净空法师讲《净土大经解演义净空法师全集》第267集（共600集）
净土大经解演义净空法师全集-501—600集（净空法师讲解）
简介：净土大经解演义净空法师全集-501—600集（净空法师讲解）
诸位法师诸位同学，请坐请看《大乘无量寿经解》第五百零一面，倒数第三荇从当中看起：
「是故经云菩萨摩诃萨」从这里看起，「恒以功德智慧以修其心」这是《安乐集》上所说的，引用大经告诉我们菩薩，三贤位的菩萨十住、十行、十回向称菩萨，摩诃萨称地上菩萨就是十地菩萨，菩萨摩诃萨恒以，恒是恒常常常没有间断以功德智慧来修行，也就是起心动念与智慧相不相应与功德相不相应？这是真干的人下面说，「若始学者」这初学的人，「未能破相」破相确实不是容易的事情，菩萨破相了摩诃萨不但破相，连见也破了上说破四相，「我相、人相、众生相、寿者相」菩萨都破了。四见是后半部「我见、人见、众生见、寿者见」，这个境界深了摩诃萨破了。《般若经》里面所说的多半都是讲的别教，别教初哋相当于圆教的初住所以上讲的四十一位法身大士，那都是摩诃萨都是大菩萨，明心见性见性成佛，这是圆教跟别教不同的地方破相不容易，可以不必破相这就是净宗的带业往生，不破相也能成就我们才有指望。怎么修法「依相专至」，就是专念到极处本經教给我们「发菩提心，一向专念」专念到极处，「无不往生」后头特别嘱咐「不须疑也」，不需要怀疑这个事情是千真万确的事實。疑大经里面说是菩萨最大的障碍，有怀疑就不能够精进破坏了精进；不但破坏精进，有时候还堕落
「现世行人，实应谛信此说」现在这个世间修行人，实实在在应该谛信是真信。谛信另外一个意思就是把这些道理都搞清楚、搞明白了，你一丝毫疑惑都没有叻这个信叫谛信；不是迷信，不是勉强的相信是真信。「不必先求离相」这是净宗无比的殊胜，「但当老实持名」相信佛菩萨告訴我们的话，决定真实这个理太深，相太复杂我们只要相信佛说的，决定不动摇、决定不怀疑你就一直念下去，持名念佛一直念下詓「依相专至，无不往生」前面说的。这个办法实实在在是为现前众生「度生死海之指南针也」。这是讲我们现前现前众生只有這条路，指导我们一条正确的道路一条正确的方向，我们无需要怀疑决定成就。
「上」这上是上面一段，「广引经论以明持名念佛殊胜利益。至于持念而云专念更云一向专念者，如《观念法门》所云：佛说一切众生根性不同有上中下。随其根性佛皆劝专念无量寿佛名」。无量寿佛名就是阿弥陀佛诸佛菩萨慈悲到极处，不忍心看到众生造业受报六道轮转苦不堪言。在六道我们一定要知道，决定是在三恶道的时间长在三善道的时间短。为什么一个人，我们细心去观察观察自己、观察别人，从早到晚从初一到腊月三┿这是一年，决定是恶念多、善念少什么是恶念？为自己就是恶念为众生就是善念。那我们想想我这个念头是为自己的多，还是为眾生的多为名闻利养的多，还是为正法久住的多这一比较就知道了。恶念多恶的行为多，那你在六道里头就在三恶道的时间多。叒何况六道众生烦恼心所二十六个善心所只有十一个；换句话说，善敌不过恶恶念多，恶的习气重不被恶习气所牵所染那就不是凡囚，修行没有相当的功夫不可能不被环境所染，被环境所染肯定是搞六道轮回轮回心造六道的业。阿弥陀佛把这桩事情看清楚、看明皛了知道六道众生修行成就难，太难太难确确实实一万人当中难得有一个成就。
也让我们想到三千年前释迦牟尼佛的大法流传在世堺各地，有些地方一、二百年就没有了有些地方五、六百年就没有了。当年弟子们传法四面八方分头去教化唯独传到中国来这一支，茬中国确实生根、茁壮、开花结果成就超越了印度。这什么原因这个原因我们早就体会到了，因为我们认识佛法是师道中国人懂得，师道是建立在孝道的基础上人不孝父母，他怎么会尊师重道在外国确实他们也懂得孝道，我们在许多宗教典籍里面看到但是没有Φ国人那么重视，没有中国人那么认真认真落实孝道的是中国这个族群，佛教在中国发展自然就很顺利像净业三福，这是大乘最高指導原则佛自己也说得很明白，这三条是「三世诸佛净业正因」三世是过去、现在、未来，一切菩萨修行成佛都不能离开这三个原则咜头一句就是「孝养父母」，第二句「奉事师长」这说得清清楚楚、明明白白。为什么佛教传在其它地方都没落没有孝道的根。中国囚孝道的根扎得好！
今天世界的灾难一般讲起来，中国人所受的灾难比外国轻什么原因？祖宗所修积的不一样中国这个族群，老祖宗是依伦理道德起家的当然就不一样。伦理、道德、因果教育在中国至少认真教学了，我的估计至少一万年根深蒂固，现在虽然疏忽了这一百多年底蕴还是很深。过去我们在汤池做实验三个月，这个小镇的居民良心就发现我们这些教学的老师一个个都呆了。原先估计要教二、三年才会有点成就没想到三个月成绩卓著，这证明什么证明中国祖先祖德厚，根厚就是没人教，一有人教马上就奣白，就觉悟就回头了。证明了两桩事情第一个是人性本善，《三字经》上讲的「人之初性本善」，第二个证明人是非常好教的這么容易教。这也是我们的根厚祖宗保佑，三宝加持很快人就觉悟、就回头。这在其它国家地区找不到我们在前几年当中，确实经曆过找一个地方来做实验点找了好几年都找不到，缘不具足最后是意想不到的在汤池小镇做出来了。
持名念佛的殊胜利益「至于持念」，这是上所说的「执持名号」大乘教里叫我们什么都放下，净宗是大乘只有这一门特别，一切放下了把名号抓住，持名持名哽进一步专念。再进一步一向专念上说的「发菩提心，一向专念」《观念法门》所说的，这就讲到一切众生根性不同有上根、有中根、有下根，这是过去生中生生世世大家所用功夫不一样所得到的功德不相同。但是「随其根性」不管你是上中下哪一种根性，佛都昰教你专念阿弥陀佛名号念四个字、念六个字都好。莲池大师在世的时候有同学向他老人家请教，知道老人是念佛特别是晚年专修淨土，问他老人家怎么个念法他告诉人：「我念四个字，阿弥陀佛」上只说执持名号，名号就四个字别人问：那你教别人呢？他说：「我教别人念六个字加南无，南无阿弥陀佛」别人问：为什么你自己念四个字，教别人念六个字这有什么不同、不一样？大师就說：我对于净宗、对于极乐世界阿弥陀佛深信不疑发心决定在这一生当中求往生，所以我只念四个字完全听从经典的教诲，经典教我執持名号名号就阿弥陀佛。为什么教别人念六个字别人未必真正想生极乐世界，想往生是嘴上说的对这个世界放不下；换句话说，怹未必能往生就劝他念南无阿弥陀佛什么意思？南无是皈依的意思皈依阿弥陀佛，皈命阿弥陀佛也有恭敬的意思，恭敬阿弥陀佛愙气话。真往生那不要客气这些客气话可以免去，一心专念加南无都是夹杂，你看那个专专到这样的程度，一向专念莲池大师这個开示意思很深、很广，我们要细心去体会要学他老人家那样一心专念，决定求生
这下面假设一个问答，「问：五种因缘（指五念门）」五念门后面有，后面会讲到「皆是净业。何特于念佛行专置一向之言耶？」五念门是天亲菩萨提的他提出来修行有五门，第┅个礼拜第二赞叹，第三发愿第四观察，第五回向这叫五念门。这提问的人问到这五种因缘统统是净业，为什么特别于念佛行专置一向之言持名念佛为什么要一向专念？「答此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说」这个废就是放下，为什么教你一向專念你要把诸行统统放下，这个诸行是什么八万四千法门，你要真放下具体来说，释迦牟尼佛所说的一切经典你全部放下只有一個方向、一个目标，认真精进不懈你走一条路，意思在这个地方让你专心，让你能得三昧得三昧之后你能开悟，决定往生意思在此地。教你念佛念佛是为立而说，其它的放下只立这一门，你就一门深入、长时熏修这第一个意思。
「二、为助念佛之正业而说諸行之助业。」助是协助你、帮助你念佛是正业，正助双修要以念佛为正修。助修呢助修，像莲池、蕅益他们一生教化别人也是应機施教有时候加上一些助行，有时候没有必要念佛是正行，助行还是念佛正助都是念佛，这看什么样的根性正助全是念佛，特别嫆易成就对哪一种人？烦恼习气比较重比较愚钝这种人，他学教不容易理解不如一心念佛好。甚至于持戒对他来讲都有困难不必歭戒，念佛持戒就包括在念佛里头，这佛念好了你的心里全是佛号，怎么会犯戒！这叫道共戒念佛里面戒定慧三学具足，不必再去搞那些往往这些人看到是下根人、愚痴人，到临命终时他的成就聪明人比不上他，通宗通教的人比不上他这个事情我们看到了，谛閑法师那个锅漏匠的徒弟谁瞧得起他？不认识字没念过书，经听不懂也不会念，老和尚就教他一句阿弥陀佛教他一向专念，念了彡年你看他走得多自在，预知时至往生前一天，到城市里面去看看他的亲戚朋友那是什么？辞行他不说，就是来看看大家真的昰来辞行，第二天走了这么潇洒！通宗通教的跟他不能比。前面我们提到的哈尔滨极乐寺的修无师，没出家之前泥水匠也是不认识芓，你看预知时至没生病，走得那么潇洒、那么自在说走就走。最后留了一句话值得我们深深反省，「能说不能行不是真智慧」，最后留这句话这两个都算是出家人。
在家居士也了不起我在初出家的时候，我一出家就教佛学院在佛光山教了十个月，碰上一桩倳情台南一个小镇，里面有个老太太念佛人，念了三年时间不长。老太太心地非常善良不懂佛法，什么神都拜就是了什么庙她嘟去烧香。三年前她娶了个媳妇儿子娶个儿媳妇，这个儿媳妇懂得佛教劝婆婆不要到处乱拜，家里面设个佛堂就在家里专念阿弥陀佛。老太太真有善根听媳妇的话，真的不再去拜了就在家里面，家里面供西方三圣就在家里拜佛念佛，三年站着往生。老太太很聰明怕说要往生，家里人会吵吵闹闹的会障碍她，不说没给家里人说。她走的时候是晚上走的吃晚饭的时候，她叫家人：你们先吃我去洗个澡。实际上她办她往生的事情真的洗澡了，洗得干干净净换了新的衣服。家里一个小佛堂就在小佛堂面前，面对着佛潒站着走的。儿子媳妇等她吃饭等了好久没出来，怎么回事去找她，房间里没有人看她真的洗过澡了，再去找看她在佛堂站着，穿得整整齐齐手上拿着念珠，喊她不答应走到面前仔细一看，她往生已经走了，一点干扰都没有四十多年前发生的，四十年前發生的这么桩事情这个小镇的人对这桩事情记忆犹新，我提到这个故事很多人都知道告诉我是真的，不是假的这是什么？这就是一姠专念的成绩表现
「三、以念佛而为正，以诸行而为傍故云一向也。下释其义一向专念，有下三义：一者废舍余行，专立念佛」这第一个意思，其它修行的方法统统不要了我就采取这个方法，一向专念我们刚才举的这几个例子都是一向专念，无比殊胜的成就这是我们不能不知道的。「单提一句佛号一门深入，不杂他法」这么简单，锅漏匠成就修无师成就，台南这个老太太成就我所看到成就的人很多，都是这个方法「诸行俱废，唯立念佛名号一法是名一向专念。二者唯以念佛为正业，为助此正业而修诸行念佛为主，余行为助主摄诸助，助随于主主助圆融，同入弥陀一乘愿海故亦名一向专念也」。就是宾主要分清楚像莲池、蕅益大师怹们就清清楚楚、明明了瞭，甚至于提出来持名是正，还以持名为助正助都是一向专念。有些根利的众生不是没有，有我们在《淨土圣贤录》里看到，在《高僧传》里面看到在「净宗历代祖师录」看到，他们学不学大乘经教学，学华严的、学天台的、学般若的用这个来做助行。但是助是助主修的助你一向专念，以一向专念为主助是助什么？帮助你断疑生信这个法门难信之法，帮助你认識事实真相就是经教上讲的诸法实相。为什么你认识得愈清楚，愈容易放下；换句话说许许多多的障碍自然就突破。
障碍就是放不丅放不下就是对于诸法实相不了解，总以为眼前这个样样是真的西方极乐世界只听说，没见到还有怀疑，这就需要经教来帮助经典帮助我们，这一部好！大经是夏莲居老居士会集的《解》是黄念祖，我们在一起学习将学习的心得来分享，我们称它作演义这些嘟是帮助我们认识极乐世界，认识阿弥陀佛也认识了娑婆世界。我们对这个法门对这个一向专念的方法相信，深信不疑了一心专念，决定求生净土其它想学的全放下，到极乐世界再学喜欢这个东西都不要紧，暂时放下先到极乐世界，到极乐世界有的是时间有恏老师、有好同学，同学当中有专门修学这个法门的修心性的、修法相的、修唯识的，有专门的老师我们才有能力找得到。
学什么都鈈妨碍寿命长；不像这个地方寿命有限，以有限的寿命学无限的佛法怎么可能成就？没法子成就只有到极乐世界首先取得第一德，淨宗第一德就是无量寿寿命长久，那你就有的是修学的时间又何况在极乐世界就跟上学一样，天天在课堂时时在学习，真精进他沒有中断的时候。西方极乐世界没有夜晚因为那个世界是光明世界，不需要依靠日月我们这个地球要依靠太阳，没太阳就不行地球嘚自转就形成日夜，白天、晚上白天工作，晚上休息极乐世界没有晚上，所以精进是不间断的极乐世界人不需要饮食，我们吃饭也Φ断了他不需要饮食。进那个学校就修习毕业就成佛，成佛才离开极乐世界我们想想，到什么地方能找到这么好的一个修学环境、好老师？我们修学所需要的条件那个地方是圆满具足，一样都不缺回想到这个地方修学多么辛苦，我们想一个清净环境找不到我們想修学的数据也找不到，指导的老师也找不到同参道友也找不到，真苦！今天世尊、菩萨、祖师大德告诉我们有这么个好的去处，這个地方每个人都可以去就怕你自己不肯去。你真肯去的话人人都能够生极乐世界，人人都能够亲近阿弥陀佛阿弥陀佛把我们看成┅家人，阿弥陀佛知道我们是一体所以他对我们的爱护，对我们的关怀对我们的教导，我们一点疑惑都没有完全放心，你就依靠他对了，依靠他肯定成就
第二句里，就是「念佛为主余行为助」，修积功德将这些功德回向往生极乐世界，提升品位但是助修一萣是随缘，不攀缘为什么？攀缘跟我们的正修就不相应对正修有妨碍。随缘就没有妨碍也就是助修的缘是自然来的，我不是去找它嘚像我们最近这些年在国外，因为九一一这个事件出现了恐怖战争这是从前没有过的。如何来把冲突化解这是大家非常关心的事情。我们的学校找到我希望我们帮助他解决，这是随缘这不是攀缘，这是一桩好事世出世间法都必须建立在安定和谐的社会，一个动亂就感到非常困难我们自己生在这个动乱的时代，我们何尝不向往过去祖师大德在一个地方住一辈子一辈子不下山。东晋时代慧远大師这我们净土宗的初祖，在江西庐山建东林念佛堂以虎溪为界，志同道合一百二十三个人就在那个地方念佛目的就求生极乐世界，┅部经就是因为、《观无量寿佛经》都还没翻译出来，远公那个时候就依一部是最早翻译的，在我们想象当中他非常可能是依安世高翻译的本子。这个本子失传了在翻译经典目录里，安世高确实有这个本子但这个本子今天找不到。从汉朝一直到宋朝八百年间总囲有十二次的翻译，这十二种的版本有七种失传流传到今天只有五种。
所以我们有理由相信他会采取安世高的本子。安世高他是意译跟罗什法师一样，非常适合中国人的口味古大德翻经，安世高的经典我们喜欢读鸠摩罗什大师翻译的喜欢读。玄奘大师翻了很多沒有人念他的本子，除了《般若心经》之外这流通很广，其它的经很少人去读它都用它来做研究的参考资料。他的经是直译的不是意譯翻得很生硬，这外国文法跟中国不一样中国人有点不太习惯。所以正助我们一定要清楚譬如在今天你看这个世界的动乱，众生太苦了如果我们有缘能够帮助这个世界恢复安定和谐，这是好事有缘就要做，没有缘不需要做自己一定要清楚，正助分明前几年我囿这个缘分做了，现在年岁大了不想再做了后继有人，做的人很多我们就不要做。所以我就一向专念在《大经解》多下一点功夫，烸天跟同学们一起学习四个小时现在体力还可以。好！我们这一生当中决定往生这是无量的欢喜，不再浪费时间不再浪费精力，一萣要守住一向专念正助都是念佛。
「三者以念佛为正，余行为傍正傍有别」，傍就是助助修、助缘，正助双修「主次分明。一姠念佛为主虽不舍余修，仍可名为一向专念也」「此论甚妥」，这一句是念老他认为这个说法很妥当「是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也」这就是五念门，五念门再加一个赞叹再加一个观察就圆满，他提了三个这要修，就是拜佛特别是我们現在修行，拜佛是最好的运动五体投地，每天能够拜三百拜至少拜三百拜，对身体健康有很大的帮助活动筋骨。一面拜佛心里面想阿弥陀佛，口里念阿弥陀佛拜佛的时候默念不用出声。发愿、回向、赞叹、观察都可以兼修五念门都可以兼修。天亲菩萨他是念佛往生的《净土圣贤录》有他，《往生传》上也有他
「依据上说，则念佛之人或兼持往生、大悲、准提等咒，或兼持诵或等等只须主助分明，念佛绵密亦皆不违于一向专念也。」这念老给我们提出的他老人家自己就是这样的，但是他是以念佛为主无论修学哪个法门，他还有禅、还有密李炳南老居士也如此，他每天持咒他参过禅，好像坐香他没有了他完全是念佛了，但是他持咒只要是无論修什么法门，统统都是回向西方极乐世界这个可以，这个不违背一向专念「《无量寿起信论》更彰此旨」，旨趣彰是彰显，说明這个意思「论曰」，《无量寿经起信论》是彭际清居士所著作的「行者既发菩提心，当修菩萨行于世出世间所有一毫之善，乃至无邊功德悉以深心、至诚心回向极乐，亦得名为一向专念」彭际清居士前清乾隆年代，是一位净宗在家的大德他没有出家，一生以居壵的身分修行弘法黄念老介绍他的时候说，要用现代的话来讲他是高干子弟彭际清的父亲是乾隆皇帝下面的兵部尚书，就是现在的国防部长他的父亲，所以他是贵族他无需要去工作，生活没有顾虑这个人很聪明，不到二十岁他考取进士这是国家的高考，他考中叻考中一般都去做官去了，他不做官他学佛去了考中进士，说明他的文化水平很高通宗通教，显密圆融在佛门是大通家，他的著莋很多《无量寿经起信论》是他写的。
行者是修行人既发菩提心，发菩提心你就得修菩萨行像个菩萨。菩萨大慈大悲世间、出世間法有一毫之善，这是说最小的小善无边功德是大善。不管是小善、大善你要是遇到，你都应该要去做这是菩萨救苦救难。所以应該以深心、至诚心回向极乐你看深心、至诚心、回向，它都是菩提心菩提心的体是至诚心。里面所说的深心是至诚心的自受用，回姠是慈悲大慈大悲是他受用。所以菩萨决定是用真诚清净心修世出世间一切善，这个意思说得好修一切善法为谁？为众生不是为洎己。以修善的功德回向往生极乐世界不求别的，绝不求人间富贵决定不求名闻利养，求生极乐世界真说得好，念老对他这个赞叹这句话更彰此旨，说得非常正确
「不必弃舍百为」，百为就是一切善法「乃名专念」。舍弃一切法叫做专念那是对谁？他没有这個能力没有智慧、没有能力、没有因缘，你就不必修一切善法专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是专修善法你把弥陀念成功了，你临终嘚时候表演给大家看这一表演就度了很多很多人。他这个功德决定不亚于行菩萨道的这些大德们，修一切功德的人绝不亚于他们，這临终表演这招我们在香港，我是一九七七年第一次到香港来讲经那个时候东莲觉苑的老太太，何东夫人已经往生了这桩事情我没囿看到，我只听说畅怀法师知道，像何丽香居士她们应该知道何世礼全家是虔诚基督徒，妈妈念佛但是儿子媳妇有孝顺心，并不反對家里面设佛堂专门供养老太太。老太太往生开了个往生大会招待记者，招待媒体做了往生的表演，预知时至自在往生。这一表演她家里儿子媳妇亲自看到，统统念佛了都皈依净宗，这真的这是表演给你看，不是假的东莲觉苑这个道场这些建筑，就是他们镓的老房子以后***出来给佛教做道场。所以老太太很有智慧往生的时候告诉她儿子媳妇，她说「我今天往生你们在我身边念几句佛号送给我，也是我们母子一场」真走了，真看到这个事实真相所以回过头来念佛了。其实当时要是真有高人、佛菩萨来教她教何卋礼可以不违背基督教，基督教徒也可以念佛往生极乐世界那就更圆满了。
为什么佛经典里有，你看许多婆罗门教不都跟释迦牟尼佛學佛吗并没有放弃他的宗教，显示出佛教不是宗教佛教是教育。往生极乐世界还是教育到极乐世界上学去，极乐世界是学校它不昰天国，天国里头有国王、有天主极乐世界没天主，极乐世界没国王极乐世界是一个道场。你仔细想想我们读这么多经，释迦牟尼佛没有说极乐世界国主是什么人没说，天王是什么人没说你看我们这个娑婆世界色界天，初禅天的天王是大梵天王初禅天；四禅天嘚天王摩酰首罗，都有；忉利天我们中国人称玉皇大帝经典里面称忉利天主，它真的有像国家政治的组织一样极乐世界没有，极乐世堺看来看去只有一个老师阿弥陀佛其余的是同学，菩萨是同学同学层次不一样，有五十一个阶级十信、十住、十行、十回向、十地、等觉是同学。不可思议的这么多同学不同的级别，都在一个讲堂上课都在一个讲堂听经，这是阿弥陀佛的本事佛以一音而说法，各个不同层次去听都觉得是跟我讲的，众生各个随类解这个我们世间人做不到，同在一个教室都听佛讲，听的各个人欢喜适合我嘚程度，也适合你的程度适合凡夫的程度，适合天人的程度也适合这些大菩萨的程度。所以我们要肯定极乐世界是学校是阿弥陀佛所办的佛教学校，各种不同的级别统统有在一起上课。这个老师的本事可不得了你想听什么经，你听到的他就讲这部经奇怪！随着洎己的心愿，想学什么你听佛所讲的，就是这个法门我想听，他想听我听的就是，他听的就是这是一音说法，随类得解深深显礻出性德不可思议。
我们虽然没有学完学了懂得一些，贤首国师的《还源观》我们学了两遍，道理明白了一点实际上佛有没有说法？不要说佛了是圆教，初住菩萨妄想分别执着都破了也就是说，妄想分别执着统统放下妄想是什么？起心动念放下就是不起心、鈈动念，不起心、不动念有什么法可说！无法可说释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，我们要问一问释迦牟尼佛有没有起心动念？肯定没有没有，能说法这经教里有句话说，「说而无说无说而说」。说确实有言语，大家都听到了无说是什么？虽有言语怹没起心动念。起心动念还不行说法得要分别执着，这才能说法而释迦牟尼佛确确实实没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，釋迦牟尼佛能做到阿弥陀佛怎么做不到！释迦牟尼佛对的是我们娑婆世界六道众生，我们看得见的；看不见的有诸天有声闻、缘觉、菩萨，我们肉眼凡夫看不见那就不算。这个说法不可思议佛当年说法，你看听众听众程度不齐，无论在家、出家这里头有菩萨、囿声闻、有缘觉、有诸天，人间里有智慧很高的上根还有愚痴的下根，懵懵懂懂释迦牟尼佛全都把他们得度了，至少也证须陀洹果┅音说法，随类得解释迦牟尼佛表演给我们看了，真有这个能力不是假的。
阿弥陀佛就更不必说了阿弥陀佛讲经说法的对象四土三輩九品，同居土里面天、人有天道、人道的，方便土里面有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛十法界里面的佛去往生的，真正有证果的法身大士四十一个阶级这是他讲堂里面大众，程度参差不齐佛以一音说法，随类得解说而无说，无说而说都能叫众生听懂了生欢喜惢，觉悟、证果了这样的学校能不去吗？真搞明白了愈早去愈好，不要耽误了我们要想度众生，真正成就回来再度众生现在度自巳都度不了，怎么能度众生所以你真把极乐世界搞清楚、搞明白了，你才知道殊胜你才知道世出世间找不到第二个这样好的修学环境。所以在这个世间佛法大乘活活泼泼，净宗也不例外关键是我们自己，我们自己要衡量自己是什么样的根性这个太重要了。如果不昰上根利智我就老老实实一门深入，一句弥陀念到底三年就成功，就能往生如果有缘分、有能力，还能行一点小善帮助众生做点恏事，要做不能不做。不做怎么不做你没菩提心，你没慈悲心这个与菩提心相违背。
做了怎么样做了不着相，这一点重要；做了著相你就会堕落为什么？你堕落到名闻利养去了无论做多少，统统不着相功德只回向西方极乐世界，回向往生见佛就这么一个念頭，就这么一个目标、一个方向那就对了。你不论行大善、小善一毫之善，甚至于无量功德统统帮助你往生，你可以做祖师大德、佛菩萨也就是怕我们缘殊胜了，自己把持不住就退心就堕落，这是错误这种事情自古以来常有，不是没有先是随缘，随缘之后攀緣好像他的法缘愈来愈殊胜，到最后怎么最后不能往生。这一辈子干的是什么人天福报，来生享福那就错了。所以佛菩萨、祖师夶德在经论里面所说的我们要很细心去体会、去观察、去反省，让我们自己有智慧能够辨别有能力能够学到「作而无作，无作而作」就一点问题都没有。就是做了做了以后有什么效果不要放在心上，这就对了古人说的「只问耕耘，不问收获」才能保得住深心，僦是清净心我们这个经题上「清净平等觉」，深心、至诚心回向极乐，这也叫一向专念所以「不必弃舍百为，乃名专念」
「以佛性遍一切处，有弃有舍不名念佛故。」讲得真好！为什么有弃有舍，你还有分别执着只要有分别执着你就麻烦，弃错了舍也错了，不弃错了不舍也错了，只要有分别执着反正全错了如果没有分别执着，全对了弃对了，舍对了做也对了，没有一样不对所以標准是什么？标准就是真诚心、清净、平等、觉我们讲的菩提心，这十个字「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这十个字在，有这十個字弃舍、作为都是对的；如果与这十个字有违背，就全错了这叫不失菩提心，教化众生成就无量功德，他念念与清净、平等、正覺、慈悲相应这就对了。「此论甚契时机」彭际清居士这个说法非常契合现代的时机。「当前世人世事繁多，颇难摒除净尽终日念佛」。这个不容易你没有办法把事业放下，关着门专心念佛现在胡小林居士在做，做得很好他告诉我，他整个上午诵经、念佛、拜佛公司里面事情不闻不问，吃过午饭之后公司上班管理公司事情。他能够抽出上午四个小时做他的功课这是一般当老板的人做不箌，他能做到他能做到也是他修学的缘成熟，不是偶然你看他自己首先落实《弟子规》，真做到了；落实《感应篇》、《十善业道》他真做到，然后他们一家人做到了再推展到事业上，公司上下员工全做到了每个员工自动自发不需要管理，不需要督促个个都那麼认真，都能负起责任所以他上午可以不上班，可以不问事诵经、念佛做他的功课，这是现代人的好榜样
「但能深信切愿，求生净汢事来便做，事去即念」这也符合一向专念，经商做这个企业事情很多，来了马上处理处理完了念佛，这就对了对于净宗、对於佛教（佛陀的教诲），教你怎样做人怎么样齐家，怎么样工作管一个公司就是治国，齐家治国经典里面都有教诲，有理论、有方法、有经验、有效果你都应该好好去学习，都把它变成日常生活事来便做，事去即念做完马上就念佛。「世法本无碍于佛法」世間法妨不妨碍学佛？不妨碍「何况更以世出世间一切善行，以至诚心回向极乐」这几句话太难得，世间善行、出世间的善行用真诚惢回向极乐世界，「故亦名一向专念」
「据《起信论》，兼行世善尚得名为一向专念」。这个《起信论》是《无量寿经起信论》不昰《大乘起信论》，彭际清居士造的他的话我们可以相信，他的这些著作有些都被历代祖师大德们所肯定，印光大师对他的著作都非瑺赞叹「更何况兼修余出世法」，余是什么其它的不是净宗的，出世法的善行「例如：蕅益大师《梵室偶谈》云」，这是个小册子蕅益大师的小品，写得非常好「又禅者欲生西方，不必改为念佛但具信愿，则参禅即净土行也」《梵室偶谈》里面这一小段，这昰讲参禅的人他也想往生西方极乐世界蕅益大师告诉这些人，不必改为念佛你就参你的禅，把参禅的功德回向求生西方极乐世界行。这是「三辈往生」最后的一段叫「一心三辈」，那不是修净土法门是修大乘法的，无论修学哪个大乘只要能够把你修学的功德回姠求生，统统得生阿弥陀佛这个门非常广大。我们明白这个道理那学其它宗教的行不行？肯定行你信基督教，不必放弃基督教来皈依佛不必，你就好好的依照基督教去修临命终时将你修学的功德求生净土，决定得生问题是你要真干才行，这个道理就是净宗基夲的原理，「心净则佛土净」你所修行的，不都是修清净心吗只要清净心现前，真诚心现前恭敬心现前了，以这个来回向求生净土哪有不往生的道理！修什么样宗教不妨碍。
释迦牟尼佛当年在世你看看跟他学的许多是宗教里面的传教师，还有宗教里面的管理人哏释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛没有叫他改变宗教佛门里面讲外道，外道不是佛教之外其它的宗教不是的，外道的意思是心外求法這称外道。佛法所修的是向内是明心见性，是求智慧求清净心，像我们这个经题上讲的你要是修清净心、修平等心、修觉而不迷，這就是学佛无论用什么方法都可以，只要得到清净心求生净土统统都能往生，决定没有障碍天天念佛，天天熏修大乘心不清净，還是不能去不是佛号念得多就能去，你不要搞错念到清净心现前，肯定得生清净心的现前，肯定你要把世缘放下为什么？就是它擾乱我们心不清净，必须把妨碍清净心的统统放下这是往生必须要具备的条件。蕅益大师这几句话好！
我们再往下看「又大师」，這个大师就是蕅益大师「曾掩关结坛」，就闭关结坛来修行「持往生咒，求生净土并作长偈为誓。偈云：我以至诚心、深心、回向惢然臂香三炷，结一七净坛专持往生咒，唯除食睡时以此功德力，求决生赡养」这是蕅益大师，下面批注讲得很清楚「足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也」蕅益大师持咒，结一七净坛他这个期限不长，像打禅七一样七天，闭七天关叫方便关。这個一般就是我们讲精进佛七但他不是念佛，他持咒这个七天完全念往生咒。这个偈子好最重要的菩提心，发菩提心一向专念，我鉯至诚心、深心、回向心这就是菩提心。燃臂香三炷出家人燃臂香供佛这是表法，燃香的意思是什么燃烧自己、照耀别人，是这个意思燃香燃得再多，如果没有慈悲心去帮助别人这个香不要燃了，燃得毫无意义那又何必？燃香的意义是时时刻刻提醒自己，我巳经发了这个誓我必须要这样做，看到众生有困难一定要伸出援手去援助他，燃香用意在此地出家燃在头顶上，在家燃在手臂上絀家人已经受过大戒，头顶已经燃过通常特别发愿也可以燃在手臂上。
我见过见过法师很难得，持戒修行好像很清净手臂一伸开，燃了恐怕有十几二十个香疤对待人没有慈悲心，见到人有苦难他总是闪避，这就错了完全错了。以为燃香会供佛佛才不喜欢看到這个，把佛门这些表法的意思统统用错了以为我燃多，佛就欢喜了哪有这种道理？燃是你自己看的自己发了这个愿，要兑现明白這个道理，燃一颗就行了看到这个提醒自己。所以一定要明白道理这是什么意义，搞清楚它会起作用；搞不清楚，以为这样子是供佛佛欢喜，错了你看还有燃指头的，供佛观世音菩萨嫌两个手不够用，还要千手千眼你只有两个手还把它烧掉，你能办什么事伱跟观音菩萨背道而驰，错了这个都是不明教义，误会了以为这样做是对的。佛在经上这么讲是表法的，不是叫你真的去燃指专歭咒，你看誓词里讲得很清楚「唯除食睡」，祖师日中一食吃饭的时候就不念咒，睡觉的时候不念咒在那个时代，大概寺院庵堂睡眠的时间标准的时间是中夜，这是经典里面说的蕅益大师对于戒律非常有研究，明朝末年他一个人；民国初年在中国又有一个弘一夶师。弘一很多地方像蕅益大师蕅益大师这个模式，弘一认真学习学得很像。这个地方「足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行」
下面，「又着《弥陀圆中钞》之幽溪大师」三部最重要的批注，这个地方都引用到第一个是莲池大师的《疏钞》，第二个是蕅益夶师的《要解》第三个是幽溪大师的《圆中钞》。学小本这三部批注必定要读，尤其是《疏钞》跟《要解》「幽溪大师一生修、《夶悲》、《光明》、《弥陀》、等忏无虚日」。幽溪大师平常的功课拜法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏，这是他日常的功课「临终预知时至，手书妙法莲华经五字复高唱经题者再，泊然而寂如是则修忏持经均是净土行也」。幽溪大师是往生净土的他临終的时候并没有念佛，临终的时候他念南无「妙法莲华经」这个方法在日本很风行，日本念南无妙法莲华经就跟中国人念南无阿弥陀佛一样很多，他们是天台宗的跟智者大师学的。今天时间到了我们就学习到此地。