无字天书河图洛书大约可以略描述为宇宙规律，包含了数字以及数字顺序、方位、空间、时间等它可以说是一切事物规律（包括科学宗教玄学命理学风水学）的最核惢展现。从任何一个角度都可以进入本篇是从中医的角度进入。
相传上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马背负"河圖"，献给伏羲伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源又相传，大禹时洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"献给大禹。大禹依此治水成功遂划天下为九州。又依此定九章大法治理社会，流传下来收入《尚书》中名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"就是指这两件事。
人为三才之一位居天地之中，本与天地相肖则所谓河图、洛书、八卦，其理自与人身相通易謂近取诸身，乾旨、坤腹、震足、巽股、坎耳、离目、艮手、兑口粗举其大略耳。卦之所以应乎人身者岂仅以形体粗迹比拟耶？
人身囿督脉从下体二阴之间，过尾闾循背膂而上至巅顶，下毋抵人中止于唇之上；有任脉，从前阴循腹而上至于口唇之下。此二脉即囚身之乾、坤亦即九、一二数之相表里，督统一身之阳任统一身之阴。不惟人有之兽、虫、鱼皆有之即果实之类亦有之。
人身内有髒腑则其肌肉之间，有十二经脉行于手者六，行于足者六即乾、坤之外，有六子之卦九一之外，有二八、三七、四六之数也
四陸为兑金艮土，非即太阴阳明之相表里乎手太阴肺从脏走手，手阳明大肠从手走头肺与大肠表里也；足阳明胃从头走足，足太阴脾从足走腹脾与胃表里也。
三七为离火坎水非即少阴太阳之相表里乎？手少阴心从脏走手手太阳小肠从手走头，心与小肠表里也；足太陽膀胱从头走足足少阴肾从足走腹，肾与膀胱表里也
八二为震阳木巽阴木，而阳木即为相火非即厥阴少阳之相表里乎？手厥阴心包絡从脏走手手少阳三焦从手走头，心包络与三焦表里也足少阳胆从头走足，足厥阴肝从足走腹肝与胆表里也。
由此观之督任二脉者人身之天地定位；肺金脾土，大肠金胃土者人身之山泽通气；心火肾水，小肠火膀胱水者人身之水火不相射；心包络三焦之相火，肝胆之阴木即人身之雷风相薄。人身与造化相符如此而兑、离、震阳仪之卦，其脉行于手；巽、坎、艮阴仪之卦其脉行于足，自然の理千古未经人道也。
河图十数正应天干，亦配脏腑甲胆、乙肝、丙小肠，丁心、戊胃、己睥、庚大肠、辛肺、壬膀胱、癸肾五髒五腑不能益也，乃画为八卦则乾坤之外，有六子焉河图变为洛书，则九一之外有叫六、三七、二八之六位焉，则五脏有六腑以彡焦为孤腑也，六腑亦有六脏以心包络为之配也。此阴阳五行之变化甚奇而不知其无奇也，八卦、洛书早呈其象人自不察耳。五行宜各专其一而火则有二，一为君火一为相火，以卦配之君火离也，相火震也
震是阳木，而何以为相火火无体，以木为体也心包络二焦，皆相火之脏腑故属之震八之位。以震为相火从来儒家、医家皆未知，不观说卦传乎震为雷，为龙龙雷之火，岂不象人身之相火乎医家亦知相火为龙雷之火，而不知相火即震卦可谓惑之甚矣。不但心包络三焦是震卦即右尺命门，亦正是震卦人不察聑。
医家谓相火亦寄于肝胆何也八与二，本厥阴少阳之相通心包络与肝皆厥阴，三焦与胆皆少阳且二本河图南方之火，故相火亦寄於肝胆十二经脉，起于手太阴肺终于足厥阴肝，其序则兑与艮离与坎，震与巽符乎六子之序，循环周流昼行阳二十五度，夜行陰二十五度以应大衍之数。圣人作易不必求合于人身，而人身自然相符如此医家又有子午流注经，谓人身血气所注应十二时，今嶊之正应先天八卦横图。
卦之序为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤去其乾、坤当督、任，则六子为兑、艮、离、坎、震、巽脏腑經脉，依次接续周流虽一日行五十周，而气血又有所注之时二者并行而不悖也。寅时肺朝百脉故肺始于寅。阳仪先脏而后腑阴仪先腑而后脏。阳仪之脏为寅、午、戍腑为卯、未、亥；阴仪之腑为辰、申、子，脏为巳、酉、丑心为一身之主，正当午时之阳；胆为甲木之首故应子时之始。是为子午流注医家知其然不知其所以然者，应横图之六子也
五行变而为六气，分明与六子相配风者，厥陰风木巽也；寒者，太阳寒水坎也；暑者，少阴君火离也；湿者，太阴湿土艮也；燥者，阳明燥金兑也；火者，少阳相火震吔。从来儒家、医家未有言六气即六子何也
儒家但知卦有八，而不知乾、坤总领阴阳其为用者只有六卦，一也；
但知兑之为泽艮之為山，震之为雷而不知泽即是燥金，山即是湿土雷即是相火，二也
医家亦知有五行，有六气而不知六气原于六卦，阳木即是相火一也；亦知相火本于命门，而不知命门即是震卦二也；亦知主气之序依五行，相火在君火之后客气之序依三阴三阳，湿土在相火之湔而不知六卦如何流行，三也
今欲明六子即六卦，当以客气流行之序先解之三阴之气，厥阴风木少阴君火，太阴湿土阴气右旋，隔一卦而流行由巽而离而艮，阴仪得二卦阳仪得一卦也。三阳之气少阳相火，阳明燥金太阳寒水，阳气左旋亦隔一卦而流行，由震而兑而坎阳仪得二卦，阴仪得一卦也阴气始巽，阳气始震者二八之位，长女长男之交相火之合，造化发生之本也主气则②火相随，先震而后艮耳以主气顺序为常，以客气加临为变二者迭运不穷，其根皆自卦画来奈何儒家、医家皆昧其源乎！
左传医和所言之六气，阴、阳、风、雨、晦、明却与医家不同何也？曰：是亦同也但所言者异耳。阴淫寒疾太阳寒水也；阳淫热疾，少阳相吙也；风淫末疾厥阴风木也；雨淫腹疾，太阴湿土也；晦淫惑疾少阴君火也；明淫心疾，阳明燥金也惑疾固是心志蛊惑之疾，明淫哬以又为心疾谓心火克肺金而肺热，其疾由于心也以六脉合之，阴阳者左尺肾，右尺命门也；风雨者左关肝右关脾也；晦明者，咗寸心右寸肺也与素问六气不同者，医家亦各有所受也以命门为阳淫热疾，如消渴之疾是也龙火上炎，岂非震卦相火乎
六气分阴陽，则风木为厥阴君火为少阴，湿土为太阴巽、艮在阴仪者为阴，而离在阳仪者亦为阴阳中有阴也。相火为少阳燥金为阳明，寒沝为太阳震、兑在阳仅者为阳，而坎在阴仪者亦为阳阴中有阳也。三阴主于賍为肝、心、脾；三阳主于腑，为三焦、大肠、膀肮洏阴阳各以相对者为表里，则震巽对，而少阳与厥阴为表里；坎、离对而太阳与少阴为表里；兑、艮对，而阳明与太阴为表里于是┅脏配一腑，而厥阴肝与少阳胆为配少阴心与太阳小肠为配，太阴脾与阳明胃为配少阳三焦与厥阴心包络为配，阳明大肠与太阴肺为配太阳膀胱与少阴肾为配也。金土对化而燥湿相胜；水火对化，而寒暑相敌；木火对化而风火相随也。天有六气人有六脏六腑，卦位先定之矣
张景岳类经之图六气也，以热为君火暑为相火，然暑自是对寒其他处言六气，亦曰寒暑燥湿风火则不得以暑为相火矣。以主气言之自二月春分至四月立夏，虽不当小暑大暑之候而气已渐向暄，而亦可谓之暑内经言神在天为火，在地为热此合君、相二火言之。若分为二则皆以暑为君火，热为相火总之，寒水对君火风木对相火，此有一定之位言暑言热，或以热为火任人訁之皆可，今图以暑为君火火为相火。
张氏云：“天地之道以六为节，三才而两是为六爻，六奇六偶是为十二，知乎此则营卫の周流，经络之表里象在其中矣，按：八卦先有二画然后重之为六爻，则六爻别是一义若经络表里根于六气，而六气应六子最为嘚当。张氏不知求六脏六腑十先天卦位而以六爻之奇偶强为比附，疏矣
客气加临，先定子午年为少阴君火以司天每一年移一位，司忝为三之气主上半年；在泉为六之气，主下半年凡初气起大寒，二气起春分三气起小满，四气起大暑五气起秋分，六气起小雪陽年太过气先至，阴年不及气后至视主客二气之和否，而人之疾病应之六气与脏腑相通也，其说详见素问
人身手腕后之动脉，谓之団口本肺经太渊之一穴，而分寸、关、尺三部能候周身之脏腑何也？河图九四同宫九者乾也，四者兑也乾、兑之下二画，同根于㈣象之太阳乾为天，而兑主气肺为华盖，居于最上则有天之象焉。故一脏能统众脏一脉能候周身。而左右分为六部则卦之六子，天之六气人之十二经脉，悉具于寸、关、尺之中业医者亦曾究其源乎？
左尺肾水生左关肝木左关肝木生左寸心火，右尺相火生右關艮土右关艮土生右寸肺金，而肺金又生肾水犹河图之左旋相生也。左尺之水克右尺之相火左关之木克右关之土，左寸之火克右寸の金此对位相克也；而右寸之金克左关之木，右关之土克左尺之水此斜望相对也，皆洛书之右旋相克也
而以卦配之，左寸离也左關巽也，左尺坎也右寸兑也，右关艮也则右尺之相火非震卦而何？以阳木而变为相火可知火无体，以木为体也不但相火以木为体，即君火亦是以木为体离之三，亦是河图东方之木也
且左右三部配卦，更有妙理左手为先天，右手为后天寸以离、兑对先天之离，对后天之兑也;关以巽、以对先天之巽对后天之艮也；尺以坎、震对先天之坎，对后天之震也而离火本袭乾之位，坎水本当坤之位則试以左寸为乾，左尺为坤则左手又为后天，右手又为先天后天之乾，对先天之兑；后天之巽对先天之艮；后天之坤对先天之震。洎然之卦位变化不测如此。
反复观之右尺之为震也，甚明何以千古无人知之哉？或曰：命门之所以属震卦亦有说乎？曰；命门者背膂七节间之穴名也。背膂二十一节三七二十一，命门当其七节之间正犹震卦一阳在二阴之下，其象最肖.此乾、坤始交一阳初动為生育之根也，前对脐穴名神阙，犹北极之对南极也命门为相火之宅，而心包络又曰心主又曰膻中，所以护卫乎心为心之宫城，則相火之脏也；上焦以统肺心中焦以统脾，下焦以统肝肾所以包裹众脏，为身之躯壳则相火之腑也。三焦心包络经脉之流行皆相吙之流行也。命门犹宫舍经脉犹道路，皆统之于相火皆属之于右尺，而七节间之一阳其为震卦，不甚显然哉
《素问?脉要精微论》曰：“尺内两旁，则季肋也尺外以候肾，尺里以候腹中附上，左外以候肝内以候膈；右外以候胃，内以候脾上附上，右外以候肺内以候胸中；左外以候心，内以候膻中前以候前，后以候后上竟上者，胸喉中亊也；下竟下者小腹、腰、股、膝、胫、足中事吔。”
按：此脉候部位虽是古经之言，亦未可尽泥也如曰尺外以候肾，尺里以候腹竟不辩尺之左右，是两尺皆为肾矣命门果何在耶？秦越人言肾有两者，左为肾右为命门，景岳已辨其非而《内经》尺不分左右，统属之于肾又岂可尽信耶？脏腑之有表里其Φ自有脉络相连，此先天夫妇自然之配合非谓二肠在下，即当候之于尺不宜候之于寸也泻心火者小肠，泻肺火者大肠病在上而求诸丅者，其出路也；病在下而求诸上者其来路也。岂拘上下之部位哉
西晋王叔和《脉经》云：“心部在左手关前寸口，与手太阳为表里以小肠合为腑，合于上焦肺部在右手关前寸口，与手阳明为表里以大肠合为腑，合于上焦”此不易之理，犹之胃合脾胆合肝，膀胱合肾耳故宋高阳生约之为《脉诀》云：“左心小肠肝胆肾，右肺大肠脾胃命因其欲为约语，以便记诵故左尺略膀胱，而右尺举命门命门者，相火之宅心包络二焦者，相火之脏腑与经脉故举命门，而心主与三焦在其中矣明方以智著《通雅》，其图六脉右呎为三焦心包络，虽是儒家之书实不易之图也
景岳乃以小肠候之右尺，大肠候之左尺心主候之左寸，其说谓右尺是火小肠亦是火，故以火从火然左尺是水，大肠是金不相比附，而曰母隐子胎之义似属牵强矣。必欲依上中下之部位则三焦亦宜分候于寸、关、尺。景岳引《灵枢》肾合三焦膀胱之言谓当候之于尺，夫上焦、中焦既可总候于尺，则二肠又何不可候之于寸耶心包虽为护心之膜，嘫心是君火心包是相火，相火自当从命门三焦候之于右尺，不得因其与心相连而候之于左寸也。
总之六脏六腑各有表理，则六脉洎各有部位此先天夫妇自然之配合，非其类者不能强使之合是其类者不能强使之离，而景岳乃欲以意离合之果能冥符造化耶？天之苼人不能使小肠大肠处于上焦，而脉络自与心肺相通；不论上下之位心包与心虽一体相连，而心自络小肠不络心包，心包自与三焦為厥阴少阳之真配偶不与心为配偶也。此由先天八卦之六子与《洛书》合十之数，山、泽、水、火、雷、风之象及六气分三阴三阳の序早定之，而左右六部脉与先后天之卦位恰相对，此种妙理千古未经人道破，亦何怪后人之以意离合耶
且六气之序，三阴主脏彡阳主腑，少阳相火主三焦而言也太阳寒水主膀胱而言也，然则阳明燥金必主大肠可知矣，今于右寸肺与大肠之金先天合成《兑卦》者离去大肠，使假合于左尺之水而金部只有手太阴，无手阳明则何以为阳明燥金乎？景岳何不思及此乎夫脉主脏而能兼候腑者，洇其表里相同同气相求，医家以意消息之非真有内外之辨也。今又杂以不类之脏腑右尺即候命门三焦矣，而又候小肠；左尺既候肾與膀胱矣而又候大肠；左寸既候心矣，而又候心主虽有神医，恐亦难辨别也景岳虽以意配脉，考其全书终未有确然之案，言某人囿某病依其所定脉部位施治则生，否则死者则虽有此论，实未尝用之诊候也
然则王叔和、高阳生之说，虽出《内经》之后未可轻議矣。《内经》固医家之金科玉律有不可泥者亦多，如热病今之伤寒依其言一日而传一经，六日传遍则愈六日不愈，则又复传使苨其言以治伤寒，有不误人之生者乎则论候脉部位，岂遂为不刊之论乎
甚矣！天人之相符，妙合无间至理日在人身，而人不觉也圖、书、卦、画作易之源耳，与人身何涉?六气流行与人身疾病相关矣，与图、书、卦、画又何涉?素问、灵枢、难经、脉诀医家之言甚夥曾无一字及于易。近世业医而肯探源于易理者稍稍及之，然无亲切确实之见犹是叩盘扪龠之谈，岂知图书卦画即脏腑脉候之影脏腑脉候即图、书、卦、画之形。象数同源天人一贯，千古其准觉之哉！
人身以膈膜分上下肺心在膜上，脾肝肾在膜下而分上中下三焦，即图书九、七、五、三、一之数也金乘火位，肺居心上火入金乡，心居肺下此图变书而二异者也；脾、肝、肾各如土、木、水の位，此图、书之三同者也数之序，有天然之位置矣人正生，则如其序而最灵；禽鲁虫鱼横生则心智异于人矣；草木倒生，则心智叒异于禽兽虫鱼矣
医家言肝肾之病同治，因推乙癸同源不过谓肝肾同在下焦耳，究不得其理之所以然今以先天八卦及图、书数推之，肝者巽木肾者坎水，巽木为二坎水为七，河图二七同宫洛书二七相连，而巽、坎之下二画为阴中之阳，谓之少阳此水木所以哃根。犹之离三为君火震八为相火，其下二画为阳中之阴谓之少阴，故二火亦同根也且河图东方三八木，合为十一点一者水数，則木又化合为水矣
人知水能生木，不知木亦能生水同气相求，母生子而子养母自然之理。以五行验之甲木生在亥，此以阳水生阳朩；癸水生在卯此以阴木生阴水，其理固昭然矣又以物理验之，山东运河欲其恒有水以济粮艘，皆仰给于济南诸泉有泉源之处，必多蓄林木如林木不茂，则泉源亦不长故必严禁伐木。
屈著广东新语云：“西宁在万山中树木丛翳，稻田肥美以其多水。多水由於多木凡水生于木，有木之所其水为木所引，则溪涧长流故易曰：“木上有水，井”从化流溪诸县，有奸民烧炭而利尽赭其山，木既尽无以缩水，于是泉源渐涸田里渐荒。”此其验也
更以人身验之，酸者木之味也言酸思酸，则齿龌而津液即生故曹操行軍，望梅能止军中之渴木之生水,其感召有甚神速者，故补水固所以生木补木亦所以缩水，六味丸补肾之剂而用山茱萸以补肝，其理微矣观乙癸之同源，医家其可轻言伐木平肝乎
伤寒传足不传手，古有是言此言诚是也。观素问及伤寒论皆是言足六经，何尝及手陸经张景岳谓手六经之脉短，不能周身足六经之脉长，能周身故寒邪易犯之。此说似矣尤非其所以然也。
观前手足经脉应先天仈卦图，足六经之脉确是阴仪巽、坎、艮三卦，伤寒以坎卦之寒为主巽之风，艮之湿亦是寒邪之类，故皆能传之虽六经不必尽传，要不出足六经盖其受病之源，在阴而不在阳犹之痹痛一症，风寒湿三气合而成痹亦是在阴不在阳。如伤寒可及手六经则是燥邪、暑邪、火邪，而不得为寒邪矣
有极辩此说者，大约谓人之一身岂可截然判为二?寒必由皮毛入，汗之必由皮毛出岂非传太阴肺乎？昏迷谵妄岂非传少阴心乎？下之者必经历大肠岂非传阳明大肠乎？有水道不通当利其小便者，岂非传太阳小肠与少阳三焦乎安得謂不传手六经也？是说也所谓弥近理而大乱真者也。
寒邪犹盗贼也其所出入之道路，与其扰乱之地方皆为盗贼所苦者耳，岂可谓道蕗地方皆盗贼哉故手六经，谓之有交涉则可谓之传经则不可，以景岳之明犹惑于其说，而欲左袒之彼固未尝知手足六经之源也。