究--优秀毕业论文
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3秒自动关闭窗口什麽叫作「祝由术」？
此题因这个回答中的讨论而来：百度百科的解释：有真实的，成功的治病例证吗？
明代大医家张介宾曾言按国朝医术十三科:曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰伤寒， 曰 疮疾， 曰 眼， 曰 口齿， 曰 咽喉， 曰 接骨 ，曰 金链， 曰 ***， 曰 祝由。祝由术很多比较陌生，主要是因为作为“中医”之一个门类的“祝由”，早清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的“法术”，而法术相关门类太过于庞杂，以至于从医术转化而来的祝由之术无法让更多人知道。祝由术作为中医的一个传统门类，即使在古代，也被认为是“上古之术”，也就是说是传说级别的东西，很少有“当代”的人能够使用的，而且在很多文献记载中，“祝由术”虽然在效果上可以除百病甚至通神，但如果操作不当，副作用了非常严重，轻则死人重则触怒神灵，不被认为是“正道”，很少人去沿袭。这种“中医方术”的科学依据现在“中医界”“科学界”有许多种说法，心理学、电磁学、全息理论什么的……感兴趣的可以去看看，我主要说下古代对“祝由术”的文字记载以及各方面对祝由术的解释。《黄帝内经》各篇中，都有对祝由的记载古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也……往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，
故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，
故祝由不能已也……对于“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……”一句，张志聪注对神之辞日祝张介宾注由，病所由生也。马漪加以总结说祝由者，祝其病所来，以告于神也这个是比较流行的对“祝由术”的中医解释，被最多人所接受。《黄帝内经》对于祝由的记载，把祝由术归于“上古医”的医术，可见对“当代”医者使用此术是持保留意见的，但是巫术在传统中医中的地位不可忽视。 无论传统中医还是古代的西方医术，大家比较赞同的一个理论就是“巫医同源”，而“祝由术”恐怕就是传统中医与巫术最直接的同源证据了，而“祝由术”，其实更应该归到“巫术”之内，“祝由”不过是其在传统中医体系内承袭自上古的一个名字，这个名字其实并不为很多”巫医“所使用，但是，在传统中医中，“巫术”确实是不可缺少的一部分，而那一部分巫术，有一个更被大家接受的名字“咒禁”。我这里没有直接的证据可以表明，中国传统医学中“禁咒”和“祝由”是一个东西（或许张介宾在中医学归类中无禁咒而留祝由可以算作证据），但是同作为“巫医之术”的一部分，他们必然有紧密的联系。西汉刘向《说苑》中有一条：上古之为医者日苗父。苗父之为医也，以营为席，以当为狗，北面而祝，发十言耳。诸扶而来者，舆而来者，皆平复如故。（明代中医大家徐春甫因为此记载，把苗父作为“中医祝由科”的鼻祖苗父，上古神医。古祝由科，此其由也)东汉方士徐登、赵炳，“善为巫术”，或“能为越方”，二人见面后今既同志，且可各试所能。’登乃禁溪水，水为不流;炳复次禁枯树，树即生黄。二人相视而笑，共行其道焉这里的“越方”，可以见《抱朴子》中的记载吴越有禁咒之法， 甚有明验越方，就是“禁咒之术”，也就是巫术到了隋唐，巫术更是成为官方承认的医学《隋书?百官志》载太医署有祝禁博士二人。《旧唐书》中太医署则有咒禁博士一人，咒禁师二人，咒禁工八人，咒禁生十人。咒禁博士掌教咒禁生以咒禁，除邪魅之为厉者”在这里可以注意到，隋书中所写为“祝禁”，而到了旧唐书中就变成了“咒禁”，“咒”与“祝”在现代的“巫术”意义上，可以算作反义字，但是在古代，“咒祝”二字互通是常见现象，把他们作为同一个字也未尝不可。（这个我没考证，还请对古文字比较有研究的人指正）宋元之后，因为中医不断发展，那些更加容易控制的医药之学成为医生们关注的重点，“咒禁“这种不容易控制的巫医之术就渐渐边缘化，官方也不再专设职位，反而是在民间，很多病症没办法得到细致的观察和诊治，借助”咒禁“的较多，变得流行起来。元明之际，”祝由术“发展史上非常重要的一本书《轩辕碑记医学祝由十三科》出现了，这本书奠定了后来”祝由术“的基本面貌，也让”祝由“这个其实已经不被人关注千余年的词，成为比“咒禁”之术更加“有依据”的词，而被很多方术家和医学家接受。只是这本书，如果仔细看来，会发现，其内容大多抄袭自宋代成书的《道藏?灵宝领教济度全书》中的“召天医一十三科”，而并非“上古医”或者轩辕黄帝“的碑刻。其后100年，就是本文最初所引之段，张介宾在归类中医中，不录”咒禁"，而使用了一个更加“上古”的名字”祝由“，作为中医中各种”法术“的总类。在这里我个人认为，至明代之时的”祝由“术，与《黄帝内经》中所提到的“祝由术”，“上古医学”中的“祝由术”，可以算作同一类“巫术”，但已经完全不是一个意思了，不过是医学家在归类时，可能为了有所依据，或者是单纯为了使用一个区别于民间医学的词语，而重新定义了“祝由”这个词。=================================================还有两条材料在中国最早的医书《五十二病方》中，有“祝尤”十三方，有人认为这是“祝由”最早叫法，而非是因为“祝由者，祝其病所来，以告于神也”。还有人认为，祝由之术起源于南方，也就是所谓的”越方“中咒禁之术的起源，而之所以称祝由，是因为越方中”祝由“为神法，呼古代越地神明”祝融“之名而来。
“医”在人类文明中是一个出现了没多久的细分专业。祝由是一个跨学科专业，他们只能跨学科，因为那时候还没有分科。那个时候，道刚刚生了一，一还没有生二。看病始于人类之前，人类灭绝，病还会长存。并不是只有医生才可以治病。运动可以治病，吃好吃的可以治病，闻香味闻臭味可以治病，去旅行可以治病，唱歌画画儿可以治病，谈恋爱可以治病，有些大师会语重心长地说啪啪啪也可以治病。不是只有医生可以治病，可我们不舒服了只会去找医生。而在世界上还没有医生的时候，祝由师或者说帮你治病的人会带着你去做以上***大保健。而后来，祝由这种技能分化成了各种专业，比如写字儿的画画儿的唱歌跳舞说相声的做花色零食的，他们潜移默化地释放技能影响我们的身心，同时也平衡他们的自我。只是我们不认为他们在治病罢了。我们身边有一种人，大家总喜欢找他们聊天。这样的人就有些祝由的意思。有些是治愈系的，说话没什么主题但是舒服。有些是戳心系的，眼光毒，讲话直，被戳得好疼，但是能通窍。生意最好的是鸡汤系，隔两天灌一壶，粉饰一下惨淡的人生。还有挑逗系的，麻木的病人喜欢这种痒痒的感觉，贱的很。在中医看来，身心问题向来就是一体。一个生理问题，背后就有配套的心理特征，配套的爱好行为模式。换句话说，特定的爱好行为，背后就有配套的心理特征和生理问题。----这是说的诊断，关于治疗方案：你可以从生理这头下药，也可以从心理或者行为这头下药。所以你花钱去买些粗制滥造的风水物，不如去做艺术治疗，不如好好研究一下自己有眼缘的（或者特别无法接受的）艺术品。这也是我关注这个知乎问题的原因。画符这件事情就结合了舞蹈书法和艺术治疗。画符的人本身要有正气，像夹板一样扶正你的扭曲，或者是一种精确的情绪，可以平衡患者偏见的另一种偏见。书法和美术就是一个人的肢体动作（舞蹈）在二维平面上的记录，符或者书画就是可保存的舞蹈和情绪。而舞蹈则是更丰富时空信息的浓缩，从全方位行为到舞蹈到书画，就是信息的层层降维转换。这种记录就是高维向二维以下的投形，投形记录的丰富程度越高，越能够反推出更高维度的世界全貌。作品的无限性所展现出的高维度的全貌就是医者手段、功夫的高低，灌注的情绪越饱满，感染力越强。能否精确表达出针对性的信息就考察医者的禀性修为了。符咒和艺术品不是不能复制，而是不能机器复制不能无差别复制。因为机器对信息的解读和再现是有分辨率的限制的，而载体物质本身又是不稳定的。在分数维度下面观察，差别一目了然。这种差别，脑子很难分析，情绪上的效果却逃也逃不过。祝由科在中医里面被归纳为独立的一门手段，但其中的道理在其他门类的中医看来并没有什么奇怪的。你看以下《素问?金匮真言论》这一段：时、空、情、色、物、数，一一对应。有了时间，就有了共时性的现象，就有了命理和卜卦；对应了方位，就有了风水的坐向根基。从巫术到术数到现代科学就是信息描述的一步步规范客观同时损失有机细节和情绪体验的过程。帝曰：五藏应四时，各有收受乎，歧伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。中央***，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里，雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。为什么医学的方向越来越集中于药物，而且是口服的药物？因为物质比人心可靠，工业比艺术可靠，汤液比气体稳定，药丸比汤液稳定。因为可靠稳定，所以好保存，好定价，好变现。好保存好定价好变现才可以扩大流通产生合作增加效率。出现这个结果，是物资流通保存的局限，交易方式和评价体系的局限。不是所有的结果都可以用进步二字来概括，说演变更恰当一些。文字是不得已，货币也是不得已，货币国家化更是不得已，历史产物该退出的时候就会退出。我们现在看来很专业的医生就是历史产物，跨学科的综合治疗方式才是更永恒的课题。跨学科的整合过程，就是知识精英由专家回归大师的路程。我认得一个骨科的大夫，协和的博士，他磨牙磨的厉害，咬牙切齿，能把牙都磨松动了。我和他开玩笑说牙为骨之余，怪不得你学了骨科，你们骨科怎么看磨牙？他说这是五官科的事儿。我说那五官科怎么看？他说五官科没结论，丢给精神科了。我也不懂磨牙是怎么回事，但我感觉到磨牙的问题是一个特别明显的跨学科问题，可能并不难，但我们每次在跨科合作的那个点上面止步了。疑难杂症往往都是卡在夸学科合作上，往往需要跨科解决的问题都是这样不痛不痒或者症状模糊的小毛病。因为当初分科的时候，必然是按突出矛盾，显性特征来划分的。我们学建筑的也常常说这样的话，这是景观的事情，我不管。这是规划专业的范畴了，我没学过。这事儿你问结构的人。术业有专攻是没错的，但是当现实课题触碰到学科边缘，以专业为借口画地为牢实在不是什么值得自豪的事情。
没有人妖，喜欢这个题目回答一下。因为祝由在玄学中的地位很重要，所以长辈教育很多，记得一些，也没查证随便写写。祝由就是禁咒。上古方术，敬告鬼神以求帮助，一般用来看病的，当然也有别的用处，比如抢女人。本来只有咒和术，没有符。在商很流行，周及以后禁的厉害。特别汉，不知道杀了南方多少禁咒大巫。闽浙的大巫被杀了差不多了。汉末五斗米道往禁咒中掺水，才有了符咒术三位一体。但是禁咒的效果自汉以后就一般了。唐以来，禁咒只在皇家内廷保持，民间是没有的。禁咒归太医院下一课。南宋开始禁咒虽然归太医院，但是司诊是在钦天监办公的。元不知。明就开始叫祝由科了，归太医院编制，但是还是在钦天监办公，反正两个部门只隔了一条弄堂。领导叫祝由司案，正八品。清我就不知道了。以我知道，先存的符咒术三体都全的祝由术，不超过500。大体是从道教中掺杂而来。效果还好，但是要求一念相系。也就是说强制力不够。也就是其他答主说的上下两册。但是真正称得上禁咒的，上古蚩尤遗存已经几乎没有了。
谢邀，这个是我看家本领之一。在谈及祝由的时候，我们要知道说的是祝由科还是祝由术，虽然都用祝由简称，但前者指的是古医家十三科之一；后者指的是治疗手段。关于祝由科：开始属于医家十三科之一，随着时间变迁十三科在历代各不相同，且朝代变更，科目逐渐减少由十一至九、八、七乃至五。在这个过程当中祝由科逐渐从官方科目中消失，却在民间声名鹊起。关于祝由术：附涵谷山人体真子拜题之叙太古先贤，治传医家十三科，内有祝由科，乃轩辕氏秘制符章，以治男女诸般疾病者。凡医药针灸所不及者，以此佐治，无不投之立效，并能驱邪缚魅。有疾病者，但以对天祝告其由，故名曰祝由科。古医术流传，世多习见。惟此科罕见罕闻，不知者或目为妖妄之说，异端之教。岂知乃上古圣人之一脉遗流于世哉！宋淳熙戊申冬十月，节度使洛奇成，命修理黄河堰土，掘出一石碑，上勒符章，莫之能辨，乃宣谕民间，招能识之者，以辨其故。因有关内云外道人张一搓者，独识此符，辨之曰：此轩辕氏之制作也，其神言曰蕴。洛公遂得其传，凡疗人疾病，其应如神，治之即愈。至明景太宗，临清徐景辉受而得传之，其验如神，百发百中。广行济世，又辑神验诸符于内，诚善道也。此道若有利己私心，则毫无验矣。昔神农尝百草以治病，岐伯因病以制方，黄帝深原五行，详察五脏，内因外因之感，人邪己邪之触，虑病者一时不得其药，医者又未能详乎脉理，以致病因药深。又或贫不能辨参苓，更虑学道者不能广修药品，以救沉疴。因仰观天文，俯究人理，告于义农，立为此法，以尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施于百病，无不应手而愈。此咒治百病之所由起也，故曰祝由科。后之学者，承奉行持济世，仍体大圣好生之誓，悯众世疾患之苦，不需财帛，广济博施，诚大道之梯航，仙?之捷路云耳。从这篇叙当中，排除其中的神话部分，个人总结如下：1.祝由术使用条件以及主要作用：医书有云：“凡病，药之不及，针之不到，必须灸之”，而在这个叙当中所写为“凡医药针灸所不及者，以此佐治”，也就是说在医药针灸都不能解决的情况下（使用条件），才使用祝由术作为辅助治疗！辅助治疗！辅助治疗！（主要作用）。2.祝由术使用方法的大纲以及起源：“尚字为将，食字为兵，各字为先锋”（使用方法），起源来源于我个人的推敲，书中很多符咒的字以尚、食、鬼、雨等为主要偏旁，这些很多都是符?方面的古字，由此可以得出，祝由术不是岐黄之术，应该是道教符?或者是巫术的一种。先更这些，有人看再说吧。今天早上看了眼微信，炸了……还真有人看啊，那继续更吧，只求一点，讨论可以，撕逼就算了。之前说了，个人认为祝由术是道家符?或者巫术的一种，所以下面简称道巫，这样可以减少工程量。祝由科有五不治：不诚不敬者不治毁谤天医者不治疑信不决者不治重财轻命者不治符咒不合不全者不治尤其是最后一条，因为按照叙中所记载，“（徐景辉）又辑神验诸符于内”，这说明其中有一部分的符是后补入其中的，这也是祝由术为什么在民间比较多的原因，有不少人只掌握了一道或者几道符；同样的，因为来源于民间，所以符?会有不全或者不合的，这种符切记不能使用！不能使用！不能使用！介绍了基本规矩那么就是正式流程了：祝水咒、祝墨咒、祝纸咒、祝笔咒、祝文、书符咒、送文，总共七步。关于内容我就不发了，水表装在外面……既然之前说了祝由是辅助治疗的，那么就介绍几种病的咒与药搭配：eg：病名：咒（这个咒是代指，在配合汤药使用的时候，不同的病用不同的咒）warning：以下方式切勿自行尝试！造成任何后果与本人没有任何联系！治头痛：咒+川穹汤治喉痛：咒+薄荷汤治胃痛：咒+木香汤治脚痛：咒+木瓜汤治背痛：咒+羌活汤治臂痛：咒+桂枝汤……大概林林总总有不到100道的样子。to be continued
（以下为个人推断）祝的甲骨文字形是：一个人（儿）跪坐祭台前（示），说话祷祝（口）。祭台（示）是与神鬼沟通的布置，因此“祝”可视为：通过语言，向神鬼祈禳的手段和过程，是上古的巫术。它有仪式----示，有司祝----儿（儿与人同），有手段----口（语言）。祭台（示）是与神鬼沟通的布置，因此“祝”可视为：通过语言，向神鬼祈禳的手段和过程，是上古的巫术。它有仪式----示，有司祝----儿（儿与人同），有手段----口（语言）。古代医巫不分（?亦书作?），医借鉴巫，所以祝也成为医的治疗手段（或许祝从产生之时就已用于祝疾）。“由”是因由，即生病的因由。通过祷祝，以泯去病由，达到由去病?的目的。后汉道兴，影响道教极大的《太平经》即收有“神祝文诀”一类，后由正一派发扬光大。总起来看，祝由先是巫术肇始----禳灾，后为医术发扬----?病，后为道术开拓----祝百事。祝由在民间颇为流行，儿时有幸，爹娘曾为本人招过魂（:P）：为受惊吓魂不守舍孩童招魂（各地或有不同）仪式：摆好饭局，一人抱小孩坐于饭局前。司祝：一人手举孩童受惊时所穿衣服，立于门外。祝词：XXX~~饭熟喽~~回家吃饭啦~~~看过一本书，《语言与巫术》，通过其列举的事例，深觉许多被斥为迷信的祝咒手段与心理息息相关。
@王建雄从考证上面来说，已经是相当完善周备了，相当赞叹，他所提到的一些史料，我也不曾看到过，这次真是又学到了些东西。
关于考证就看看他的就是了，我无须赘述，只是讲一讲自己对祝由术的一些看法。
祝由术的起源比医术还要早，那真是在巫医同源的时候就得以发展使用，结合其起源古代人多受外伤，所以祝由术有个特点就是见效快，而且多于外伤更见神奇。我接触的一些祝由术和从明清笔记小说里面描写的一些祝由术，治病的一些方法更相似于催眠疗法。催眠的定义很广，有兴趣的可以自己去了解一下。现代很基本的催眠法都能让人身体觉得自己像钢板一样，人站上去真的没有问题，被催眠的人也以为只是搁了一本书。这个要放古代，肯定又是神神鬼鬼的了。有些通过祝由术达到止血止痛的方法，的确效验如神（亲见），我认为比较合理的解释是心理暗示造成的催眠。还有号称“鲁班”传的一些非医药的民间法术我觉得很多也是催眠。南怀瑾大师在《原本大学微言》和一些催眠书籍中的论述，可以作为这个猜测的注脚。
还有一些无关感觉，实实在在有效用的比如接骨法（我听闻的仅仅有一碗水接骨法和五行接骨法两种）还有散包块法、祝由催吐法等能够产生物理效果的，也许很多成分包含有医学原理在里面，只是无法证实，即使是我们中医针灸里面的子午流注，使用广泛依然没有科学可以佐证，成都中医药大学的吴棹仙教授颇擅此道，还曾以此图献给***。
至于一些厌胜之法，最是诡谲，有的效用如神，有的就是纯粹骗人。明清笔记小说很多记载一些人得了许多怪病，某道人路过又是画符又是捉妖，从此怪病就好了。虽然有夸张成分，但从某些程度反映了一个事实，就是这种方法存在于民间而且有过效果。比如东北还有跳大神，走马仙等。《易经?系辞传》说：“仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”这种最是玄妙然而又最无法理解的，当然谁都无法说服谁，但我相信有的病症的确和鬼神有些干系，而且有些病就是我自己得的，有些现象也是自己亲见，因为举例也缺乏佐证，又关乎隐私，就不说了。最后这条也许是大家最感兴趣的，不过其实这个应该已经超过了祝由的范围，和道家的方术有所关联了。道术、神通之类，最为医家所摒弃，只有抱歉，不多谈了。
选自小说《茅山后裔建文迷踪》第十五章 祝由术 与此同时，云南思茅。 起初，张国忠和老刘头并不知道艾尔逊的回国行踪，只是老刘头以前和艾尔逊布天盖地的时候无意间听艾乐逊提过，自己以产在思茅干过一阵子，国内大部分亲戚朋友都在思茅，所以二人一到云南便一猛子扎到了思茅。时隔仅一天，孙亭便从美国传回了新的线索，按着老刘头的交代，孙亭把艾尔逊的住处翻了个底朝天，虽说没发现什么东西像是从中国带回去的，但却在固定***上找到了一个一个多月前打往中国的***记录，拨通后发现是云南思茅的一家宾馆，看来两个人误打误撞到思茅还真是撞对了。 此外，在艾尔逊的相册里，孙亭还发现了一张用复写纸拓写的欠条，上书“欠苏铁力人民币一万元整”，下面有艾尔逊的署名，看纸张的破旧程度似乎有些年头了，不知道与这件事有没有关系。 关于这个苏铁力，张国忠也曾打***委托柳东升查过，但***局的身份信息系统中所有叫苏铁力的人里，没有一个像是跟艾尔逊有关系的：最大的92岁，住在牡丹江；最小的十九岁，负案在逃；还有一个五十多岁的住拉萨，而且是个女的。不过，按柳东升的分析，鉴于艾尔逊曾经当缉毒警的特殊身份，欠条上的这个苏铁力有可能是化名或假名。 艾尔逊打***的那家宾馆叫茶马古道，在思茅算是数一数二的私营宾馆。根据宾馆的记录，艾尔逊确实在宾馆包了一个标间，时间是三天。按常理讲，这三天之中艾尔逊肯定是出去过，任何人都不可能平白无故坐着飞机远涉重洋来云南找家宾馆宅三天就走，但要说思茅市就这么巴掌大点的地方，能去哪儿呢？不过话又说回来，思茅虽小，却也分对谁说，张国忠和老刘头这哥俩可是头一次来这地方，人生地不熟的，再小的城市也是两眼一抹黑。 然而就在两人一筹莫展的时候，意想不到的救兵竟然从天而降，也出现在了茶马古道宾馆的前台。 “哟！秦爷，哎呀，可想死我了！”说实在的，老刘头这可真是有生以来头一回发自内心的高兴，在老刘头的印象中，特务的专长可是全球通用的，碰见什么抓瞎的事要是有秦戈这个职业特务加盟肯定是事半功倍。 “秦先生，你能来太好了！”说实在的，张国忠也挺高兴，没想到秦戈虽然看上去挺冷酷的倒还真是个热心肠，虽然也是一把年纪了，但碰上救人的事仍然是这么热心，真是当代白求恩啊，这种伟大的国际主义精神真是堪称楷模。 其实张国忠是有所不知，秦戈所谓的探险科研，是离不开那些大财团大富豪的资助的，时下已经由孙亭亲自掌勺的福萨克孙启林财团便是秦戈及其手下若干弟子徒孙考古探险的重要赞助商，即便是在1997年亚洲金融风暴期间，孙亭也是少数没有削减或干脆取消赞助的投资者之一，所以对于秦戈而言，拒绝孙亭，就是拒绝财神爷，就是与钞票作对、与银行为敌。“张掌教、刘先生，别来无恙啊？”秦戈放下行李箱，“我来介绍一下，这是李东，九七回归之前曾在警署工作，现在为华人基金会工作。”秦戈指了指身后一名矮个子男人。直到这时，张国忠和老刘头才注意到这秦戈身后原来还跟了个人，身材跟王子豪有一拼，甚至还要矮上一号，充其量有一米六，典型的可乐瓶身材，身子大脑袋小，不知道此人是凭着什么本事和秦戈混到一块的，难道在香港当***不限身高？ “哦，李警官，幸会幸会！”张国忠赶忙和李东握手。 “呵呵，不当警官好多年！”李东龇牙一笑，满嘴的黄板牙就跟麻将牌摆齐了一样。 “这位是”，秦戈指了指老刘头“刘道长”。 “呵呵，不当道长好多年！”老刘头和李东握了握手，扭头看了看秦戈，“秦爷，你那套特务装备带没带？这次可真得用上了。” “刘先生，有李东在就行。”秦戈微微一笑，把老刘头笑了个莫名其妙，眯缝着眼打量了一下李东，长相不像能文的，身材不像能武的，虽说人不可貌相吧，但也不能太不貌相啊！ “这里不是说话的地方，我们已经包下了艾尔逊来中国时住的房间，咱们屋里说。”张国忠拎起了秦戈的行李箱，“服务员同志，你在我们隔壁给这两位开个房间，钱记在我账上就可以。” “这个房间没有任何线索，况且艾尔逊走后还住过别人，已经清理过很多次了，即使有线索也不会留到现在。”进了屋，张国忠直接把秦戈的行李放在了写字台旁边。 “关于这个人的行踪，你们有没有问门口的计程车司机？”李东对房间似乎不感兴趣，“进来时我发现门口有很多计程车在等生意。” “问啦！”张国忠道，“他们都说想不起来了，这是宾馆，他们每天都会拉很多陌生人，而且客人都是坐在车后排，他们基本不会太注意乘客的长相，这件事已经过去两个多月了，他们都没印象了！” “嗯，这件事就交给我好了。”李东一笑，“秦教授，你那张艾尔逊先生的照片给我用一下。” “照片？”老刘头一愣，不知道这个李东葫芦里卖的什么药，自己和张国忠也曾拿着照片找门口的出租车司机挨个问，但这些司机统统把脑袋摇得像拨浪鼓。说实在的，艾尔逊这人平时很少照相，而害上万煞劫之后更是面部浮肿换了个长相，所以孙亭提供的照片干脆就是艾尔逊护照上的证件照。说起证件照，可能照过老版***照片的人都能有所体会，与本人简直就是一天一地，中国如此，美国也好不到哪儿去，护照上的艾尔逊可以说是目光如炬一脸的义正词严，这与平时那个大大咧咧不修边幅的艾尔逊完全就是两个人，凭这种照片，就算把真人叫到跟前，不仔细看都未必能对上号，就别说是凭两个月前的“半面之缘”认人了。 “张先生、刘先生，你们能不能想办法把那些计程车司机约进来，我来问他们？”李东端详着艾尔逊的照片头也不抬道。 “李警官，我们用的照片跟你是一样的啊！”不光是老刘头，张国忠也是不知所以，就算你李东是刑讯高手，也不能真把人叫进来逼供啊！ “张掌教，请相信李东，”秦戈一笑，“他的催眠功夫在香港警界很有名。” “这不是催眠，”李东一笑，打开皮包掏出一沓黄纸，和茅山术画符的纸质地差不多，但纸的宽度要更窄一些，长度也要更长一些，“秦教授，这与欧洲的催眠完全不一样。” “祝由术！”看到黄纸，老刘头不由得捋了捋下巴上的山羊胡，“李先生深藏不露啊，没想到这个年代还有人会摆弄这个。” “刘先生确实是见多识广！”李东先是一愣，后又一笑，“现在能识得这种东西的人，同样也不多啊！” 所谓祝由之术，是上古时期的一种巫术，相传轩辕黄帝曾经专门设置了一个官职就是干这个的，有点类似于后世的太卜，区别在于太卜是占天，祝由则驭人而已。 在道术出现之前，祝由之术曾经占据了异术奇学领域的半壁江山，其基本原理与道术及传统中医学皆有着千丝万缕的联系，同样基于阴阳五行，同样适用九宫八卦，但最大的区别在于祝由更多地倾向于在活人身上以“术”做文章而不是阵局或药材。 道术认为，正常的活人是一个阴阳平衡的机体，人死则阳气消散，魂魄转为纯阴，“大阴则虐，是以治也”，意思就是说，魂魄阴气过大，就需要（用道术）来治。而在传统中医的认知中，人体阴阳失衡则易患疾病，需要以药材、针灸或其他手段调理，而祝由术也有类似的认识，但区别在于，祝由术认为不论人是活的还是死的，魂魄都是始终存在的，只不过人在活着的时候魂魄在身体上而已，肉身决定阳气，魂魄则决定人的阴气，调节人体阴阳不该只针对决定阳气的身体，更应该调理决定阴气的魂魄，所以早期的祝由术是一种在活人的魂魄上做文章的奇学，主要的功能也是治病，这一点是道术与医术很难做到的。道术至多只能做到将活人的魂魄打出肉身，这种强盗性质的法术对人体或多或少都有伤害，用现在的标准衡量，轻则抵抗力下降经脉孱弱，重则大伤元气甚至就此牺牲。而祝由术则可以在不破坏人体正常阴阳循环的情况下对魂魄阴阳进行微调，不但无损健康，相反还能治病。在商周时期，祝由术曾作为传统医学之外一种很重要的辅助治疗手段盛行一时。 经历了商周两代的发展之后，祝由术的应用范畴更是从单纯的医学应用到了行政、军事等诸多领域，传统的道术认为世间最诚实的东西就是魂魄。举个不算恰当的例子，在旧社会，当有人乱搞男女关系的时候，女方大都是宁肯死也不会承认奸情的，因为承认了就意味着骑木驴、浸猪笼等酷刑以及让整个家族蒙羞的骂名。然而如果她真的死了，施法者凭借其魂魄可以毫不费力地找到其奸夫所在，这就是魂魄的诚实所在，不管多丢人的事，不用威逼利诱照样说实话。 然而对祝由术而言，魂魄不仅仅在人死了之后才能说实话，人活着的时候这东西一样是诚实的。在春秋早期，就专门有祝由术高人从事“让魂魄说话”的研究并取得了一定的成就，其原理在道术看来，就是在不破坏人体机能的前提下，人为在活人身上制造一层阴阳隔阂，让受法者达到类似于“自己的魂魄冲自己的身子闹撞客”的效果，以至于到了后世，甚至有很多人将祝由术看做现代催眠术的雏形，要知道，这项工作如果用道术暴力搞定的话，被搞的人基本就完了。 然而，由于古代人强烈的门户观念与对人权的淡薄，既封闭难学又费力不讨好的祝由术，很快便被开放式学习且极易上手的道术所取代，活着不说实话不要紧，死了说也行啊，以至于这项由少量能人垄断大部分市场的奇术终于在战国后期走向了没落，自魏晋之后便鲜有记载，即使民间或多或少仍有零星传承，却也只能见于野史了。 “真乃奇人也！”老刘头斜眼看了看这边的秦戈，也不知道这号牛人是这老不死的从哪儿扒拉来。 “是这样的，”秦戈眼神跟老刘头正好对上，不禁微微一笑，“前不久亚洲金融风暴，为了保证华人基金会的资金补充，我们成立了一个特别事务组，像李东这样的能人，事务组还有很多。” “特别事务组，闹了半天还是特务啊！”老刘头嘿嘿一笑，“李老弟，你这套本事跟谁学的？” “我父亲?，”李东从包里掏出一支小楷毛笔和一罐朱砂墨，在符纸上一笔一画地画了起来，“我有一个哥哥，但不如我聪明，所以父亲就开始教我?，我也准备教我的儿子。” “你儿子愿意学这东西？”张国忠发现李东似乎也在画符，但这种符比道术中的符要复杂很多，而且字迹工整结构清晰，并不像道术中的符尤其是施法中途临时画的符那么杂乱潦草。 “胆敢不学，就敲断他的腿?！”李东不紧不慢地道，“这个东西传男不传女哦，他不学，可是要失传的哦！” “那你儿子多大了？”老刘头都快气死了，老天不公啊，这号瘪三竟然也能生儿子。 “呵呵，我还没有讨到老婆哦！”李东抬起头，开始把画好的符往墙上贴，当时我家的钱只够交一个人的学费，我父亲想要我哥哥早占毕业挣钱养家，就让他去上学了，我只能待在家学这个，可是谁都没想到，我哥哥从一毕业开始就只挣三千多块，直到我进警署，后来一个月挣到三万块，他还是只挣三千块。“ 按李东的说法，警署当初就是看上了李东这套祝由术的本事，以催眠特长的名义破格将其录用的，而从警的二十多年中，凭借这套神奇的祝由术，李东也曾屡破奇案，之所以能被秦戈相中也是因为这个。 “对了，你用这套本事直接去问艾老弟不就完了？“老刘头忽然想到，既然能问活人，为什么不直接去问艾尔逊？ “我和秦教授就是刚刚从美国赶过来的，艾先生的病症太奇怪，不能用祝由术。我发现他身体与魂魄的阴阴比例已经发生了变化，魂魄一旦出窍就送不回去了，他会成为植物人哦！”前后左右各贴了一张祝由符之后，李档一把椅子摆在了四张符的正中间，“下面轮到那些司机?。” 说实在的，靠嘴说服正在趴活的出租车司机进屋聊天基本上是不可能的，在这个领域人民币要比人民更权威，张国忠也懒得费唾沫，直接开出了每人两百块咨询费的价码，门口几个趴活的司机很快便在房间外排起了队，就好比医院门诊外等叫号的一样。 “我说同志，你们是武当派的吧？”第一们司机姓李，似乎对墙上的符还挺感兴趣，“这个能驱鬼不？等你们问完问题能不能给我一张我贴车里？” “这位先生，请你坐在椅子上。”李东满脸堆笑，伸出肉锤子一样的手一把把司机按在了椅子上，之后闭上眼哼哼唧唧的唱了起来，一边唱一边围着这个李司机转圈。起初，这个李司机的眼神还好奇的跟着李东一块转，可没过半分钟眼神就迷离了，喉咙里冷不丁发出了咯的一声，把张国忠吓出了一身冷汗。 “不好！”按着道术的理论，这种眼神、这种声音，可是要被冲身的前兆，张国忠条件反射就想上前，被老刘头一把拦住，“别动，没事！” 只见李东的两只手指夹起艾尔逊的照片，放丰朱砂墨里反正面蘸了两下，另一只手掏出打火机扑哧一下便点着了照片，屋里立即弥漫起了燃烧的糊焦味，与此同时，椅子上眼神迷离的李司机喉咙里竟然发出了一种似说话非说话的声音。 “真是神了！”张国忠耐不住好奇在一边开了慧眼，发现李司机的位置上约莫浮着半寸乳白色的光晕，而李司机的身体所发出的红色光韵颜色也要略深于正常人，说实在的，这可是张国忠有生以来第一次在慧眼中看到活人的魂魄，“师兄，你也看看。” “嗯，我也看着呢。”见张国忠开慧眼，老刘头干脆把罗盘拽了出来，只见指针一不跳二不转，而是飘飘忽忽的直指李司机的位置，指针能动，说明阴阳有变化，往常有冤孽或畜生，罗盘的指针一般会像地震仪般高频抖动，碰上来头大的更会大幅摆动甚至360度转圈，而此刻如此柔和的变化，就是久经江湖的老刘头也是觉得新鲜。 就在这时候，只听李东竟然也从喉咙里发出了哼哼唧唧的声音，跟李司机你一言我一语的貌似是对上话了。“他们说的这是什么话？”老刘头一皱眉，“莫非是……” “殄文！”张国忠也惊了，高人啊，据传说殄文的发音打元朝就失传了，到了近代即便是马思甲、袁绍一这个量级的人物最多也只是会写字而已，没想到啊没想到，这种如此冷门的鬼语竟然经祝由术这个旁支传了下来。 “我说这玩意儿怎么失传了呢，这他娘简直就是口技啊！”老刘头也听蒙了，不由得凑近张国忠的耳根子小声嘀咕。 说实在的，对于殄文发音的失传，张国忠也曾经纳闷过，古代人既然如此聪明能发明殄文这种邪门的鬼语，为什么不顺便发明一种类似于汉语拼音的注音符号来方便传播呢？据历史记载，中国古代也是有类似于汉语拼音的注音法啊，而此刻听见李东的现场表演，张国忠算是彻底明白了，如果李东此刻说的真是殄文的话，这种哼哼唧唧三分似咳痰七分像干哕的发音是绝对不可能用符号标注的。 “收！”两人正在嘀咕，猛听李东忽然说了一句人话，继而吧唧一声把猪蹄一样的肉手拍在了李司机的天灵盖上，只见李司机浑身上下猛地一震，“哇呀”一声便从椅子上蹿了起来。 “李先生，胃不太好吧？”李东呵呵一笑，“我帮你调理了一下，从今天开始每日生姜一两、葱白二钱，分二次浸服，保管药到病除。” “呀？你……你怎么知道的？”满头是汗的李司机下意识地摸了摸自己的胃，好像确实比刚才舒服多了，“你刚才……”手揉着胃，李司机似乎在拼命回忆刚才的过程，看表情似乎是一点都不记得了，“那……多谢你了！” “你这个还能看病？”老刘头笑问道，“国忠啊，你去喊下一个进来。” “刘道长，这个东西本来就是用来看病的。”李东笑道，“不用喊下一个了，直接叫王光荣进来。” “王光荣？好。”张国忠点了点头，把李司机送出了屋，不一会儿又领进来一个矬胖子，如果只看下身的话，倒像是李东的同胞兄弟。 又是一通干哕加咳痰之后，李东在收法之前就说起了人话，“普文镇！” “普文？”张国忠赶忙从写字台上拿起了地图，发现普文镇就在思茅以南不远的地方，行政上似乎应该归西双版纳管理，“他跑那儿去干吗？他既然要去那儿，干吗来思茅住？“ “你的肝脏很糟糕，千万不要再喝酒的啦！”就在这时候，李东又把王光荣拍活了，“你孩子的事我很遗憾，但如果你为了这件事不停喝闷酒的话，不但救不了他，反而会让他越陷越深。” “我……”王光荣一脑门子的莫名其妙，“我说什么了？” “王先生，我们准备包你的车去一趟普文。”李东笑呵呵地又开始画符，但这张符似乎与祝由术所用之符不大一样，看潦草程度似乎是道门的符，“如果你相信我的话，就把这个带回去，烧成灰给你的孩子吃下去，保证药到病除。”只见李东以难以形容的速度把符叠成了一个小方块塞给了王光荣。 “这……”王光荣简直是丈二和尚摸不着头脑，“我儿子的病，你难道是指……”李东一笑，微微点了点头。
--------12.14更新-------我爷爷会祝由术，以前拜一高人所学，传男不传女，可是我爸爸跟叔叔不学，几个姑姑倒是有学几道符。小时候姑姑在我家吃饭，被鱼骨卡到喉咙了，呕吐也吐不出，喝醋也不管用。最后她拿出一张纸，端了一碗清水面向东方，口中念念有词，手指在清水中照着纸上的符画符，喝下去然后就没事了。这是我最早的记忆。那道符叫鱼骨符。很可惜我爷爷把那些书全部都烧了，他说家传不下去就要烧掉还给他师傅。爷爷在我小学三年级的时候去世了，不然我肯定也要学一点。等以后有机会再找姑姑要那张纸记录下来，毕竟我也是学中医的，这么神奇的治疗方式我是很好奇。听奶奶说老家那边还有人会，但是懒得去拜访...小时候我身体很差老生病，偶尔妈妈会把符点着丢水里让我喝一口，估计也是祝由术吧。嗯，我一直都是想到什么讲什么，没有逻辑就是这么任性，反正也是匿名...无欲无求，只是说这件事而已。另外其实我很好奇请神这种东西，我们叫起陈...反正我二婶跟我一个奶奶都有，但是二婶不想要，把它供在家里了。我姐说她目睹过上身，婶婶说话变大舌头奶声奶气...近来堂姐也被上身了，经常干呕手舞足蹈还一直碎碎念，可是意识还是清醒的。本来以为是精神分裂可是人是十分清醒，就是控制不了...奇怪--------更新--------堂姐现在已经回复正常了，在家乡照顾奶奶。
新浪微博有个中医叫张宝旬，他说过一个治鱼刺的办法，拿个碗，倒上水，筷子在碗上架成十字，然后就着碗口喝水，躲着筷子转圈喝。非常多的人反馈有速效，张宝旬说那就是一种祝由术。感兴趣可以去出发去微博找了。
这个我试过。八岁的时候晚上睡觉踢被子，我爹带我去乡下一个道士那儿治（医院不治这个……）。那个道士在神位前叫我跪在蒲团上，他泡了茶、烧了纸，把纸灰撒在茶杯里，然后好像抿了一口，拿木剑念了一会儿咒，叫我摊开手，然后吐了一口唾沫在我手心，然后叫我握住，然后叮嘱我爹要我十五分钟内握紧那口唾沫不要松手，更不可洗手。离开的路上我还因为好奇用握拳的手的大拇指和食指摸了农田里撒了农药的水稻叶子，被我爹骂了一下。那天晚上，我果然没踢被子。不过就那一晚。第二晚我又开始踢被子了。-我想这就是一种强烈的心理暗示吧。相信针对一些心因性问题会有「心诚则灵」的奇效。八岁的我自然满心想着「哇靠今天我被道士施了法，今晚不会踢被子了」。换成现在的我，估计没什么效果了……因为对法师「心不诚」了……
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