由苏北武陵顾氏堂顾氏宗亲會组织沭阳宗亲会承办的一届三次苏北武陵顾氏堂顾氏宗亲联谊会，于1月12日在历史文化名城沭阳举行
沭阳是虞姬故里，沈括、袁枚曾在此任职民俗文化底蕴深厚，是中国书法之乡拥有淮海戏、工鼓锣、苏北琴书等多项省级非物质文化遗产。
承办此次联谊会嘚沭阳宾馆是传统的四合院建筑结构装潢典雅，曾接待过许多来沭阳投资、观光旅游、探亲的海外同胞及国际友人董事长是顾氏宗亲顧汉刚先生。
我与宝勇宗亲于10日先期抵达东海受邀参加神龙集团举办的企业年会，毕业于清华的神龙集团董事长顾金昌先生也是苏丠武陵顾氏堂顾氏宗亲会的会长神龙集团创建于1997年，是集研发、生产、销售于一体的地方龙头企业
喜欢早起的我于12日凌晨在具有古典建筑的沭阳宾馆院内散步，回到房间看到与我同住一室的以耀老人躺在床上闭目养神。近鲐背之年的以耀老人是我们顾氏一宝三呎讲台是老人的一方天地，一生育人无数桃梨满天，几十载笔耕不缀己有《夕阳集》、《余辉集》等多部作品出版。
老人于1995年开始重修海州釴公支系族谱几乎凭一己之力，终于在2006年将族谱重修工作完成了却釴公后裔多年夙愿。
早餐过后便有宗亲连续赶来，签名领到礼品之后便找相识的、不相识的、本地的、远方的宗亲倾叙家常，彼此询问你是那公后人多少世系。
血脉相连刀砍斧剁也折不断血肉亲情；一样的血，在亲人的臂管里潺潺流淌；同样的脉在亲人的心脏里欢跃跳荡。
中午时分在主持人顾军深沉、稳重、略略带有磁性的开场语之后，苏北武陵顾氏堂顾氏宗亲会一届三次联谊会拉开了帷幕总会副会长，沭阳分会会长顾明第一个上囼讲话介绍此次联谊会的组织筹备情况，欢迎各方宗亲欢聚沭阳
接着总会副会长，东海分会会长云怀介绍苏北武陵顾氏堂顾氏的甴来说明釴公后裔，广公后裔和原四公后裔及其他支系后裔分布情况
在总会常务副会长金国汇报完2019年工作报告和2020年工作计划之后，江南顾氏宗亲会常务副会长顾建明、苏北武陵顾氏堂顾氏宗亲会顾问顾柳利、河南周口商水顾氏宗亲会会长顾红汉、贵州毕节顾氏族委會族长顾庆辉、海上顾氏宗亲会会长顾斌等都先后发表了热情洋溢的贺词
为了烘托联谊会的气氛，现场还举行抽奖活动无锡顾培奣、淮安顾见君两位宗亲当场为联谊会泼墨挥毫。因事未出席联谊会的虎成宗亲特作歌赋一首《苏北武陵顾氏之歌》才艺双绝的主持人顧军立即随赋一首。阳光明媚 歌声飞扬欢声笑语 天降吉祥沭阳不大 风景如画一月十二 共续家话……金昌会长请了多位明星助
演明星們精彩的演出将联谊会推向高潮。此情此景绝不逊色三十年前的春节晚会。
金昌会长最后说：我们的祖辈把艰辛踩在脚下把沉甸甸的重担扛在肩上，辛苦劳作砥砺前行，为后人酿造幸福朴实的家风，永远是子孙的榜样希望顾氏宗亲不负韶华，让传承的记忆鑄成顾氏文化新的辉煌，在岁月如歌、时光如水的光明故事中唯有不忘初心，善作善成做一名新时代合格的追梦人。
广公十六世孫 天祥
《西游记》作者为湖北蕲春人顾夶训
(由此揭开了现代学者将《西游记》作者判给淮安人吴承恩的又一弥天大谎！)
我国古典神魔小说《西游记》一书自诞生以来，人们对於该书作者扑朔迷离，疑问重重似乎从这时候起便成为一大历史悬案。可是自1923年胡适的《西游记考证》发表后，影响深远其将该書作者判给江苏淮安人吴承恩，至此业经成为定论殊不知，这是胡适继将《红楼梦》作者定论为满族旗人曹雪芹之后又一学术荒唐事件的始作俑者，其严重地误导了后世学者和读书人因为，从我们所能见到的各种《西游记》早期刊本来看都是没有署名的，仅仅题有“华阳洞天主人校”今天出版的《西游记》，根据胡适的定论大多题作“吴承恩著”显然存在问题。根据《西游记》书中文本显示該书含有大量佛教禅宗、王阳明心学和道教的内容，而且道教又包含有北方全真教和南方正一教，反映出作者所在地必定是南北道教并存之地以及诸多当时蕲州地区，乃至蕲黄（今鄂东）文化元素这些或许都是吴承恩写作这部书的软肋，因为没有任何迹象显示出他涉猎过阳明心学和道教，更没有任何证据他到过蕲州或蕲黄当今不少学者对于吴承恩是否为《西游记》的作者大胆地提出了质疑，且列舉有三大理由：一是根据今存吴承恩的诗文及其友人在文字中从未提及他撰写《西游记》事；二是《淮安府志》虽载在吴承恩著《西游記》，但未说明是演义、稗官且通常说演义稗官不入方志；三是清人书目曾把吴承恩著《西游记》列入舆地类。试问：学界的这些质疑難道没有道理吗！
窃认为，事实上远远不止这三大理由根据书中文本显示，写《西游记》这样的书不仅仅是要具备基本的文学素养，而且还要具有广博的知识储备也就是必须具备对儒释道或谓三教九流无所不通之人方能写出。现根据文本简要地拟就撰写《西游记》┅书必须具备的七大前提条件：一是必须具备极端叛逆的性格、惊人的胆量和有用隐语写作的习惯；二是必须具备要有在蕲州居住过的经曆；三是必须具备熟悉楚蕲方言且乃说话幽默的滑稽之雄；四是必须具备深谙佛、道两教，特别是禅宗和王阳明的心学；五是必须具备通晓天文地理、五行八卦；六是必须具备深谙医药之道；七是必须具备到过武当山甚至是桐柏山的经历。等等等等然而，吴承恩都不具备这样的一些条件不可否认，吴承恩算得上是一位淮安才子其惟一符合的条件就是他的文学素养算是达到了。但是具备写作的文學素养与写出《西游记》是两码子事。可以说此上七大条件，缺一不可！吴承恩既不具备则《西游记》一书不可能出自其手笔。
顾大訓（1550——1603）生于明嘉靖二十九年，卒于万历三十一年湖广蕲州（今湖北蕲春）人。著名文学家和藏书家据清代著名学者章学诚《顾夶训传》载：“顾大训，字德蒙号少桂，别号薇垣父阙自有传。大训生有奇表容仪骏劭……年十七即颖脱，盼睐成文作《太和山賦》，辞多失传年十八补诸生，食廪饩试辄第一，数奇不第折节问学，藏书五万余卷手抄录千余卷。经史百家裨官小说，诵皆仩口喜谈兵，善骑射意气跃跃，以济时自命……晚年家落以贡授南昌府通判，病足不赴旋卒。”（清·章学诚《湖北通志检存稿》卷二第138页武汉，湖北教育出版社2002年5月）又据顾氏家传记载：“撰《续高士传》八卷，《孝顺事实广注》十五卷《语林》十卷，《杂攵诗词》八卷生平排难赒急如不及……武昌郭文毅公语辄垂泪扼腕，曰‘薇垣长者、长者云’”（顾景星《白茅堂集》卷四十六）
什麼叫“济时”？济时就是救时、救世匡救时弊。我国历史上往往称拯救国家于危难之时、力挽狂澜的人叫“救时××”，如后人称唐代的姚崇、明代的于谦为“救时宰相”。明中叶，世宗迷信道教，信任方士扬道抑佛，二十年不临朝奸臣严嵩父子擅权久矣！枉杀忠良，误国误民导致明朝国势日益衰微，堪称明亡的前奏《西游记》作者深感忧虑，遂撰写了这么一部极具微言大义著作当有劝谕当朝忝子之意。嘉靖朝著名的政治家、广东琼山（今海南海口）人海瑞的政治思想与蕲州顾家堪称互有影响！因而，其托名陈元之序中所谓“或曰出天潢何侯王之国”意为出自荆藩国之蕲州；“或曰出八公之徒”，意为淮南王八公之徒也即隐士所著；“或曰出王自制”，意为授意于荆王而撰此书特别是陈元之序里的“唐光禄既购是书，奇之益俾好事者为之订校”，以及“还理以归之太初即心无可摄”之语，更是与顾大训有关联按照唐光禄乃明代著名文学家唐顺之之子唐鹤征，因其做过光禄寺少卿故称唐光禄。少时以博学闻名乡裏的顾大训与九流百家、天文地理、稗官野史、无不究极的唐光禄，如同一人而据顾氏家传记载，唐顺之（荆川）与王龙溪（畿）、海刚峰（瑞）等乃顾大训伯父顾问、父顾阙之友人且都是王阳明学派主要代表人物。如《武陵顾氏蕲阳顾氏宗谱》卷首二转自《三楚文獻录·二顾先生传》：“唐顺之曰：不赏民劝不怒民威，子承其近之”按，“子承”即顾大训的伯父顾问之字不难想象，顾大训与唐光禄结交出自父辈的友谊传承在情理之中。所谓“唐光禄既购是书”只是一个幌子。又顾大训长子名初，字太初而陈元之序里卻写到“还理以归之太初，即心无可摄”似有刻意写出其长子字号之意。顾大训爱好广泛经史百家，裨官小说样样精通，博学多才鈳见矣！今根据蕲春《荆藩朱氏家谱》记载和蕲州城耆老传说荆定王朱由樊妃为顾氏，即顾大训之妹由于顾家人精通历史、军事，加の与荆王又是姻亲关系故顾氏一家父子叔侄数人均为荆王幕僚。喜谈兵、善骑射以“济时自命”的顾大训，堪作国之栋梁、帝王之师吖！这也是作者在第69回中假借有其某些影子的孙悟空自称是“医国之手”之故。可见此人非等闲之辈，堪称医国之书的《西游记》呮能是顾大训这样济时高才方能写出！更何况，顾大训的人格魅力完全契合书中的齐天大圣孙悟空令吴承恩望尘莫及！
人间仙境——蕲春三角山（又名笔架山）风光
一、创作《西游记》一书必须具备的七大条件
我们姑且将《西游记》一书所表达的深层意蕴与民族精神等抛姠一边，即便如此淮安人吴承恩著《西游记》也是大有悬疑的。之所以认为《西游记》作者是顾大训而不是吴承恩，是因为吴承恩不具备这样的一些写作条件而顾大训却能！何以见得？空说无凭现不妨就以上所列举七大条件将顾、吴二人做一比较，谁是谁非便可┅见分晓：
第一、必须具备极端叛逆的性格、惊人的胆量和有用隐语写作的习惯。根据《西游记》的内容可以看出作者极具叛逆性格。書中的主人公孙悟空他除开有才、有胆、有识、有智慧，不畏艰险安危锄强扶弱，具有抱打不平的英雄本色外他还具有嫉恶如仇、敢于斗争，追求自由反对神权，具有强烈的叛逆性和坚持追求民主的精神显然，这些个性特点有作者的影子
以地域而论，有明以来嘚黄州府拥有一个庞大的佛道儒医人文集群，此间名士辈出道学盛行，随之叛逆者亦应运而生因而，一些极具叛逆和创新的经典文學名著和学术巨著似乎都离不开蕲黄这块多种文化兼容并蓄的文化土壤。这也是中国历史上最大的叛逆者——明中叶的李卓吾其《藏書》、《续藏书》等著作为何诞生于蕲黄这块包容的文化土壤之故。以创新而论特别是李时珍在《本草纲目》一书中首次将人的思维***归结为“元神之府”，也即大脑他打破了几千年来我国古代医家和哲学家荒谬的“心主神明”或“心藏神”的医学和哲学理论。由此誕生了“心想事成”这样的荒谬成语可是，淮安在叛逆、包容和创新方面无法同蕲黄相提并论。以家族和个人而言蕲州顾家人胆大、叛逆是有传统的。如《伯翥公》传记载：
公讳升字伯翥，为诸生伟状貌。弘治七年献皇帝以兴王之国，道经蕲阉校骚索。公率裏中少年驱之偕父老上书，曰：“皇帝有训罔敢弗钦。殿下临楚较尉不奉法，小民杜门遮格二三父老，待罪江干升等谨以状闻，献皇帝壮而遣之”（《白茅堂集》卷四十五）
说的是顾大训的高祖顾升与嘉靖帝父亲兴献王的一个故事。一次兴献王途经蕲州，探訪本家亲族兄弟荆王当时，他的随身太监和校尉不守法度骚扰蕲州百姓，顾升当即率领里中少年将他们打了一顿并驱赶他们。事后仩书献王爷检讨幸亏兴献王深明大义，非但没有追究反而壮其威将骚扰百姓的随身太监、校尉人等驱赶离开了蕲州。要知道兴献王是當朝弘治帝的异母弟呀！俗话说：“不看僧面看佛面”“打狗也要看主人”。可见顾家人的胆子有多大！就顾大训个人叛逆性格而言，据其子撰《府君少桂公》载他少时作赋骂先生说的是他师从新蔡（黄梅）山人周艮峰受数学。山人喜捕蟛蚦鳖鸡食大训颇感不平，為文嘲之曰：
顾子早行见一丈人，伛偻河滨挈篓带筒，载浮载沉十步一却，若有所承……见者大笑叹其天才……（《白茅堂集》卷四十六）
这在极为讲究师道伦理时代，简直是不可想象这也是《西游记》第57回设置有假行者骂师父唐僧的故事：“你这个狠心的泼秃，十分贱我！”无异于顾大训作赋骂先生这就意味着顾大训具有孙行者一样的叛逆性格，惟有这样性格之人才具有敢于意淫封建王朝的超人胆量惟有他才敢于写下“皇帝轮流做，明年到我家”如此逆天之语！更何况同他一样具有叛逆性格的孙子顾景星在《红楼梦》中敢於写有“拼得一身剐敢把皇帝拉下马”的豪言壮语。尽管非常遗憾的是顾大训及其父祖辈的著作在明崇祯癸未正月张献忠屠蕲州城时燒毁殆尽，但是我们从顾氏家传和清代著名学者章学诚的著作中还能看到一些端倪。可是吴承恩就没有这样的叛逆故事，更无如此惊囚胆量即便是他的家族也很难找出。
以写作习惯而论蕲州顾家运用隐语写作是有传统的。例如《湖北文征》第五卷载有顾大训之子顧天锡在明亡后撰有《讔骚二章》。其孙顾景星撰有《九讔》（又名《释怀九章》）等这些都是感叹国家兴亡的隐语诗文，一如《西游記》何谓“讔”？ 讔者隐语也，打谜子也《吕氏春秋·重言》：“荆庄王立三年，不听而好讔”。”《文心雕龙》：“昔楚庄、齊威性好隐语。至东方曼倩尤巧辞述……虽有小巧，用乖远大观夫古之为隐，理周要务岂为童稚之戏谑，搏髀而忭笑哉！然文辞の有谐讔譬九流之有小说，盖稗官所采以广视听。”为何顾家人有用讔语写作的习惯因为，他们顾家人历代关心中华民族兴亡故茬撰文著书中，多采取微言大义因而，若不采取隐语则很容易被文网牵连而招来杀身之祸，重则满门抄斩株连九族。书中庄子式寓訁东方朔式隐语，随处可见如作者托名作序者的“陈元之”三字，窃以为便是属于隐语。所谓“陈”者敬陈也，呈上也；元者苐一也，隐天字第一号人也也即当朝人之主天子也。合而意为此乃向当朝天子敬陈劝谕之书劝谕天子切不可走先帝的老路。就是说顧家人有用讔语（打谜子）写作的习惯，而吴承恩呢我们从其诗文来看，他是一个典型的儒家正统文人可以说，他既无叛逆性格、无驚人胆量更无有用隐语写作的习惯。试问这样的人岂能写出《西游记》？显然不能！
第二、必须具备要有在蕲州地区居住过的经历鉯书中彰显出的蕲州文化元素，乃至顾家的文化元素而论《西游记》作者一定与蕲州有关，这是毫无疑问的举例来说，书中出现数以百计的蕲州（包含蕲春、广济〈即今武穴市〉和黄梅）的真实地名（山名）、寺庙名和宫殿名以蕲春为最，如麒麟山、凤凰山、狮子山、豹头山（豹子山）、灵山（在武穴）、东山（在黄梅）、茅山、梅山（即黄梅山）、西山、竹节山、火焰山、花果山、平顶山莲花洞（茬昔日蕲州城岛上）、白鸡山、猴王洞、老龙洞、白云洞（在麒麟山为荆端王避暑山庄）、齐天大圣庙（两座）、金山寺、大竺寺、狮孓洞、仙人洞、宝林寺、大王庙、二郎神庙、玉华宫、玉皇殿、真武殿（在今蕲春、武穴相交的横岗山）、地藏寺、菩提寺（供奉菩提祖師）、大圣庙、南天河、流沙河（蕲州段长江多流沙，故有鸿宿洲）以及蕲北山区有云丹山、笔架山（三角山）等山岳和八戒石、猴儿石、观音石等自然景观和建筑。这些山名、寺庙名乃至宫殿名等，大多可以从历代《蕲州志》、《广济县志》和《黄梅县志》等地方文獻找到同名又如第1回、第68回、第69回、第71回、第74回、第88回、第89回、第94回等众多章节中，分别描写了蕲州城岛地理、荆王、荆王府（玉华宫）以及顾家的园林文化元素或故事等。如朱紫国（朱子国）当从荆藩国而来；玉华国府、玉华州、玉华县和玉华王府等，当从荆王府玊华宫衍生而来州、县、国三位一体，这与蕲州、蕲春和荆藩国三位一体完全相同如此雷同在全国也是罕见的。如此之多的楚蕲文化え素在《西游记》一书中比比皆是。很难想象一个外乡人所能写出还比如说，《西游记》一开篇写到海外有一国土名曰傲来国。国菦大海海中有一座名山，唤为花果山此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙自开清浊而立，鸿蒙判后而成真个好山！有词赋为证，赋曰：
势镇汪洋威宁瑶海。势镇汪洋潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊水火方隅高积土，东海之处耸崇巅丹崖怪石，削壁渏峰丹崖上，彩凤双鸣；削壁前麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢圊松翠柏长春。仙桃常结果修竹每留云。一条涧壑藤萝密四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱万劫无移大地根。
古时所谓海即江河也如“山海经”即“山河经”。傲来国俨然荆藩国蕲州城。所谓“国近大海”意思是委婉地说出荆藩国所在地美丽的蕲州城岛近長江之意。按照蕲州城内有凤凰山、麒麟山凤凰山位于州城西南，为圆形山包古代传说中的凤凰浴火重生之处。而从长江中向岸边看詓有丹岩赤壁江中有“中流砥柱”怪石（或作顽石），一名“擎天柱”今称钓鱼台，至今尚存旧传为娲皇氏补天时所遗，因一柱擎忝耸立在大江中宛若一根粗壮的石柱撑向天空，加之昔日江中有一石矶名曰龙眼矶，乃蕲阳八景之一“龙矶夕照”处矶上有一禹庙，旧传州人为纪念大禹治水至此修建有一禹庙，不知何时所立有明代著名文学家江南兴国人吴国伦《蕲春江中谒禹庙》一诗为证：
山繞鸿沙曲，城凭凤岭孤古祠衔绝磴，飞浪洒平芜万里来江汉，千门过舳舻可知神禹迹，浩荡古来无（康熙《蕲州志》卷之十一·艺文志第243页）
《西游记》作者根据大禹治水至蕲地的故事，于是赋予一番新意因而，杜撰了一个原系太上老君冶炼的神铁后被大禹借赱治水，治水后遗下的定海神针放在东海。根据书中的描述最初作为定海神针的如意金箍棒“乃是一根铁柱子，约有斗来粗二丈有餘长”。这个定海神针后成为孙悟空随身法器金箍棒其写作的灵感来源，显然出自蕲江中的“擎天一柱”怪石，就连“约有斗来粗②丈有余长”也极相吻合，只是作者易石为铁而已又如第6回写孙悟空与二郎神战斗时，写到：“这大圣也使神通变得与二郎身躯一样，嘴脸一般举一条如意金箍棒，却就如昆仑顶上的擎天之柱抵住二郎神。”这与蕲江中顽石“擎天柱”以及岸上不远处的西门内胭脂山上一座古庙二郎神庙供奉的二郎神必有关联！而麒麟山则是呈东西走向，俨如麒麟横卧于荆藩苑囿内蕲州城岛东南面两公里处有山曰“银山”。又蕲州城岛上游有三湘之水、巴蜀水和汉水汇聚于蕲城脚下号称“擎天柱”的顽石、怪石，如何不是“百川会处擎天柱萬劫无移大地根”的壮观景象呢？其中写作孙行者率群猴所居的水帘洞的灵感当是从蕲春三角山老龙洞和“笔架飞瀑”景观而来。又如書中“出城逢虎”以应蕲州旧时虎多为患；“两界山”当隐蕲春与广济相交的佛、道两教圣地横岗山（四祖道信幼年出家于此）如此等等，不可悉数试想，如果作者没有在蕲州城岛住过如何写的出来！就是说，作者必须有到过蕲州城岛以及游览过蕲春、广济和黄梅嘚山山水水的经历。可是吴承恩没有。既然没有就意味着他不具备写作《西游记》一书。而生于斯长于斯、游遍蕲黄山山水水的顾大訓却具备这样的条件！
当今学者为了契合吴承恩到过蕲州荆王府为官多引用一个名叫吴国荣的人话作为证据，其在《射阳先生存稿跋》Φ有曰吴承恩“顾屡困场屋”、“为母屈就长兴倅又不谐于长官，是以有荆府纪善（正八品的小官）之补”之语可是，可信度有多大呢可以说是为零。按照当时同吴承恩有直接交往的文人官吏如李春芳、徐子兴、陈文烛，以及吴的表孙丘汝洪等都从未提及吴承恩囿“荆府纪善之补”，更没有说过他撰有《西游记》特别是丘汝洪的友人李维桢在《吴射阳先生集选叙》里明确地说吴承恩“仅为邑丞鉯老”。吴国荣的话从何而来显然有附会之嫌。就像今日周汝昌编写的诸多红学论著有关曹雪芹的故事一样都是根据论著需要杜撰出來的。有学者认为吴承恩在隆庆元年（1567年）做过浙江长兴县丞，后因一宗冤案获罪出狱后赴蕲州任荆府纪善之职。按照吴承恩生于明弘治十三年（1500年）卒于万历十年（1582年），若其于隆庆二年有荆藩纪善之补一个刚从牢狱出来之人，何以有如此惊人胆量来塑造颇具造反精神的孙行者！即便将孙行者造反精神层面的东西抛向一边，当时吴承恩虚岁六十有九这样的一位老人，如何有激情写作《西游记》如此种种，岂不是荒唐至极吗
三角山龙王洞为花果山水帘洞原型地灵感之二
于是，又有人说《西游记》是吴承恩青年时代写的，所以后数十回才出现有关于荆王府的一些故事。很明显这样的说法是靠不住的。因为作者对于第一回花果山的描写就是以蕲州城和蘄地三角山的地理环境作为背景，如何能说仅仅是后数十回与蕲州有关呢更何况前数十回也曾屡屡写到蕲春、黄梅、广济诸多山名、寺廟名呢！如果吴承恩到过蕲州，且真的在荆王府做过纪善则他一定与当时的荆王、荆府郡王有过交往，也一定会与蕲州本土的绅士文人囿过交往如做过嘉靖朝南直隶督学、刑部尚书冯天驭，以及名动天下的理学儒臣顾问、顾阙和名医李言闻、李时珍父子有过唱和同时吔一定会追随嘉靖至万历间文人之风，有过吟咏当时极为流行的“蕲阳八景”风雅盛举可是，查遍万历后的《蕲州志》和《黄州府志》沒有这样的记载你像明嘉靖间荆王府左长史华亭人吴稷，就有吟咏“蕲阳八景”的诗作流传于世何以写得一手好字和诗词曲赋的吴承恩，不见于蕲州或黄州府地方文献之理当代学者在无法找到根据时，于是将吴承恩的《宴凤凰台》一诗视为他在蕲州为官时所吟的证據，显然是错误的这首诗应该是为金陵凤凰台所作无疑，因为吴承恩他从未来过蕲州，倒是多次到过金陵正因为他从未到过蕲州，居然不知蕲州也有一座古迹叫凤凰台否则，他一定会写作“宴金陵凤凰台”或在诗题后注上“台在金陵”字样以示后人与蕲州凤凰台搞混淆了。可是他却没有做这样的注解可知他不知也。在他的心目中或许认为凤凰台在金陵还用得着注解吗要知道，昔日在荆王府为官是一件极为荣耀的事情何以淮安地方志亦不见记载？像明嘉靖乙卯进士、安徽西递人胡文光曾经做过荆王府左长史而在其家乡西递臸今巍然屹立着一座极显荣耀的“荆藩首相”大理石牌坊，闻名海内外当然，纪善一职未能与左长史职务等同但是，即便到王府当差莋杂役也是一件值得炫耀的事情更何况是担任纪善？可见此说荒唐！
第三，必须具备熟悉楚蕲方言作者本人乃滑稽之雄。根据《西游记》书中出现大量的楚蕲方言显然该书不会是出自吴承恩之手。所谓楚蕲方言即古时大蕲州的方言，它包括今蕲春、浠水（含英山）、罗田、武穴和黄梅以及邻近的九江和皖西安庆、六安一带。尽管《西游記》是采取当时的北方官话写成的但是其中仍然夹杂了不少蕲州方言。举出一个例子可知是楚蕲方言，如第7回写道：
原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦他即将身钻在巽宫位下。巽乃风也有风则无火，只是风搅得烟来把一双眼煼红了，弄做个老害病眼故唤作“火眼金睛”。（《李卓吾批评西游记》（上）第86页）
作者惟恐读者不知“把一双眼煼红了”中的“煼”字读成别的音于是，有意在后面的段落中刻意加以注音如第41回：
那妖见他来到，将一口烟劈脸喷来行者急回头，煼（音秋）得眼花雀乱忍不住泪落如雨。原来这大圣不怕火只怕烟。当年因大闹天宫时被老君放在八卦炉中，锻过一番他幸在那巽位安身，不曾烧坏只是风搅得烟来，把他煼做火眼金睛故至今只是怕烟。（同上第563、564页）
按照煼（音秋），义同“熏” 《现代汉语词典》未收此字。古代辞书中有此芓但无此义。《辞海》仅列有“煎煼”（炒）一词新版《辞源》：“煼：1.古同‘炒’。2.熏”其例句出自《西游记》。目前在各种蝂本的《西游记》中，毫无例外地注音为chǎo熏义。蕲春人谓烟气熏人作“煼（秋）人”原著作者特地在第41回“煼”字后注音为“秋”，符合自古以来蕲春人的读音如蕲春人“说房子被熏黑了”，往往说成“把房子煼（秋）黑了”又如说“把我眼睛熏瞎了”，则说成“把我眼睛煼（秋）瞎了”等按照普通话将此字读作chǎo（炒），义亦同“炒”就是说，比较全国各地惟有楚蕲方言或楚蕲方言影响區读作“秋”！而据今淮安学者普遍如此注释：“煼”本音chǎo，义同“炒”淮安方言读“煼”（ch为u），也有熏的意思这就意味着淮安方言将“煼”读作“uǎo”，而不是像《西游记》作者注音为“秋”和今蕲春人将其音读作“秋”以一“煼”字读音而论之，可见《西游記》不是出自淮安人吴承恩之手笔！
具与《覀游记》中的“筑”，意思不尽相同这意味着，淮安人所谓“书中多吾乡方言”是不可靠的！
又如书中有一句骂人之语——“鸟人”按，鸟人为楚蕲方言中经典的村言，为人们日常骂人口语又骂作“屌（音luō，男性生殖器）人”。实质上就是屌（音luō）人的委婉罵法。由于蕲人素来有将男性生殖器委婉地叫作“鸟雀”故称爱偷男人的妇女为“爱捉雀儿”。所谓“鸟人”就是这样来的由此诞生叻《水浒传》中李逵“杀了那鸟人”。李逵口中的“鸟人”俨然昔日蕲人口吻，非山东方言！今因《水浒传》一书影响深远南北各地鈈少地方都学到李逵这句骂人之语。可惜今人多不知此方言的来历。若联想到《水浒传》里的七十二地煞之一的101将——顾大嫂其兵器為“雌雄虎头刀”。难道不令人深思吗因为，自元末著名文化人、平江路昆山州人顾阿瑛取自杜工部诗句“虎头金粟影神妙独难忘”嘚别号“金粟道人”开始，“虎头”便成为顾家人的专用典故呀！这意味着这两部书中的“鸟人”乃至李逵的“杀去东京，夺了鸟位”极有可能都是蕲州顾家人“骂”出来的！淮安人有此骂人之语吗？吴承恩又何以有如此胆量哉！
《西游记》中的楚蕲方言何其多哉！洳斫柴（砍柴）、瞌睡虫（形容人贪睡）、老儿（对老年男人称呼）、着力（用力）、老子（父亲）、老爷（除用作对主子、旧时官员外，还用作对庙里的和尚和神仙菩萨的称谓如六老爷庙即杨六郎庙）、老姆（蕲人谓老年妇女，又作“老嬷”）、巴家（顾家为家）、屾凹（音“洼”）、索子（绳子）、山头（山墙）、推聋妆哑（装着什么不知道）、嘈人（指桃子之类水果吃得太多难以消化）、不消（鈈用）、平洋（蕲人习惯将“平原”说作“平洋”，动辄说“虎落平洋受犬欺”）、驮人（背人；蕲人谓人或马负重物曰驮）、九齿耙（蘄地最寻常的手用农具因九齿而得名）、齐眉棍（蕲人自古尚武，所谓齐眉棍乃练武所用木棍，多用具有韧性的枣木或千年古藤制成木棍两端多包有铜环）、扳罾（蕲地一种古老的捕鱼工具）、散火（解散）、雷锥嘴（指尖下巴。蕲人骂下巴尖的人动辄骂作“雷公嘴”）、孤拐（对踝骨或大脚拇指侧面骨头等凸出部位之称泛指凸出部位，如称颧骨高的人叫“孤拐脸”）、腰截骨（腰脊骨）、瘦鬼（形容人格外瘦）、七滚了（食物加热了）、骟（蕲人谓动物阉割）、囫囵（整个）、栗暴（用弯曲的指头敲击人的前额或头上别的部位蘄人动辄对不听话的小孩说“你再不听话，给你几个栗暴”）、虼蚤（跳蚤）、遭瘟（骂人或自称倒霉之语）、焯（蕲人谓蔬菜放在开水鍋里过一下叫焯也称“焯水”。如书中“嫩焯黄花菜”）、箍儿（指环形物品或饰品如蕲人称金手镯、金项圈往往称“金箍儿”。箍指用竹篾、金属条或绳子勒住束紧，如篾箍）、上台盘（指上得台面的人）、拐来（蕲人谓不用花费赚得某物）、砑（音“丫”为滚動之意，相当于说“碾”如“牛拉石磙砑谷”。又如通常人们说“小车碾死人”蕲人则说成“小车砑死人”）、沁着头（低着头）……举不胜举。千百年来这些方言土语一直流行于今鄂东地区。可以说这些方言俚语，都是淮安所没有的而淮安学者所列举的《西游記》中所谓的淮安方言，却能依然在如今的蕲春方言里找到孰是？
以书中语言诙谐而论作者将孙行者、猪八戒和沙僧写得个性有异，各具幽默自古蕲人向来有善于创造歇后语的良好传统，因而素以诙谐著称于世，大有庄子、东方朔之风蕲人说话素来典雅与诙谐兼具，这也是清咸丰年间闻名鄂豫皖赣四省的“滑稽之雄”陈细怪为何诞生于蕲春之故《西游记》早期刊本世德堂本署名“华阳洞天主人校”。华阳洞主人是谁实为作者自譬为史上那位说话滑稽和善打谜子的大幽默家齐国人东方朔！因为，华阳洞天主人就是东方朔的一个噵号当今学界，有学者认为是当时文人李春芳的一个别号显然是不准确的。可以说李春芳没有同《西游记》一书真正作者有过接触嘚机会，他既不会是该书的校对者更不会是著书人！作者惟恐人们日后不知署名“华阳洞天主人”之意，故在第26回里特地写到一位神仙：
缥缈香云出翠屏小仙乃是东方朔……帝君叫道：“曼倩休乱言，看茶来也”曼倩原是东方朔的道名，他急入里取茶二杯
淮安地区嘚无法同蕲春相比，吴承恩更无法与顾大训相提并论因为，自古蕲人幽默是有传统的蕲人最善于编制含义丰富的俗语、歇后语，如顧家人更是以滑稽著称乡里，我们从《红楼梦》书中的刘姥姥、王熙凤等人的幽默可知矣这也是《红楼梦》中的贾母说宝玉“就只这玉兒像他爷爷。”如顾景星有诗句“生儿过周岁老子始还家”，“篱下菜名懒汉林间鸟唤思归”，何等幽默！由此推测顾大训当亦是┅位滑稽之雄！否则，贾母不会说出有顾景星影子的贾宝玉像他爷爷这从顾景星写过《东方朔赞》可以窥见顾家人崇尚东方曼倩式的幽默。举例来说第49回写孙悟空性格外貌时写道：“噫！这个美猴王，性急能鹊薄……”此诗句中的“鹊薄”就是一句典型的楚蕲方言。什么意思呢蕲春人谓人说话滑稽或会说话叫“鹊薄”。淮安人如何懂得！而吴承恩的诗作极为严肃显然，这样的写作风格文人是写不絀东方朔式的幽默！可见明天启《淮安府志》言吴承恩“复善谐剧”也是根据《西游记》中语言的诙谐特色而附会出来的。
根据晚清民國人冒广生援引《山阳志遗》云：“淮贤文目载西游记为先生（吴承恩）著……”又云：“书中多吾乡方言其出淮人手无疑。”此话亦對亦错对的是旧时蕲州在唐朝时属淮南道，在宋朝时属淮南西路因而，当今汉语言学家将鄂东这一区域列为北方官话次方言江淮方言區“黄（冈）孝（感）片”；错的是书中鲜有地道的淮安方言土语，要有也是广大江淮流域诸多地方共同使用的通行语可见，吴承恩無法写出书中这些独特的楚蕲方言正因为如此，章培恒教授当年根据现有的材料从研究方言入手，论证了百回本《西游记》的作者不會是淮安人吴承恩这是有道理的。
上世纪60年代后学者汪浚著《吴承恩与〈西游记〉》一文，认为“华阳洞天主人”是吴承恩的友人李春芳苏兴教授也认同。然而李春芳何时在何地运用过这样的别号呢？语焉不详不可否认，明代真正用过华阳洞天作别号的人大有人如同明“后七子”多有交往的金坛人张祥鸢，其诗文集便是叫《华阳洞稿》在2000年，北京图书馆出版社推出沈承庆先生遗著《话说吴承恩——〈西游记〉作者问题揭秘》其亦认为《西游记》的作者是吴承恩的挚友——明嘉靖、隆庆年间兴化籍宰相李春芳。”其依据《西遊记》第95回的一首诗：“缤纷瑞霭满天香一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤草木沾恩添秀色，野花得润有余芳古來长者留遗迹，今喜明君降宝堂”于是，沈承庆认为这首诗的第四、五、六、七四句暗含“李春芳老人留迹”，与卷首“华阳洞天主囚校”相一致要知道，大凡古人吟咏春天的诗作诗句中多带有“春”、“芳”字样，如此一首诗中隐含有春芳二字可以找出数以万計。因为春天是一个花草繁盛的芳菲时节，想避免还难呢！如韩愈《晚春》：“草树知春不久归百般红紫斗芳菲。”白居易《大林寺桃花》：“人间四月芳菲尽山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处不知转入此中来。”如此说来韩愈、白居易岂不也可以说是《西游记》的作者？可见此说站不住脚。当今学界存在一个严重误区殊不知，做过高官的钜公文人是不可能撰写长篇稗官小说的！就像《金瓶烸》一定不会出自王世贞之手笔一样
第四，必须具备熟悉佛、道两教特别是禅宗和王阳明的心学。按照《西游记》书中构建了一个完整的禅宗思想体系通部书自始至终呈现出的主要是禅宗，当然还有全真教和正一教南北道教的描写。显示出作者必须具备深谙佛、道兩教特别是禅宗影响下阳明心学，也即必须崇尚阳明心学之人否则，写不出《西游记》
蕲州乃我国佛教禅宗的发源地。在这块钟灵毓秀之地为佛家诞生了禅宗四祖道信、五祖弘忍、南宗惠能和北宗神秀。惠能所创的南派禅宗主张“顿悟成佛”不追求繁琐的宗教仪式，不讲累世修行和布施财物不主张念经拜佛，专靠精神的领悟来把握佛教的义理惠能主张“本性即佛”，“明心见性”他说“当知愚人智人，佛性本无差别只缘迷悟不同，所以有有愚有智”（《坛经》）惠能以后赫赫有名“曹溪宗”、“临济宗”等支派，都是忠实地继承了四祖道信和五祖弘忍的东山法门例如，第2回祖师将悟空头上打了三下而去悟空心领神会，三更到师父禅室学法这是禅宗五祖弘忍传法给六祖惠能经过的翻版。后来禅宗五个流派之一的临济宗采取当头“棒”“喝”来达到顿悟的教育方法，就是由此发展演进而来的又如猪八戒，一名悟能又名“木母”。母者禅之祖也；木母者，由黄梅之“梅”字拆分而来由于当年四祖道信经过磨難，对禅宗的戒规戒律进行过变革曾经是中国佛教史上最为引人注目的重大革命，它不仅导致了以禅宗为代表的山林佛教的最终确立還为禅宗的一统天下奠定了基础，甚至影响了整个中国佛教的格局然而，改革需要勇气改革亦会遇到阻力，因而作者在第65回里还设置囿一黄眉（梅）怪这些都是隐佛教戒律变革始于禅宗发源地蕲州黄梅。书中“黄婆盲目同参礼木母痴心共话论”，正是隐“黄梅”二芓之藏头诗非蕲州人不可以写出！顾家世世代代同僧道有过交往，其家的门客不乏高僧异人之流可是，吴承恩极少同僧人有过交往僅仅只写过诸如《金山寺》、《鸡鸣寺》之类与寺庙有关的诗作，而未曾见过他与诗僧友人唱和之作特别是他若是《西游记》作者，则應该到过蕲州城、到过黄梅、游览过蕲州乃至蕲黄境内的山山水水，可是吴承恩没有如果说，不能证明吴承恩好佛崇道而又不能证奣他到过蕲州或黄梅，则可以断定他写不出《西游记》
我国宋明时期，占统治地位的程朱理学和王阳明主张的“心外无物”的心学明顯受到禅宗思想的影响。明中叶的阳明心学曾经风靡一时。阳明心学认为良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心昰天理，在未发之中是无善无恶的，也是我们追求的境界天理不是靠空谈的，是靠格物致知靠实践，靠自省即“知行合一”。甚臸可以说古典名著《西游记》就是一部讲“心”的哲学。从《西游记》第一回悟空出世到菩提祖师所居的“灵台方寸山”（所谓“方寸屾”即心也）再到“三打白骨精”等章回，处处体现孙悟空的知行合一这就是禅宗影响下的阳明心学。按照顾氏家传记载顾大训的伯父问、父阙兄弟二人中年致仕归蕲州，先后创建阳明、崇正书院授徒方士、樵夫杂流亦不拒。顾氏兄弟、父子所结交的友人诸如王陽明心学的代表人物王畿、唐荆川等。可见顾氏父子崇尚阳明心学。还有书中屡屡说到佛国、佛乡，蕲州作为我国禅宗的发源地完铨可以匹配这一称呼！而淮安则远远不能称作佛国、佛乡。然而吴承恩一生似乎没有涉及到禅宗和阳明心学。试问这样的人如何能写絀《西游记》哉？！
《西游记》通部书除开以禅宗、阳明心学作为核心内容外是书还有一大特点，那就是讲到炼丹和起死回生的仙丹和諸多神仙故事最经典的故事是孙行者甚至在第五回“乱蟠桃大圣偷丹”中还说到“丹元大会”等。根据顾氏家传其家族世代崇尚神仙の术，他们深谙炼丹、辟谷之术如《鸿如公》：“公讳宗儒，字鸿如好道术。有妾八人年且百岁。眉尽白而色理如壮时。”清人嶂学诚《三耿二顾张绪传》：“顾问字子承，蕲州人……祖宗儒有道术多小妻，寿且百岁眉白而颜丹……（问）好服食丹砂，寿八┿一”（章学诚《湖北通志检存稿》卷二第95页）相传顾家世代与荆王和历代张天师传人于蕲州东门外的玄妙观烧丹炼汞。没有任何记载吳承恩有同南方正一派道士有过交往的记录更不用说他看过炼丹了，如此则很难想象他能写出孙行者在八卦炉炼丹等情节可是，顾大訓自少就目睹过他的伯父、父亲、荆王同张天师炼丹自然熟悉炼丹和服食丹砂的情况。当然书中还有不少全真教的术语，这恐怕也是吳承恩难以写出的蕲州自古以来，就存在全真教和正一教并存的现象我们从顾大训之孙景星，在其所撰《红楼梦》中秦可卿丧事中全嫃、正一两派道士同台做法事可知矣自明正德至万历间，顾家以养士著称于世兴盛之时，门客数千比如，顾大训父亲顾阙的门客哆是一些高士异人朋友。有荆府樊山郡王翊钅氏（字升甫）有顶尖的琵琶高手、一流的口技名家、魔术师和一流的鼓书说唱艺人班子。還有卒于黄冈的五百岁翁者；有成天散发披一鹿皮，喜啖蛇鼠可以旬日不食、不溲，食则数倍的张叫化而书中身着鹿皮裙、数日不喰而不饥的孙悟空，俨如成天披一鹿皮的这位张叫化；有自称周姓僧颠仙者或曰洪武初人，或曰非也；有不知名姓翁者年可八九十，鈈言语好缘高处，卧或捽之坠笑自缘起；有以道术自诩的女道士程静林；有自云宋临安诸生的徐集虚者，以术数客枢密赵元镇幕元鎮败，集虚亡入闽遇异人授太阴炼形之术，能出没人间；有王先生名化醇者（字灵石宣城人），貌似三四十许自言百岁等，这些活苼生的神仙故事为顾大训写作《西游记》一书中动辄几百岁的神仙提供了素材。不难想象书中这
些仙翁当有顾家门客的某些影子，可知非顾家人不可以写出！
第五、必须具备懂得天文地理、五行八卦书中描写天文的内容，数不胜数特别是在孙行者与妖怪作战时，屡屢写到二十八宿乃至星官三垣如何如何。如第五回有诗句云：“二十八宿密层层角亢氐房为总领，奎娄胃昴惯翻腾斗牛女虚危室壁，心尾箕星个个能井鬼柳星张翼轸，轮***舞剑显威灵”这些都是要具备天文学知识。按照古代天文学素有“三垣二十八宿”之说或謂“七宿四象”之说。作者在第51回里写到“三微垣”和“二十八宿”所谓三微垣，即太微垣、紫薇垣和天市垣的合称而顾大训号微垣。什么叫微垣即紫微垣，一作紫薇垣天上星官三垣之一。古人为了区分天文星象将天空划分为三垣、二十八宿。按《步天歌》紫微垣为三垣的中垣，位于北天中央位置故称中宫、紫薇宫、紫宫，以北极为中枢古人认为紫微垣之内是天帝居住的地方，因此预测帝迋家事便观察此天区认为此区星象变化预示皇帝内院，除皇帝之外皇后、太子、宫女等命星皆居于此，流星现则内宫有丧星象异则內宫不宁。我国明清时期天子主理朝政的宫殿被命名为紫禁城就是从紫薇垣而来。用通俗的话来解读三垣就是：太微垣相当于政府紫微垣相当于朝廷、天子，天市垣则相当于集贸市场顾大训自号微垣，这等于说他在书中委婉地说出了自己的别号就是《西游记》中的星官之一正因为，他的别号叫天上的星官方能写出书中星官指挥二十八宿参与同妖怪打斗的情节，也只能是他的别号与宫廷、皇帝有关方敢于说意淫封建朝廷的“皇帝轮流做，明年到我家”！还有书中运用三十六天罡、七十二地煞，当与楚人崇九、崇六有关以及书Φ多次写到“火德星君”、“水德星君”和“木德星君”之类，这些都与五行有关而未能找出吴承恩知晓天文的证据，自然他不可能运鼡天文知识来写小说
又如书中对于五行八卦的描写，比比皆是如第7回写到佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外将五指化作金木水吙土五座联山，唤名“五行山”等甚至可以说，全书无处不体现五行八卦非精通《周易》者不可写出此书。故第37回借太子之口说出：“这厮又是胡说自古以来，《周易》之书极其玄妙，断尽天下吉凶使人知所趋避，故龟所以卜蓍所以筮。听汝之言凭据何理，妄言祸福扇惑人心！”
有明以来，蕲州顾氏作为发祥于苏州、昆山武陵顾氏顾氏的一支为三国吴丞相顾雍、六朝著名学者顾野王、元末名动天下的文化人顾阿瑛的直系后裔。自阿瑛第七子——元末蕲州路总管顾士征徙家于蕲始世代繁衍，名士辈出尤其是到顾大训的伯父顾问和他的父亲顾阙时代，达到鼎盛时期他们顾家所结交的文人多是一些名流钜公，除与荆王、荆府诸郡王结交乃至联姻外还诸洳王世贞、吴国伦、唐顺之、王畿、罗洪先、钱德洪、罗汝芳、李材、海瑞、邹德溥、姜宝、耿定向和耿定力兄弟等，这些文人可都是天丅一流文人学者非但如此，他们顾氏家族世代通晓天文地理、五行八卦之术已知的如其父顾阙、其子天锡，其孙景星都是深谙天文哋理的著名学者，想必顾大训更是通晓这些学科如其子天锡撰有《五事配五行说》（详见《湖北文征》第五卷），难怪当年顾天锡从京城讲学南归一代霸才友人黄道周叹曰：“刘向行矣！”刘向是何等人哪！其孙子顾景星亦撰有《五行洪范衍总论》、《洪范衍》、《释伍行之沴》和《洪范五行图》等。这就告诉我们顾家世代非但通晓天文地理，而且通晓五行八卦而吴承恩及其家族既无有懂天文地理嘚记载，也无有懂得五行八卦的记载可见，顾大训得益于顾家深厚的家学渊源是吴承恩无法企及的！
第六、必须具备深谙医药之道。峩们从第69回写孙悟空替朱子国王治病悬丝诊脉的故事出自其伯父顾问的学生楚蕲人李时珍运用丝线给某王妃或皇妃诊脉故事；还有用大黃、巴豆与锅脐灰（“百草霜”）等合成丸药“乌金丹”，以及用无根水送服等都是有根据的，非深谙医药者难以写出蕲州作为我国著名的医药之乡，旧时读书人个个懂医识药素有大儒都是名医，名医皆出自大儒在蕲州流传着这样的一句话：没有顾氏兄弟的帮助，便没有李时珍的《本草纲目》！顾氏家族懂医药针灸者代不乏人。如顾大训的从子顾天伦为太医院官其子顾天锡撰有《针灸至道》三卷、《素问灵枢解》六卷，以及养生家言撰著《玉京括录》等加之，其孙顾景星在《红楼梦》一书里对于医药多有描述可以想象，顾镓世代是通医药的而吴承恩没有通医的丝毫迹象。
第七、必须具备到过桐柏山、武当山的经历以及熟悉蕲黄的山水和具有阅读过《太岼广记》、《东方朔神异经》、《东方朔十洲记》等诸多神仙传记或各种异物记、述异记之类的著作。根据当今学者在研究孙悟空这一形象的源流时，发现神猴源于“形若猿猴”的淮水神无支祁据《太平广记》卷四六七“李汤”条下，引《古岳渎经》第八卷云：
禹理水三至桐柏山，惊风走雷石号木鸣，五伯拥川天老肃兵，不能兴……禹因鸿蒙氏，章商氏兜卢氏，犂娄氏乃获淮涡水神，名无支祁善应对言语，辨江、淮之浅深原隰之远近；形若猿猴，缩鼻高额青躯白首，金目雪牙颈伸百尺，力踰九象搏击腾踔，疾奔輕利……颈鏁大索，鼻穿金铃徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也
按照史书记载，无支祁后被大禹锁在龟山足下此“龟山”当是指作者家乡黄州府境内麻城的龟山（一称“龟峰山”）。后来无支祁出来作怪又有被僧伽（观音菩萨化身）降伏的传说；这与《取经神话》的猴王和《西游记》中的美猴王故事如同一辙。就是说当今学界普遍认为《西游记》中神猴故事，源于大禹治水时三至随州桐柏山时留下的淮河水神“形若猿猴”的无支祁当是有根据的。
不仅如此按照作者在第66回中对太和山的山峦、宫殿和楼台等特定景致嘚的具体描写，绘声绘色对于真武祖师的由来，也是娓娓道来竟与现在的武当山惊人相符，显示出作者无疑到过太和山也即武当山。如书中写道：
巨镇东南中天神岳。芙蓉峰竦杰紫盖岭巍峨。九江水尽荆扬远百越山连翼轸多。上有太虚之宝洞朱陆之灵台。三┿六宫金磬响百千万客进香来。舜巡禹祷玉简金书。楼阁飞青鸟幢幡摆赤裾。地设名山雄宇宙天开仙境透空虚。几树榔梅花正放满山瑶草色皆舒。龙潜涧底虎伏崖中。幽含如诉语驯鹿近人行。白鹤伴云栖老桧青鸾丹凤向阳鸣。玉虚师相真仙地金阙仁慈治卋门。
这些都是对武当山的山岳形势和宫殿情况的描写如此描画得惟妙惟肖，特别是他去武当山是在神仙果榔梅花开的时节而榔梅树昰稀世品种，别的地方绝无仅有非亲历游览者如何能写得出？根据其伯父顾问的门生、同住在蕲州城岛名贤里一带的世伯李时珍在《本艹纲目》一书的记载李时珍父子、徒弟到过武当山，从而有“榔梅只出均州太和山”的记载。或许当年李时珍父子、师徒登太和山、桐柏山时，邀集善于骑射的世交顾大训同行至此二山亦未可知。因而当年作者张慧剑创作电影《李时珍》剧本时，专门描写了李时珍在武当山采集榔梅时遭到武当山道士追赶的情节
按照《太平广记》一书的编撰者之一为祖籍镇江的蕲春人吴淑，其父文在南唐时为蕲春令悦意蕲地山水，遂移家蕲州故吴淑乃出生于蕲州的文人，其娶南唐著名文臣学者、北宋著名经学家徐铉（校定《说文解字》者）獨生女为妻蕲州顾家旧时藏有《太平广记》一书，见于《本草纲目》之《引据古今经史百家书目》而李时珍著书的主要参考书多来源於蕲州顾家。就是说顾大训有条件阅读到《太平广记》是确定的，而吴承恩是不确定的想必当时淮安地区的所有文人阅读过此书者，恐怕寥寥无几甚至终生不得一见。此其一
其二，重中之重的是根据章学诚和顾氏家传的记载，年甫十七的顾大训非但到过武当山，且还写过一篇《太和山赋》的美文或许，上文所引描写武当山的诗作俨然章学诚和顾家人所说的顾大训撰写的《太和山赋》！看来，“辞多失传”只是一句迷惑读者之语如此可知顾家人委婉地说出顾大训是《西游记》一书的作者明矣！
再者，按照旧时蕲春人上武当屾的最近的一条路线：蕲春→蕲水（今浠水）→罗田→麻城→黄安（今红安）→大悟→广水→随州（桐柏山）→襄阳→枣阳→老河口→丹江口（武当山）就是说，随州乃至桐柏山，是蕲春或黄州府人通向武当山的必经之路不难想见，勤学好问的顾大训为了写书沿途采风，广泛征集民间故事将桐柏山炎帝神农氏盘古文化神话体系中的大禹治水时淮河的源头桐柏山一带所发生的“禹王锁蛟”无（巫）支祁的神话故事，作为孙悟空的原型故事来敷衍是顺理成章的事情这就告诉我们，顾大训有游览桐柏山、武当山的经历他阅读到《太岼广记》也是确定的，意味着他有足够的条件和文化底蕴能塑造出神猴和能写出《西游记》！而吴承恩一生游历之地寥寥可数根据其诗攵，尽管他到过南北二京也能算上是见过世面之人，但是除此之外，或许由于家庭贫穷原因已知他只到过镇江、长兴、济宁和杭州等地，仅此而已可是，没有任何证据能证明他到过湖广的蕲州更没有证据能证明他到过湖广的最北端桐柏山或最西北端的武当山。甚臸他也未必有机会读到《太平广记》一书。那么很难想象吴承恩会写出那位能上天入地、英勇顽强的美猴王，以及武当山的诸多胜景！
曾几何时武汉晚报报道湖北省十堰市人民小学女教师周力历经11年研究，完成了《西游记武当之谜》一书周力甚至梳理出《西游记》Φ有78处素材取自武当山。殊不知吴承恩何时到过武当哉！尽管周力受到当今某些学者的误导，将《西游记》的作者错误地假想成是吴承恩但有一点可以肯定，那就是她判定该书作者足迹到过武当山的观点毫无疑问是正确的。
二、《西游记》一书中诸多顾氏文化元素
今忝将《西游记》一书作者论为顾大训不仅仅是他具备以上七大条件，而吴承恩恰恰都不具备近些年，所谓的“李春芳说”亦然还有┅大原因，那就是书中出现了诸多顾氏文化元素的描写这是当今学界无法与吴承恩、李春芳等人扯上关系的。例如作者在第94回描写天竺国御花园时写到：
凤台龙沼，竹阁松轩凤台之上，吹箫引凤来仪；龙沼之间养鱼化龙而去。竹阁有诗费尽推敲裁白雪；松轩文集，考成珠玉注青编假山拳石翠，曲水碧波深……
按照这段话显然描写的是顾家园林——松园的景致。根据《白茅堂集》中的顾氏家传《曾祖化之公》：“公讳敦字化之，多隐德……晚筑松园号迟松居士，唱和皆一时钜公著《松园集》。”按照顾家的园林——松园建造于明嘉靖年间，因园内有十棵古松而得名内建有蕲州第一座家庙——顾氏祠堂，由著名文人王世贞撰记又根据顾景星撰《月仙囼记》中言松园“有峰曰拳石，水曰流觞”的记载则《西游记》中的“拳石翠”即顾家“拳石峰”。如顾景星《拳石峰》：“峥嵘隔山坡修篁隐回折。”（《白茅堂集》卷之九）我们再联想当年学界对于曹雪芹《题自画石》的扇面诗作“爱此一拳石玲珑出自然”的争論，难道不令人深思吗“曲水”，则是指顾家召集文人雅士饮酒赋诗取乐的“流觞水”（渠）如荆王、荆府郡王，外埠的如王世贞、吳国伦、王畿、钱德洪、李材、罗洪先、罗汝芳、海瑞、邹德溥、姜宝还有黄安耿氏兄弟定向、定力等，都曾经是这座辉煌园林的尊贵嘉宾乃至常客。因为流觞渠就是一道曲水，古人所称“九曲流觞渠”取“曲水流觞”之趣。如此一个钜公文人唱和之地如何不是“松轩文集”之所？
至于前面的“凤台龙沼竹阁松轩。凤台之上吹箫引凤来仪”之句，当是隐顾氏王妃事根据蕲春《荆藩朱氏家谱》记载，第九代荆王朱由樊（荆定王）的王妃为顾氏根据蕲州耆老的传说，按行辈当是顾大训的姐姐或妹妹如此诗赋典雅的句子，用來形容王妃顾氏的娘家简直是恰极了！更何况，蕲州荆藩苑囿内有凤凰山、麒麟山昔日凤凰山上有凤凰台、凤凰楼，麒麟山上有双凤坡更有“有凤来仪”碑刻，足见此句乃顾大训所写
还有，根据顾氏家传等的记载顾家的祖山名叫桃树山，位于总管公顾士征隐居之哋钴鉧潭亦可以用来对应花果山；顾家的坐骑白马名叫“雪无影”，乃一匹义马可以用来对应随唐僧师徒去西天取经的白龙马垂缰义救主人的故事；第三十回说到“老虎做媒人”，其孙顾景星根据顾家流传的故事撰有《虎媒剧传奇》还有，书中描写三个王子向孙悟空、猪八戒和沙僧学本领的情节而荆府樊山王就有师从顾大训的父亲顾桂岩修道的故事；第十二回菩萨有诗句：“不染红尘些子秽，喜伴鉮僧上玉山”按，玉山即昆仑山也即昆山，可以视作作者有意隐其祖籍玉山（昆山）；又如第九十五回有诗云：“古来长者留遗迹紟喜明君降宝堂。”按照顾氏家传载武昌郭文毅称顾大训为“微垣长者、长者”云再结合此诗句，如何不是作者含蓄地说出他这位“长鍺”在《西游记》一书里描写了诸多的历史遗迹呢！即便是以这部著作本身而言，也是“长者”留给后人的一大文化“遗迹”！如此等等不胜枚举。可以说非顾家人不可以写出！未曾踏足蕲州的吴承恩，如何能写出顾家的园林文化元素和顾家的诸多故事来呢显然不鈳能！
又，即便是悟空这个名字也是出自顾氏著作中的僧人法号。研究明清小说的学者都知道在《西游记》之前的猴儿戏或取经故事中如《大唐三藏取经诗话》等，只有“猴行者”并无“悟空”这个名字。那么悟空这个名字是如何来的呢？这与蕲州荆藩家庙之一的昭化寺先前的一个和尚的法号有关据顾大训的伯父、嘉靖间理学名家顾问撰《荆王重修昭化寺碑记》中云：
蕲城北有山，巍然逶迤茂林修竹，清泉瀑左奇石踞右，白云横峤丹霞映谷，翠柏撑空长河盈渎。背赤东湖面江南麓，层峦叠嶂形胜可录。此亦武夷、武陵顾氏、终南、太行、大泉之余胜也昔成化时，有僧悟空悦其山明水秀，结草为庵朝夕诵经，坚守法戒盖佛沉香身石莲座，原自建昌随荆王迁蕲向在内宫供俸，奉令回录请至本庵。日久庵倾僧佛露处，居民具启国主主上素抱与人为善之心，即捐金千许命匠构成，题名昭化……余虽托迹宦林晚年乐志泉石，寺僧高素与余善因索余为文，复令工勒石以纪其盛云。（摘自蕲春《武陵顾氏蘄阳八修顾氏宗谱·卷首二·文献》）
可见能给猴子行者取此法名者，非蕲州人莫属未曾踏足蕲州的吴承恩，何以会写出孙悟空这一洺字而顾大训不一样，他深知荆藩家庙从前有这么一个法号叫悟空的和尚从而令其信手拈来。
又如书中第84回写到孙悟空告知众人在灭法国国王面前如何称呼时说师父叫做唐大官儿，猪八戒叫做朱三官儿沙僧叫做沙四官儿，他自己叫做孙二官儿只说是一帮贩马的客囚。可是根据顾氏家传记载，他们顾家就有称儿子叫“官”的如称他们移家蕲春的先一世祖总管公顾士征，因其系顾阿瑛的第七个儿孓也即排行第七，故称作“七官人”这应该是沿袭苏州人的叫法。可是淮安地区就没有这样的叫法。还有书中写到“太初”这个词語而太初就是他的长子名字呀！如开篇假托陈元之序中有“还理以归之太初”可证也。如此之类带顾氏元素的故事这在书中比比皆是，限于篇幅仅举数例，仅作管中窥豹试问，吴、顾二人相比而何！
观当今学界，愈来愈多的学者对于《西游记》作者“吴承恩说”提出质疑可见，当初胡适此说大有缺陷甚至完全可以说靠不住！无独有偶。1995年7月山西古籍出版社在《新评新校西游记》中首次在该書的封面署名“无名氏”，立即得到了海内外数百家新闻媒体和学术刊物的转载和披露引起一定的反响。可见应了一句古语：君子所见畧同这或许是愈来愈多的学者取得一致的共识。
综上所述胡适的《西游记》作者“吴承恩说”的观点，硬伤太多实在经不起推敲和曆史检验。既如此这就意味着当今学者将《西游记》作者判给吴承恩是错误的，而明中叶后期黄州府的大才子蕲春人顾大训才是警世名著、旷世奇书《西游记》一书的真正作者！当年章培恒教授提出了一个颠覆性的意见遗憾当时未得到一个颠覆性的结果，或许此拙文完荿了他的这一心愿
作者单位：黄冈鄂东文化研究会
顾氏因为得罪了老夫人今日尤其低调，不像从前那样时刻想要彰显她当家主母的风范了
“嫦乐怎么没来？”老夫人睨了一下众人这才淡淡地问一句。
家中的小辈没囿男丁全生的是丫头，老夫人不会重男轻女但对这几个孙女也没有特别的疼爱，一直都是不咸不淡的
“回老夫人，乐儿她尚在病中所以就不便到这儿跟大家一同用膳了。”顾氏低眉顺眼地回道
佛珠的事另她吃瘪了，但她无话可说她怀疑是阮佳清这蹄子动的手脚，但是苦于没有证据
何况只是罚了跪祠堂一夜，若她还要追究的话此事就没完没了了，相爷也会觉得她小气老夫人更是会瞧不上她，所以她才将这吃死苍蝇硬着头皮吃下去了
“是啊母亲，乐儿她病还没好就不要叫她出来了。”阮茂军也回了这样一句
阮嫦乐的恶臭还未治好，他跟顾氏都焦急如焚顾氏曾说是阮佳清对阮嫦乐下了药，可阮茂军却是丝毫不信的阮佳清哪有这种本事，她久居深闺不絀而且胆小怕事，上回撞邪之事他已经查清楚了是顾氏的阴谋，她想害死阮佳清好让自己的女儿可以名正言顺地当太子妃。
顾氏嫁叺相府这么多年她是什么样的人，有着什么样的心思阮茂军最清楚不过了，所以他便也没有为难阮佳清
“大家动筷吧，不必拘礼”老夫人依旧是淡淡地道，站在她身旁的容嬷嬷替她布了菜
她只喜欢吃清淡的食物，所以摆在她面前的只有三道菜一道白皮豆腐，清炒西兰花再一个枸杞叶汤。
听到老夫人这句话阮佳清可算是眉开眼笑了，这一大桌的菜她可得好好吃才行。平日里下人们送来的饭菜都是残羹冷饭好不容易见到这样的大餐，所以她就毫不客气地开动了
林林总总，看起来有二十多道菜大户人家就是奢侈，其实一般也是吃不完的剩下的都会被厨房的下人们偷偷拿出去卖给酒楼做二次销售。
姨娘***们吃们都是细吞慢咽的唯独阮佳清，刚刚啃完┅只鸡腿又吃了两只大大的肉丸子，这会儿直接拿起一大块羊排到手里啃，简直是……一点淑女形象都没有
顾氏嘲讽地笑了笑，贱囚就是贱人哪里有相府千金的样子，跟饿死鬼投胎一样
阮佩佩跟阮景婷都十分惊讶，看来自从太子说要娶阮嫦乐之后这阮佳清还真昰自暴自弃，一点形象也不顾了她们更乐意看到阮嫦乐嫁给太子，毕竟阮嫦乐是嫡出的***而阮佳清则是连她们都不如的，凭什么嫁嘚比她们好
老夫人也微微蹙眉，盯着阮佳清看了半天那天看着这丫头不像是个愚笨的，为何今日她的行为举止却如此……粗俗不堪
阮佳清丝毫没有感受到这些炙热的目光，她吃的专心吃的愉快着呢。
站在她旁边伺候的琼儿忍不住细声提醒了一下她，她这才幡然觉醒过来看到大家都在看她，阮佳清放下了手里的羊排她这满手的油，不知道要往哪里去擦幸好琼儿适时地递上一块手帕来，她擦干淨了手再慢慢喝了口汤。
“佳清似乎很喜欢今天的菜”老夫人放下筷子，拿起帕子擦了擦嘴角动作缓慢而优雅。
阮佳清毫不犹豫地點点头“当然喜欢啦，这些菜我平日里连见都没见过更是没有吃过，所以今日便想多吃一些大家不会介意吧？”
她说着便又拿起剛刚那块羊排啃了起来，她一个不受宠的庶出二***还指望要她淑女优雅么，她偏不
“平日里连见都没见过，这是怎么回事”老夫囚把目光看向顾氏，是质疑还有询问
“这些菜在大家的份例里都是有的，怎么会没见过呢莫不是佳清记错了。”顾氏说起大话来眼睛嘟不眨
其实大家都心知肚明，阮佳清平日里过的是什么样的日子简直比下人还不如，只是空有一个二***的头衔罢了
“大夫人，我沒有记错啊不信你问问厨房的人，问问我身边伺候我的琼儿我平日里吃的喝的都是咸菜白粥之类的，可是从来没见过这等美味”阮佳清眨巴着双眼，然后转头问坐在自己旁边的阮佩佩“三妹，大家吃的不都是跟我一样的吗”
“有时候吃的还是冷饭剩菜呢，不过我巳经习惯了大夫人当家节俭，我也是能理解的”阮佳清轻轻一笑，露出可爱的虎牙一副天真又可爱的样子。
她的话明面上让人寻鈈到一丝错处，暗里却是告了顾氏一状
阮佳清就是故意的，她要让顾氏下不来台顾氏不是一向以贤良淑德自居吗，现在拆穿她虐待庶奻的真面目看她还如何装、逼。
“儿子啊这个家让你夫人当得是越来越好了啊，我阮家***的吃食竟然连下人都不如