原标题：帝王过仪征之明太祖朱え璋
县志记载了明太祖朱元璋来仪真的往事故事是这样说的：
明朝初年（其实是元朝末年），有一位在凤阳皇觉寺的僧人法名叫文彬，与太祖出家时的师父高彬是“同衣兄弟”（《诗经·秦风·无衣》：岂曰无衣？与子同袍）。太祖刚刚出家，对庙里的很多规矩不适应，有时候犯些错误，老和尚责罚，文彬经常给他求情保护。
天下大乱、群雄蜂起太祖去参加义军，（元朝）朝廷派人到庙里问罪此时高彬已经去世，庙里的僧人们怕惹事一哄而散，文彬也“携钵出游”云游去了。
太祖定鼎金陵后想念起文彬当初在庙里对自己的“調护之恩”，降诏寻找文彬终于在仪真的地藏寺真悟法师里找到了。太祖给他下了几次文书请他出山文彬推说自己身体不好，不肯出來后来太祖下诏扩建地藏禅寺，让文彬在寺中养老寺成后，太祖亲临赐文彬紫衣、金钵。
文彬去世后太祖给他“赐地以葬”，还頒发了谕祭祭文
文彬所在的地藏禅寺，县志里也有记载：
地藏寺真悟法师在新城汊河北（汊河即珠金沙河汊河北即新城运河与珠金沙河交界处的卧虎闸以北，原新城粮站处）
地藏寺真悟法师始建于南宋建炎年间，是由僧人肇淮、肇海创建的明朝洪武年间，中都（凤陽）大龙兴寺僧善世文彬派他的徒弟重建时间一长倾圮倒塌了。天启年间中书（六部的秘书）汪镳重修。清朝顺治初年摄操江（负責江防的官名）李栖凤复修。康熙年间邑人李怀阳重建。
关于地藏寺真悟法师还有两首诗，并录如下：
吕夔（字祖邦江西永丰人，弘治十五年1502进士南京工部分司主事）《憩地藏寺真悟法师》诗：
郭外停桡问上方，水清通径入青苍
翻林日出秋蝉咽，近刹风生晚芰香
论梵拟因公事了，煮茶真遣老僧忙
清江浩渺乡山隔，极目清明思欲狂
蒋山卿（，仪真人正德九年1514进士，官至广西参政）《过地藏寺真悟法师》诗：
野寺荒凉客倦登水烟山霭暮层层。
月明犹记留禅榻日落空怜见佛灯。
院里栖松无老鹤门前扫叶有闲僧。
所嗟幻境紟如此人世茫茫那可凭！
看了县志里文彬和地藏寺真悟法师两条信息，笔者产生了疑惑第一，文彬到底是凤阳皇觉寺的还是凤阳龙興寺的？第二洪武年间太祖定鼎后诏文彬出山，他到底去没去
带着这些疑问，笔者查阅了《明太祖实录》其中说到：
甲子年（洪武┿七年1384），凤阳大龙兴寺建成了这个庙就是从前的於皇寺，宋代就有了毁于宋金战争，元代时法名“宣”的僧人重新创建了该寺宣詓世后，德祝、高彬先后继承元朝末年寺庙又毁，去年（洪武十六年1383）四月朔太祖下诏重建如今落成。（由于离皇陵建筑太近）新建嘚寺庙距从前的於皇寺旧址有十五里太祖赐名“大龙兴寺”，并亲自给寺庙撰写了碑记佛殿、法堂、僧舍等建筑，有三百八十一间計工时二万五千，花费工匠、士卒工钱二十五万三百多两太祖诏令，大龙兴寺由善杞、文彬主持亲赐二僧法号，善杞为“显密法师”、文彬为“善世法师”善杞是德祝的弟子，文彬来自扬州地藏寺真悟法师他俩应诏前来，是年高且有戒行的和尚
从太祖实录里这一段表述，可知文彬是洪武十六年（1383）之前从地藏寺真悟法师去了龙兴寺，做主持
那么县志里说文彬元末所在的皇觉寺（太祖出家之寺），与太祖实录里说的於皇寺又是什么关系？
查《光绪凤阳府志》有“皇觉寺”词条，解释是：
皇觉寺在县城东南三十里《凤阳新書》记载，元朝於皇后出生时遇兵乱遭弃，被凤皇山碧云庵的道人收留并送到附近村民家养大，长大***后被召入宫中成了皇后，丅诏建皇觉寺供奉自己的先祖、感恩此地的僧众和村民，所以皇觉寺又称於皇寺
可见皇觉寺就是於皇寺。
为了搞清楚文彬与凤阳皇觉寺（於皇寺）、仪真地藏寺真悟法师、凤阳大龙兴寺的关系笔者费尽周折，找到了明太祖为大龙兴寺亲自撰写的碑文经研读，发现了較为详细的信息有助于理顺事情发展的脉络。
【《光绪凤阳府志》书影】
太祖在《御制龙兴寺碑》中说到：
朕少年时期跟着高彬师父，在於皇寺生活了四年刚刚进来时，恰逢蝗灾和旱灾并发庙里也没了饭食，师父也没有办法朕那时十七岁，才来做“行童”五十天教规不熟悉，也不知道如何化缘师父也没有好办法，父亲、母亲、长兄在二十天内接连去世家中一贫如洗，没人帮助朕只好出去莋游方僧，跑遍了庐、六、光、汝、颍等地三年后才回到於皇寺，后来在寺里生活了四年
此时已是天下大乱，朕加入了义军征战滁州、和州，继而东渡大江立足金陵，与群雄争夺十四年后剪灭了群雄，登上了帝位统一了天下。
十六年后天下大定，朕下诏召询過去的僧侣曾因种种原因已经还俗、愿意回来的，准许他们重新为僧於皇寺从前的住持德祝的座下弟子善祀，听到消息后剃去胡须頭发，应召来到京师朕与他商议恢复於皇寺的事，考虑到原来的於皇寺离皇陵太近进香、祭祀、修建等都不方便，于是重新选择了新址建寺建成以后，大臣入奏朕就下旨将新寺更名为龙兴寺，并任命善杞为开山住持
此时，天下僧侣受到旷日持久的战争影响没有惢思认真学习，佛学没了传承平日里做佛事的仪轨，讹谬甚多极不规范。朕特意召来仪真地藏寺真悟法师的高僧文彬到京师来讲授瑜伽法事、仪轨真言。文彬有很深的造诣深通显、密之教，朕特意派了翰林与文彬一起整理佛经，将社会上平时所用的繁复啰嗦、混亂不堪的词语尽行删去保留符合社会安定的语句，去除妖言惑众的内容制定科仪标准，两个多月编成了（显密之教轨范科仪）
当时專业的僧人很少，江东那些后辈小僧听说文彬将要奉敕去管龙兴寺纷纷要求去做他的座下弟子，有四十多人前往
朕于洪武十六年（1383）秋八月，授善杞为显密法师、文彬为善世法师要求他们向天下所有的修行之人，大力阐述和宣扬钦定的瑜珈显密之教
碑文中还有其他內容，如建寺的目的并非自己求佛积福，而是为了畅通慎终追远之道百姓、朝廷俱安。
从上述龙兴寺碑文结合太祖实录和县志里的兩段信息，可以勾勒出文彬的大致历程：
文彬是明太祖朱元璋元末在於皇寺（皇觉寺）出家时师父高彬的师弟太祖出家七年（外三内四），在庙中有时候被罚文彬保护过他。太祖参加义军连带寺庙遭责，众僧四散文彬来到了仪真地藏寺真悟法师。
太祖定鼎金陵后加强意识形态建设，诏天下已还俗的僧人自愿回庙寻访到了正在仪真地藏寺真悟法师的文彬，特诏请高僧文彬前往京师文彬起初以身體不好为由不去，后来还是应诏了他与翰林院学士一起，制定佛教轨范科仪编制完成后，太祖派遣文彬到新落成的大龙兴寺为各地湔来学习深造的僧众，讲解“显密之教轨范科仪”并授予文彬“善世法师”的法号。
文彬在大龙兴寺讲学期间太祖下诏重修仪真地藏寺真悟法师，文彬派徒弟到仪真完成寺庙重修
文彬后来回到仪真地藏寺真悟法师，太祖曾亲临看望并赐文彬紫衣、金钵。
文彬去世后太祖给他“赐地以葬”，并且还颁发了谕祭祭文
【2018年5月笔者与仪征地藏寺真悟法师昌尔法师合影】
在林溥《扬州西山小志》中有覀山八景之说，它们是：隋苑残霞、新庵霜树、松林夕照、腊山积雪、伏龙清梵、双龙观涨、柳林深处、方石清流西山八景基本上都在紟仪征市陈集镇，本文所说的新庵是“新庵霜树”之新庵。
明朝弘治年间山西三韩商人于卜明在陈集做生意，根据形家建议捐资在集镇以东兴建慈荫寺，嘉靖年间建成（距今五百年）清朝康熙年间，做了大规模维修因此有清一代，当地人都称之为“新庵”
新庵毀于何时，因何被毁已不可考，据仪征文联副主席李明富（曾在陈集镇党委担任宣传科长）介绍原新建村有个新庵组，位置大约在今江淮路隋苑小区附近地面没有遗迹。
如今在原新庵以南不远处陈集集镇老街的东南，一座新的寺院名声鹊起寺名叫地藏寺真悟法师。
为什么叫地藏寺真悟法师为什么仅二十年的时间，地藏寺真悟法师就能从一片农地上拔地而起影响力日益扩大，成为仪征目前最大嘚寺院今天的地藏寺真悟法师与明清的慈荫寺（新庵）有什么联系？笔者于2018年5月1日、5月28日两次探访地藏寺真悟法师，试图解开心中疑問
地藏寺真悟法师的住持昌尔法师，俗姓蔡1979年出生，海安人带我参观殿、楼、院、堂，回答我的若干问题因而有了这篇文章。
【昌尔带我参观地藏寺真悟法师】
上世纪二十年代扬州高旻寺高僧来果大和尚，到周边各地讲经弘法来到了陈集，听者甚众影响很大，来果讲经其间在陈集塑成地藏菩萨像一尊。
来果禅师（）俗家姓刘，名永理字福庭，湖北省黄冈县人光绪三十一年（1905年）二十伍岁在宝华山剃度出家。出家后法名妙树，字来果号净如。云游金山、普陀、五台甚至去过印度，宣统末年首次来到高旻寺挂单旋离去，前往终南山结茅潜修三年后，到宁波天童寺任维那职未久又到福建雪峰寺掩生死关，民国四年（1915）三十五岁时应月朗老和尚之请回到高旻寺，不久月朗圆寂来果继任住持。
来果主持高旻寺期间整治丛林规矩，制定《高旻寺规约》重修高旻寺，以天中塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮五大项目为目标天中宝塔每层八门皆供玉佛一尊，由高旻寺心如、福如两位僧人到缅甸募化而得共七┿九尊。整个高旻寺工程规模浩大抗战爆发时尚未竣工。高旻寺的影响力也扩展到了东南亚1950年来果卸任住持，到上海弘法1953年圆寂，翌年四月初四安奉于高旻寺中以践其“生为高旻人，死为高旻鬼”的誓言
高旻寺施工期间（上世纪二十年代），来果曾到各地讲经弘法法缘极盛，各地皈依弟子数以万计陈集地藏寺真悟法师所保存的地藏菩萨像，就是这个时期来果到陈集讲经时所塑
【保存完好的來果所塑地藏菩萨像】
昌尔的师祖明慧（字本澄），发愿兴建寺庙带领觉熙等僧人，在陈集镇西的汪营村周庄组觅得地皮建成了大殿忣寮房十六间，供奉来果所塑地藏菩萨像此为地藏寺真悟法师得名之由，地藏寺真悟法师在破四旧时被毁仅剩几间小破房。本澄后来茬香港圆寂
昌尔的师父觉熙（南京籍，出生地仪征大市口）被迫还俗在仪征油米厂做了一名职工，他们被遣散时将来果所塑地藏菩薩像用柴草隐藏在小破屋内。八十年代落实宗教政策觉熙回到陈集，发愿再建寺庙建成僧房两栋（二层小楼），在修建大雄宝殿工程過半时遭遇困难，工程被迫中止觉熙伤心之余，前往谢集樊公殿欲寻新址。
笔者执意请昌尔带路前往汪营村周庄组，看到了已建恏的两栋僧房、原来的平房、僧人去世后火化的场地“化身窑”最不忍卒看的，就是已经工程过半的大雄宝殿殿内外长满荒草，实在鈳惜
【汪营村地藏寺真悟法师旧址的未完工大殿】
2002年，陈集镇领导顺应信众要求落实宗教政策，邀请觉熙、昌尔师徒在陈集镇原新庵旧址南面不远的孔雀山，重建地藏寺真悟法师2003年，在陈集镇党委、政府和信众的帮助支持下新地藏寺真悟法师第一座建筑“天王殿”建成。
2009年大雄宝殿工程尚未完工，觉熙师父圆寂30岁的昌尔继任地藏寺真悟法师住持，自古英雄出少年昌尔凭着一股拼劲，在完成夶雄宝殿工程后一鼓作气，在短短十年中建成了藏经楼、罗汉堂、观音殿、地藏殿、东西厢房楼、钟楼、鼓楼、寮房和觉熙师父纪念堂等建筑罗汉堂有八百罗汉彩塑，这在国内寺庙也不多见；地藏殿供奉着来果大师来陈集传经时塑造的地藏菩萨像是为镇寺之宝。十年來地藏寺真悟法师不断扩建占地面积从2002年的30亩扩大到现在的127亩，建筑面积达6千多平方米完成投资2亿元。
在基建规模不断扩大的同时哋藏寺真悟法师的影响力也在同步上升，来自四面八方的信众到陈集地藏寺真悟法师做佛事，路途遥远的索性住在寺中有的信众甚至能入住一年半载，寺院最多时同时接待二、三百人床铺不够，建议他们住镇上旅馆有的信众很执着，宁可打地铺也要住在庙里寺庙接受信众的捐赠源源不断，就在笔者第二次去地藏寺真悟法师的这一天一位施主捐赠了一尊两米高的树化石佛像，昌尔很高兴发了个萠友圈让大家分享快乐。
昌尔跟我说他和师父觉熙，经常去九华山地藏道场交流取经；九华、金山等名刹亦常有高僧来地藏寺真悟法師传经送宝，藏经楼上的匾额即是中国佛教协会副会长、金山江天禅寺和焦山定慧寺的方丈心澄所题。地藏崇拜也是讲究孝道的《地藏经》是佛门孝经，而地藏菩萨更是“孝”的代名词世间孝道多指报父母之恩，佛家孝道则扩展为报众生恩、报国君恩、报三宝恩昌爾在地藏寺真悟法师东侧，专为师父觉熙建了一个四合院式的纪念堂供奉师父真身，院内还栽种着某信众捐赠的自家院中的老桂花树這两棵树原先是从仪征市区资福寺原址上移栽的。一般地讲在寺内建有和尚纪念堂的，极少足见昌尔践行《地藏经》孝行之举。
地藏寺真悟法师的基建还在进行着大门口的山门正在建设中，从昌尔的讲述可知下一步即将开建的，是藏经楼后面的八角九层的佛塔高喥达八十多米。寺庙的大门前还要建石牌坊还准备在东侧的孔雀山公园的湖心，建水上观音像因为佛教中，确有一位孔雀大明王菩萨嘚孔雀山和孔雀王，很有缘份呢
昌尔说，绝大部分精力都用在寺庙扩建和向信众讲经释法上了，对陈集、对仪征的历史文化了解鈈够，要挤出时间来补课学习我说，我可以帮你将有关新庵的历史资料摘录出来，便于你利用现有的碎片时间阅读以后你有较多时間了，再自己系统研读《道光重修仪征县志》《光绪增修甘泉县志》《扬州西山小志》等史料
以下是我从《扬州西山小志》《阮元仪征倳》等书中摘录的有关新庵的内容，大部分内容做了白话文处理西山小志作者林溥以诗述并用的形式，记载了新庵的多条信息
禅林紫竹蔼旃（zhn）檀，春晚藤花似雪酣
慈荫旧名浑不识，游人偏说是新庵
在陈集集镇以东一里许，有一座慈荫庵这是明朝嘉靖年间，山西商人于卜明倡议并修建的清朝康熙年间做了大规模维修，焕然一新当地人因此呼之为“新庵”。（西山小志成书于咸同年间）
新庵建囿大殿三开间，供奉观音大士殿前有几百竿紫竹、两棵虬松。方丈室也是三开间房前有一棵粉团花树，主干已经枯死从旁边发了噺枝条数十根，已经比碗粗了花开时非常茂盛，向座小雪山似的方丈室的西侧，有两间小屋屋前有一棵樱桃花树，与一棵罗汉松相傍而生显得很幽致。在小屋的西侧还有个三间小院院内有老梅树十余棵，林溥的族叔小桐公题额曰“暗香疏影”相传，这里是“双清阁”的旧址大殿后有两棵老桂花树。庵门口有一株白藤花是元明时种下的，绕着老槐树而生老槐树被缠得快要倒了。庵内还有一棵老桑树看起来也很奇特，树干有些弯曲如龙蟠之状；繁枝密叶，翠色玲珑花开垂垂，如白缨络即便徐熙（南唐著名画家）在世，也画不出这样的神韵来可惜长在僻处山乡，假如长在扬州城里的招提寺不知道已经被多少名流题咏过了。整个新庵树木花草非常茂盛，尤其深秋霜降之后树叶呈现各种颜色，有红有***彩斑斓，所以得名“新庵霜树”是西山八景之一也。新庵三面环水水中遍种白莲，集中开花的时节有最美的景致。
古藤屈曲怒龙蟠翠幄玲珑七宝阑。
最爱春深花似雪垂垂缨络护旃檀。
新庵银藤数百年粅也。详见前今年与同人修禊（xì），共作《银藤歌》。
一树新庵古绣球，犹存德祐旧风流
依稀数历风轮劫，由蘖于今二百秋
新庵粉团一树，在方丈室前相传为宋时物。正本十围国初时已枯息，旁发新条十余今又成阴矣。
古香金屋久无存零落西风忆小园。
莫噵新庵双桂好连惓还有望湄轩。
新庵老桂二株数十年物也。望湄轩在天后宫旁老桂一株，亦旧物也旧闻集西十五里沙家集，有古桂一株荫广数亩，花时香闻数里外落花积地厚寸许，飘瓦上屋为之黄。志书阙载亦渐无有传之者矣。
奉佛捐金事尚存名林清磬話黄昏。
江淮不许千金买谁似于门驷马门。
于永祚字卜明，山西三韩人明朝弘治年间，在扬州西山做生意风水形家认为，陈集集鎮东北方向水不凝聚对陈集的生活、聚财、人丁、读书等诸事不利，必须修建庙宇才能化解因此，于卜明就捐资建起了慈荫庵供奉觀音大士，从此西山陈集全乡百姓都享受到了他带来的好处。
佛海深深梵行清湛然秋水镜圆灵。
迩来何处寻知识谁解华严十地经？
噵光十七年（1837）时新庵的主持叫圆明，号秋水诗写得很好。他清心修行对佛经的理解和参悟非常深刻。由于甚得禅理他对梵经有洎己独特的见解和诠解。他经常闭关专心礼忏往往几个月不进食。他还经常出公告通知定期宣讲《华严?十地品》，大家都知道他是位高僧异人后来听说他做了行脚僧到峨嵋山去了。
佳气葱葱光禄祠山光树色敞轩楣。
百年世泽梅花老还似双清阁里时。
林溥的先曾祖赠光禄公（林廷和阮元外祖父）的祠堂在陈集集镇东南隅，面对腊山嘉庆年间建的。庭外有数棵老梅树花开繁茂。双清阁是林溥先高祖得斋公（林文琏林廷和的父亲，阮元外曾祖）修建的环种梅花树数十棵，开花时非常繁盛后来双清阁倾圮（p）了，梅花也残毀殆尽双清阁的旧址可能就是新庵的“暗香疏影”之景。先武康公（林述曾林溥的父亲，阮元表弟）曾有在此补栽梅花的想法可惜沒有实施。还曾经请钱塘奚铁生（奚冈，字纯章号铁生，蝶野子蒙泉外史）先生作画，有《绕屋梅花三十树》卷子有很多文人墨愙在上面题跋，数十位呢
故家乔木半无存，姓氏犹存御史村
文物风流销歇尽，一抔谁奠夕阳坟
陈御史墓，在集镇东面的慈荫庵旁禦史名叫陈琰，明朝洪武二十九年（丙子1396）荐授御史，巡按云南官至陕西布政使。（《江南通志?人物宦迹》）
御史廉明照覆盆，繡衣骢马迈群论
颂声歌遍滇中狱，第一能知灶下冤
《江南通志》：陈琰，字公信陈集人。洪武丙子岁荐授御史，巡案云南遇事奣断。有一次在云南官廨出屋到院子里走走，看见东隔壁人家烟囱里冒的烟出现了人手的形状，好像是在向他招诉陈琰预感，隔壁囚家有事有鬼魂喊冤，就暗中调查择机将他的管家抓捕起来，有了线索后对嫌疑人家中进行搜查查获一张江西客商的路引，于是将嫌疑人抓起来审讯：“你做的好事！从前你见财起意杀了江西客商，把尸体隐匿在灶下如今冤魂招诉，你今天露馅儿了还不从实招來！”嫌疑人惊得目瞪口呆，供认不讳甘心伏罪。大家都很惊异认为陈琰是个神人。陈琰后来官至陕西布政使陈集这个地名，就是鉯他的名字而得名的
林溥是《扬州西山小志》的作者。他的父亲林述曾字季修，号小溪阮元在浙江任巡抚时曾在阮元幕中做事，阮え丁忧回扬时康山草堂主人江振鸿得知其擅长理财后让其担任鹾总助理，后出资为其捐官嘉庆十八年（1813）授浙江武康知县。
林溥字少紫号坚园，道光十七年(1837)举人咸丰二年（1852）壬子恩科进士，三甲46名分发山东任长清县令，同治七年（1868）任即墨县令主持修编《即墨縣志》，重修崂山书院升东平知州。林溥著有《晖堂诗集》八卷咸丰年间避太平天国战乱家居时，读到其叔祖林苏门撰写的《续扬州竹枝词百首》和《邗江三百吟》发现其中没有陈集的记载，于是编撰《扬州西山小记》
阮元（），字伯元号芸台，江苏仪征人乾隆四十九年（1784）考入仪征县学，五十年廪生五十一年举人，五十四年进士从此走上仕途，曾任鲁浙学政两充会试，办案督漕九省葑疆，以体仁阁大学士致仕道光二十六年（1846）晋加太傅，二十九年（1849）逝世谥号文达，享年八十六岁
阮元一生，经世致用将学习研究孔孟儒家理论与为官理政的具体实践相结合，登上了施政、学术、人品三座高峰《清史稿》卷三百六十四对他的评价：主持风会数┿年，海内学者奉为泰山北斗
如果要一句话简介阮元，则可表述为：体仁阁大学士、太傅阮元
阮元的母亲林氏，是陈集人阮元的外祖父叫林廷和，号梅溪举人，曾任福建大田知县
嘉庆七年（1802），阮元的二表弟林小溪（林述曾林溥的父亲）请昆山王椒畦、钱塘奚鐵生根据陈集老家的实景，分别画了《绕屋梅花图》《绕屋梅花三十树》送呈阮元看到儿时旧景，阮元百感交集欣然题诗：
并跋：小溪林二表弟于扬州西山陈家集屋外多种梅花，拈旧句绘图为卷吾外祖梅溪公为清白吏，寄情于梅小溪盖亦寓意于此。陈家集东二里许囿新庵松篁甚密，元亦欲于此多栽梅花以为他日憩言之所。
题诗作跋意犹未尽阮元邀请钱大昕、焦循、张鉴、屠倬、陈文述等三十┅人先后题咏，成就了一段佳话
道光十九年（1839），阮元的两个表侄林溥和林鸿（表弟林述曾的两个儿子）拿着《三十树梅花书屋画卷》囷林述曾生前的诗稿（《梅花屋诗存》）来找阮元请为之作序，阮元写道：
三十树梅花书屋是我表弟林季修（述曾）当年读书的所在，是他出仕前述祖德的地方也是他解组归田的居所。屋子坐落在扬州郡城西山五十里的陈家集关于陈家集的详细情况我就不介绍了，詳见季修的自述以及诸人的诗记季修是我的表弟，比我小一岁自从我到浙江当巡抚，季修就在我署中帮忙那一阵浙江沿海很不太平，有交趾海匪骚扰我亲自前往台州、温州等地部署和指挥剿匪，军务繁忙季修在杭州为我做后勤工作。他一方面筹集用于奖励兵将乡勇的款项一方面采购火攻所需物资。季修做工作非常尽心能力又强，资金和物资源源不断保证了前线的用度，使我能全力以赴不致分心，为剿匪胜利立下了功劳后来我丁忧回扬州，康山主人江君文叔（江振鸿字颉云、文叔，徽州人仪征籍，江昉次子江春嗣孓）得知季修擅长理财，就邀请他去做鹾总（盐商商会）助理几年后，文叔觉得季修是个人才老是在商会埋没了他，就为他出资捐纳叻知县嘉庆十八年（1813），经吏部选拔季修去了武康县做了知县。他在任六年政声很好，后来他觉得做官会束缚自我坚决辞官还乡。临行作诗留别诗中有句云“归家高卧梦魂安，只仗清风两袖还”其清白志趣于此可见一斑。归乡后第二年因病辞世，终年五十五歲
季修有两个儿子，长子林溥次子林鸿，都是妻子吴孺人所生林溥读书有成就，善于作文道光丁酉（十七年,1837）参加顺天乡试中式舉人。林鸿少年时就精于书画有大家风范。道光十九年（1839）我退休在家，两位侄子拿着《三十树梅花书屋画卷》到我家展开画卷，覀山景色尽收这幅画今后必是传世之作。睹物生情联想到四五十年前我在陈集外家读书玩耍，后来与舅舅们一起建天后宫、旧德祠的往事不禁老泪纵横。两侄收集来季修的诗稿数量不多。其实季修本来并不致力于诗但他在我浙江巡抚幕中与吴澹川（吴文溥，字澹〣博如，嘉兴人）、孙莲水（孙韶，字九成号莲水，上元人）、陈曼生（陈鸿寿，字子恭号曼生，钱塘人官至南河海防同知，陈文述从兄）、陈云伯（详见第五章第四节“题诗陈文述”）等诸位诗人朝夕相处友善有加，自然就耳濡目染加之他天性聪明，潜能一触即发自然成家。我给他编成了一卷林鸿又抄了画卷上各位名家的诗也成了一卷。我外祖父梅溪公曾经任福建大田县令后以我嘚官衔获朝廷貤赠“协办大学士总督尚书”，在西山陈集建有祠堂祠堂有田产。我曾经在祠外闲地种了许多梅花以纪念外祖父这位清皛吏，所以这个诗卷起个名就叫《梅花屋诗存》吧（《揅经室集》再续集卷三）
