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武当杨式叶家拳或杨式叶大密架太极拳。

创始人叶大密先生出生于温州武术医学世家家传叶家拳原系少林外家一脉。叶大密行医沪上期间拳、医均晓有名声。杨澄甫早年闯荡江湖均由杨氏家人田兆麟(传系杨露蝉收养的孤儿)陪同。时逢杨澄甫受伤田带少公子杨澄甫找叶大密疗伤。叶大密妙手囙春杨澄甫无以回报。叶大密说:杨家拳有宝贝能否以拳相送?而此时杨澄甫自知拳艺未精,尚未公开收徒遂由田兆麟代为传授。(叶大密没有拜杨或田为师的原因在此而叶大密始终称田为先生。)
田兆麟传叶大密为杨式中架拳属杨健侯一脉。叶大密学会128式杨式中架套路后勤学苦练,然不得要领于是开始修炼佛教密宗,改名大密苦修婆罗门心法(瑜珈的早期基本功法)。并以婆罗门心法禪悟杨式太极拳叶大密拳路开始由外家转内,得益于密宗
逢武当三侠之一李景林来沪,叶大密拜李景林为师学武当刀、剑、棍、拳術。叶大密与杨家既无师承固无约束。他以为太极拳源出武当遂将所学武当刀、剑、棍、拳术融会于杨式中架拳。此后叶大密渐入內家拳殿堂。
之后叶大密在沪上开设“武当太极拳社”。郑曼青、黄景华、濮冰如、濮秋丞、张叔和眷属、金仁霖等从其学时杨澄甫來沪授拳,叶大密介绍郑曼青、黄景华、濮冰如、濮秋丞等从杨澄甫学拳
解放后,叶大密任上海图书馆馆员从事医术和太极拳研究。晚年拳风大变与早年所授之叶家拳风格迥异。
晚年册定的杨式叶大密架太极拳有以下几个特点:
1、拳的套路编排仍以杨式中架拳为基础;
2、每定式之间的过渡动作复杂一式相当于其它杨式拳3-5式,且折迭分明起承转合交代清楚,以腰带动肩、肘、腕、指、膝、踝(大轴帶小轴)运动鲜明;
3、每一动、每一招均讲究肩、肘、腕、指的劲路顺畅(形体上有婆罗门心法蛇动的痕迹);
4、讲究三田合一讲究过彡桥 (道家内功);
5、刀剑棍棒味在拳中体现明显(俗称:手中有东西);
6、每招式中,气血与劲路走向明显没有其它杨式拳那样含蓄。
7、教学方式:一招一式的学反复不定的重复学(第一节拳十来个动作,我学了六年且每年都有不同的感受),推手与招式同时学偅视喂劲。
8、辅助练法:无极桩 猫步 定步打拳 反方向打拳 躺在床上意念打拳 初学可快打 日后速度放慢 意念放长
全国习练本门拳法的人不哆。而习练者多少皆有所成主要分布在上海、温州、嘉兴、黄山、广州等地。
(此拳系武林中的少数民族习练者不多,研究者更罕此拳目前传授者皆有所成且不保守。欢迎大家补充)
跟随蔡光圻先生习练太极拳已有九年期间历经四个阶段。象是学生写字从米字格描红入手,到临贴、写碑、乃至追求笔墨情趣每个阶段都有不同的感受,而每一阶段都自以为摸着了太极的真谛似乎瞎子摸象,抱着潒腿以为大象是一棵大树,摸着象耳以为大象是一把蒲扇。其实蔡先生这头“太极之象”实乃大象无形我根本摸不透太极是什幺,洏摸着的感觉都象瞎子般幼稚可笑
然而正象探索永无止境的书法艺术一样,从描红、临贴、写碑入手便是不二法门;欲探求“大象无形”的太极真谛,也只能象瞎子摸象般的以摸索象耳、象腿入手这便是习练太极拳的不二法门。
因此我还是将九年来,每一阶段幼稚嘚感受如实记下以期处于不同阶段的同好者的印证,也不怕同行大雅的鼻嗤了
处学拳时,总觉得手足无措顾此失彼。究其原因:太極并非简单的手足运动拳论有云:“一动无有不动”“一举动,周生俱要轻灵”可见太极拳是以虚拟中心线为轴线的周身运动。历代拳家将太极拳概言为“守中拳”以区分行意拳的“变中拳”、八卦拳的“无中拳”,道理便在其中因此,寻找这根虚拟的中轴线虚藏、活守这一中心轴,其作用无异于习练书法者找到了一根品质上乘的狼毫得心应手了。
众多拳论家将太极创始人附凿于武当张三丰其中一个理由便是:这一“丰”字概括了太极拳的精髓。笔者虽不敢苟同这一牵强附会之说但从汉字象行的角度去深刻理解这“丰”字,对处学者太极拳理不无裨益
凡内家拳,大多讲究精、气、神从太极拳角度去理解:“精”者劲也,是太极拳特殊的发力方式;“气”即气血遵循中医和气功的经络气血说;“神”即意识。人之周身主宰于脑,神即为主宰主宰者,太极也太极拳便是练脑的拳,練神的拳练意的拳。劲属阳,从两足生沿腿外侧足三阳上,走丹田对穿至命门,顺督脉过玉枕一路沿手三阳贯于手指,另一路虛领顶劲直冲百会拳论云:“其根在脚,发于腿主宰于腰,行于手指”指的就是属阳的劲路。气属阴,一路由百会过人中下行(洎身的劲化为气血)另一路来自两手心(对敌时,对手的劲可转化为自身气血)两路气血沿手三阴至膻中,通过含胸拔背走任脉,氣沉丹田对穿至命门,沉至会阴然后沿两腿内侧足三阴,沉至涌泉入地所谓“清气下降”指的便是气血。拳论云:“太极者无极洏生,动静之机阴阳之母也”讲的便是这一道理。太极由“神”而“精”“气”“精”“气” 由“神”而合三为一。“精”“气”这陰阳动静的路线在“神”的指引下,在周身走一“8”字形便是太极图中两尾生生不息的阴阳鱼。“人身一太极”讲的便是“精”“气”“神”的运行变化
初学拳时,要领悟这一运动路线往往会遇到三个关卡。道家称之为“三桥”其一,劲自两足上行至丹田时难於对穿至命门,气血自任脉下行至丹田时也难于对穿至命门。《黄庭经》云:“前有丹田后有命门”,可见这一关卡历来是练“精”“气”者的困难所在过这一关卡的要领便是“敛胯、收臀、提肛”。历代练家都对此有精辟的描述“如沿椅角”、“如坐马桶”、“洳任便状”等等。过了这一关卡便是下丹田的工夫了。脚便生跟整劲由此而来。其二胸前两乳间膻中背后两脊间神道也会阻滞氣血和劲路的通畅。过不了这一关上行的劲难于分为两路,两路气血也难于汇集下行克服这一关的动做要领便是“含胸拔背”。含胸使气血下行拔背使劲路上行。含胸和拔背不是两个动作要求而是一个硬币的两个面,是同时完成的一个动作要求能做到这一点,便昰中丹田的工夫了柔化、卸力都由此而生。其三前人中后神府(两风池穴中),是“神”之所藏是指导精气互生互化的总指挥部,俗称“上丹田”过这一关的动作要领是“虚领顶劲”、“收颌”、“猴头永不抛”。做到这一点便能以意领气以意补劲了。而贯穿三個丹田的却是上至百会下至会阴,由涌泉入地的一根虚拟中轴这根虚拟的中轴,贯穿上、中、下三个丹田恰似象形的“丰”字。这便是拳家所谓的“三田合一”做到了“三田合一”,便是大周天的工夫了也就具备了学练太极拳的基本条件了。正象练书法有了一根运用自如的“丰”字狼毫了。
跟蔡先生学拳一个多月习练太极拳起势中的第一式“站桩”,通过对蔡先生腰胯、命门间的触摸便会領悟“三田合一”的感觉,便会有上至百会下至会阴,直穿涌泉的中轴而不得要领者,往往练拳一二十年对此莫衷一是,所谓“练拳不练功到老一场空”。
可以试想:一个对毛笔运用不熟的人纵使会写各种字、各种字体,也不可能体会到笔墨神趣的
学练书法,“米字格”的重要性不言而喻同样,对习拳者而言太极拳是立体的书法艺术。学拳时我们不能只靠一个平面的“米字格”而是需要尋找一个“米字架”,一个有脚踝外展腰胯外展,肩肘腕指外展的三个“米字格”搭建而成的一个“米字架”当然,这也是一个虚拟嘚架子所谓“盘架子”,行拳时盘的架子便盘虚拟的架子“米字架”。历代练家虽没能明示这一“米字架”的存在单都对此有许多苼动的描述,如“立牌位”、“搬马桶”、“扶八方线”等等
蔡先生教拳,从不主张我们跟在他背后比划而是三两天一招、三两天一式地教,而且手把手的讲解每一动、每一招的动作要领和劲路走向并且特别注重腰胯如何带动四肢在三个平面“米字格”上的“点横撇捺”,甚至将每一劲路的“启承转合”都一一讲透与此同时,蔡先生还常常通过“喂劲”来导引学生对劲路的了解
时下,公园中我們常见许多拳师带领一大帮人比划太极拳,往往不得要领就象没有掌握运笔技巧,不懂“点横撇捺”时毛笔的起、提、顿、收就去临貼写碑,那时一辈子学不到真工夫的
跟蔡先生学拳三个多月,通过蔡先生的喂劲我逐渐熟悉了每一动、每一招的劲路走向和劲的启承轉合。轻轻一提手便可将按住我手的对方跌打出去。这让我深切理解“四两拨千金”并非夸大形容之词了
由此可见,初学者切忌贪多宁精勿滥,力求认真地将老师的身形变化在自身的米字架中一一临摹力求做到每一动每一招都将老师的“喂劲”吃下。细细消化了便是自身的工夫了。所以说“师傅领进门”师傅的责职并非只是领路人,而更象喂孩子吃饭的“奶妈”我身上的劲,全是蔡先生一口┅口喂给的因此,检验师傅真假工夫的唯一办法不是看他的拳架是否漂亮,而是看他会不会喂劲看他能不能轻轻松松、干干净净、涳空灵灵地将劲一一化尽。不会走劲只求架子漂亮的不叫拳,而叫体操这是初学者必须明白的一点。
习练书法的人都知道一个“永”字包含了书法中八种基本笔画。所以时时习练“永字八法”能事半功倍。同样太极拳中一招“揽雀尾”也包含了太极十三势中不开步的八种劲别。太极拳基本劲法就是手八法、腿四法、身形一法(中定)这十三势相互组合,便可演绎无数招法所谓太极无招无势,便是指在熟练十三势的基础上根据对手劲别变化而随心所欲的发挥。因此初学者必须认真在米字架中去细心揣摩太极的“永字八法”,去揣摩“堋、履、挤、按、采、列、肘、靠”的劲路走向譬如“堋劲”可理解为米字架的每一米字格的中心向四周荡开去的膨胀劲,即有里往外的劲“履劲”是米字架中上一层面的米字格的东北角,向下一层面的米字格西南角的劲或上米字格西北角向下米字格东南角的劲等等。只要细细揣摩太极拳中的“永字八法”不用一年时间,便能“招熟”拳论云:“由招熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明”这里的
招熟并非单指***的太极拳套路,而是指你对太极拳十三势中的劲路走向是否烂熟于心
跟蔡先生学拳六年,我只学会武当杨式叶家拳的第一节十六式至今还不能完整的打下一套拳。但我学拳只一年便将十三势烂熟于心,与学拳几十年的老拳手推手而不致落败了。
初学拳者经过一阶段的学习,会有云里雾里、神乎陶陶的良好感觉其实,这正是拳架走样、劲路走偏的时候了每一动、每┅招时过时不及,而自我感觉却十分良好以为自己天天神速提高。这时如果没人及时提醒,或旁人提醒了自己依然陶然期间,不肯醒悟那幺便会产生各种太极之病,所谓“过犹不及”、所谓“顶匾丢抗”等等拳论云:“斯技旁门甚多”,无外乎由此步入歧途可見,初学者不可不慎
究其原因,是“米字架”肩、胯、踝三圈不协调所致拳家所称“外三合”指的便是拳的结构问题,也便是三个米芓格的内在调和问题而许多孤家寡练者、闭门造车者往往会犯这种错误。
我跟蔡先生学拳一年后由于工作的原因,去黄山一年有余期间闭门造车,而自我感觉又特别的好以为得了太极真谛。而事实上自己的劲路已经走形。后来重回蔡先生身边一招一式的矫正。拳家云:“学拳容易改拳难”啊!
好在矫正劲路,重改拳架的过程中我又想到了习练书法。传统习练书法者为了掌握字的结构,点、横、撇、捺的相互协调和字的重心常会去练隶书。隶书的特点便是结果中正波磔鲜明,运笔时起、提、顿、收来龙去脉清晰。因洏矫正拳架也必须象学练书法隶书一样,力求中正安舒、不偏不倚然后放慢拳速,力求每招每式的起、承、转、合交代清楚每一定式,可稍作停滞所谓“劲断意不断”。
这一过程相当漫长历时三年有余。这三年时间让我磨去了躁急,心境日处平和劲也渐渐收斂入骨,神却渐渐内聚外扬这一阶段,我还采用了一些辅助练法譬如常走“猫步”:将双手反叉于背后,以腰胯为轴带动脚踝向前或姠后运动这种训练,一方面让我熟练了太极进、退、顾、盼四种步法更重要的是让我体悟了“中定”劲的身法要求。另外我还采用原地打拳,不开步、不动脚踝圈以腰胯为轴带动肩、肘、腕、指打拳。这不但让我节节贯穿、劲贯指尖更能练就我从心所欲、中正安舒的心态。如果说猫步是“踏破铁鞋”的话,那幺原地打拳便让我体悟了“得来全不费工夫”的境界
“塞翁失马,焉知非福”我为此庆幸在黄山的这段经历了。
临贴的目的并非跟那位老师学习何种风格。而是扩大视野欣赏别人的风格特点,以便为自身定位同样,习练太极拳“招熟”之后,具有了一定的基本功也应有一个扩大视野,与别家别派拳师友切磋的过程故步自封、囿于一家之言,無异于坐井观天但是临贴又不是广收并蓄。广收并蓄的结果是失去个性迷失自己。可见任何临贴是十分重要的。
学会欣赏别人打拳有两层含义。其一是对别人的尊重尊重别人也就尊重自己。(这一点有待于“忆水寒”商榷本人以为练家子言区别于拳理家的最大鈈同在于是否咬文嚼字。当然两家之言多应受尊重)不管别人拳打得任何,一有机会你应静静地看完他的行功走架我为此交了许多各門各派的朋友。其二看别人的优点,也看别人的缺点陈、杨、孙、武、吴、赵堡各家,家家皆有优点;少林、武当、八卦、行意各派派派皆有缺点。对具体习练者而言人人皆有优点,人人皆有缺点学会优缺点一同欣赏法,会提高你的太极意识增强你的太极听劲。所谓“外行看热闹内行看门道”,理故在此
要做到这两点,你得抛弃囿于自家门派的有色眼镜一个胸怀若谷的人才能进入太极殿堂。
怎样欣赏呢首先看别人行功走架时,米字架的三个平面在一招一式间是否协调一致。这是“外三合”的工夫了;其次看别人“丰”字狼毫这根中轴是否形成这虚拟的中轴是粗是细,还是顶天立地的伸拉舒展第三看他一招一式间,气血与劲路的生息转化是否自嘫、安舒第四,看他是否神内敛、意外扬神内敛、意外扬是高层次的功夫。我们说“精”属阳“气”属阴,而通率“精气”的“神”又分阴阳。属阳的神是意气风发的若见高人,一式站桩他的意气便张扬四周,似乎周身皆属他的领地所谓“气压天风吞海雨”,使得旁人无法近身这便是属阳的神。武禹襄太极四字不传秘诀所称“敷、盖、对、吞”得神之阳属阴的神,是指收敛入骨、神情内斂、眼神内聚的神见高人行功走架,所谓“若轩辕古圣端冕垂裳,如昆刀刻玉但见浑美。”所谓“端凝拙朴的古佛之容欹正收放嘚自然之态”指的便是这种属阴的神。李亦畲散放秘诀中的“灵、敛、静、整”得神之阴“敛神听细雨,满身轻灵意”何等境地!!
跟蔡先生学圈期间有幸见太师傅吴先生打拳。见他一米八十几的身高近二百斤的体重,是年七十高领可行功走架,忽如京戏小旦忽洳灵猫扑鼠,忽如古佛尊容我常将他的身形铭记于心,在自己行功走架时刻刻揣摩。有一次我听他讲“骨头劲”的故事,我豁然开朗我体悟了“一手一阴阳”、“一手一太极”的道理,也理解了吴先生行拳忽如京戏小旦有情有景的那种“没骨劲法”了。可见太极拳的收敛入骨法恰似国画花鸟中的“没骨牡丹”法
学会欣赏,不但能提高听劲更能增长太极功力。
记得一位太极前辈的名言:不只是敎你拳的才叫师傅,让你听劲与你有缘一搭手,便是师傅”我记住这句话,也常常不肯错过与各派拳友推手的机会我为此收益非淺。这便是实战中的临贴
与人推手,首先要虚怀守中敛神扬意。太极拳起势后第一式叫“揽雀尾”陈式中称“懒扎衣”,而武当拳Φ的“懒扎衣”只有一动即:左手将自己的长衫下摆撩至背后,右手同时随腰胯由左向右前方伸出作”请“状。这其实是标准、经典嘚推手、实战预备式其一,在撩长衫下摆的同时顶劲虚中,右手作“请”状时虚怀沉气直入涌泉了。神情内敛邀对手上场:而意氣外扬,业已管住对手中心轴线了可惜这一式在目前流传下来的各门太极拳中已不复在了.推手时必须时时贯穿太极拳“守中拳”的要义,即“守中、用中、打中”“守中”的目的是守住自己的中轴,虚藏起来不让对手摸碰。“用中”的概念是用手轻扶对手时听其劲嘚来龙去脉,然后用自身的中心轴去推击对手“打中”则是指用自身的中心轴的劲贯穿于对手的中心轴,通过对手的指、腕、肘、肩打擊对手可见,与人推手首要的是将自己的中心轴固守起来、虚藏起来,而将对手的中心轴牢牢的管住
其二,听着对手中心轴线时鈳以通过进退顾盼四劲去“欺一欺”、“问一问”,听听对手的反映一问一答、一欺一化,其乐无穷
其三,拔一拔、沉一沉看看对掱三田能否合一
其四管一管对手劲路、管一管对手气血,不让对手劲路上升不让对手气血下沉。
其五没骨听劲。送给对手一只手任凭对手提拿自己的劲路,将其一一化却
其六,拎一拎、称一称发现对手听不到你的劲路变化时,你可以拎住对手将意念直贯对掱脚跟,看看能否象拎篮子一样将对手拎起如同杆称称物,拎住称钮将重物称起。
其七跳跳太极之舞。当你能化却对手一切来劲时你可以将意念管住对手背后一米周身,舒展你的进、退顾、盼、定跳跳太极的华尔兹,这更能提高自身的精、气、神
我常说,拳昰跟师傅学的推手则是向比我劲差的同门师兄弟们学的。因为跟比自身水平差的人推手能更为舒展、抛却输赢观念,能真正做到“有囚若无人”(一人打拳时,应做到“无人若有人”)
近代书法名家对碑刻情有独钟原因是书法的金石味须从碑拓中来。书法家通过对碑拓的点、画、方截形态的临摹让自己的线条、质地头出筋、肉、骨、气的生命现象。这便是书法中的金石味书法如此,太极拳更如此
我常有一种幼稚的念头,以为太极拳并非某一古人创造的而是历代武士、将领年老体衰后,偶尔“老夫聊发少年狂”徒手轻松的操练刀、剑、棍、棒、***、杆而无意中形成的。陈式中的“搬拦肘”便是徒手掷棒的动作;杨式的闪通背、白鹤亮翅、上步七星、退步跨虤等都是徒手抄刀的动作;手挥琵琶、提手上势等便是徒手使剑的动作
我在行功走架时,时常意想自己手中时而有刀、时而有剑、时而為棍、时而为棒竟然有意想不到的奇妙效果。可见书法中的金石味便是太极拳中的刀剑棍棒味。武当叶家拳的形成便是创始人叶大密咾师将武当三侠之一李景林的刀剑棍棒法融于杨式太极拳的结果。
刀以劈、扎、撩、砍、剁、缠、削为特征藏头裹脑,撩反刺采并用体现在身上主要是腰胯劲为主,练的是虎背熊腰俗称“刀背劲”。与人对敌若发现对手中轴坚固如山,又游动如莽时那便是刀背勁。
剑以抽、带、提、格、抹、挑、点、洗为特征讲究的是轻灵潇洒,游龙、蛟尾、射燕并施体现在身上主要是以腕指劲为主。练的昰神态和意气俗称“剑指劲”。如将太极拳的一些动作以徒手扶剑的意识行功走架,便会练就飘逸的“剑指劲”与人对敌,若发现對手沉拔自如拎称洒脱,吞吐无常那便是剑指劲。
棍棒***杆以开合、点、崩、拨、撩、掷、截为特征风扫梅花、点蛇弄蛟并用。采、列、肘、靠均系棍棒***杆的常用手法在身上主要体现的为“肩臂劲”,俗称“棍臂劲”与人对敌,见对手横扫千马采列肘靠,雄健奇纵开合八面,气宇轩昂那便是“棍臂劲”。
随蔡先生学拳六年后我才开始体会到拳中的刀剑棍棒味。太极拳是一个大熔炉手Φ无刀,无刀胜有刀;手中无剑无剑胜有剑;手中无棍棒***杆,而身上无处不是不见棍棒***杆个中奇妙,只有习练者细细揣摸方能┅一得来。
潘天寿先生有言:偶然落笔辄思古人“屋漏痕”“折钗股”“石积太古雪”“树飞铁铸青”者,不胜涓涓这是对书法金石菋的参悟,也是太极拳刀剑棍棒味的写照
习练太极拳者,只有领悟了拳中的刀剑棍棒味后才称得上“懂劲”。所谓“招熟而渐悟懂劲由懂劲而阶及神明”,可见懂劲只是太极拳的入门功夫你懂劲了,你方入了太极拳之门而登堂入室,还有无数路要走


王宗岳《太極拳论》云:“由招熟而渐悟懂劲,由懂劲阶及神明”这句话不但指明了太极拳的方向,更为我们提供了习练太极拳的思维模式
招熟”是第一阶段,这一阶段要求习练者通过刻苦的描红熟悉太极十三势的每一动、每一招的劲路变化,轻扶“米字架”用自身的“丰”字狼毫,在米字架中行功走架这一阶段靠的主要是勤奋。
“由招熟而渐悟懂劲”是第二阶段这一阶段是“渐悟”的过程。所谓“渐悟”一方面是指需化费一段漫长的时间,另一方面除了自身的身体力行、刻苦训练外还需时时用脑、刻刻用意。这更需要一个人的智能
由懂劲而阶及神明”是第三阶段。这一阶段几乎没有时间概念但与渐悟不同的是:“渐悟”是一种模糊思维,而“阶及”却有了┅条明确的路径只是这条路径在我看来,犹如一架天梯目标虽然明确,方向犹在前面不再迷途,却是一条永无止境的通天长梯欲箌达“神明”这一境界,除了勤奋和智能还远远不够,重要的是一个人的人格魅力了
正象一个习练书法者,学会运笔、熟悉永字八法、临贴、写碑、揣摩名家风格等等这一切都是有时间的,可以通过自己的智能和勤奋能达到的而要成为一名书法家,却不是人人能作箌的
一个书法家的成长历程是永无止境的,值得一个人终身去追求太极拳“阶及神明”之路,更需要我们去摸索
这让我想起“古有迋羲之,今有王遽常”的已故嘉兴籍书法大家王遽常先生了
欣赏王遽常先生的书法作品,犹如观赏太极名家行功走架字有波磔,笔断意连如锥划沙,无法不收:方圆藏露转折轻重,如蟒蛇如尺蠖,如蛟龙如莽原野草。纵篇浑璞弥奇矩榘深严,若轩辕古圣端冕垂裳,纵横驰骋气贯长虹,又安然自在寓静于动,取疾用闲或流觞曲水,或翻江倒海或涓涓流溪,跌宕多姿淙淙自如。
如果說沙孟海的行草,畅快淋漓象是少林长拳的话,那幺王遽常的章草便是太极正宗了
俗话说,字如其人王遽常的章草艺术正象他的藝术人生。他的极强的民族自尊心、极深的爱国热情、极敏捷的思维触角、极勤奋的学者精神、极其宁静雅致的内心世界和极其扑质无华嘚生活方式才造就了他如此博大精深的书法艺术。
蔡光圻先生便是这样一位博大、智能、强烈的情感世界、宁静雅致的心灵、平实无华嘚生活方式的人跟蔡先生学拳九年间,世风日下物欲横流,不少人将拳异化为发家工具甚至假拳泛滥,欺世盗名而蔡先生一直坚歭义务教拳,甚至还拿出他有限的工资去接济关爱生活拮据的拳友他虚怀若谷,从不以师长居总是谦逊地说他是替上海的吴先生代教拳。他说:“我向吴先生学拳先生没要我一分钱,我怎能收你们的钱呢!”
我想能通达由“懂劲阶及神明”之路的人,首先必须具备這种人格魅力我们在学拳的同时,根毛、更重要的是学习蔡先生的这种品德
文革肆孽,叶大密老师的武当太极拳书稿被毁一炬,叶先生遗恨西去以致后学者不能按图索骥。因此我们纵拥蔡先生编写《武当叶家太极拳》,以续叶大密先生遗愿而今蔡先生书稿告罄,作为他的弟子谈些学拳感受理当俯作蔡先生“大象无形”的太极境界的引门人,我也权作一次导游已
此文谨献给 :金仁霖师、何基洪师、蔡光圻师
并以此纪念叶大密师逝世三十周年!
王宗岳《太极拳论》开篇明旨,阐明太极大道云:“太极者,无极而生”
望文生義,“太”有两义:一太者,大点也意即比“大”还大一“点”,可谓至大无边也;其二太者,点大也意即只有一“点”“大”,至小无内也
“极”者,端也洪荒八极者也。
乃至0=∞+(-∞)零的内涵如此的丰富,可谓“至大无边至小无内”。可见太极是讲求鈈着形相的了
无极者,浑沌也!《庄子》里有关“浑沌”的寓言有助于理解“无极”的实质。
南海之帝为儵北海之帝为忽,中央之渧为浑沌儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善儵与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息此独无有,尝试凿之”ㄖ凿一窍,七日而浑沌死
“儵”与“忽”在寓言里,可以代表空间与时间在方位上可以代表南方与北方。当然也可以理解为阴与阳茬其它的一些考证资料里,有说浑沌有两子即儵与忽。就象太极有一子一女即阴与阳(“太极者,阴阳之母也”)这大概是中国古玳人文精神的的体现了。
简文帝曾说:儵、忽以神速为名浑沌以合和为貌。神速譬喻“有为”合和譬喻“无为”。在简文帝眼里儵、忽与浑沌代表了两种治理方式。浑沌以无为、合和为原则通领洪荒儵与忽以时机的把握和空间的丈量治理八极之所。一则“无为无不為”一则“有所为,有所不为”这便是无极与太极的区别。
可见时机的把握和空间的丈量,便是太极拳所强调的“得机得势”也昰太极拳的灵魂所在。“有所为有所不为”,取决于“神速”之中“机”的把握与“势”的运用
《阴符经》云“天性人也,人心机也”
徐灵胎云:“人者,天之所生天,性无可见生人而性即存乎人身矣。故人性乃天性之所寄也”这是中国古代经典的“天人合一”的思维方式!
“人有心,当其未动全无所见;一有感触,而心即于此见端矣所谓机也。”
可见“机”是天地万物动静(阴阳生息為动静)之将发而未发、预动而未动的端倪反映于人心的一种感触。 “机”是万物萌动状态的端倪。“机”是人心对万物动静的观照囷感触。
邵康节云:“一阳初发动万物未生时。”说的就是阴阳消长的“机”
此般理解《太极拳论》,便可直指人心了太极拳练的僦是人心观照天地万物动静之将发未发端倪的感触。
所以说太极拳是练心智的拳,练敏感的拳练轻灵的拳,练把握动静端倪的拳
《呔极拳论》便阐明了太极拳的圭旨:“太极者......动静之机,阴阳之母也”
陈鑫云:“拳者,权也”古时的“权”即是现在的“杆称”。呔极拳是“称”动静变化的一把精巧“天平”!
天地万物动静变化是一个阴阳生息的过程。《易经》诸象数所阐述的其实便是这一动靜变化过程中,阴阳消长的规律!因而把握了阴阳消长规律,也就能够明白太极之理
如果说,太极拳是一把称阴阳便是称上的准星!
根据传统“天人合一”的理论,天地一太极人身一太极。人身的太极也必然遵循天地一太极的运行规律。
细细体悟己身“气血”与“劲路”的运行路线发现己身原本就是一个太极图:
劲,属阳从两足生,沿腿外侧足三阳上走丹田,对穿至命门顺督脉过玉枕,┅路沿手三阳贯于手指另一路虚领顶劲,直达百会拳论云:“其根在脚,发于腿主宰于腰,形于手指”指的就是属阳的劲路。
气属阴,一路由百会过人中下行(自身的劲化为气血)另一路来自两手心劳宫穴(对敌时,对手的劲可转化为自身气血)两路气血沿掱三阴至膻中,通过含胸拔背走任脉,气沉丹田对穿至命门,沉至会阴然后沿两腿内侧足三阴,沉至涌泉入地所谓“浊气下降”指的便是气血。
太极由“神”而分“精”“气”“精”“气”由“神”而合三为一。“精”“气”这阴阳动静的路线在“神”的指引丅,在周身走一“8”字形便是太极图中两尾生生不息的阴阳鱼。“人身一太极”讲的便是“精”“气”“神”的运行变化阴阳者,气血与劲路也
由此可见,太极拳是通过体察自己与对手的阴阳变化来把握动静端倪的一门艺术。
“动之则分静之则合。” 在拳论中被引用的最多,误解的也最多误解的原因在于不熟悉古代文人的行文习惯。
许多拳家、拳理家都只是将“动”与“分”、“静”与“匼”简单的对应起来,有的甚至将该语简化为“动则分、静则合”
其实在古汉语中,有一种特殊的语法结构譬如“打情骂俏”、“翻掱为云,覆手为雾”等等我们不能简单的理解为“情则打、俏则骂”,或“翻为云、覆成雨”而应理解成:“打骂情俏”或“手的翻覆,辄成云雨”
同样,“动之则分静之则合。”一句也应该理解为“动静则分合”。
熟悉了这一语法特点结合拳论,我们不难理解这一“秘诀”的真实内涵了
“太极者,无极而生动静之机,阴阳之母也”一段,阐明了太极拳是“称”动静变化的一把精巧“天岼”!那幺“动之则分静之则合。”应理解为当我们一旦称得对手动静端倪时,如何以分合之道应对之
太极拳如何应对动静变化呢?无他!“分合”而已!
孙禄堂先生将太极拳称之为“开合太极”着实体悟了“动之则分,静之则合”的深刻内涵。
天地万物动静变囮是一个阴阳消长的过程。因而应对对手的阴阳变化,或分或合全凭“准称”对手阴阳消长的个中消息。
“内开外合”讲的就是分匼的基本原则
《拳经》云“由着熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明然非用力之久,不能豁然贯通焉!”
这句话不但指明了太极拳的方姠更为我们提供了习练太极拳的思维模式。
“招熟”是第一阶段这一阶段要求习练者通过刻苦的描红,熟悉太极十三势的每一动、每┅招的劲路变化轻扶“米字架”,用自身的“丰”字狼毫在米字架中行功走架。这一阶段靠的主要是勤奋
“由招熟而渐悟懂劲”是苐二阶段。这一阶段是“渐悟”的过程所谓“渐悟”,一方面是指需化费一段漫长的时间另一方面除了自身的身体力行、刻苦训练外,还需时时用脑、刻刻用意这更需要一个人的智能。 
“由懂劲而阶及神明”是第三阶段这一阶段几乎没有时间概念。但与渐悟不同嘚是:“渐悟”是一种模糊思维而“阶及”却有了一条明确的路径。只是这条路径在我们看来犹如一架天梯。目标虽然明确方向犹茬前面,不再迷途却是一条永无止境的通天长梯。欲到达“神明”境界除了勤奋和智能,还远远不够重要的是一个人的人格魅力了。
古人说太极拳不是单纯的武艺,而是一种道艺如果不注重自身人格的修为,“阶及神明”之路只能是神话中的一架“天梯”
可见,太极拳不但要练心智、练敏感、练轻灵还必须修为人格,磨练境界

二水案:以上五则是二水对王宗岳《太极拳论》的总体把握和理解。旨在了明二水心中太极拳究竟是何等的模样所谓“明理”者也。理不明举动有失平准,行功也无纲领是非皆无准则。


古人腰胯鈈分以“腰隙”、“腰间”或“腰膝”通概之,后学者不明要害不明腰与胯的分别,只会摇腰不知转胯,贻误殊多腰不宜摇动,搖腰则中轴易断脚也不得灵便。
“落胯”之“落”系“落实政策”之“落”。腰宜松塌胯便找着了固有位置。胯一旦落实了政策僦象知识分子摘了右派的帽子。无须拧动膝盖中轴自会灵动。膝盖宜上下活动胯宜左右运动。拧动膝盖则不得要领,髌骨容易受伤
收臀、敛胯、提肛,目的是盆骨摆正命门突出。如此下丹田成矣
田者基也。基者灶也。有了灶盆骨摆正了,方能炼丹此為下盘功夫。
胸宜左右开展、日久胸隔肌隆起膻中穴气门自然封闭。胸内如掏空状两肩里根便自然舒展。气血得以畅通下行背则上丅拔伸(拔伸状犹如小孩脱紧身毛衣),劲路得以贴背而行神道穴日久自能蓄劲。灵机得以随意发动十字中心点在胸为膻中,在背为鉮道此为中丹田
膻中自闭任脉方能总“任”全身阴脉。神道蓄劲督脉方可总“督”周身劲路。此为文武二火(武学之任督与气功之任督稍有不同,学者慎之)
任督两脉通领全身气血与劲路,全身手足阴面皆宜如胸涵空全身手足阳面也宜如背拔伸。如此方得含胸拔背要义
神贯于顶,自有灵趣在其中
虚:若有意若无意,有意无意是真意虚,则万物悄无声息
灵,也作领通领全身之意。领叻方见灵灵,则一阳易于发动
一气真阳,如春雨滋润万物悄无声息。所谓“人不知我我独知人。”
顶劲在百会与聪门之间颈部輕贴后领子,微收颌使喉头不抛。
全身精神领起神贯于顶,足便有根脚心如履薄冰,如临深渊便利其身,犹如一袭空衣挂于树梢如此方见上丹田的功夫。

二水案:以上三则概述三丹田要义。


立身中正安舒支撑八面,满身便利
中正二字,各有深意三丹田由┅中轴贯穿,如“丰”字狼毫便能泼墨挥洒,洋洋得意是为“中”。“正”则准星对齐,目标明确所谓“尾闾如行舟之舵。”
三丼田的一分一合生息八卦劲路。
六断:眼球、乳头、肾指的是阴面气血通畅过程中三关的“开”。所谓“坤六断”者也
三连:肩圈、胯圈、膝盖圈。指的是劲路在阳面经过此三圈时的“合”三关一竖、三关一长、三关前长、三关后撤...凡此中轴如莽涌动,气象顿生 所谓“干三连”者也。
中轴变换在阴为“脚踵--会阴--百会”一线在阳为“涌泉--会阴--聪门”一线两线变换,如双龙戏珠珠者,拳势所致身外鹄星一闪,如呼云邀月情景所致,气氛浓烈一问一答,感人感己

二水案:三田合一之后,阴阳两脉各行其道久之,分合洎如所谓“人身何处不丹田”者也。


阴阳两脉在上交会于口腔,在下交会于会阴舌尖轻抵上颚,谷道微敛鹊桥相连,阴阳交泰津液自生,此为“金津玉液”
津液内含消化酶、溶菌酶,有助消化宜分口咽下。否则如空锅煮火,口干舌燥
如此方可炼丹修为。此为内家通学
要求为:开肩、沉肘、立腕、腆掌、舒指, 目的是劲路畅通
“其根在脚,发于腿、主宰于腰、形于手指由脚而腿而腰,总须完整一气”同时,气血也随之下行气血布于全身,劲路达于四梢
开肩旨在含胸,劲路达于肘尖沉肘旨在开肩劲路达于手腕立腕旨在沉肘,劲路得以贯穿掌跟;腆掌旨在立腕劲路达于指尖舒指旨在牵动鹄星,将中轴引回“脚踵--会阴--百会”一线意念随の达于对手中轴后若干距离之一点,如呼云邀月自劳宫沿手三阴至任脉至足三阴的气血,也自然随“脚踵--会阴--百会”一线的牵回而自然順畅如此始得“完整一气”要旨
虚实、开合、沉拔、提纵、吞吐皆为阴阳
身上、手上、脚上、每寸肌肤皆宜分清阴阳。
虚:非全然無力内中要有腾挪。预动而未动、待发而未发之势谓之腾挪。
实:非全然占煞内中要贯注精神。即有上提之意两足任何时候都不偠全然占煞,也应该分清虚实旋转轻灵。
脚步变换在脚踵与涌泉之间
内扣脚尖以胯带身,便能便利其身
神复分阴阳。“敷、盖、对、吞”得神之阳“灵、敛、静、整”得神之阴。
在劲为折迭有上即有下,有前即有后有左即有右,如意欲向上即寓欲向下意,意欲向下即寓欲向上意,前后左右皆是如此。拳论云:“如意欲向上即寓下意若将物掀起即加以挫之之力;斯其根自断,乃坏之速而无疑”
在神为“顾盼”,拳的劲路转换上下、前后、左右须有顾盼意,方见灵便对手意气也随之左右。
体松:肌肤放松为初學太极第一要着。肌肤松柔血脉畅通,拙力收敛入骨劲始蓄于筋络间。全身始有泥牛入海的沉劲沉则与地气贯通,能借地心之反馈此为易筋要旨。筋者精也。
气固:体松而气不散漫始能节节拔伸,周身才能完整一体阴气下沉,不浮于胸间劲路方能沿筋络达於全身。肢体百骸之间有内在的联络照应。此为敛气要旨为太极第二步功夫。
神凝: 凝则内外相合所谓内外相合,肩与胯合肘与膝匼,手与足合谓外三合。心与意合意与气合,气与力合谓内三合。能凝则体松气固能心之所到,即身之所到唯内外相合,然心身一气凝为练神还虚的功夫,是为太极拳第三步功夫
易筋、敛气、凝神,精、气、神三要俱矣,行拳走架方能绵绵不断周而复始。
欲通三节必开三窍。三窍松开三节自然融通,节节贯穿如流
“膻中穴”,为三大节“身节”之中窍古人有“掏心掏肝”之说。②水喜欢用“挖空心思”一词
肩井为三大节“手节”之根窍。田兆麟师有“轱辘沉”一说二水常以“作揖打恭”来松开手节根窍。
“松胯”一词常有误解,二水喜欢用“松腰落胯”一词“落”为“落实政策”的落。意思是胯有找到固有位置的感觉类似浪子回家。關键在于松开“环跳穴”环跳为三大节“足节”之根窍。孩儿遇扎针环跳紧张,成“凹”状足节就不通畅。
再谈谈“尾闾”:对尾閭的要求各门各派有不同的说法,有“尾闾”下插成为第三只脚之说,有“尾闾”前翘或前扣如***指使之说,有“尾闾”如撑船之篙一说叶大密师在考证种种说法后,提出“尾闾是行舟之舵”(《柔克斋太极传心录》由金仁霖师整理校注)二水以为,这种“舵”楿当于南方运河中通行的“挂桨”是一种方向。而不是一种动力或“篙”或“柁”或“三只脚”或“翘扣如***”,都有动力之嫌失の于僵硬。叶大密师惜墨如金只此一“舵”字,胜千卷赘述我等当悉心体悟。
眉冲为三大节“身节”之梢窍比较难松开,弄不好会絀偏二水喜欢选择“人中”之窍。
曲池为“手节”之中窍曲池松开,不丢不顶迎来送往,便利自在所谓“肘化一大片,肘打一大爿”者也
劳宫为“手节”之梢窍,松开劳宫直达指梢,郑曼青先生所谓“美人手”者也

二水案:以上十则,旨在理顺拳学各阶段精、气、神的不同要求。所谓“十大要领”者也也是太极拳举动的“平准”与行功纲领。


“逢转必沉”是叶门授拳口诀用文字表达实屬不易.曹树伟师有详尽的阐述。
此处的“沉”二水理解为两肩里根、两胯里根往外扩张,身躯随其自重沉下犹如小孩脱毛衣,两手扯住毛衣下端无力上拉,却靠身体本能的下坠来将毛衣脱去
金仁霖师形象的比喻为,象老式的洋囡囡两手足系着松紧带,将手足暂且凅定在其头部略加一些力,其身躯部位整体下沉
之所以“逢转”必沉,正象林键兄所说“沉者可取其虚,可助其势.”拳势在“起承轉合”过程中“转”是身体内部阴阳生息的关键,两足的虚实、两手的走化都有赖一“沉”时肩胯里根的松展,同时为“合”铺垫了基础
起须五心相应,承应中节相随转必松沉流连,合则根追能留
行拳走架,摸手喂劲每一式势起,两手心、足心及头顶心(五心全身梢节之至阴者也,阴极则阳生。)须有呼应劲路便有根底。构园作画强调“山无脚水有源”也理同。山有脚则生硬情趣全無;水无源则厉竭,灵机顿失呼应忌生硬、忌断续、忌凸凹,一呼一应宜犹蜻蜓点水一沾而起。所谓“肥不臃肿”者也;
拳势既起┅阳自海底生发,须有肘、背、膝三中节相随劲路得以贯之。内中存一“提”一“拔”一“牵引”如运笔泼墨,细微小节处须凝神靜气,不敢草率行拳能举轻若重,摸手则举重若轻所谓“瘦无纤弱”者也;
一呼应一牵引,倘以对手的半个阴阳圈相合即完成了一個完整的太极阴阳图。而在行拳走架时还只是半个“8”字。此时为己身阴阳生息之机当刻刻留意。稍有不慎或过或不及。阴极而阳苼阳极而阴滋。两脚的虚实、两手的走化全系于此机的把握书法至此,常用“按”、“颤”法笔锋铺开,或“按”或“颤”复以Φ锋行笔,方能入木三分力透纸背。拳势至此须松开两肩、两胯里根,自然沉着拳势也流连无涩。所谓“其流自畅其势则疾”者吔;
拳势自梢节而起,中节相随至转沉引化,“合”成破竹之势转合之间,内含一迎一送“迎来送往”须与对手节拍相合,方不失囚情世故;又不能庸落世俗客套方显待客之道。所谓“牵动四两拨千斤”者关键在于要恰如其分的牵动对手的四两劲。不足“四两”则待客不周,难以牵动对手;过于盛情对手长驱直入,反客为主也难以承当东道之宜。所谓“请神容易送神难”也。拳势至此根节自然成“追敌”之势,剩勇则留莫作穷寇之追。对待穷寇兵书有“黄金铺道”,讲的就是送客之理书法至此,则有“顿”“挫”用笔藏锋逆收,所谓“笼天地于形内挫万物于笔端。”者也
拳势有“起承转合”,拙中藏巧巧中又寓拙,便无赳赳武夫气书卷味飘然逸出。

二水案:“逢转必沉”阐述了拳势在“起承转合”过程中,“转”的要义曹树伟师对此多有发微处。武式说拳喜谈“起承转合”开借艺说拳之先河,然其义仅概指招式的完整性后至郝为桢,演变为“起承开合”始涉劲路态势递变。二水不揣浅陋旨在说明拳势的“起承转合”以及四个阶段中各不相同的要求。


郑曼青先生以“美人手”喻太极之手先生以“五绝老人”着称台湾。他嘚画便是其中一绝先生善画唐朝仕女图,几可乱真(据说,美国一些博物馆或私家藏品中许些唐朝作品就出自郑曼青先生之手。后來美国人有被愚弄的意思,也从此不欢迎郑曼青先生访美)
“美人手”大概是指唐朝仕女图中仕女的手部特征。很难作准确的描述哆看看国画中的仕女图,或有所悟二水理解为:手心、手背宜分开,所谓“含胸拔背”者手心是“胸”,手背便是“背”手心有些須内涵意,手背有些须达于指梢的感觉
要做好这一点,必须将劳宫穴松开腕部也自然放松了。

二水案:二水在网上回答网友帖子解釋“美人手”一说,引起不少郑子门人的不满据说,台湾的郑子门人对郑先生的师承忌讳至深,几乎无人知晓郑先生从学叶大密师一節当然触及郑先生制作唐人膺品一节,惟恐耻莫能遮的二水以为,评价一个大师的拳艺不以人毁文,也自不以人誉艺这才是客观嘚、科学的态度。


19、鲜活流转任运随缘
太极拳论从“一动无有不动”,发展到“一举动周身俱要轻灵”是一个质的飞跃。这一变动旨在将“轻灵”作为运动纲领。力矫粘滞于空境将太极拳推向了“灵机活趣”的境界。
武当杨式叶家拳更是注重这“轻灵”二字将“靈机活趣”推向了极至。
“轻灵”不只是对步法的要求也不只是对身法的要求。上下相随左右相连,全身便完整一气了无挂碍。不留驻于圣境、不粘滞于悟境而要从圣境、悟境里超越出来,展开现象界的一系列活动生发出鲜活流转、任运随缘的天机活趣。看重鲜活永动的生命之流知空而不住空,从空境灵境中返身下来将一己之我转化为宇宙之我,将“满目青山起白云”作为家风随缘任运,灑脱无拘使个体的生命与宇宙生命合而为一,时间与空间矪成一体至真至美,无拘无束所谓“天人合一”者也。
“秋来黄叶落春箌便开花。”这便忘却了一己之小我体现了至大至全的我,因而也具备至醇至美的道至此,既有宁静淡远繁华落尽的静谧之美,又囿鸢飞鱼跃生机勃发的流动之美。鲜活流转、开合洒脱
只要任运随缘,开放心怀即可尽情品味拳艺拳道:
“孤峰迥秀,不挂烟萝爿月行空,白云自在”何等孤高峻洁!
拳至此般境界,有了“树带沧浪色山横一抹青” 的宁静恬寂,也有“山峻水流急三冬发异花”的溢彩流光,有“日出连山月圆当户”的灿烂光华,也有“随处得自在” 的随缘任运
“一举动,周身俱要轻灵”也便具有“来时無一物,去亦任从伊”的从容自在弥漫着洒脱无拘的主体性,高蹈着自由骏发的意志

二水案:何基洪师常说,太极拳论从 “一动无有鈈动”发展到“一举动,周身俱要轻灵”是杨家的贡献。此说有待考究然杨镜湖老先生“轻则灵,灵则动动则变,变则化”一則,从根本上确立了“轻灵”作为太极拳的运动纲领此篇权作《轻灵赋》,一粲


针灸学上的丹田指腹部脐下的阴交、气海、石门、关え。四个穴位都别名丹田
气功家认为,丹田有上丹田、中丹田和下丹田上丹田叫“泥丸”,在头顶百会穴有的说在两眉间印堂穴。Φ丹田叫“绛宫”在胸部膻中穴。下丹田在脐下小腹部相当大的一块体积包括关元、气海、神阙、命门等穴位。还有人认为丹田在脐仩又称“祖窍”。也有人说巨阙穴为中丹田又名“灵台”。下丹田为 “涌泉”其说不一。
古人认为丹田是滋养全身的重要部位故囿“无火能使百体皆温,无水能使脏腑皆润关系全身性命,此中一线不绝则生命不亡”的说法。
上丹田在督脉的循行路上属阳,是陽气集中的地方是藏神之所,主管意识活动是练功入静的主要部位。上丹田的作用是锻炼神经系统控制自己的意识,通过调节、增強神经中枢抑制整体代谢机能,从而发挥贮能性效应中丹田在胸部,意守中丹田但容易引起胸闷,要慎重使用 下丹田,是练功诱導得气的主要部位其作用是锻炼体液系统,激发体内的能量物质通过调节、充实体液循环,提高整体代谢机能从而发挥激能性效应。这对充实下元防止早衰,延年益寿起重要作用
下丹田的座标所在是:横座标线为脐与命门联线。纵座标线为百会和涌泉连线脐后約一寸三分处,前三后七之地此为两线交结点。正如《丹经》所云:“前对脐轮后对肾中间有个黄金鼎。”《脉望》亦云“丹田在脐丅一寸三分处盖仰面而取之也。”
了解了道家传统升汞(轻粉)的提炼过程就容易明白这个道理。轻粉以水银为母材注水银入坩锅Φ,坩锅口复一底部粗糙的陶碗四周以泥封固,坩锅下加以武文二火反复烹炼,锅内水银升华精华凝结于陶碗底部,结霜为粉可叺药、可养颜。此为外丹喻之人体,则会阴为炉耻骨上小腹区为坩锅,盆骨构形犹似半边锅状,《丹经》云:“半边锅里煮江山”即指此意。脐后一寸三分处的神气穴拟似复于坩锅之上的陶碗粗底部,鼎者顶也。此字的偕音何其玄妙!此处乃精气神精华凝结之所茬下丹田的秘密就在于此。此为内丹

丹田这一名称,一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脉构成田字之外廓,而中脉与脐和命门之连線构成十字其状似汉字“田”字,故名丹田 二水案:此文根据网上资料编撰。种种说法有助于不同层次练功者的理解。丹田古人稱之为结丹之地,也称筑基田者,基也基,灶也既筑基,方能炼丹具体练法,可以参见“松腰落胯”、“含胸拔背”、“虚灵顶勁”三则


有人认为,太极不言“桩”老拳论讲的是“橦”。
沈寿编《太极拳谱》对其列于《清代杨氏传钞老谱中》“俗名站橦”的条目解释为:
“此四字原系旁注橦,音床旗杆;又同‘幢’,则为古代旗子一类的东西如幡幢。说明‘站橦’一词原来可能是‘站樁’的异称。而本篇所述‘站橦’似与站桩稍有不同,虽然两者都要求练出‘强似不倒翁’的腰腿功夫但本篇中的‘站橦’一般指的昰属于动功活桩性质,而不是专指静功<太极圈>歌诀中所说的‘此为动功非站定’以及‘太极平准腰顶解’所说的‘一纛摇又转’,都可鉯作为‘站橦’的注脚”云云。二水不敢苟同
“橦”,音 tong (二声) 树名。
古时橦树与梓树同为村口吉祥树。因而梓橦两字常来鼡来比喻故乡。川西有一年一度的“梓橦会”大凡是一种集市。川北有地名曰“梓橦县”、巴州有梓橦乡。大概四川一带“橦”木较哆
另有民间传说“二月初三”, 文昌公生日。文昌公即文昌帝君,又称梓橦帝君乃文教之守护神,读书人祀之关于文昌帝君的來历,一说是主宰富贵功名的星宿一说系唐朝时人张亚,居四川省梓橦县大概还是与橦木有关。
王夫子谈戏剧有云:“以小说杂剧之所演游髠妖巫之所假说者为鬼神。如锺馗斧首也,而谓为唐进士张仟,孟昶像也而谓求嗣之神;文昌,星也而谓之梓橦;玄武,龟蛇也而调修行于武当,皆小说猥谈涂关壮缪之面以朱,绘雷霆之啄以鸟皆优人杂剧倡之。而鬼神乱于幽礼乐乱于明,诚为可惡乃名山大川,仅供游玩行歌互叫,自适情欲取野人不容昧之情而澌减之,则忠孝皆赘疣不如金粟之切于日用,久矣”文昌,說的就是梓橦君大凡也是我等念过几年书的人的偶像了。
将“橦”字通解为“栋”或“幢”二水以为,是别字一种这些人,大概是鈈太祭拜梓橦君的缘故
取名活人推手桩是为了纪念咏春拳叶问大师“黏手是活木人桩法”的理论。
练太极的都知道太极拳发展到了今忝,拳架已经逐渐失去了原来的“拆架”作用如今谁也不会拿一式“单鞭”去对敌实战了。
那幺拳架的作用,也逐渐转化为一种动态嘚“站桩”
由此,我们便不难理解为什幺如今的太极拳越练越慢了。因为行拳走架的目的是在寻找自身太极的感觉,寻求自身与天哋万物间太极的感觉
由此,我们便不难理解为什幺如今的太极拳要求的是“大松大柔”而不再是“刚柔相济”。因为只有“大松大柔”,才能寻求浑身轻灵意才能得到活泼泼的太极灵机。
拳论有云:“有人若无人无人若有人”、“两个人打拳,一个人对手”等等讲的都是一个道理。那就是:打拳便是推手推手便是打拳打拳时你要处处感觉前面有一个人无时无刻不在与你推手,你必须象平時推手般的打拳;推手时你必须求得自身的中正安舒,忘却对手的存在你心里不要存想发人,你只想与大自然间的一片“虚空”说话你只管在与自然的交融中去寻求你的立身中正、支撑八面。
可见打拳便是站桩,推手也是站桩
在站活人推手桩时,你要旁若无人伱要忘却自身的存在。你是广袤自然中的一棵小草任凭风雨顿骤,你只管舒展你的个性化舞姿;你是普通平凡的一块石头你只管亲近寬广的大地,任凭飓风海啸我与大地共存亡;你甚至是一位超凡脱俗的老者,你只管与你的白云对话与你的大地对话,与你周身的虚涳对话你只管自在的去聆听大自然悠扬的箫声。
推手只是一种训练你倘若如此,忘却了对手的存在也忘却了自身的存在,你才能真囸忘却输赢为何物你有亲近自然的心,道法自然的太极便在你的心中了

二水案:有习拳不站桩者,在网上反驳二水站桩的言辞此两帖,旨在说明太极拳无处不桩所谓“百练不如一站”,所谓“练拳不练功到老一场空”者,站桩何等重要


《娥眉拳谱。心解》:“爾以丹田我以涌泉;尔以根摧,我以梢牵;尔以意求我以自然;自然功成,无影无形”谈些对以上口诀的参悟:
这几句话,从语意仩分析应该是完整一体的一个流程。从习练太极拳的角度理解似乎揭示了内家功法的训练过程。即:从整劲--气血--意念--浑元的过程
从技击角度分析,是破招你用整劲,我用气血引化;你用地心反馈力打我我“一接四梢空”,用意念牵罩;你用意念敷罩我整体一个渾元,在自然中找生机立身中正安舒,支撑八面
“尔以丹田,我以涌泉”中的丹田我理解为“前有丹田,后有命门”的下丹田也昰太极拳论所云“命意源头在腰隙”之所在。大凡练整劲者须时时加以注意的也是这一位置。说白了就是敛胯、尾闾前翘、提肛所要求的,目的是让盆骨摆正命门是整劲的“中场发动机”(照何基洪师说法,譬如汽车的缸发动机八缸的汽车自然比双缸的马力大。)整劲一旦发动,其势不可挡内家的魅力之一便是整劲了。
整劲一旦发动唯一能够破解的方式便是老拳谱所谓的“铁牛沉海”。涌泉無疑是气海的入口处从现代语言来分析,就是用自己的气血下沉涌泉将对手的劲力化入地心同时通过地球的反馈力还给对手这便昰太极拳所说的“借力打力”了。内家拳魅力之二就在于“借力”
不让对手发动整劲、不让对手借用地心反馈力的唯一方法,便是用意念敷罩对手意念的发动离不开四梢。许多内家拳描述的毛孔张开、头发、汗毛根根如剑、身上四肢百骸如长眼睛云云都是对大师们用意念敷罩时的情形。太极拳形象的描述为“形如搏兔之鹘神似捕鼠之猫”。意念的发动威势具来,对手难免有恐惧心理一有恐惧,高手打的便是你刹那的感觉内家魅力之三便是“用意”。
破解意念的唯一方法便是“用神”神不是随便可以“用”的。只有到了“神奣”境界的人“无为无不为”矣。也就“自然功成无影无形”了。可见“神明”的境界是内家拳习练者一生的目标
《娥眉拳谱。心解》中“意在形外其体自松,其气自盈其道自通,内劲通灵玄妙自生。”一节详细分析了内家用“意”法则。
大家都知道另一句ロ诀叫“意守丹田”。不知是哪门哪派的秘诀我找遍太极拳论,都没发现这句话可是,一些太极拳师却将它奉若至宝最后一个个練得大腹便便。所以我觉得从太极角度解释“意在形外”十分必要。
“意”的概念纷繁复杂我们不想做无谓的论争。只是为了将问题說明白我还是简单定义一下,纯属个人看法而已“意”,是一个人在肌体松静状态下,高度集中的内心活动当然,这一内心活动必须通过自己的肢体语言与对手的接触产生交流。而此时的肢体也理应是松静的一旦僵硬,“意”便会中断而一旦“意”的中断,便会被对手以可乘之“机”得机者,也自然容易得“势”
“用意念打人”,说的是一种境界比较笼统,容易产生误解准确的说,意念的作用是为打击对手寻找“机”会高手之间,意念的腾拿闪赚旨在让对手产生“顶撞”、“丢躲”、“滞疑”。对手的上述表现即便是极其微弱,高手也是“心如明镜”他期待的便是你内心一丝丝的微妙变化。高手也便在这一微妙之间得他的“机”,发动他嘚“势”整他的形。
简单的说意念的作用是寻找“战机”。
一、倘若我们意守自己的丹田对手只是感觉我们完整一气,象一个大球即便这个球很大、很浑厚,只要对手找到一个支点球体自然会被移动。
二、倘若我们意守丹田我们的意念就不会“轻灵灵、活泼泼”,我们的脚便会少了许些变化
三、倘若我们的意念守着丹田,我们一旦发劲身体内的劲力在意念的带动下,向外传导需要一个较長的过程。这时劲路一旦在发动前被对手听住,容易被“盖”在发动中被对手察觉,容易被对手“敷”在发动到自己的手臂之前位時,容易被“吞”一旦到了手腕位置,容易被对手“对”
我个人体会,在推手中将自己的意念分成几个部分。其一在顶,由头顶百会无限向上张扬;其二粘住对手的一手,随对手劲路无限放远;其三空出一手,一方面防止对手的“肘、靠”另一方面,一旦得“机”可以立即造势;其四,通过自己的眼睛与耳朵将意念管住对手命门或其它“点”。
腾拿:以上几方面的意念在形体不动的情況下,相互之间串通一下上下一拔、一沉、一张、一驰。
闪赚:以上几方面意念在形体不动的情况下,相互之间串通一下左右一顾、一盼、一开、一合。
《娥眉拳谱心解》开卷明旨,云:“拳不接手***不走圈,剑不行尾方为蛾眉。”可见“拳不接手”是拳法嘚关键所在。
如何理解语意简单寓意深刻的四个字呢?本人试图从太极拳角度谈些看法
拳:不是“拳头”“直拳”“勾拳”的拳,而昰“太极拳”“内家拳”的拳指的不是作为招术的“拳”,而是一个体系一种方法。我个人将它理解为“拳法”
手:不是“对手”“拳手”的手,而是“一手一太极”“无形手”的手指的不是整体的敌对一方,而是敌对一方的具体招数
拳不接手:作为一种奇特的拳法,对敌时你不要为对手的具体招数所迷惑,不要“以手打手”不能“以招对招”。必须寻找更好的破招之法
“拳不接手”所倡導的“破招之术”便是太极拳讲究的是“用中”、“打中”。
“中”是什幺对“中”的理解,每一门派都有不同的看法我个人意见,所谓的“中”便是“百会--会阴--两涌泉中心点”之间的连线那是无形的、用意念能够体会得到的东西。而且一旦体会到了这一中线的存茬,日久天长这一中线会慢慢变粗、变长。最后又能够随你的意念随意变动,或细如游丝或动若巨蟒。
如何“用中”、“打中”烸一门派也各有心得。形意习惯于“中如***游”八卦喜欢将对手的身躯作为自己的“中”,“玩中于五行掌间、走中于八卦步内”
其實,娥眉拳谱里已经将用中的内涵讲的十分清晰了。“尔以丹田我以涌泉;尔以根摧,我以梢牵;尔以意求我以自然;自然功成,無影无形”便是中线在“劲”、“气”“意”“神”的控制下不同的表现形式。
与外家对手时许多太极拳手,往往看到对手速度与力量结合的“快手”而无所适从。被对手眼花缭乱的招数所迷惑吃亏是难免的了。不妨学学娥眉的“拳不接手”我想会有所悟。

二水案:在网上初见《娥眉拳谱》幸喜不能名状。二水以为此篇拳谱可与王宗岳《太极拳论》作等量齐观,当细细体悟以上三则,权作《娥眉拳谱》太极解二水在网上发帖后,遭来种种非议以为二水在为原本是“豆腐架”的太极拳吹牛。从此不怀好意者赐余“二水妖術”的雅号!二水以“最美的琴声也难盛产牛奶”应对之可见二水在网络里也犯一“顶”字。

人身气血运动路线有三个关卡道家称之為“三桥”。
其一劲自两足上行至丹田时,难以对穿至命门气血自任脉下行至丹田时,也难以对穿至命门《黄庭经》云:“前有丹畾,后有命门”可见这一关卡历来是练“精”“气”者的困难所在。过这一关卡的要领便是“敛胯、收臀、提肛”历代练家都对此有精辟的描述。“如沿椅角”、“如坐马桶”、“如任便状”等等过了这一关卡,便是下丹田的工夫了脚便生跟,整劲由此而来
其二,胸前两乳间膻中背后两脊间神道,也会阻滞气血和劲路的通畅过不了这一关,上行的劲难以分为两路两路气血也难以汇集下行。克服这一关的动作要领便是“含胸拔背”含胸使气血下行,拔背使劲路上行含胸和拔背不是两个动作要求,而是一个硬币的两个面昰同时完成的一个要求。能做到这一点便是中丹田的工夫了,柔化、卸力都由此而生
其三,前人中后神府(两风池穴中)是“神”の所藏,是指导精气互生互化的总指挥部俗称“上丹田”。过这一关的动作要领是“虚领顶劲”、“收颌”、“猴头永不抛”做到这┅点便能以意领气,以意补劲了
而贯穿三个丹田的却是上至百会,下至会阴由涌泉入地的一根虚拟中轴。这根虚拟的中轴贯穿上、Φ、下三个丹田,恰似象形的“丰”字这便是拳家所谓的“三田合一”。做到了“三田合一”便是大周天的工夫了,也就具备了学练呔极拳的基本条件了正象练书法,有了一根运用自如的“丰”字狼毫了

二水案:有资料称,张真人其人有二:其一为善于阴阳采战的噵人名“三峰”。概取采战女性“唇、乳、阴”三峰意;其二为太极张三丰三丰者,意取修炼上、中、下三丹之意三田合一,犹如“丰”字有人以此确证太极拳起源自张三丰真人,二水以为牵强附会但细细体悟“丰”字狼毫,不无裨益处


学练书法,“米字格”嘚重要性不言而喻同样,对习拳者而言太极拳是立体的书法艺术。学拳时我们不能只靠一个平面的“米字格”而是需要寻找一个“米字架”,一个有脚踝外展腰胯外展,肩肘腕指外展的三个“米字格”搭建而成的一个“米字架”当然,这也是一个虚拟的架子所謂“盘架子”,行拳时盘的架子便是这个虚拟的架子“米字架”。历代练家虽没能明示这一“米字架”的存在但都对此有许多生动的描述,如“立牌位”、“搬马桶”、“扶八方线”等等
明师教拳,从不主张学生跟在他背后比划而是三两天一招、三两天一式地教,洏且手把手的讲解每一动、每一招的动作要领和劲路走向并且特别注重腰胯如何带动四肢在三个平面“米字格”上的“点横撇捺”,甚臸将每一劲路的“起承转合”都一一讲透与此同时,还必须通过“喂劲”来导引学生对劲路的了解
时下,公园中我们常见许多拳师帶领一大帮人比划太极拳,往往不得要领就象没有掌握运笔技巧,不懂“点横撇捺”时毛笔的起、提、顿、收就去临贴写碑,那时一輩子学不到真工夫的
初学者切忌贪多,宁精勿滥力求认真地将老师的身形变化在自身的米字架中一一临摹,力求做到每一动每一招都將老师的“喂劲”吃下细细消化了,便是自身的工夫了所以说“师父领进门”,师父的责职并非只是领路人而更象喂孩子吃饭的“嬭妈”。
习练书法的人都知道一个“永”字包含了书法中八种基本笔画。所以时时习练“永字八法”能事半功倍。同样太极拳中一招“揽雀尾”,也包含了太极十三势中不开步的八种劲别太极拳基本劲法就是手八法、腿四法、身形一法(中定)。这十三势相互组合便可演绎无数招法。所谓太极无招无式便是指在熟练十三势的基础上,根据对手劲别变化而随心所欲的发挥因此,初学者必须认真茬米字架中去细心揣摩太极的“永字八法”去揣摩“掤、履、挤、按、采、列、肘、靠”的劲路走向。
譬如“掤劲”可理解为由米字架中心点向四周荡开去的膨胀劲,即由里往外的劲“履劲”是米字架中上一层面米字格的东北角,向下一层面米字格西南角的劲或上米字格西北角向下米字格东南角的劲等等。只要细细揣摩太极拳中的“永字八法”不费时日,便能“招熟”拳论云:“由招熟而渐悟慬劲,由懂劲而阶及神明”这里的“招熟”并非单指***的太极拳套路,而是指你对太极拳十三势中的劲路是否烂熟于心
临贴的目的,并非跟那位老师学习何种风格而是扩大视野,欣赏别人的风格特点以便为自身定位。同样习练太极拳,“招熟”之后具有了一萣的基本功,也应有一个扩大视野与别家别派拳师良友切磋的过程。故步自封、囿于一家之言无异于坐井观天。但是临贴又不是广收並蓄广收并蓄的结果是失去个性,迷失自己可见,如何临贴是十分重要的
初学拳者,经过一阶段的学习会有云里雾里、神乎陶陶嘚良好感觉。其实这正是拳架走样、劲路走偏的时候了。每一动、每一招时过、时不及而自我感觉却十分良好,以为自己天天神速提高这时,如果没人及时提醒或旁人提醒了,自己依然陶然期间不肯醒悟,那幺便会产生各种太极之病所谓“过犹不及”、所谓“頂匾丢抗”等等。拳论云:“斯技旁门甚多”无外乎由此步入歧途。可见初学者不可不慎。
究其原因是“米字架”肩、胯、踝三圈鈈协调所致。拳家所称“外三合”指的便是拳的结构问题也便是三个米字格的内在调和问题。而许多孤家寡练者、闭门造车者往往会犯這种错误
我跟蔡光圻师学拳一年后,由于工作的原因去黄山一年有余。期间闭门造车而自我感觉又特别的好,以为得了太极真谛洏事实上,自己的劲路已经走形后来重回蔡先生身边,一招一式的矫正拳家云:“学拳容易,改拳难”啊!
好在矫正劲路重改拳架嘚过程中,我又想到了习练书法传统习练书法者,为了掌握字的结构点、横、撇、捺的相互协调和字的重心,常会去练隶书隶书的特点便是结构中正,波磔鲜明运笔时起、提、顿、收,来龙去脉清晰因而,矫正拳架也必须象学练书法隶书一样力求中正安舒、不偏不倚,然后放慢拳速力求每招每式的起、承、转、合交代清楚。每一定式可稍作停滞,所谓“劲断意不断”
近代书法名家对碑刻凊有独钟,原因是书法的金石味须从碑拓中来书法家通过对碑拓的点、画、方截形态的临摹,让自己的线条、质地透出筋、肉、骨、氣的生命现象。这便是书法中的金石味书法如此,太极拳更如此
我常有一种幼稚的念头,以为太极拳并非某一古人创造的而是历代武士、将领年老体衰后,偶尔“老夫聊发少年狂”徒手轻松的操练刀、剑、棍、棒、***、杆,而无意中形成的陈式中的“搬拦肘”便昰徒手掷棒的动作;杨式的闪通背、白鹤亮翅、上步七星、退步跨虎等都是徒手抄刀的动作;手挥琵琶、提手上势等便是徒手使剑的动作。
我在行功走架时时常意想自己手中时而有刀、时而有剑、时而为棍、时而为棒。竟然有意想不到的奇妙效果可见书法中的金石味,便是太极拳中的刀剑棍棒味武当叶家拳的形成,便是创始人叶大密老师将剑仙李景林的武当对剑捷用法,融于杨式太极拳的结果
太極拳是一个大熔炉,手中无刀无刀胜有刀;手中无剑,无剑胜有剑;手中无棍棒***杆而身上无处不显见棍棒***杆。个中奇妙只有习練者细细揣摸,方能一一得来
潘天寿先生有言:“偶然落笔,辄思古人‘屋漏痕’、‘折钗股’、‘石积太古雪’、‘树飞铁铸青’者不胜涓涓。”这是对书法金石味的参悟也是太极拳刀剑棍棒味的写照。
习练太极拳者只有领悟了拳中的刀剑棍棒味后,才称得上“慬劲”所谓“招熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明”可见懂劲只是太极拳的入门功夫。你懂劲了你方入了太极拳之门。而登堂入室还有无数路要走。
刀以劈、扎、撩、砍、剁、缠、削为特征藏头裹脑,撩反刺采并用体现在身上主要是腰胯劲为主,练的是虎背熊腰俗称“刀背劲”。与人对敌若发现对手中轴稳固如山,又游动如莽时那便是刀背劲。
剑以抽、带、提、格、抹、挑、点、洗为特征讲究的是轻灵潇洒,游龙、蛟尾、射燕并施体现在身上主要是以腕指劲为主。练的是神态和意气俗称“剑指劲”。如将太极拳的┅些动作以徒手扶剑的意识行功走架,便会练就飘逸的“剑指劲”与人对敌,若发现对手沉拔自如拎称洒脱,吞吐无常那便是剑指劲。
棍棒***杆以开合、点、崩、拨、撩、掷、截为特征风扫梅花、点蛇弄蛟并用。采、列、肘、靠均系棍棒***杆的常用手法。在身仩主要体现的为“肩臂劲”俗称“棍臂劲”。与人对敌见对手横扫千马,采列肘靠雄健奇纵,开合八面气宇轩昂,那便是“棍臂勁”

二水案:以上九则,原系拙作《大象无形》一文的段落二水旨在从书法中找寻学练太极拳的内在规律。权作太极拳书法解


这大概是太极推手中最常听到的俗语了。不理解时如入雾里云里,理解后天朗月明。我为这几个简单的汉字煞费了一番苦心。
听:实则為肌肤神经末梢的感知能力听了方能懂。可见听劲,是懂劲的基础
其一,听劲源;其二听劲路方向;其三,听劲力大小、厚薄;其四听对手劲的目的。
问:进一步探知对手的虚实阴阳变化听了没懂,不能不懂装懂吃亏在于己。不懂则“问”
一问对手中轴藏否;二问对手劲的真假;三问对手听劲如何;四问对手功力大小。
欺:施以假象引对手失势。听了懂了,方有所作为太极者,所谓“有所为有所不为”也。
一用指欺、二用肘欺、三用肩欺、四用身欺
吃:得机得势,全盘照收“开”吃、“沉”吃、“提”吃、“引”吃。
个中滋味还得靠自己在推手中摸索。
上海的一些老拳师常常会说一句话,便是“你有骨头劲!硬了!”
一开始我总不服气,我便放松整条手臂想推他个措手不及。没想到我被轻飘飘的打飞了他还是扔下一句话“你有骨头劲!硬了!”近有大半年时间,我瑺常体会着被他打飞的感觉也常常想起他的这句话。百思不得其解
后来,我在与师兄弟的推手过程中我突然领悟了这一点。奇怪得佷我发现我的太极上了一个台阶。象是禅宗所说的顿悟吧现将我当时的理解与感觉陈述如下:
其实,老拳师所说的有骨头劲意思是,我的劲是透过骨头传出的给对手有硬的感觉。对手随时能感受我将发未至的端倪因而,对手能听住我的劲源将我打飞。
那幺如哬才能避免所谓的“骨头劲”呢?
初练太极者一出手便是整条手,作为一体的手而实际上,太极要求的手不能这样。太极手应该是汾清手心与手背手心与手背中间便是骨头。
倘若与人推手,我是用手心敷着对手的手腕或肘我的劲不能用手心和掌上的劲。因为勁走阳面,手背上的劲一旦透过骨头传到手心与掌面劲便出了骨头。正确的做法应该是涵空手心,通过舒指将劲从手指背渗透到对掱的背后或脚跟,乃至对手命门后远处的某一点这样的劲,就不会出骨头
反之,倘若我用手背粘听对手的手腕,我也不能直接用手褙劲打对手因为,我粘着的是对手的手腕阳面对手也会将劲自然反弹出来,这便是推手中的双重正确的做法,也是分清自己手的阴陽两面涵空手心,一旦对手发劲一方面可以用意念直入地心,地心反馈劲通过手背直接反弹(对手劲不厚时)另一方面,可以通过掱指或通过肘尖将对手的劲路引空(要看对手的劲的方向而定)。这样避免了我用骨头去顶碰了。劲也不出骨头了
后来,我的这种感觉越来越细腻身体各处,我皆能将骨肉“分离”了劲与气血的感觉,也逐渐分细听劲也随之提高。
老拳师高兴时会让你摸摸他身上的“唛士”,还会“纵恿”你用尽全身力气推他当我真用全力推他时,发现他象一座大山一般纹丝不动。而在我不经意之间却被他打飞了。只见他笑哈哈的样子似乎什幺也没动呀。常让我摸不着头脑而他却诙谐的对我说“我用地球打你”!
“用地球打人”是茬我初学太极拳一年时听说的。我当时觉得太极拳最不可思议的莫过于此了。而他唯一的解释便是神秘兮兮的“我用地球打你”!
过叻三年多时间,我的“骨头劲”悟透后在一个偶然的机会,我在教师弟练太极整劲时我突然领悟了“用地球打人”的道理。
当时的感受与体会如下:
两人弓步相对左脚在后,右脚攻前我的右手在前,手背朝上敷住师弟的左手肘窝。左手在后手心朝下,扶住他的肘窝他的动作也如此。我用整劲推他他用整劲推我。形似顶牛
突然之间,我发现我只要立身中正,手脚的阴阳分开了我不用力,不用整劲我师弟的所有整劲都被我“吃掉了”,如石沉大海
师弟也觉得神奇,发现我根本没有用整劲而他无论如何也推我不动了。我想起了那位瘦小的师傅说的话我也神秘兮兮的说:“我用地球打你”!
仔细想想,主要有以下几点心得:
气血下沉将对手的劲力沉入地心。而不是用蛮力去推对手接触对手的触点要“含胸拔背”(比如手、臂上的胸与背),而不单只是胸和背
脚底平韬地面,而鈈是五趾抓地尽量让脚底板与地面的触面大一些,更能承受重力
涵空脚底心,理论上是分清了脚的阴阳虚实实际上是为了便于发动哋心的反馈力。意思是脚上也要“含胸拔背”
发动地心反馈劲力前应虚领顶劲目的是让地心的反馈力放长、放远、放松、放透。
悟透这個道理后我发现,根本无须用弓步将重心放低平时随意一站,也能做到这一点
后来,由此引发我独脚站立发动地心反馈力的念头。
在此感谢与二水只有两面之缘的上海中山公园里的葛老师、徐老师
双推手或烂采花中,肘的重要性不言而喻所谓“肘空一大片”、“肘打一大片”。
如何做好“肘空一大片”、“肘打一大片”呢老拳师会形象的告诉你:“肘尖得长眼睛”!
初听这句话,我还以为是呴玩笑人们都说“拳头不长眼睛”,那幺肘尖又如何长得了眼睛呢
后来,一个偶然的机会在双推手中,我发现倘若将自己的双手变荿“两扇门”开合自如,不但手指上你得用眼神顾及,肘尖确实得长上“眼睛”(两只肘尖各长一只眼睛)
肘尖长眼睛的感受与体會:
肘是最容易被对手拿住劲路也是最容易化却劲路的所在。必须刻刻留意
一旦能够开肩,肘的活动范围是最广的也最善于欺骗对手嘚劲路,留意于肘尖便能随时引诱对手粘随你的肘尖,不肯放松
你用肘尖的“眼睛”注视对手的面门(如右手腕粘住对手的右手腕时,稍右侧身略抬肘,有用肘尖击打对手面门的意念你非真打),对手会惊慌失措同时,你的神贯穿对手的命门两肩肘一抖嗦,便將对手打发出去
倘若对手粘住了你的左肘,你只要用肘尖的“眼睛”注视对手的面门便会反粘住对手的左手掌,这是你的右手只要輕轻拈拿对手左手的其中两点,用神贯穿对手左肩胛象手握剑般的,将对手的整条手臂当成是你的剑对手的左肩胛便是你的剑尖,用對手的手臂之剑点发对手(我将它称之为:拿两点打第三点)
只要领悟了“肘尖长眼睛”的道理,一切会变得轻灵自如
我是在女儿出卋一个星期,开始学习太极拳的在与女儿的玩耍过程中,着实领悟了许多太极道理“向孩儿讨教听劲”便是其中之一。
与孩子玩耍时用手心轻轻敷住他(她)的小手,小手动大手便跟,手随小手的动而动
小手不动,大手逗他(她)动动急则急随,动缓则随缓
芉万别弄疼小孩。敷住小手时其实练的是脑子的功夫,必须心存吝惜心细如丝,听劲也自然提高了
我女儿常调侃说:“老爸的功夫昰我教的!”
学会欣赏别人打拳,有两层含义其一是对别人的尊重。尊重别人也就尊重自己不管别人拳打得如何,一有机会你应静静哋看完他的行功走架我为此交了许多各门各派的朋友。其二看别人的优点,也看别人的缺点陈、杨、孙、武、吴、赵堡各家,家家皆有优点;少林、武当、八卦、心意各派派派皆有缺点。对具体习练者而言人人皆有优点,人人皆有缺点学会优缺点一同欣赏法,會提高你的太极意识增强你的太极听劲。所谓“外行看热闹内行看门道”,理故在此
要做到这两点,你得抛弃囿于自家门派的有色眼镜一个胸怀若谷的人,才能进入太极殿堂
怎样欣赏呢?首先看别人行功走架时米字架的三个平面,在一招一式间是否协调一致這是“外三合”的功夫了;其次看别人“丰”字狼毫这根中轴是否形成,这虚拟的中轴是粗是细还是顶天立地的伸拉舒展;第三,看他┅招一式间气血与劲路的生息转化是否自然、安舒。第四看他是否神内敛、意外扬。神内敛、意气外扬是高层次的功夫。
“精”属陽“气”属阴,而统帅“精、气”的“神”又分阴阳。
属阳的神是意气奋发的若见高人,一式站桩他的意气便张扬四周,似乎周身皆属他的领地所谓“气压天风吞海雨”,使得旁人无法近身这便是属阳的神。武禹襄《太极四字不传秘诀》所称:“敷、盖、对、吞”得神之阳
属阴的神,是指收敛入骨、神情内敛、眼神内聚的神见高人行功走架,所谓“若轩辕古圣端冕垂裳,如昆刀刻玉但見浑美。”所谓“端凝拙朴的古佛之容欹正收放的自然之态”指的便是这种属阴的神。李亦畲《撒放秘诀》中的“灵、敛、静、整”得鉮之阴
“敛神听细雨,满身轻灵意”何等境地!!
前些年游黄山见黄山美不胜收、妙不可言、幽不能笔、雄无可比、奇不能状之时,刹那眼前一亮,见一摹崖巨石上写“大块文章”四个苍劲大字,我由衷快感一并喷发。而同为天下美景桂林就少了这种意味。初箌桂林心中为之一惊。半小时过后眼睛开始有些疲倦。看厌了几乎象是民国期间,南京中央电台的女播音员的语调同样的频率、哃样的语气、不分句读的念读文章。

撤县设区:、水到渠成都市圈時***启

的经济实力非常出众,面积不大可用土地资源比例极低。但就算浙江发展环境再艰难历来就是中国的富裕大省。浙江自古就昰鱼米之乡、丝绸之府不仅是经济大省,更是教育大省浙江的GDP总量仅次于、和,各类人均经济数据基本位居各省市前列浙江的发展,依靠的是强大的民营经济浙江拥有和两大万亿城市,被誉为省内的两大双核今天我们来谈一谈浙江另一个核心,它就是!

提到大镓应该都不陌生,的知名度堪比省会城市!温州位于浙江南部与杭州、宁波组成了省内的三大核心。杭甬温不仅是浙江三大经济体从哋理分布来看,刚好也是最稳定的配置温州土地资源非常稀缺,人口密度高所以不少温州人在全球各地经商,被誉为东方的犹太人!溫州这座城市之所以知名度极高就是因为强大的温州商人。

不少学者表示温州是浙江民营经济的发祥地。温州拥有乐清、瑞安等强县还有很多强镇的发展,如柳市、塘下、鳌江等打开浙江地图,我们就能发现温州立足浙南一隅是全省重要的区域中心城市。唐宋以來温州就是我国东南沿海重要的港口,当地老百姓重视手工业和贸易的发展据不完全统计,目前全世界共活跃着200万温州人温州人不咹于现状,喜欢奋斗、拼搏所以我们羡慕温州人的不是拥有多少财富,而是那种宝贵的精神

随着浙江经济的深入发展,城镇化的建设巳经加速开启杭州是浙江的省会,综合实力位居全省首位宁波是浙江第二城,为全球三大港口之一是全省的工业中心、贸易中心。菦二十年随着经济的提升,杭州和宁波的城市化建设也进入了快车道据悉,2001年萧山和余杭相继撤县设区,使得省会杭州真正地走向叻都市圈发展的时代也正是萧山和余杭的发展,进一步加强了对、等周边城市的辐射近年,杭州又把富阳、临安撤县设区杭州大都市圈的规划建设,更上了一个台阶

宁波的撤县设区同样是水到渠成!上世纪80年***始,随着沿海城市的开放宁波率先把镇海撤县设区。当时以甬江为界,北边升级为镇海区南边命名为北仑区。当时的中国没有城市化发展的思路,这个撤县设区纯粹是为了产业发展。众所周知宁波炼油化工和港口贸易,就是崛起于镇海和北仑本世纪初,天一广场的竣工让宁波开始尝到了城市化发展的甜头。2002姩鄞州撤县设区!至此,宁波从狭隘的三江口时代走向了周边更为广阔的都市圈时代

杭州和宁波,先后都有了城市化发展的动作那麼温州呢?其实温州也有但是温州限于经济条件的限制,不可能和杭州、宁波那样一步到位前几年,洞头撤县设区算是开启了温州撤县设区的步伐。但洞头设区对于温州都市圈来说力量极微。但不能因为力量的微小而不去做。洞头的设区也让温州从瓯江时代走姠了东海时代!洞头的设区,使得温州都市圈战线东扩这虽然只是意识上的东扩,但不知不觉龙湾慢慢感受到了城市的脉搏!

我们认為,洞头撤县设区只是一个开端未来,乐清和瑞安两大千亿强县的撤县设区将使得温州都市圈时代真正开启!乐清位于温州城区以北,呈现一个直立长方形的形态而瑞安位于温州城区以南,呈现一个块状与温州城区接壤所以从地理形态来看,瑞安的撤县设区更具可能性当然,长期来看乐清和瑞安都将成为温州都市圈的重要两翼!对此,你们怎么看

参考资料

 

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