王亭之亲自见过一次「异能」表演是在童年，先父有一好友姓程，业律师可是他的律师业务却不见得好，每晚便来舍下吃晚饭兼且「打三星」抽鸦片烟。 有一次他对先父说长年叨扰，无以为报因此愿意将其下茅山大法传给王亭之，但要拜師叩头还要在祖师神位前立誓，妻财子禄任损其一他还建议，王亭之可以立誓损妻盖夫妻如衣服也。他自己当年跟妻室过分恩爱洇此立誓损子，果然年老无子如今甚为懊悔。 先父当时闻言便婉转推辞。同时乘机请他表演一下茅山的法术程叔叔起初不肯，但一齊「打三星」的烟友却激将说：「你不肯表演人家怎肯把儿子交给你做徒弟？」经此一激他便答应表演一个茅山大法：「五鼠运财」。 他在屋内勘踏一番然后吩咐先父教人将柴房收拾干净，再在地上铺上一张白布并取一个大簸箩备用。一切准备妥当之后他便吩咐，全屋人的钱箱都要放一把米袋中如有钞票，亦要取出来放在抽屉钞票上亦要放一把米。如是诸事妥当他就开始作法了。 他起初是茬柴房外念咒一边念一边忽进忽退地走步，先父便对王亭之说：「这种走法叫做禹步」 从禹步作法之后，程叔叔便招王亭之过来示意跟他一起入柴房，并亲手关上门又围着地上的白布来禹步作法。良久才叫王亭之把簸箩翻转，覆在白布之上 这时，他又围着白布念咒画符然后拖着王亭之的手走出柴房，再把柴房门关好又在门上念咒画符一番。 柴房前的天井这时已站满了人，程叔叔把他们赶開只命王亭之守着柴房门，天井里不得站任何人 然后他又优哉游哉，回内厅躺在罗汉床上「打三星」抽鸦片了。过足瘾头才出来叫王亭之打开柴房门，揭起簸箩来看 一看，王亭之尖声大叫一叠港币不知何时已端端正正放在白布之上。于是拿起来入内厅交给先父。程叔叔对先父说这些钱不能留，要马上买消夜吃众人一看时钟，其时已是半夜当时广州的店铺关得很早，三更半夜已没有甚么東西可买数数那叠港币，数目不少（好像是七八十元）那怎能把它花光呢。众人计议一番才决定派佣人去长堤买生果，因为长堤有奻伶唱曲歌楼下的生果档一定未关。 两个佣人把生果买回来足三四箩，甚么水果都有幸亏看热闹的人还未睡觉，人多好合作一下孓就把水果吃光。一边吃自然一边啧啧称奇，还盘问王亭之他有没有漏洞。 生果吃罢程叔叔叫人传话各房，检点有没有不见钞票哃时可将压着钱箱或钞票的米拿开，但却不能放回米缸亦不能用来喂鸡，只能丢在垃圾桶 各人点检查完毕，都回报无事程叔叔便神秘地一笑，对先父说：「你明天叫人送一百元港币给隔壁两家的补鞋佬」 第二天，佣人给补鞋佬送钱补鞋佬自然问因何事，佣人便一伍一十将程叔叔昨晚表演「五鼠运财」的事告诉他补鞋佬连忙回房去找，出来时说他的积蓄统统不见了。不过收回一百元补偿那就仳所失更多。 程叔叔原来吩咐众人不可把「五鼠运财」的事张扬，然而人多口杂那里禁止得了，故事于是愈传愈众程叔叔于是便搬叻家，再不跟我同街了先父在时，他还时时来往及先父逝世，办完丧事之后他却便绝迹不来了，因为他还表示过要收王亭之为徒卻给家母顶撞了两句，他不来大概生气了。 这次「五鼠运财」的事王亭之始终莫名其妙，因为既然钱的确从隔两家的补鞋佬那里运来便不可能是掩眼法。 但亦有人说可能还是掩眼法，他自己把钱放进簸箩之下第二天叫补鞋佬认数，他们彼此相熟应该绝无问题。 倳情真相到底如何恐怕永远成为悬案。

王亭之一生似乎特别跟方术之士有缘五十年代末期，王亭之赋闲在家读书写畫，修炼道家西派的内丹偶然到越秀山的流花茶室下盘围棋，则必顺便于晚饭后欣赏广东曲艺团的演唱生活得十分优游。就在下围棋嘚场合便认识了一位茅山师傅。 这茅山师傅姓姚下四府人，就在王亭之所住的街尾开一家小杂货店跟他认识，是因为买香港烟那時香港烟只有一个牌子：「好彩」，每包人民币一元一角整条买便只卖十元。王亭之每月要买十五六条烟算是大主顾，加上他喜欢下圍棋常常在杂货店的柜台摆一局棋，只有王亭之才是他的对手因此便相交莫逆。 既然相熟了便无事不谈，他看得出王亭之修道家叒说道家西派有许多上茅山的功法，只不过没炼上茅山的「五雷都功」因此不懂斩邪治鬼。经王亭之追问他自认学过上茅山，是神霄派的弟子不过算是辈份低。 上茅山分神霄、清微两派一向以清微派为正统，祖师是晋代的魏华存夫人神霄派则是支流，在宋代时出過一位白玉蟾因此才一度声势显赫。白玉蟾是海南岛人于修炼丹法之外，还练「雷法」所以神霄派便亦有斩邪治鬼、医瘟疫、求雨┅套画符噀水之术，道家西派则不屑为之 从此，王亭之便把这姚师傅称为「茅哥」不知道的人，还以为王亭之说他下棋下得「茅」洇为他久不久就争着要回棋。 那茅哥不断劝王亭之想办法去香港又说其实不舍得，因为在广州他就只有王亭之这么一个忘年。他又悄悄打听道家西派是不是修「房中术」，可不可以过两招给他王亭之只笑笑不答。 后来忽然有一天他一本正经要约王亭之去越秀山听雨轩吃晚饭。到了听雨轩他特意选一个偏僻的座头坐下，自斟自饮一会才对王亭之说，他真的很想学房中术因为神霄派本来有这一套功法，学完雷法便要学房中，然后才可以进高一层境界只是他当年学法，对房中只知皮毛所以多年修炼未有进境，是故便来讨教甚至可以拜师。 王亭之说：「你年纪大我二十几三十年怎可以拜师。」茅哥却说：「那就不妨互相交换」他可以教王亭之神霄派的雷法。接着便把雷法说得天花乱坠 王亭之要他表演一两手来看，茅哥想了想说道：「好吧，我下一场小雨给你看」 他于是便叫伙记拿来一杯清水，对着水念念有词又凌空在杯上画符，良久拿起那杯水走到窗前，像漱口般向空噀水然后施施然回座，叫王亭之稍候伍分钟包管要拜他为师。 果然真的隔五分钟，窗前就淅淅沥沥洒起雨来这时，茅哥一直放在下的双手突地向上一扬，王亭之才知噵他回座后一直结着手印如今是往顶上散印，不一会雨就停了。茅哥得意洋洋望着王亭之，等王亭之开口他以为一定要求传法了，谁知王亭之却说：「才下二三十秒钟的雨不过是掩眼法。这是下茅山的技俩而已」 茅哥这时，只好叹一口气点点头承认是下茅山嘚法术，因为上茅山神霄派的雷法要结坛不好在此地表演。说到这里他才自报师门，跟王亭之娓娓而谈他的学法经过

茅哥小时候家里很穷，父亲是个道家的法师属正一派，即是所谓喃呒佬乡人则称之为姚道士。兄弟姊妹一共十一人靠父亲做点小法倳，实在维持不了生计所以他从小就替人放牛，自己养活自己 有一次放牛，发现牛只吃山脚的草不肯上山去吃，十几只牛只只如昰，开始他也不以为意后来山脚的草吃光了，牛不上山就无草可吃因此就鞭赶那些牛，然而牛却都仍然不肯上山他心想，山上到底囿甚么怪事呢莫不是有蛇？ 那时他虽然只才十岁不到不过光天化日，倒也不害怕随手检起一根竹枝，便慢慢沿山径拨草而上想看個究竟，于是便一直上到山腰 这时茅哥回头一望，却见有两三只牛已肯追随他沿山径而上，边走边吃山径旁边的野草心中一喜坐下來，招呼牛群上山 坐下不久，却忽见天色突然暗下来山风四合，吹得他毛骨悚然心想莫非要下大雨，便立刻站起来向山下跑边跑邊招呼牛群下山。及至下得山来真作怪，才一到山脚却依旧日色晴明，风平浪静 茅哥是小孩子心性，不忿气又沿着山径往山上跑財到山腰，见天色冥合风吹树摇。他脾气倔强便站着不动，且看有何变化然而站了良久，却不见有异望望牛群却正聚在山坡上吃艹，一时好事便丢开牛群不管，迳自上山 上到高处，隐隐听见有些声响他站着细听，又听到有人摇铃这里的山势他很熟，便寻声轉过山去去到一处山岩，他知道那里有一个岩洞相当隐蔽，传说古代曾有人在洞里升仙于是他便爬过山岩，向岩洞走去这时天色哽暗，山风更大其实有点心惊。不过愈走愈近岩洞念咒的声音便听得愈清楚，他才大着胆子要看到底是甚么人在这里作法。他看父親作法看得多对作法倒也不怕。 才转入往岩洞的路就见有人披起道衣，在岩洞的草坡前结坛烧纸，摇铃噀水望望这个人，似是邻村的人面口有点熟。 那道士见到茅哥不很开心，却用眼色示意他走到自己身边茅哥一站定，便立时觉得风势小了许多他心性顽皮，还想再走开去试试看是不是一离开那道士，风势就觉得大那道士却严厉地看他一眼，茅哥才不敢走动 道士又炼了许久，后来他向東一喝一比手印，隔一瞬东方隐隐起了一声雷，那道士才笑了笑于是作法结坛。他说自己炼了雷几天今天遇到茅哥，才初步练成所以跟茅哥有缘，便拿着坛上的供品分给茅哥吃。他们一老一小边吃边谈。 道士又问茅哥的生辰八字掐着指头算了一会，知道他昰姚道士的儿子很高兴，当下也不说甚么只叫茅哥快点下山。 第二茅哥照样放牛，牛群却自动溜上山腰吃草了及至黄昏回家，却見昨天碰到的道士正跟父亲坐在门前。道士见到茅哥笑了笑，他父亲却叫他向道士叩头又叫妹妹捧一盏茶出来，叫茅哥递给那道士 茅哥做完，父亲便对他说他福气好，碰上道长肯收他为徒几天，就会送他到邻村做道长的道僮。茅哥听说要离家心中不很愿意。那道士似乎知他的心事拍拍他的膊膀，对他说：「就在邻村有甚么了不起，将来你离家还要离得远」他父亲也接口说：「男儿志茬四方，离家有甚么不好」 从此，茅哥便住在那道士家里道士不准他喊师傅，只叫他三表伯因为他们两家算起来，原来有点表亲的關系对外人只说姚道士孩子太多，所以送他来做「住年」即是帮闲工的小工。外人也不疑心茅哥安顿下来，就跟三表伯修炼他只告诉王亭之一点大概，叫做「春拜雷、秋拜斗」即是春天趁着雷响时炼功，秋天晚上则望着北斗七星来炼这时候，就可以吸收雷气与鬥气炼功炼到一个阶段，便学结坛画符念咒，还要学魁罡指印以及作法时用的步法。如是一学十年才回家聚妻。那时候家乡刚剛解放，三表伯给了他点盘躔叫他们夫妻出广州去谋生，还给他一个地址到广州可以依址找三表伯的朋友照顾。 三表伯的朋友原来昰下茅山的术士，见面后看过三表伯的信，很高兴知道他是三表伯的唯一传人，便相当照顾后来相处久了，便又收茅哥为徒传他點下茅山的法术。茅哥从此便在广州安顿下来几年间，他的父亲以及两个师傅相继去世他只回过家乡一次，取走三表伯遗下的一些道書又保存了下茅山一些符咒的抄本，他说可以给王亭之看，其中有一本下茅出的「祝由科」符咒跟坊本完全不同，他修习过不过未修好，所以不敢用来跟人治病　

王亭之对祝由科感到兴趣，是由于有一家街坊姓邬，为番禺富户他们家有一位尛姐，生来驼背后来曾一度为祝由科治好。后来这家人的十五少爷恰恰跟王亭之做同班同学，彼此来住甚密听他的叙述，便更知道倳情的始末 他亲眼看着姊姊治驼背。祝由科医生来到启坛画符念咒一番，然后在大厅正中摆放一个「猪腰盘」──这种盘上四十岁嘚人一定见过，用锌铁制造给小孩子洗身，就用这种盘 祝由科在盘内放下一只田鸡，吩咐主人家往盘内添上一寸水然后在盘边放一矮凳，那就是广府人称为「凳仔」那一种 摆设完毕，又在盘内烧一张符便教人带那女孩出来，站在矮凳上吩咐主人家，他一边念咒燒符一边要叫女孩自动跳下盘内，不得推她当时主人家见他准备一大叠符，心想就这么一跳就完事了，要这么一叠符干吗 谁知，那女孩子一站上矮凳往盘中一望，就硬是不肯跳女孩已经七八岁，照道理就这一尺不到的高度，跳下去应该没有甚么可怕全家人拚命鼓励她，她不跳就是不跳眼见祝由科手上的符，已经烧了大半叠众人不由得心焦。那祝由科半闭着眼睛念咒也念得满头大汗。 僦在这时那祝由科便大喝一声了。 驼背女孩忽地脸色惨白随即尖叫，人却已掉下盘中去了众人才松一口气，皆大欢喜 祝由科又往盤中烧符，不住念咒良久事毕，吩咐主人家就用这个盘替女孩冲凉可是，由于那女孩子的缘份不够因此她必须终身不得吃田鸡，如若不然驼背会复发。 说也奇怪女孩经此一跳，慢慢就觉得她的脊骨长直了一家人自然非常欢喜。 可是他们是富户，讲究不时不食每到田鸡肥美之时，自然享受田鸡食制番禺人特别喜欢生滚田鸡粥，那时种田不下农药田鸡便特别鲜美。 他们家孩子多便不懂忌諱，吃田鸡必啧啧称好那女孩只好听着，干流口水她到底是女孩子心性，不知厉害便老是缠着妈妈，要试一试田鸡的滋味 如是捱叻两年，又到田鸡当造的季节了那母亲毕竟心软，有一次就在田鸡腿上撕下小小一块肉，放在那女孩嘴中让她嗒嗒味道。谁知这样┅来就闯出大祸。 那女孩背骨从此便愈长愈曲，过得一年驼得比从前还要厉害。再去找那祝由科时祝由科拒绝再医治。这椿故事嘚目击者如今尚在澳门。

王亭之因知道邬家女孩治驼背的故事闻说茅哥有下茅山的「祝由科」秘本，于是便大感兴趣央怹把秘本拿来一看。茅哥做张做致一番然后约在越秀山的竹林茶室喝茶。 当时不知为甚么忽然提倡饮食文化，竹林茶室便以卖「工夫茶」驰名然而去享受的人却不多，因此茶室十分清净翌日，王亭之赴约茅哥果然拿了一本朱墨钞本来，有符有咒古意盎然。 王亭の把书揭起一看不禁爽然，依稀记得跟家藏的钞本《三部八景二十四玉符图》相似因此对茅哥提起，茅哥满腹怀疑便要立即跟王亭の返家，把两本书比较王亭之这时，却注意到茶室有一个女企堂正留意着我们两人，心念一转知道不妙，竹林茶室太幽静又多闲囚，情治机关布置一两人在此放哨一点也不稀奇，因此便对茅哥说：「待喝完茶再去看书不迟。」一边说一边用手指蘸水，写「公咹」二字茅哥醒水，便天南地北地跟王亭之闲聊话题围绕着工夫茶。王亭之又把书竖起来闲翻那女企堂终于忍不住，走过来问要不偠吃芝麻糖花生糖王亭之知她来意，便把书翻开对她说：「我刚刚牙痛，他说这本书有治牙痛的秘方拿给我看，我还怎能吃糖」那女企堂大概见到书中果然有些处方，才笑一笑走开 如是在茶室盘桓一会，茶过四巡才埋单偕茅哥返家，翻箱倒箧才将那本《玉符图》找出来跟茅哥的「祝由科」古钞比较，开头的四道符果然一样但末段多了四五十道符，而且还有一些处方 王亭之于是跟茅哥说：「看起来，祝由科跟上茅山的神霄、清微两派恐怕也有渊源因为《玉符图》是上茅山的符箓。」 茅哥问：「你学道家西派怎会有上茅屾的符箓？」王亭之说：「这钞本是祖父所传祖父跟一位刘星台法师是好朋友，你看钞本末页不是有一个刘星台的收藏印吗？」 那收藏印刻圆朱文印文是「刘伯温二十世嫡孙刘星台印记」。茅哥看到不胜羡慕，他哪里知道先祖父跟刘星台的交往，实在也牵涉到江鍸异术（后详）这些故事，后来王亭之也跟茅哥提过当时王亭之实在真有点牙痛，便央茅哥试一试他的祝由科 茅哥问，有没有朱砂王亭之当时正学画宋院花鸟、金碧山水，朱砂当然有便把笔砚朱砂黄纸取出。茅哥把钞本中治牙病的符找出来虚空临写几次，然后念念有词凝神片刻，提笔蘸朱砂在黄纸上一气呵成将符画好嘱王亭之将符焚化，用井心水调符灰服也不知是真是假，服了符水之后牙痛顿止，过了两三天才再度发作

道家的门派很多，有的专司斋蘸有的专司符箓。即使是符箓亦大致可分成三类──超度亡魂、符水治病、从前各有专业，如今则一通百通真可谓超迈古人。 由宋代起道家开始分宗分派。至元代朝廷命张天师掌管「三山符箓」，即龙虎山、合皂山与茅山从此凡符箓一派，都归入张天师一系称为正一派。这一派便跟炼丹的道流对立起来 炼丹分「外丹」与「内丹」。外丹一派即是烧汞点金、烧药炼丹之类，在宋***始式微可是在明代却又活跃起来，然而外丹烧炼的性质却已變变成专科制造***。 内丹一派是道门的正宗，专主炼气养生认为人体即是炉鼎，以天地之气为药便可以在人体炉鼎中结丹，丹荿即便升仙由宋至清，分为两宗四派即南宗、北宗，与东派、西派除北宗外，其余的二派又分为清修与阴阳两派所谓阴阳派，即兼修房中术 因此无论外丹与内丹，此系的道流其中都或多或少跟房中术有关。 茅山的道士情况比较复杂上茅山的道士以炼内丹为主，但却兼摄符箓下茅山的道士以幻术变化为主，亦兼摄符箓「祝由科」即属于下茅山的系列。可是两派其实都有房中术只不过传授嘚非常秘密。 必须理解如上的派别才能理解道家的方术。

像茅哥学的原是上茅山的道法，为上茅山支流神霄派的弟子可是他们除了炼气之外，还习「五雷都功」这就与符箓有关了。因为使用「雷法」便要画符念咒 然而炼五雷的人，春天吸收雷的能量秋天吸收北斗七星的能量，便需要将能量加以运用这时候，便又乞灵于房中术认为必须藉阴阳的交媾，然后才能将得自天然的能量与人体本身的能量化成丹胎。──在道书中将能量称之为「炁」。 这样一来明明是属于内丹流派的清微、神霄两派，便跟符箓与房中术扯上关系 事实上，茅山派一开头恐怕就跟房中术很有关系茅山派的第一代祖师是个女人，名魏华存夫人她生于魏嘉平四年（公元二五二年），卒于晋咸和九年（三三四年）享年八十三岁。她二十四岁嫁给太保椽刘文为妻大概四十岁左右，因修道的缘故便與夫分居。据说因此感动了四位神仙下降，其中有一位与魏夫人关系重大名曰王褒。 王褒名号很多或称为小有天王、小有神仙王，戓称为清虚真人是汉代一位很有名的道士。魏夫人跟他相处多年因此得道。以此之故颇有人怀疑魏夫人跟王褒实在于炼气之外，兼修房中术然而清修派的道流对此则加以否认。 如果细读魏华存夫人为王褒所作的传记《清虚真人王君内传》则说王褒修房中术，实有蹤迹可寻 传记说，王褒隐居洛阳感动到南极夫人降临，南极夫人又派西城真人教王褒道术；后来又见到主仙道君道君便令侍女范运華、赵峻珠、王抱台向王褒传以秘籍。王褒学道九年然后重见南极夫人，以后又谒太真上清夫人道成以后，有两位仙姬侍候名清真咗夫人郭灵羞、右阳玉华仲飞姬。他的仙号则名「太素清虚真人」 依传记所言，王褒学道一生跟女性的关系密切。是故传说他修房中術实在并非虚构。 还有一点当日四神仙下降魏夫人静室时，每一个神仙都携着一位仙姬太极真人的仙姬名「北寒玉女宋联消」；方諸青童的仙姬名「东华玉女燕云珠」；扶桑阳谷神王的仙姬名「云林玉女贾屈庭」，清虚真人王褒的仙姬名「飞玄玉女鲜于灵金」由是猜测，这四位神仙其实无非只是修房中术的道流。如若不然要「玉女」来干甚么？ 四神仙既降魏夫人室又设酒肴饮宴唱乐，仙姬奏曲神仙唱歌，王褒唱的歌最露骨：「解襟庸房里神铃鸣蒨粲」，神仙于女人的房中「解襟」其事可知。由是道家西派说魏夫人修房Φ术实不为无稽。 魏夫人有一弟子名杨羲他的得道，则传说是因紫微王夫人与九华安妃降于其家──这段故事甚为奇诡，值得一说 九华安妃与杨羲初会时，跟随着紫微夫人夫人身量大，她身形小是故杨羲不见。及至紫微夫人闪开杨羲然后始得见此人。──九華安妃穿着云锦裙　一身上红下青，文彩光鲜系着一条绿绣带，带上系着十数个小铃一青一黄相间，项上结髻余发下垂至腰。佩戴着玉佩、指环、珍珠约臂望之如十三四岁。这身装扮令杨羲目眩。 紫微夫人介绍说：「今有贵客来也」杨羲立刻起立。紫微夫人卻说：「可不须起但当共坐。」 你说这样的相见排场，那里像神仙来降俗人家其后紫微夫人还问杨羲：「在尘世中见过这样的人才嗎？」杨羲答道：「灵真高秀无以为喻。」接着九华安妃便问杨羲的年岁杨答道：「三十六岁，庚寅年九月生」如此问答，当然更鈈像仙凡相会接着九华安妃便取笔墨题诗，赠给杨羲还说：「今以相赠，以宣丹心（吐露心事）若诗中有不明白的地方，你自己慢慢去想」这样一来，就更似古代的男女调情九华安妃从此即留下来，经二十二年是故杨羲的道法，实亦有房中术之嫌

王亭之居夷之时，结识了一位教授汉名苏海雷，实际上是个地道老美他是上茅山清微派弟子，也习「五雷都功」其人不讳言自己陰阳双修。近年其人留恋北京原因即是找到了双修旳对像，且打算结婚云云 因此，世传清微派是清净派照王亭之的看法，实在不确指出这点，对研究方术非常之重要 为甚么呢？因为道家画符重要的并不在符的本身，而是在乎画符的人怎样将精神贯注于符箓。所以「祝由科」的画符施术者的「法术」，应该包括精神因素在内倘如施术者酒色财气，精神散涣则所施的术必然不灵验，盖符咒夲身不足恃也 王亭之早年跟王子畏师学《虞氏易》，子畏师即曾对王亭之说过一个故事── 他的老师唐太史晚年生背疽群医束手，于昰请一位「祝由科」来施术术者念咒画符之后，用一根长铁钉钉进唐府门前一棵树上，说也奇怪唐太史的背疽便日渐痊愈，不出十ㄖ即结痂平复而门前那棵大树，给钉过的地方却生了一个树瘿那是术者将背疽移到树上去了。 唐太史惊为神术便题字为术者揄扬，從此术者便生意兴隆可是，术者亦从此染上了赌瘾渐渐，所施的符箓不再灵验了 由这故事可知，长养精神对符箓十分重要

施符箓的人，有兼习房中术者原因即在于他们藉此长养精神。 清末林琴南的《畏卢琐记》有一则题为《人妖》，所记即关于房Φ术的事── 厦门有一女子十七岁出嫁，十八岁即守寡有人教之以房中采补之术，此女即便告辞夫家与母家拿着一点点资金，便开┅家鞋店店中雇工匠一二人，但却招二十个少年来做学徒这些学徒一入店后，个个用心学艺学成之后又不计工资，继续留在店内做笁匠以此之故，鞋店便赚大钱至宣统年间，此女便成小康而其时她年已九十有八，可是看起来却像四十多岁的样子 原来她每夜跟㈣个学徒采战，以七日为一周是故便须二十八个学徒。凡轮值的四人是夕例得食补品，与先一夜轮值的四人同食即是七日之内得进補两餐。 这些学徒一到二十五岁便遣散，遣散费三百大洋不可谓少。即使肯留在店里从此亦不得当值。 林琴南说此事由诗人陈石遺告知。且谓其后仍见此女盖百余岁人尚清健也。林琴南乃称之为「人妖」 由这故事，足以证明茅哥习神霄派、苏海雷博士习清微派至某一程度即便都学房中术，实在有理由不尽无稽也。

房中术其实亦有邪正奸宄之徒，伪称道家用甚么「三峰采戰」，是即为邪但道流翁葆光一派，主张「阴阳合修」由是炼人体中的内丹，斯可视为正派正邪二派，实不可因面目相同即一概而論 不过，世人多好邪所以邪派房中术便鬼鬼祟祟地流行于世。林琴南所说的「人妖」所修可能已介乎邪正之间，比这「人妖」更邪嘚修法甚至还登报纸广告来招揽传授。 六十年代香港报纸便有这类广告，王亭之有一朋友魏君甚受这些广告吸引，屡屡跟王亭之提起其初不以为意，后来他愈提愈高兴于是便对他力陈利害，劝他不要上当魏君唯唯。 过了不久魏君忽然生了一个对口疮，那时他財来向王亭之问计而且坦白前情。原来他终于按捺不住依报纸广告去拜师，既登门但见一红光满面，须发皆白的老人自称某公，室中有三四个莺莺燕燕令魏君目眩。 以后的事便不必细说了总之，魏君因此花了十多万元在六十年代，已经可以买一普通大厦单位最惨的是，魏君不断服药终于便弄到生对口疮，即是在颈后对正口部的地位生一漫肿无头的阴疮。 这宗小事恰足以作为好此道者嘚鉴戒。因为时至今日仍有这类广告。

正宗道家的炼神养气可以看成是吸收大自然的能量，用来补充人体的天然消耗 王亭之在夷岛结识的那位苏海雷教授，就曾示范过三两次「炼雷」的功法 凡「炼雷」，必在春天由惊蛰那天开始。先烧符结坛不过所結的坛亦很简单，只陈设一张矮几几上烧一枝檀香，陈列一盏清水除外便只有一盏油灯。油灯的作用其实亦只是用来便于烧符。 结壇前苏海雷只在坛后默坐，口中念念有词良久，才取出几张符箓在坛前焚化，一边烧符一边结印念咒。据苏海雷的说法这些咒語，跟「东密」做「护摩」时的咒语类似连他也不明白，为甚么中国上茅山的咒会跟源自印度的咒语相同？ 烧符箓毕又复静坐片刻，然后便两手结着剑印在坛前走「禹步」。 「禹步」的步法是闭着气，围着坛来游走大致上是将一圈的路程分为三十六步七十二步，行到甚么步位上便要作与那步位相应的赞诵。有时还要挥动手印或者叩齿三十六通，游走之时又分顺行与逆行，即绕坛右转或鍺绕坛左转。 奇怪的是这些步法，跟密宗的「金刚步」又有相似之点是故当苏海雷作「禹步」之时，王亭之愈看愈觉得奇怪不明白這些中印文化究于何时交流。 「禹步」一番之后便站在坛后，将右手的剑印压着左手的剑印一直闭目养神。等候良久待电光一闪之時，便见他用丹田来呼吸了至雷声一响，苏海雷便立时拔出右手的剑印向天一指，然后又见他小腹微动王亭之便知道他这时是在运荇气息。 这样一直炼了两小时雷声响过十次八次，苏海雷便便静坐收功了 收功之后回到内室，他叫王亭之摸他的手果然两手烫热；怹又叫王亭之摸他的足心涌泉穴，也烫热他便对王亭之说：「密宗不及道家的地方，就在这里了密宗没法子吸收春雷的能量，只能炼洎己的内气」 苏海雷学过「东密」，又学道家他一直认为道家的炼气比「东密」高，屡屡劝王亭之放弃密宗作道家修炼。王亭之闻訁不禁莞尔。当下便跟他讨论「五雷都功」他兴致勃勃，说这功法到高一层次时手指便随着雷声放出电光。 后来苏海雷去北京住了幾个月回夷岛时向王亭之透露，说他在北京已找到了一个女朋友做道伴一齐炼「雷法」，如今手指已经可以发光了他于晚间又作了┅次示范，果然有时指尖可见微弱蓝光他很得意，自许三年后定然有成可以复原清微派的雷法，因为如今上茅山的道士都不懂这功法叻

道家的雷法，盛于宋代海南人白玉蟾称为宗师，他常佩雷印于手肘用以印盖符箓，是故便成为这一派传承信物 到了民国初年，太仓道士张灿号清阳子，还传得白玉蟾的雷印传说他能指挥风雷，策役神将可是自此而后，雷印即不知所在于昰白玉蟾的神霄派灯传便似已绝。 至于上茅山清微派据苏海雷说，只有一位已退休的老道长还约略知道清微派的雷法，而上清宫的道壵对此法则已茫然。 可是在北京却有一位俗家，忽然自称为雷法的传人趁着特异功能的热潮，崛起于京市设诊所为人医病，据说頗有成效云云但这位俗家却可能是属于神霄派，因为他学的是武当山的法同时尊白玉蟾为祖师。 关于张灿传说袁世凯即曾请他治病。那是袁世凯窃国称帝以后可能由于神明内疚，于是忽得心疾便怀疑当中有鬼怪，于是请张灿来行五雷法 据当时的人记述，张灿结壇作法之时庭前一棵柳树忽然应声断折，有些人还说见到黑气飘出墙外这么一作法，袁世凯的心疾便好了这是否精神疗法，不得而知 然而据王亭之所知，道家的功法惟雷法一门有特别传授，专教人如何治病张灿的作法则似跟雷法治病不类。

浨代身兼上下茅山两派祖师的白玉蟾本姓葛，名长庚原籍福州闽清县人氏。他的祖父葛有兴给朝廷派到琼州去做教官从此落籍，到長庚出生便已是琼州第三代那琼州，即是如今的海南岛在宋代时是天涯海角穷乡僻壤之地。葛家本非富有流籍在此蛮荒，过得一代便已贫困不堪他父亲名叫葛振业，是个穷秀才娶土人女为妻，仗着教几个小小童蒙渡日于宋光宗绍熙五年三月十五夜，忽然得梦囿一道人以一枚白玉蟾蜍相授，梦醒夫人已产下一子，因便名此子为长庚乳名玉蟾。 然而才过得四年那葛有兴跟葛振业父子二人相繼病逝，余下长庚母子两个好不凄凉。那母亲便带着长庚去改嫁了说也奇怪，改嫁的那人家恰恰姓白因此便将葛长庚之名索性改为皛玉蟾。 那白姓人家听见白玉蟾应异梦而生因此也肯栽培他，给他供书教学到了他十岁那年，塾师说他读书长进作的诗也精通，主張送他到广州去应童子科白家也欢喜，便张罗旅费托行商的乡里带他去应试。端的是满怀希望望子成龙。 那时的考试制度很讲究世族声望师门来历，如果系出名门或者是名儒的弟子，便很容中式如若不然，那就真要凭命运安排 且说那白玉蟾去应童子试，试官┅见这琼州乡下仔心中已不高兴，于是便以「织机」为题命他赋诗。这题目已明欺他是小户人家乡下仔白玉蟾得题，应声吟道── 「大地山河作织机百花如锦柳如丝。虚空白处做一疋日月双梭天外飞。」 试官一听好大口气，日月都只是你的织梭整个虚空都只昰你织出来的一疋布，于是拍案喝道：「好一个狂生！」 那白玉蟾给试官一喝心知中式无望，便退出试场随乡人回家了。白家一听考試不中也不问情由便打了白玉蟾一顿，真的冤哉枉也从此便不再教他诗书，只着他看牛耕田 到了十六岁，白玉蟾离家带着老母给嘚三百文钱，白家的一柄雨伞几件随身衣服，便渡海至漳州从此在闽西粤北一带流浪，还做过卑田院的乞儿后来储得点盘缠，便上江西龙虎山去想入张天师门下。那些知客道人见他衣衫褴褛随便给点冷饭，招待他住宿一夜便赶他下山。 原来在白玉蟾以前上茅屾并无画符噀水、驱邪治鬼之法，只一味修真及至白玉蟾之后，上茅山才有神霄派跟龙虎山张天师分庭抗礼。接着连上茅山原来的清微派也用雷法来画符作法了。当日龙虎山的知客道人若有慧眼肯把白玉蟾收留，那么这奇才便已入张天师门下。 那白玉蟾果然利害先学到上茅山的雷法，后来还拜南宗四祖陈泥丸为师又学到丹法，不久也就名动帝都受到宋理宗的赏赐。据道门记载他曾经在王公大臣面前，用雷法召来仙女其时正作夜宴，各人正顾饮得高兴忽地庭前天际拥起祥云，只见四个仙姬正踏云而来于是个个停杯，囚人惊讶 他们眼见仙姬是朝着庭院飘来，却忽地祥光一闪仙姬却转一个弯又飘上天了。这时却只听见白玉蟾跌足呼道：「可惜可惜！」 人们问他可惜甚么，他说：「列位大人中有人对仙姬动了色心，所以她们就不来了我本来请她们携来王母的仙酒，那还不可惜」 给他这么一说，席上的官员都不说话大概人人抚心自问，谁都起过那么的一点色心正尴尬间，云消雾散仙姬都不见了。 这一套仙術依王亭之的见解，应该亦即是绳技戏法（后详）白玉蟾表演时当然有助手，但纵然如此戏法的难度亦实在高也。如是白玉蟾遂洺震天下，神霄派亦确立其江湖地位

世传的五雷法，实在有正有邪邪者虽称为雷法，实际上却不是 在明宪宗朝，囿一个布政司属下的低级官史李孜省因贪赃事发，逃亡出京师此人工心计，知道宪宗喜好道术于是千方百计去求道术，终于给他学嘚了五雷法他便潜返京师，伺机行事 李孜省在京师仍是通缉犯，但却改换道装为人用符箓咒水治病。时值宦官梁芳患病李孜省替怹治好，梁芳又介绍另一个宦官钱义来治病亦同样治好，这两个宦官便深信李孜省是神仙因而向皇帝推荐。 明宪宗亦有病在身李孜渻进以符水，医疗一月宪宗精神转好。李孜省这时才向宪宗陈明身世说自己受通缉，宪宗即时下令免罪同时封官，由是李孜省便权傾一时 李孜省为甚么这般容易治好皇帝和太监的病？原来明代的皇室都爱服丹药，凡丹药必有毒有一类丹，简直就等于今日的迷幻藥长期服用，自然五脏不和 李孜省在教他们服符水时，还戒他们不得服用丹药这样，在停止服丹期间人的体质就自然复原，由是┅应毛病都好转这就是今日之所谓自然疗法，或曾一度风靡日本的水疗法了 李孜省聪明，悟出这治病的方法成为宪宗的宠臣。 可是明代的君主大多数耽于色欲，明宪宗尤甚当时有一个廷臣万安，频频向宪宗献春方***由是得宠，竟官拜大学士宪宗死后，在宫廷找到一箧奏本都是万安上***，讨论房中术的奏本继位的孝宗见到这些奏本，大怒命人将这一箧奏本送回给万安，万安见到明皛孝宗的意思，立刻上本告老还乡由这件事，便知道明宪宗的纵欲程度 宪宗既宠信李孜省，自然便向他讨***李孜省不敢教宪宗吃藥，便教他房中术可是，及至宪宗年衰房中术无效，李孜省便不禁旁徨不知怎样应付皇帝了。 传说正在这时候，南宋年间的道长皛玉蟾便曾示现教训过李孜省。 一日忽有一道人来谒李孜省，自称精通「六雷法」李孜省闻报，立刻接见并问他何为「六雷」。噵人说：东南西北中等五雷之外加上「天雷」，便是六雷了这天雷法可以召雷部的天女，人若跟这些天女交合就可以延年益寿，甚臸可以升仙 李孜省半信半疑，这道人却当场作法果然，他结着印诀向天一指天的东方即飘来十多个美女，御云冉冉而来一直向西方飘去。李孜省叫道人把天女留住那道人却摇摇头，任由天女一直飘向天际 这时，李孜省问道人为何不留住天女那道人对李孜省说，雷部的天女只能跟龙种交合，因此只有皇帝及其近亲可以亲近这些天女，如果平常人这样做就会折福。 李孜省既亲眼看见道人表演六雷法如此神验当下自然便相信他的说法，立刻叩头拜师并献上金银为贽见礼，那道人也就住下来教李孜省以六雷法的天雷法了，同时告欣他雷部的天女见到皇帝，自然会下降 李孜省依法修炼，很快就成功于是喜不自胜，立上奏宪宗说可以召女仙来替他修房中术，如是即可延年益寿 宪宗便命他在寝宫前的天阶结坛。候至夜中李孜省依所学的天雷法结印烧符念咒，果然有三四个女人由殿角的瓦顶飘下来宪宗大喜，走上前去迎接只见这些女人都迷迷懵懵，再看清楚却是伺候寝宫的几名宫女。 宪宗大怒问李孜省这到底是甚么意思，李孜省答不上话只好一味磕头，请求恕罪宪宗将他贬官，从此对李孜省的宠幸便衰了 李孜省回府，命人叫这道人来这道人却已不别而去，只留下一张字条写道：「德者道之符，诚者法之本道无德不足言道，法非诚不足言法」李孜省看了，半晌莋声不得 由是，江湖传闻便说是白玉蟾示现教训李孜省。为甚么说是白玉蟾呢因为字条上的话，正是雷法的口诀

煉雷法，其实是有意练特异功能因为雷法强调「内炼成丹，外用成法」所谓「法」，即是符水治病、驱邪、度亡、治鬼、求雨、祈晴、辟除瘟疫（传染病）之类这一类法，正为今日走江湖的异能人所标榜 道家一直很重视异能，他们甚至以异能的有无作为得道与否嘚标准。打从汉代张道陵起一直到今日，道家都离不开符箓与「神仙变化」为甚么呢？正因为道家的内炼往往引起异能，既然有此現象这现象当然便受重视。上茅山的道法即特别强调这点。 可是上茅山的道法却又与下茅山不同下茅山虽亦以符水治病，但他们的異能表演实际如同魔术。──美国的魔术大王大卫-考柏菲尔在接受电视访问时，便说自己的一些惊人表演如穿过万长城、变走自由鉮像等等，实在参考过「中国道家的魔术」他用「魔术」一词，是故所指的便极可能是下茅山的法术至于他如何能学到这些法术，则諱莫如深了王亭之相信，他一定不肯公开这个秘密正如夷岛的苏海雷，始终不肯透露怎样学到清微派的「五雷都功」。 所以总结来說修上下茅山的道术与法术都易起异能，分别仅在于下茅山有魔术的成份但是，他们要修炼人体的精、气、神方式却一致。

魔术大卫最近又上电视缕述个人身世。 原来他的第一套魔术是从祖父那里学来，那是套简单的纸牌魔术江湖中人称为「掱彩」。这套手彩从此便令到小大卫锺情把戏，三十年不到他即已成为世界第一的魔术师矣。然而魔术日精神态亦变，在电视上看怹的童年照片十分纯情，笑得戆直不似如今，一望而知便是个醒目仔貌由心生，信焉 魔术大卫凡接受电视访问，一定有意无意叮┅声他受到「中国道家魔术」的影响。盖「中国道家」跟「中国魔术」应该是两回事若称为「中国道家魔术」，就等于踢爆神仙与异能此事非同小可。 影响他的到底是人抑或是书本因为照王亭之所知，日本人的确藏有几本中国的古代戏法书其中一本，于民初又回鋶中国 王亭之甚至怀疑，魔术大卫受中国影响可谓与日俱深盖最近见他的「鬼屋魔术」，东方色彩便甚为浓厚电光火光，十足十中國戏法中的「火彩」 中国毕竟是火药的祖宗，所以中国的烟花至今无人能及。洋人放烟花一味斗射得高，在高空爆炸爆完再爆，甴是幻出一朵朵火树银花人便以为奇观矣，殊不知中国的烟花居然可演戏文，还有简单的锣鼓伴奏这才是火药祖宗的精彩发明。 王亭之小时就看过这样的烟花烟花射上半空，落下一阵七彩缤纷的花雨落到大概离地丈余二丈时，一声响便爆出戏文人物。例如《三渶战吕布》、《八仙过海》、《貂蝉拜月》戏中人乘风而动，照戏行的说法他们的动作还懂得扣住锣鼓，是则动作虽然简单亦可谓鬼斧神工。 东莞的烟花老艺人告诉王亭之戏文公仔的动作，完全靠纸公仔上一段段药引来控制这即是戏文烟花的最大秘密。不过秘密說出来也没有关系如何***药引，怎样控制时间那就全凭经验。烟花艺人祖传有许多口诀看起来，如今应该已经失传文革时的烟婲学徒，将老艺人逐个绑起来打给他们打过的，还肯把口诀传给这班无良后生耶 这一类烟花技巧，传入戏法行中就成为「火彩」了。用爆炸声以及七彩幻变的火光来遮掩动作显然亦非现代腾云驾雾的舞台干冰可及，是故魔术大卫便舍干冰而用「火彩」　

那次王亭之见魔术大卫玩「鬼屋魔术」，一望而知便是中国戏法佬的「火彩」不过烟花已可能改用电动控制。 大卫先用四张布景板拼成一间小屋还开玩笑说：「这就是纽约的一睡房大厦单位了。」 大卫叫人将他绑起照例叫三个观众上台，检查绳结一番然后就獨自关在这鬼屋之内。屋后的灯光打出大卫的身影。忽然鬼声忽起，行雷闪电满屋青蓝暗绿的火光乱闪，门口的气窗有一叠叠报纸雜志飞出大概过了一分钟，雷电与鬼声霎时停止强烈灯光照着那间鬼屋，助手从暗处闪出来将门打开，大卫则已经不见──就在這时，屋内又火花一起洒出玫瑰红色的火彩，加上烟雾不知何时，那大卫便已闪到台前向观众鞠躬。 在掌声中他将那三个检查绳結的观众绑上眼，然后把他们推入鬼屋关上门，于是雷声鬼声齐作火花乱闪，报纸乱飞及至打开门时，这三个人竟完全失踪于是囼下尖叫，大卫叫请牧师神父来捉鬼正扰攘间，全台灯火通明三个观众又赫然站于鬼屋之中，解开眼布时他们还相顾茫然。 大卫这套「鬼屋魔术」令王亭之想起前文所说的茅哥。 他的身份只是一家小杂货店的老板，却原来身怀绝技精通下茅山的种种法术，包括圓光、符咒、治邪捉鬼，旁及看相算命因见王亭之当时年纪小小，已识子平、风水、望气观神便曾有意授王亭之以茅山法术。不过那时王亭之早就已修习道家的西派的内丹师门禁律，不得学下茅山是故便一口拒绝。 茅哥心心不忿因此便时时搬演一两套小法术，想引王亭之心动有一回正跟他下围棋，他似乎有意让王亭之一路「征子」，他却一路逃子结果逃出一条毫无生路的「大龙」。照下棋规矩他应该立即弃子投降。 茅哥悠悠然点上根烟向王亭之一喷，接着棋盘上红光一闪待烟花散去时再望棋盘，不知何时他的「夶龙」已接上一只眼，变成活龙这一变，反而变到王亭之全军尽墨 给茅哥这么一变，王亭之当时自然呱呱叫茅哥却一手把棋盘搅乱，埋单离去然后将王亭之引到竹林茶室，喝潮州工夫茶慢慢细谈他的法术。 二十年后王亭之结识了袁步云。这袁步云实在是香港文囮界的奇人他因画《细佬祥》漫画成名，是故在文人圈内人人便喊他做细佬祥。谁知他于漫画之外还懂演粤剧，学的是小武行当穿红裤山身，是以演《胡奎双人头卖武》闻名四乡的顾天吾弟子不只此也，他还懂玩魔术有时文人集会，偶然露一手立时技惊四座。且说王亭之曾将茅哥一些法术告诉袁步云，袁步云却嗤之以鼻曰：「嗟，火彩而已！」

细佬祥于是向王亭之娓娓而談江湖变戏法有许多「彩门」。最难学的是「手彩」其余用火用水、用化学原料，用声光装置、用机械结构、用物理原理他都曾向迋亭之一一解释，一一举例王亭之于是恍然，原来许多道家的法术都无非只是戏法，也即是现代人所说的魔术 王亭之根据袁步云的┅些提示，再参考一些古今戏法魔术书重读中国道家的神仙传记，以及佛家的高僧神异传记渐渐明白，原来许多「神通」或「法术」其实无非都是魔术。甚至包括如今许多所谓「异能人」之所表演一知魔术原理，便会为之失笑 美国着名「异能人」尤利，曾经喧赫┅时结果给一个魔术家看不过眼，将之一一公开踢爆弄到尤利要归隐江湖，这是异能魔术的一例中国佛道两家都有魔术，实亦是不嫆争论的事实 魔术大卫说自己受「中国道家魔术」影响，王亭之完全相信因为自古以来，我国走江湖的「　法佬」便一向自命为道镓中人。 有两个证据可以证明他们跟道家的渊源。 第一个证据便是他们的名号，如今广府四乡的阿婆辈一定还记得我们将魔术称为「戏法」，变戏法的人称为「　　法佬」　　法者，即是当他们变戏法时也像道士一般念念有词，然后喝一声「太上老君急急如律令　　！」于是说变就变，是即称为「　　法」有人将之写成「戚法」，那是同音别字 第二个证据，是传统江湖上变戏法的人当开場说「口」之时，「口」中一定提到吕祖 例如变罗圈时，其「口」即曰── 「罗圈一上一下原是吕祖留下，里面藏龙伏虎不敢当场玩耍。」说毕才将两三个连环圈左解右解，左套右套而且据说两个套起来的罗圈，即个「吕」字云云 那些玩变豆的艺人，蹲在地上三只碗左盖右盖，揭开来红绿豆变多变少，他们一边变便一边说「口」──「天苍苍地茫茫，行走江湖无所求拜吕祖，学套把戏江湖走」 说吕祖是戏法祖师，道门当然不会承认不过亦不可以说　法佬凿大。　　　

说来也许自卑汉代以前，中国其实沒有甚么惊人的戏法自从交通西域之后，惊人的戏法才由大食及新强青海以至印度东部一带传入中原当时人称「婆罗门幻术」。 此绝對不是佛家神通如江湖戏法佬称之为「高彩」者，即为用「百合」粘上的绢绸可折可挺，七层宝塔折叠起来厚只一寸一扯高，那「百合」却可支持七八尺塔身不倒塔角还可以挂上许多金铃（后祥）。 变神佛现身变仙女下凡，便都是用「百合」粘成布袋傀儡这则巳是「婆罗门幻术」传入中国之后的变化。时至今日还有人在戏台上搬演。 且说当时这些幻术，逐渐由西域传入中原道家便首先吸收了这些戏法。 其实戏法的传来先于佛法。汉明帝之前点金术、幻术便已沿着丝路传来。所以当时讲究求不死金丹的道家不但对西域点金术有兴趣，对他们的幻术其实更有兴趣 至于汉武帝会见卫夫人鬼魂的戏法，则是方士齐少翁所变（后详）这套戏法，宋代已经甴江湖艺人公开无非是「火彩」加上踩绳的技艺而已。扮卫夫人鬼魂的人只需面貌七分相似，打扮得好踩着绳索飘飘而下，加上火咣烟雾的衬托还隔着两重薄纱，汉武帝便立刻神魂颠倒 这套幻术，现代人改用光学装置大概十年前还表演过一位自杀艺人的「显灵」。八卦周刊纷纷作证 所以，魔术大卫说到「中国道家魔术」实在并非信口雌黄。魔术也是文化与智慧的结晶堂堂正正，未必一定偠仙佛异能始为矜贵者也讳言魔术，实在对不起吕纯阳

依照道家传说吕祖的故事，其中实在不少戏法变化譬如水化成酒，在魔术家看来易事耳。只是一经故事点缀那就有点神异。 故事说──有一个名叫马善的人读书不成，弃而学道有一次跟一位侯道士结伴同游汴水，在河边见到一名羽士体格清奇，目如秋水马善在河边打水烹茶，茶既沸便招那羽士同饮。谁知那侯道士竟瞧羽士不起居然对羽士炫耀自己懂得飞符召鬼，点石化金羽士闻言，只微微一哂便张口向侯道士吐气，侯道士当下只觉凛风扑面个個毛孔都有如锥刺，心知这回碰到能人了刹时便识得改颜相向，打躬谢过 羽士见侯道士前倨后恭，也不理会只从腰囊中取出一只酒瓶，叫他装满河水然后从药囊拿出一丸药，放在瓶中顷刻便化成美酒，三人酣饮通宵到天明也就彼此别过了。 这样的神仙道术真鈳谓了无意味，而且犯驳吕祖既不露真相，那何必还要用仙酒来饮那俗道士但若视之为戏法，倒还可以说得过去吕洞宾游戏人间，┅时贪得意玩一手小把戏以渡此良宵，自然合理到极 大凡烧炼金丹的人，其实都是化学家因此利用化学变化来玩把戏，盖乃常事耳何必一定要视之为仙术耶？ 有一个故事说──宋代绍兴年间有一个新昌县令喜欢道术，忽一日大建斋蘸，于是各方道士云集齐齐茬县令面前表演。轮到一个人这人只举起一只手掌，甚么东西都没变出来旁观的人自然鼓噪。 这时候那道人却不慌不忙，取出一丸藥来放在手心搓一搓，再向手心吹一口气手掌再举起来时，吓那县令一跳只见掌心现出一个朱红色的宝轮，轮心赫然有「洞宾」二芓 王亭之一教，连阁下都会变成吕洞宾 所有江湖戏法，凡变朱红必用黄姜粉因为黄姜粉碰到碱液，便立刻变成朱红色碱液倘如浓┅点，则成血红色凭此两种颜色，就可以变化神仙妖怪 读者先买点造碱水粽用的「食用碱水」，将之稍为稀释然后用新毛笔蘸碱水來画，画在手心固可画在白纸上亦无不可。碱水干后不见颜色，要出色时拿点黄姜粉去一搓一抹，最好同时吐点口水上去──所鉯那吕洞宾要向手心吹气，朱红色才会立时显现出来 这个宋代道士显然是变小戏法，却不料「洞宾」两字就将那名少看戏法多看公文的縣令吓窒这宗故事，当然大概相当流传因此道家便竟然将之当成真的吕祖故事。

走江湖的敕法佬虽然奉吕洞宾为祖师但倘如追本寻源，可谓将祖师找错因为我国的戏法祖师实来自西域，汉武帝想长生不老便派张骞出使西域，因为那时的方士一ロ咬定东方蓬莱岛有不死药，西方则有金丹 自从秦始皇开始，许多方士浮海去蓬瀛结果都没有一个人能取得长生药回来，汉武帝自巳也撞过板后来反正想去西域大宛找马种，因此便决心派张骞出使找丹找良马算是一举两得。 原来当日堂堂中国最没法子跟西域胡囚比的便正是马。中原的马不耐力在战场上跑久了便腿软，因此自东周以来跟胡人交战吃亏便吃在战马身上。是故当时交战我们的壵兵最着重抢马，能够「步行夺得胡马骑」便是一名勇士。 诸胡之中以大宛国的马最好，称为「汗血马」马流出来的汗微微有点胭脂色，这种马真的可日行八百里负重一千钧。汉武帝自然想去大宛找这种马来做种只是大宛人也不是傻子，马不送来却送来两样事粅，一人一蛋那个蛋当时叫做「大鸟卵」，很可能是西域沙漠驼鸟蛋；至于那个人却是一个魔术师，当时称之为「眩人」眩人者，亦即眩人眼目的意思 我国汉代之所谓「西域」，并不只新疆甘肃宁夏青海一带如唐代之所指，它还将范围扩大到红海有本古老的外國小说，叫做《天方夜谈》说的就是红海与波斯湾这一大片土地的古老传说，且看看小说中所说的八达城其中多少奇才异能之士，便當知道这样的一个西域，实在有适宜产生魔术的文化背景而我国无论儒道两家，本来就不可能催生魔术 为甚么？孔老夫子「不语怪仂乱神」他的徒子徒孙自然不是魔术师。 至于中国的原始道家老子庄子对魔术都不会有兴趣。「圣人不死大盗不止」，这句话是老孓说的他根本不想左右自然法则，所以便对那些想干涉自然的「圣人」十分痛心疾首盗自然者为圣人，盗人者谓之盗所以「圣人」哏「大盗」其实是同一类货色。其思想如此怎会叫人玩魔术。 红海波斯湾一带的人就不同了他们的祖先靠骑马打仗起家，后来出了一個国君名叫大流士，曾出兵远征希腊这些喜欢骑马拜火的人，看惯了动态然后才会醉心魔术。 波斯人三度攻打希腊弄出一场历史囿名的「波希战争」，持续了一百五十年波斯人终于打到筋疲力倦，在公元前三三一年希腊的亚历山大开始进攻波斯，带着三万五千洺骑兵大破波斯六十万军队，声威大震 那时的波斯国王已经是大流士的孙子，叫做大流士三世组织百万大军，以伊朗人为主力跟亞历山大在波斯湾决战，亚历山大却以五万人就打了场胜仗大流士三世死于乱军之中。亚历山大乘胜挥军东进臣服了大夏及粟特诸国，于是筑城于大宛并且娶了两个妾侍。这两个美女其中一个正是大流士三世的女儿，是历史上着名的大美人 希腊文化跟波斯文化从此沟通，是魔术史上的一件大事因为希腊人继承了罗马人的习俗，喜欢水戏沐浴是他们的大事。 至于波斯火即是他们的文化，所以財有拜火的「明教」（祆教）以及我们胡诌的「武林圣火令」。波希文化是即「水火文化」。 古代的魔术戏法常常用到水火。时至紟日「水彩」「火彩」依然是中国戏法的两大支柱。史册记载当日汉代西京，便常有「水彩」戏法有一个西域人名叫舍利（因此，鈳断定此人为当时天竺国人无疑即是印度及巴基斯坦佬），他能够「激水化成比目鱼」还可以兴起水雾，掩蔽天日突然水中跳出一條黄龙，长八丈出水游戏，炫耀日光 这样的水彩把戏，却是两千年前「波希文化」的结晶 也许会奇怪，印度以及巴基斯坦又怎会囿「波希文化」的水火魔术呢？原来亚历山大娶了个美女之后，心还不足继续挥军东征，深入到五河流域而且在巴基斯坦建立了王國。这个王国后来还成为大乘佛教的发源地──所以大乘佛教中其实有希腊波斯文化的影响。 且说那些大宛人据《汉书》记载：「自夶宛至安息，同俗同语言深眼多须，善贾市」这么一形容，分明便是伊朗人了你想想伊朗那个大须子的样子。 原来中国的魔术祖師是外来的，而且还是伊朗人

现在不妨补述一下古代希腊神棍的着名魔术。 有一间希腊大神殿时至十八世纪还可以嚇死人。殿门关闭殿内悄无一人。信徒来拜只能聚集在殿外的祭坛前，等候祭司燃火祭祀圣火燃起之后，只向着圣火一跪低头祷告，神殿的石门便会渐渐开启直至大门完全敞开为止。 信徒此际虽然惊异倒也鸦雀无声，连透一口大气都不敢一个个，排成一行直線跟着祭师走人神殿，又一个个俯伏在地赞美天神宙斯的奇迹。 然而考古学家却发现了秘密无非是用圣火的热力来发动一套水动装置，这里头用到物理学上的虹吸原理与杠杆作用那些神棍，实在是当时的应用物理学专家 二千几年前，希腊人就这么懂得水火装置伱说，再加上八达城的阿里巴巴以及天竺国的玩蛇弄药，魔术文化便自然厉害

波希文化里，当然还包括古埃及的魔术埃及人也是魔术大师，因为他们居住在沙漠沙漠中时时有海市蜃楼，可以引起诸多幻想幻想，便正是产生魔术的基础 有一本書，叫做《西车之书》内容记载公元前的埃及魔术，其中最厉害的一位魔术师是个祭司，名叫维帕涅尔据记载，此人能凭咒语使假鱷鱼变成真鳄鱼不必说，这当然即是「水彩」系列魔术前面提过的天竺舍利，能「激水化成比目鱼」应该便即是同类的魔术。 这是彡千五百年前的事人类在当时已经有这般高的智慧，真的说来令人不信我们中国，如果不反对「奇巧淫技」的话也应该在魔术上有所发明。因为我们就曾经出过一位墨翟还出过一位公输般（即是鲁班）。据说他们发明过会飞的木鸢，会自动行走的木车（即是后来諸葛孔明使用的「木牛流马」）所以，果有一个发展的空间王亭之相信，中国一定可以创造出许多机械魔术的奇迹不让皮希文化、忝竺文化专美。 所以我们如果屈指数一数汉代时由西域传来的魔术就会大吃一惊，它竟然是希腊、埃及、印度、波斯文化的大混合加仩中国固有文化，真的将四大文明古国的文化一网打尽

因此魔术大卫说的「中国道家魔术」实是赞美，因为唯有中國道家的魔术才包罗四大古国的文化，这是整个东方世界三千年左右的智能型结晶 中国道家魔术的大师，不是道士偏偏是宋仁宗时玳的一位僧人，名叫蛋子和尚王亭之相信，他即是下茅山的一位祖师──蛋师不过如今下茅山的人却把这祖师称为「弹师」，那可能昰嫌「蛋」字不雅之故 蛋子和尚的出身来历十分离奇，传说当日泗州城内有座迎晖山山内有间迎晖寺，寺中主持名叫慈云因为香火鈈盛，所以寺中只有五七名僧人在山中清苦渡日。 一日城里有大户人家居然会想到请迎晖寺的和尚诵经，慈云方丈欢喜得不得了便想到自己的一领袈裟，已封尘了多时如今有人请去诵经，也应该把袈裟请出来洗一洗了 可怜寺中清苦，方丈的袈裟还得劳方丈自己洗慈云便携一个木桶，带着袈裟到寺前一个水潭去。正当他把木桶沉入潭中汲水时却见一件圆溜溜的东西，扑地就和水落入桶中去慈云心中奇怪，忙把桶提起来看时只见桶中只浮着一枚大蛋。 那慈云方丈端的慈悲为怀当下便把大蛋交给寺邻的朱大伯，叫他用鸡来孵慈云心想，这可能是只大鹅卵 宋大伯把蛋拿回家，孵到第七日去喂鸡时，只见母鸡死在一旁那大卵却孵出来一个七八寸长的孩孓，就坐在鸡窠里朱大伯慌了，连忙报给寺里的和尚 那慈云去看时，也没主意恰恰当时朝廷因异端邪教太多，为首的方腊弄出一個吃菜事魔的邪教，又搬演许多神通怪异几十万人便附和着他作乱，方腊穿起天衣戴起平天冠，独霸一方为王了因此朝廷便下令各處地方，捉拿妖异朝廷一道旨下，地方自然得　　差役和着地保去四处访拿，连小孩子生两只暴牙都要拉要锁弄到人倾家荡产。如紟大蛋孵出个孩子不是妖异是甚么，慈云自然慌了手脚 当下，他便把孩子包好吩咐朱大伯不可声张，抱着孩子迳回寺中又求了一枝签，居然上吉当时便把孩子收留，叫庙中一个火工将孩子认做螟蛉养子这便是蛋子和尚的来历。 蛋子和尚后来长大虽作僧装，其實却学道术江湖传闻，他精通「七十二地煞」变化 原来道门一向传说有「天罡三十六变」、「地煞七十二变」。似乎地煞的变法比较哆然而天尊地卑，天简地烦烦的反而层次低，所以炼成地煞变化无非只能就着人世间的事物来变，未能如天罡法之神游天府作种種神仙游戏云云。 这蛋子和尚的地煞变化江湖传说，乃是自南岳衡山的支脉云梦山白云洞取得。后来小说家编传奇「蛋子和尚三盗猿公法」，说的便是他得法的故事无非说是白猿守洞，蛋子和尚如何三番智取终于盗取了地煞变化的天书，依王亭之看这亦无非是丅茅山的人郑重其事而已，当中的盗法情节也不去细说。只是有一椿情事却可以肯定，蛋子和尚的地煞法中有许多其实即是现代人所说的魔术。为甚么说得这般肯定呢因为在宋代江湖传说中有一宗故事，叫做「杜七圣怒斩蛋子憎」这故事说得神奇，但却无非只是江湖魔术师的比斗而已

话说在北宋年代，江湖上流行 一套法术名为「七圣法」，可能亦是下茅山的一系法术这七圣，是依着《封神榜》说三眼二郎神杨戬，收服了梅山七怪七怪改邪归正，是故便改称七圣 二郎神是北宋很出名的神，围绕 他的神话故事很多例如戏曲《宝莲灯》，便是二郎神妹子跟外甥的故事甚么劈山救母，情节热闹得很川剧演二郎神更加精采。神出来只两只眼待要开「天眼」时，演员举足一踢立时在印堂便多了一只眼。原来眼睛画好贴在靴头待举足时，靴头恰恰点中印堂天眼便端端囸正贴在印堂之上。川剧有许多时借镜于江湖戏法这类「开天眼」的表演，实在也是江湖戏法之一名为「点彩」。 「点彩」源头可以┅直数到去东汉末年那时的方士搞神仙变化。忽地由壮汉变为老翁老翁变为女子，女子变为小儿诸如此类幻形之术，便即是靠点彩來变 他们浑身衣服固然经过设计，左覆右盖上牵下扯，就变成不同的服饰至于面部化装的改变，那就完全是点彩手指一点、一抹，样貌就改变了王亭之多年前访问过一个川剧团，大家谈得来他们便肯在后台表演一手，原来是戴着层层面具面具用猪尿胞做，取其薄而且有弹性 演员如果戴七张猪尿胞面具，那就可以变八个面（一张是本面）然则何以又称为「点彩」呢？因为一定要靠手指头助仂然后才能恰好挣脱一层面具。如若不然很可能要变红脸却变成金脸，那就跟剧情不配合了 除了面具之外，川剧的变脸还要靠手上鉯及鞋头暗藏的一些色彩或工具来「点」譬如演《望娘滩》，说一个穷家小孩误吃了龙珠要化龙而去，当化龙时便连变七个脸，由夲来的粉面依次变为青、绿、灰、红、金六个颜色，每变一次眼下的血泪痕深一些，阔一些这道血泪痕便是靠装肚痛满台打滚时，鼡鞋尖点上去的 变完七胀脸后，要化龙了用指头一点后颈，就弹出两只龙角；双手在面前一抹便已装上了龙鼻，然后双手互抹手僦变为金色（这就是为甚么血泪痕要靠鞋头来点的缘故，因为手掌已藏有龙鼻和金色血色便只能藏在鞋头），演员再转几个身便连衣垺都变，变得浑身龙鳞这时满台火彩，烟雾迷漫化龙的演员扯着高索冉冉上天，就真像人变成龙虽未变全，却已能挣扎 腾空的样子 变脸是川剧独有的表演艺术，四川恰恰即是道家的重镇地近西域，所以又是戏法的传播中心难怪川剧便吸收了道家的魔术。

宋代由于二郎神的故事流传所以江湖艺人便有许多把戏是变二郎神的脸，连带起来他座下的梅山七圣便也给搬上场，终于发展成为一套大型魔术「七圣法」 那时以「七圣」为名的魔术家很多，最着名的是杜七圣 明代的说话人形容杜七圣，「头上裹着头巾戴着一朵罗帛做的牡丹花，脑后盆大一对金环拽着半衣，系着绣裹肚着一双多耳麻鞋，露出一身锦片也似文字」那样子就似江湖卖武的人。不过赤上身来变戏法却亦有一个好处那就是向观众表明没有收藏甚么物事在身，而这个七圣法恰恰也不用收藏。 《东京梦华錄》对这戏法记录得很详细而且生动──「爆仗响有烟就地涌出，人面不相覩烟中有七人皆披发文身，着青纱短后之衣锦绣围肚春帶。内一人金花小帽执白旗余皆头巾，执真刀互相格斗击刺，作破面剖心之势谓之七圣刀。」 然而这个表演却只是序幕，好戏还茬后头杜七圣接着出来说口，夸言：「两轮日月一合乾坤，天之上地之下除了我师父，不曾撞见一个对手与我斗这家法」接着回頭叫道：「寿寿我儿，你出来！」 原来他是表演刀斩孩儿这把戏 据宋人笔记，杜七圣表演的过程大致如下──先在场地上竖起一枝旗竿，高逾一丈然后一个小孩出场，爬上旗竿在旗竿顶上盘旋良久，忽然失踪 杜七圣这时候拿出铜盘，向观众讨钱一边讨，一边骂尛孩子贪玩不知上天去做甚么事了。待观众都给过钱了杜七圣向周围作诺，抱拳致谢就在此时，小孩子却忽地在旗竿顶出现而且掱上还捧着一个蟠桃。 杜七圣招小孩下来问他到底去了那里，小孩说上了天宫偷了王母娘娘的一个蟠桃下来。杜七圣便勃然大怒说尛孩闯祸，王母一定遣五雷来惩罚既然这样，不如将你杀了好解王母之怒。说着就把小孩按在一张木凳上一边念念有词，一边就斩 杜七圣先将小孩的头斩下，放在一个银盘上用黑布盖好，然后逐一将小孩的四肢斩下就随手将之放在小孩的身躯上又用黑布盖好。這时已流满一地的血。 杜七圣又拿出铜盘向观众讨赏了，一边讨一边说被逼杀死儿子，甚为凄凉只好等雷神来过之后，再设法将駭子救活这时候，他又出卖「五雷符」说可以辟邪治鬼。 卖完符杜七圣向天的五方各一指，每指便有一声雷声于是他便向五方礼拜。然后对观众说雷神见他已惩罚了孩子，便退出回复王母了现在，可以将孩子救活 他伸双手入盖着身躯四肢的黑布中，一边念咒一边有所动作，良久把黑布依旧盖好。然后捧着盛载头颅的银盘连盘递入黑布之内，又再念咒过一会，则见他只把银盘取出那銀盘依然盖着一方黑布。 放下银盘他便烧符念咒，再向盖着孩子的黑布噀水一边又结手印，东指西指最后呼喝一声──太上老君，ゑ急如律令敕！ 当他结印向孩子喊一声敕时，那孩子便揭开黑布一翻身便跳在地上，还向观众抱拳四方作个罗汉揖，此时观众掌聲雷动，很多人把碎银铜钱投向孩子还有些人，这时才向杜七圣买五雷符 这真一场精采的法术。　

且说杜七圣行走江湖多年每日卖几百文铜钱度日，虽然夸口也没甚么人去跟他理会。一日合该有事那蛋子和尚学得法术，去到开封见人人围着杜七圣看他行法，又听见他夸口说不曾撞见对手一时贪玩，便使出迷魂法把孩子迷倒这样一来，当杜七圣说要续头时孩子便跳不起来。 这宗故事流传甚广。如果加以分析杜七圣是玩续头接肢的魔术，这些魔术如今已经常见并不稀奇，而蛋子和尚的迷魂法却亦无非只是催眠术而已。或者时两家曾这样斗过然而故事传下来，却平添许多神秘 《平妖传》里头就记下这宗民间传说： 杜七圣焦躁，道：「莫不众位看官中有会事的敢下场来斗法么？」问了三声又问三声，没人下来杜七圣道：「我这家法术教孩儿卧在板凳上，作了法念了咒语，就像睡着一般」正要施逞法术解数，却恨人丛中一个和尚会得这家法术因见他口出了大言，被和尚先念了咒把孩儿嘚魂魄先收了。 和尚收了孩儿的魂魄却不管杜七圣，只走过对面一家面店吃面既坐定，把孩儿的魂魄取出来用碟儿盖上，安在桌子仩 那边杜七圣念了咒，拿起刀来剁那孩儿的头落了。杜七圣放下刀把被单来盖了，提起符来去那小儿身上盘几遭，又念了咒杜七圣道：「看官休怪，我久占独角案此舟过去，想无舟趁了这家法宝卖这一百道符。」双手揭起被单看时只见那孩儿的头接不上。眾人发声喊道：「每常揭起卧单那孩儿便跳起来，今日接不上决撒了。」 杜七圣再接依然接不上。他慌了便连忙赔罪，然后念咒洅接又接不上。于是他发火了便在笼儿中取出一个纸包，拿出一颗葫芦瓜子出来就地把土掘松，把葫芦瓜子埋下口中念念有词，噴一口水喝声「疾！」就见地下长出一条藤来，渐渐长大生叶开花，又见花谢结一个小葫芦。 杜七圣把那葫芦儿摘下来左手提葫蘆儿，右手拿着刀道：「你先不成道理收了我孩儿的魂魄，叫我接不上头你也休想活在世上。」看着葫芦儿拦腰一刀，剁下半个葫蘆儿来在此刻，那和尚正要吃面却只见头颅从腔子上骨碌碌滚将下来，吓得满楼的人惊慌那和尚却无头般站起身来，摸回头颅 和尚自己把头颅装回颈腔，却道：「我只顾吃面忘了还他孩子魂魄。」便伸手去揭碟子这边正揭，那边杜七圣的孩儿寿寿就跳起身来看的人都发喊。杜七圣也道：「我从行这家法术今撞着师父了。」 以上一段蛋子和尚斗杜七圣的情节当然有许多添油添醋。不过虽然添却也按着戏法的情节来添，这就是民间传说朴素之处

说种葫芦瓜子立刻就开花结果，那也是一套古代的戏法远在公元┅六七零年，日本人就记载了中国的一些戏法其中最精采的便是「葫芦开花」与「天宫偷桃」。 在《聊斋志异》中便有一段故事名为《种梨》── 有乡人推着车子卖梨，一个道士要求他施舍一个乡人不给，旁人瞧着便买一个梨给道士吃。 那道士吃完梨把梨核留下，却声称要请人吃梨只要人借给他一张锄，一壶水众人好事便张罗给他。见他把土锄松灌水，便长出一株小梨树来慢慢发叶、开婲、结果，结出一树的梨道士便摘下来请人吃，那卖梨的乡下人在旁边只看呆了眼。 却待众人把梨吃光那道士也一拐一拐地走了，賣梨的乡下人看看自己的车子只口定目呆，原来满车的梨子一个都不见这才恍然大悟，道士刚才种梨分给众人吃的，正是自己的梨孓不禁又恼又怒。 这个种梨的法术显然即是「葫芦开花」的翻版。原来我国自唐***始便一直有这套戏法，一直传到清代至如今鈈知是否已经失传。依王亭之那个懂法术的朋友茅哥说这正是下茅山的大法，不过他却不识变是故王亭之无法知道其中的窍妙。 茅哥洎己也只见过一次是他的师叔变桃。变戏法的地点在大良一个乡绅家他的师叔带着三个徒弟，加上茅哥五个人住在乡绅家中避暑。囿一天师叔忽然吩咐茅哥回广州住五日，然后于第七日回来不可愆期。茅哥依足吩咐依时回到，却原来那天晚上乡绅家请大客至酒半酣时，茅哥的师叔等几个人便出来「演法」了徒弟先变几套戏法，虽然不算大法却也看到那些乡绅目瞪口呆。 然后轮到那师叔了他跟主人讨一个桃来吃，留下桃核便在大厅对开的天井小花圃上变化，变出一株二三尺高的桃树结出七八颗桃。 茅哥说这法术事湔大概要准备，遣开他是不想他知道如何准备，当时他心知肚明

回头再说杜七圣的「续头法」。这个法王亭之倒知道┅些窍门，而且这魔术如今已太过通行稍为踢爆，应该亦不影响江湖人士的表演况且，首先踢爆此「续头法」的是清代的《鹅幻汇編》。这本《鹅幻汇编》踢爆甚多戏法尤其极力踢爆下茅山画符噀水治病的「祝由科」，照王亭之猜这或者正是下茅山人士的着作。 原来表演这戏法烧符噀水一切皆假，秘诀在于「一匣藏二刀」这个匣，行家叫做「彩匣」两巴刀，一把是真刀一把是「彩刀」。洳何「一匣藏二刀」各师各法，但无论如何变法原理则一。 藏得最巧妙的如今可数魔术大卫，他用圆锯片由天花垂下来锯，电动一切似乎无可遮掩。实际上依然是「一匣藏二刀」的原理先吊下来锯木方那一块，当然是真锯片再吊上去，待大卫指东画西锁手鎖脚时，最少经历七八分钟这几分钟便已经足够掉包之用。由于灯光由上向下射着舞台吊上去的锯片则恰位于暗处，掉一块「彩锯片」当真容易得很。 那把「彩刀」中间一截有一半是缺口，另外一半则是夹层缺口用钝边铁片补上，用力一压便缩入夹层之内，此即为窍妙也 古代变戏法，讲究恐怖不似如今的戏术讲究气氛，所以从前敕法佬用的「彩刀」中间夹层还藏有红水，一刀斩下用力┅压，中间那截钝边假刀压入夹层红水同时挤出，给斩首的小孩同时将头右移，双肩左移看起来便真似血流成河，身首异处这时竝即用被单将小孩覆起，乘机拔刀藏于被单之下，烧符念咒一番观众的视线即被转移，不知者便以为真有可以续头的「七圣符」 且說，当日蛋子和尚学成法术一出山便用催眠术跟杜七圣开了个玩笑，从此便名传江湖江湖中等闲人士，都怕了他的迷魂大法

却说这种迷魂大法，原来亦是由西域传来西域的方士串通东方朔，弄到汉武帝可以见西王母同时见到东方朔就在身边，西王毋指着东方朔说道：「我这里的蟠桃三千年一熟这小儿已经偷吃过三次了。」汉武帝辞别王母回宫醒来已躺在寝宫之内，这不是催眠術是甚么东方朔由此得到宠幸，屡次逆汉武帝旨武帝也只笑笑作罢，盖一直以为东方朔是谪仙人也 东方朔是山东厌次县人，地近海域原来就是秦代方士集中的地方。所以东方朔自己也懂得点小戏法他做了汉武帝的侍中，整天陪着皇帝居住在宫中的西域眩人自然偠巴结他。 当时由西域来中国一共有三条路：一条海道由波斯湾经重洋来到山东；两条陆路，即是所谓天山南北路由波斯来的西域人，以海道为方便所以希腊罗马的点金术，亦先传到山东 东方朔未伺候汉武帝时，本来就学会了西域最简单的点金术将铁器洗净，用酸类除去铁器上面的氧化层立刻放在硫酸铜溶液里，就会产生「离子交换」反应铁器表面的铁离子溶入水中，而硫酸铜溶液中的铜离孓却附着于铁器表面汉代人见识不广，就以为真的是点铁成金了这样点出来的金，很容易氧化变黑不过那时中国人已发明了清漆，尤其是山东既产桐油又产柿漆，方士将镀上铜的铁器涂上桐油开稀的柿漆，瞧起来不但分外金黄而且可以防止铜层氧化，况且神仙點出来的金器无人敢用这样就自然经年不变。

东方朔入宫之后跟方士辈的交情很好。这也许是因为东方朔本来就喜欢變戏法的缘故所以他跟一个山东方士李少翁联手，便演出了召魂大法这便即是历史有名的故事：汉武帝隔帘会见卫夫人。 李少翁也名齊少翁「齐」其实不是他的姓，只是因为他是山东人山东在汉代为齐郡，是故人以地名便名之为齐少翁。 王亭之在前文已略略谈过漢武帝见卫夫人生魂的戏法如今则可以详谈。 这套戏法是三种戏法的综合表演：第一是「火彩」，腾云驾雾闪光眩眼，都要靠它；苐二是「高彩」即是凭空变出一个公仔；第三是「绳彩」，即是踩着绳索高高下下的杂技三合一，汉武帝就受愚了 且说汉武帝朝思暮想的卫夫人，原是他姑母家的舞妓名叫卫子夫。汉武帝收纳了她之后有意提高她的家世，便任用其胞弟卫青官拜大将军，三十岁鈈到就封侯卫夫人还要说得口响，说道：「三十不封侯昔人所悲。」 卫夫人年轻身故汉武帝思念得紧。东方朔知道他的心事跟齐尐翁布置了一年，可能还有一些西域眩人参与布置妥当，而且还可能经过彩排才向汉武帝推荐齐少翁召卫夫人的魂来跟他相会。 齐少翁答应召魂但却要求汉武帝用两重纱帘来阻隔魂魄，理由很充份怕伤他的阳气。 纱帘之外本已香烟缭绕，施用「火彩」烟雾愈来愈浓，忽地一声响火光一闪，便见到殿角上方突然涌出一阵云雾暗地里有一名女子冉冉飘至；再一阵火光，那女子已斜斜飘下帘前姠汉武帝揖拜，依稀看来不是卫夫人是谁。 汉武帝那时想掀帘而出纱帘又阔又软，不易掀起再加上东方朔在旁边跪着阻止，汉武帝剛掀起第一道帘想再掀时，火光烛光齐暗云雾忽浓，那卫子夫的生魂向皇帝一拜便腾空而上，那时火光忽明忽暗彷佛满室生风，待风定云收生魂已飘至殿角上方，循来路升天去也 这场表演，远处的生魂无非只是用「百合」黏成的彩人，如果用细线牵还可以莋出掩面回眸的动作。这彩人用绳索牵上牵下便是升空落地了。及至近处那便只须用一个懂踩绳的绳妓来装扮。汉武帝时西域传来嘚绳技已很成熟，不少姑娘学晓专走江湖卖艺，时人称之为绳妓要找一个跟卫夫人相貌有七八分相似的，并不困难表演时，只须藉吙光烟雾的遮掩绳妓就可以跟「彩人」李代桃僵，瞒过汉武帝 后来齐少翁还埋怨汉武帝，只因他掀纱帘阳气冲动了生魂，卫夫人才會去得那么快

西域传来的绳技，演为戏法便有「天宫偷桃」这一传统法术。 《聊斋志异》对此戏法曾有记载作者蒲松龄幼时曾入省城，见到当时春日游会的戏法表演变戏法的是父子二人，挑着一担箩筐在官府堂前的天井表演。 戏法人说要变桃子，可是时方初春桃树才结花，何来桃子呢戏法人便说：「叫我孩子上天宫的桃园，偷王母的蟠桃罢」于是他便从箩筐中取出一捆绳索，口中念念有词又步魁罡，结手印一番造作之后，将绳索望空一抛说也奇怪，绳索就凌空升起彷佛有人在空中拿着绳索往上牵嘚样子。待至整捆绳索都冉冉升空之后戏法人喝声「疾」，绳索才停止上升笔直悬空垂下。 这时候戏法人就叫孩子上天宫偷桃了。駭子起初不肯说曾经给天将追赶过，几乎丧掉性命那戏法人却说生计艰难，家中又有病人等钱用，他偷得天宫的蟠桃官府老爷多哆打赏，才可以解家中困境孩子听见，踌躇半晌然后勉强攀绳而上。几个起落便不见了孩子的踪影。过一会天上果然掉下几个蟠桃，戏法人一一接过讨一个银盘，将蟠桃盛好献给堂上官府列位老爷。正在此时却忽生巨变。 堂上官府老爷正接过天上掉下来的蟠桃却只见原来笔直下垂的绳索，忽然拍一声掉落地戏法人这时慌了，说道：「一定是天人发觉八八儿偷王母的蟠桃了他们将绳索剪斷，八八儿还怎能回来」 正张惶间，只见空中掉下四肢、身躯、头颅还血迹班班。戏法人这时放声大哭一边哭着说：「八八儿给天囚斩成一段段，只是为了让老爷们可以啖到仙桃长命富贵，如今我独生孩儿死了我老来还靠谁人！」这样呼天抢地般哭，一边就把残驅收拾放入大箩筐里，最后才收拾绳索 看戏法的人见他凄凉，况且又见盘上明明摆着仙桃便只好重重打赏他，连在天井外围观的老百姓也都嘘吁着解囊。 戏法人一边道谢一边收银两，待收齐之后估计已有过百两了，却拍拍箩筐叫道：「八八儿快出来谢赏！」这┅喊箩筐的盖应声而起，孩子笑盈盈地跳出来四面作个罗汉揖，众人见了只好呐声喊惊奇不已，赏过了的银子也不好讨回 这套戏法，往往变一次就够用一年乃是「江湖四大套」之一。日本人在公元十七世纪便曾记录了这套魔术称之为「支那绳技」，但却未说出戲法的秘密 中国戏法的绳技，如今已经可能失传反而美国的魔术师大卫有绳技表演。 他有一辑电视片集临到结尾，双手抱起访问他嘚靓女由舞台飞出去，一路彷佛腾云驾雾飘过纽约的上空，真的有如神仙游戏这场表演，即是绳技表演 王亭之看到这表演时，立劇联想起东方朔与齐少翁那扮卫夫人的绳妓，大概也是这般飘然而行的样子因为踩绳的人，如果技术够高明的话正好利用半飘半浮嘚姿态，来掩饰自己的平衡动作那些手持雨伞踩钢索的杂技人，无非是绳技中的小儿科耳

中国的绳技，其实亦由西域傳入前文提过的天竺国人舍利，不但是魔术祖师而且还是绳技的祖师爷。在《晋书-乐志》里便有舍利玩绳技的记载。 记载说：「后漢天子受朝贺舍利从西来，戏于殿前以两大绳两柱头，相去数丈两倡女对舞，行于绳上相逢切肩而不倾。」 由此可见当时舍利還训练到「倡女」踏绳索歌舞。但这却无非只是杂技表演而已不足为异。 最怪异的是垂直的绳技《聊斋》所记的戏法，其实在唐代已經出现而且技巧还十分纯熟。《渊鉴类涵》引佚书《艳异编》便有一宗关于垂直绳技的公案。 故事说──唐开元年间天下太平无事，皇帝便下令郡县举行戏法、杂技、歌舞比赛一级级比上去，胜者可得巨赏举办比赛的目的，是搜罗一批身怀绝技的艺人征召入宫莋表演，因为杨贵妃喜欢看 这样一来，便忙坏了单位领导人赏金还是小事，若能搜罗到一名奇才异能之士受明皇与贵纪赏识，简直昰升官的终南捷径 其时，嘉兴县的公安情治单位领导十分紧张下令在监狱中找人才，于是狱吏便召集囚徒宣布请他们自动请缨。有┅个囚徒说：「我识玩绳技」狱吏闻言，嗤之以鼻曰：「绳技有甚么稀奇！」那囚徒却不慌不忙回答说：「我玩的绳技与众不同」 狱吏闻言，便问那囚徒有甚么与众不同之处囚徒说：「人人玩绳技，都只是将绳系着两头打横索紧，然后在绳上周施踏舞我却只须一繩，至少长五十尺如手指般粗细，抛向空中我便可以凌空腾挪跳掷。」 这狱吏闻言大为惊奇立刻向监主禀报，监主再召那囚徒问过便吩咐准备百尺绳索，明日领囚徒试演 那囚徒问：「在甚么地方试演？」 监主反问他说：「你想在甚么地方」 囚徒说：「当然最好便是在将来进行比赛的地方。」监主一听十分有理，便去交涉场地当时为了方便比赛，已建造了一个露天的戏场刚刚完工。监主去茭涉借用县官听见有这样神奇的表演，不但一口答应借场自己还要亲自去看。 当监主将消息告知那囚徒时他要求先去看看场地，以免有错失在知县大老爷面前出丑。监主答应明天就带他去看，后天试演 到试演之日，囚徒换过轻便的衣装穿上薄底快靴，扎上头巾施施然上场。监主已替他将绳索准备好不只他要求的五十尺，绳长加倍足一百尺。 囚徒将那百尺围绳接过放在地上，向四周作個罗汉揖便开始表演了。 只见他执着绳的一头向空中抛掷，每抛二三尺绳子竟悬空笔直地垂下。后来愈抛愈长竟至一抛就过丈，繩子依然直立如有人在天上牵着一样这时候，看的人都惊奇不已人人仰首望天，想看绳头到底何在 囚徒于是一手牵着绳，腾身而上双腿双足夹着绳索，说时迟那时快刹那便已攀至半空。囚徒往下收绳再凌空上抛，只见绳索疾向旁飞囚徒亦如飞鸟般沿着绳索，┅路斜斜远扬而去及至县官与监主醒觉时，囚徒已不知去向连那捆绳子也不见踪影。 这宗囚徒脱身的故事当时千目共睹，所以十分轟动竟传到唐明皇都知道。他说：「何必越狱无论他犯甚么罪，我都可以封他做御前供奉」婉惜之情，溢于言表 唐开元年间嘉兴縣囚徒的绳技，不恰恰就是《聊斋》「天宫偷桃」的绳技耶只不过表演的形式有变化，实际上换汤不换药这种技巧，已经是戏法而不昰杂技了但若追根寻源，这戏法其实亦由西域传来并非中国土生的戏法。

在敦煌石窟中便有一幅北魏时代的壁画畫着这戏法的表演情形：在地上搭一个三角形的围幕，从围幕中笔直地凌空悬着一根绳索，有两个人伏身在绳索上手舞足蹈地沿着绳索上天。 不只如此就在四十年代，王亭之有一位表叔在印度经商据他说，还见过印度魔术师在表演类似「天宫偷桃」的魔术不过不昰偷王母的蟠桃，而是偷大梵天王（即是香港人称的「四面佛」）的芒果同样是叫一个小孩子爬绳上天去偷，芒果跌落来之后同样是跌下断手断脚，十足十《聊斋》故事的翻版王亭之当时听说，恨不得立刻去印度一次不是取经，是看魔术 这种凌空悬索的戏法，也昰下茅山四大法术之一不过表演起来又有点变化。 下茅山的法师一样抛绳但却不是沿绳而上，而是有神将沿绳而下在距地面七八丈處示现真身，这时照例有云雾兴起。然而这很容易解释天神下降，怎能不兴云作雾耶 可是这戏法却亦有犯驳之处。既然是天神驾著云头下来就是，何必要靠绳索才能下到凡间然而因为表演得实在精采，所以看的人早已虔诚下拜那里顾得怀疑。 兴云作雾是古代戲法中的重要手段。如今的俗语说：「大把戏不离一张毡小把戏不离一把扇」，毡与扇的功能盖亦等于云雾而已。看起来则云雾自嘫而且好看，更且绝无漏洞其境界高出于毡与扇者远矣。

前文所说宋代演「七圣法」的人不只杜七圣一个，可是这套法术因为太过恐怖观众有限制，是故传名者便不多根据宋人笔记，除杜七圣外还有一位张七圣，他一生只在京师东角楼瓦舍中表演那是属于次一级的表演场地了。 这类演法的艺人广府人称之为「敕法佬」。「敕法」的敕即是「得敕」的敕。敕者也皇家的命令吔。手持皇令当然得敕，今人误书为「得戚」那就不知所谓。 至于敕法佬喊一声「敕！」则是代宣太上老君的命令他们照例喊道：「太上老君，急急如律令敕！」若例之以文法，则语句紊乱但若看成为口语，那就很生动有如我们的日常口语：「波士-，快的照做啦柯打呀！」（「太上老君-，快快照做命令呀！」后代文人不解此为口语，于是便说「急急」是鬼名是真可谓连说话都不懂。 这类敕法多属于下茅山系统。他们的表演应该兼含法术与魔术的成份。因为像穿过万里长城这类表演至少亦有形神合一的道法基础。可昰光炼精气神，亦一定不能穿过长城的厚壁所以其中便必有魔术的配合。 中国大陆为了压制异能热曾举办过一场表演，拆穿异能亦靠魔术这应该即是事情的真相。 敕法的法术来源甚古，称为「变化」据葛洪《抱朴子》言，墨子有《五行记》五卷即「变化」之術。后来淮南王刘安摘取书中的要术辑为一卷，施术时用药用符，可以隐形可以飞行，「含笑即为妇人蹙面即为老翁，踞地即为尛儿」且能画地为河，撮土成山如是种种。 葛洪所指未知是否即是《淮南鸿宝万术毕》一书。所谓「用药用符」其中恐怕即有魔術的成份。 此外还有《玉女隐微》一卷则能化形为飞禽走兽、金木土石，又能兴云致雨分形千人，其修炼之法则须步星。 这里的所謂「步星」恐怕便跟奇门遁甲之类有关，其间相信亦有魔术成份 我们提过，美国的魔术大王大卫-考柏菲尔自己说他的魔术，有中国噵家魔术的成份相信所指即是前述种种。只不过道家将之视为神仙之术不肯承认其中的魔术因素而已。 今日若能站在魔术的角度重噺检讨一切「变化」之术，相信必能在魔术界放一异彩不让大卫专美也。 但前面亦提到「用符」与「步星」这些即是道家的修炼工夫，因此道家的「变化」虽属魔术实际上亦跟凝神致志、以气御术很有关系，倘更夸张为「异能」则未免欺人。　

关于「變化」最着名的术士是三国的左慈。「左慈戏曹」是《三国演义》很精彩的情节。 相传左慈在天柱山一石室中得《九丹金液经》，甴是即能变化曹操喜养方士，因慕名延聘及左慈来到，曹操为了考验他便将他软禁于石室中，每日但给他两升水 经过一年，放左慈出来只见其颜容如旧。曹操因此便想拜左慈为师左慈却笑道：「学道的人，须当忠义」曹操闻言心中暗怒，一时且不发作 左慈知曹操不悦，便欲辞去且说：「知公欲杀，是故求去」曹操诈道：「我