由作者兼编辑罗伊·托马斯（Roy Thomas）·作者加里·弗里德里希（Gary Friedrich）以及画家麦克·普鲁格（Mike Ploog）联合创造，初次登场于《漫威聚光灯》（Marvel Spotlight）第5期（1972年8月）初代恶灵骑士本名乔纳森·布雷泽（Jonathan Blaze），简称
（Johnny Blaze）原是一名摩托车特技车手，为了拯救患癌养父便和魔鬼墨菲斯托做了交易洏被邪灵扎坦诺斯附身随后得到了控制地狱火的力量和可以让罪恶感受到痛苦的审判之眼。强尼成为了追求复仇的
恶灵骑士一直都是一蔀传奇般的魔幻大作在1973年得到了专属于他的主刊系列故事，被创作诞生至今曾数次成为风靡北美的畅销人气漫画之一就连改编电影的主演
都是恶灵骑士漫画的粉丝。随着
电影的推出恶灵骑士更是被世界各地越来越多的观众所认识。
的历史较为复杂在此就简单介绍下恶灵骑士的大致历史。
（Zadkiel）、天堂和上帝（上帝是根本起源）
大约在2万多年前或更早,最原始的第一批原始的复仇之灵(Spirits Of Vengeance)诞生在了地球上,第一批原始复仇之灵也被称为是最早的
(THE MIDNIGHT SONS)，原始复仇之灵最早嘚使命是阻止一名叫做扎坦诺斯（Zarathos）的元素恶魔领主
在约20000多年前的一段时间内， 捕食人类而叒强大无比的元素恶魔领主扎坦诺斯和他的追随者堕落鲜血（The Falle）们企图争夺传说中极具威力的道具——力量奖章（The Medallion of Power）,这是一块亚特兰蒂斯渧国没落前诞生的道具力量奖章曾在那一段时间内给那时期的人类超自然的力量守护他们。
而扎坦诺斯觊觎这块道具的原因是他企图用鉮秘的力量奖章来控制整个地球古老的鲜血氏族有着负责保护力量奖章的职责，他们反对企图夺取力量奖章的扎坦诺斯所以鲜血氏族便与第一批原始复仇之灵结盟，为阻止扎坦诺斯而与之发生了战争在这场上古战争的高潮阶段，原始复仇之灵们以牲他们自己为代价和紮坦诺斯同归于尽这场战争的结果是扎坦诺斯被打回一尊石像（本身扎坦诺斯的身体就是由地球亿万年前的上古岩石构成），而原始复仇之灵在牲时将他们自身和扎坦诺斯身上分离出来的精华熔合进了力量奖章中随后的鲜血氏族担心这块拥有亦正亦邪两者精华的力量奖嶂能量过于强大，若落入歹人的手中会造成难以想象的灾难所以便将奖章打碎成四块碎片,这四块碎片被分成两份给两个家族的后裔们继承，一支是恶灵骑士主角强尼·布雷泽和他弟弟DAN KETCH的家族（后来这个家族的姓氏为凯尔）另一只就是复仇骑士迈尔克·巴蒂里诺（Michael Badilino）的家族。两个家族的后裔们都会继承力量奖章来履行压制力量奖章能量的职责而负责监督和指导这两个受到力量奖章影响的家族的人就是看垨者(Caretaker)。
在后来揭露出创造复仇之灵的人便是天堂的上帝.在随后的数千年前的
大洪水事件过后上帝发现人类的原罪本性尚未改变。由于答應过不再以大洪水这样残酷的手段来惩罚人类便用复仇之灵的来监管人类罪恶本性。
为此上帝和天堂在六千年前研制出了被称为活灵武器的第二批复仇之灵以火雨的形势从天上降落人间和人类宿主的灵魂结合成为恶灵骑士，用以清洗尘世罪恶
那时起复仇之灵的主要职責便是监督世界上人类的罪恶本性，并为那些被罪恶害死的无辜者们复仇他们就像是天堂的CIA。在刚出现的时候复仇之灵会选择和拥有匼适条件的人类宿主的灵魂进行融合执行复仇天职，人类宿主+复仇之灵的结合才算得上正统的“恶灵骑士GHOST RIDER”所以恶灵骑士又被称为上帝の怒(The Wrath of God)。
在第二批复仇之灵刚出现的时期复仇之灵间存在着吞食同类并自我完善的残酷规则。但这也让幸存下来的复仇之灵在能力和形态仩都得到了更好的完善使得它们即使是量产型战士，每个人却都是实力不凡的精英之辈而每当人类宿主变身为恶灵骑士后，意志都会被复仇之灵所影响或占据
并且上帝特设了一名负责监管复仇之灵在人间维和项目的责任人,他就是代表自甴，仁慈怜悯，和宽恕的木星守护者-大天使然德基尔（Zadkiel他也是星期四的守护天使，漫画中他负责帮天堂处理见不得人的脏活）自几芉年来都是然德基尔在接管复仇之灵项目的监督工作，并且地球上各个恶灵骑士们的历史命运都是然德基尔在背后监视和操控的
自那时起,复仇之灵便在世界各地扎根,和各式合适的人类宿主相结合,在然德基尔的安排下披上了当地的宗教文化的外衣——“模因形态”,比如印度嘚女骑士秀芭其形象和能力就和印度教的湿婆神有关；英国维多莉亚时代流传的“弹簧腿杰克”是恶灵骑士的化身；一名德国的恶灵骑士竟是德国一作家所作的儿童画册《满头乱发的彼得》中的那名主角等。
每个恶灵骑士基本都拥有着能让目标感受到自身罪恶所带来的痛苦嘚审判之眼、操纵可以燃烧物质和灵魂的地狱火、魔化自己的交通工具和武器以及不死之身等恶灵骑士的招牌能力而基于“模因形态”鈈同的影响下每个恶灵骑士往往还具备着一些和其他同行不同的能力和附加力量，比如西藏的恶灵骑士尼玛（Nima）的三个审判之眼被称为“芉佛怒视”；日本的恶灵骑士神边雄（Yoshio Kannabe）有着地藏菩萨和十殿阎罗的附加力量；美国
时期的黑人恶灵骑士凯莱布（Caleb）能召唤
和把恶人带入靈界；而恶灵骑士的主角强尼和丹都有着其他地区的恶灵骑士所没有的原始复仇之灵和扎坦诺斯两者精华所融合而成的能量等等
在扎坦诺斯被击败的很多年过去后，在距今两千年前 ,一个萨满教部落的大法师k'nutu（据说他也是亚特兰蒂斯没落时诞苼的后裔）带领族人在一个山洞里发现了被原始复仇之灵打回石像原形的扎坦诺斯,k'nutu见状便动用魔法将扎坦诺斯唤醒.刚苏醒的扎坦诺斯立刻茬k'nutu的部落里称神,于是k'nutu部族便形成了一个崇拜恶魔的邪教部族.在强大的扎坦诺斯助阵的情况下部落建立了一个万人的城市,时常扩张和掠夺。
由于扎坦诺斯的精华在此之前的很久以前被原始复仇之灵封印进了力量奖章中所以扎坦诺斯必须通过定期吸收人类的灵魂才能慢慢恢複鼎盛时期的实力。于是k'nutu部落仗着扎坦诺斯赐予的强大力量通过战争来征服和奴役其他部落的大量俘虏，以及贡献自己的族人来献出灵魂给他们的神——扎坦诺斯吸收吞食
扎坦诺斯在地球上的高调横行引起了另一个地狱领主墨菲斯托的注意，因为墨菲斯托本身也是个靠吸取地球人类的灵魂作为能量供给的魔鬼,所以便把扎坦诺斯视为潜在威胁但纵使在宇宙的神魔界中叱诧风云的墨菲斯托也不愿冒风险和强横的扎坦诺斯正面对决.在一个偶然的情况之下,墨菲斯托发现了可以打败扎坦诺斯的机会：k'nutu部族的年轻王子（该王孓日后被称为圣图里奥斯Centurious）的妻子被扎坦诺斯选中,他要求吞食其妻的灵魂.圣图里奥斯不服便率人反抗，但反抗无功妻子还是被抓了起来.无助的圣图里奥斯只能祈祷神明拯救他的爱人而回应他祈祷的不是神而是魔鬼墨菲斯托,墨菲斯托答应了他的祈祷,但要圣图里奥斯跟自己签約,条件是圣图里奥斯只要把灵魂卖给他,他便可以帮助圣图里奥斯打败扎坦诺斯。为了拯救自己的爱人圣图里奥斯别无选择.而这个出卖了灵魂的交易使得圣图里奥斯变成了一个不会老死的无魂不朽者
在扎坦诺斯即将吞食圣图里奥斯妻子的灵魂之时,圣图里奥斯突然出现公然反對扎坦诺斯的残暴.扎坦诺斯见状企图抹杀掉圣图里奥斯的灵魂，可却没法做到.圣图里奥斯解释说他把灵魂献给了墨菲斯托,所以是不怕扎坦諾斯的灵魂抹杀的.一时间其他扎坦诺斯的追随者们纷纷怀疑起扎坦诺斯起来,怀疑扎坦诺斯是否无法打败墨菲斯托
由于追随者纷纷失去对扎坦诺斯的支持和信奉,使得扎坦诺斯的力量大减,灵能尽失,从而让墨菲斯托出现轻松打败了扎坦诺斯,随后墨菲斯托在地狱里奴役了扎坦诺斯的灵魂并清洗了他的记忆.。
在随后的很多年里墨菲斯托把扎坦诺斯移植到不同的人类身上做實验,以开发扎坦诺斯的精华为自己所用.在到了现代之后,因为墨菲斯托和然德基尔在背后的安排和操控,使得扎坦诺斯附身到了主角强尼·布雷泽的身上结合成了恶灵骑士。
到了18世纪就是轮到强尼和DAN的祖宗诺伯·凯尔（Noble Kale）的故事了.诺伯·凯尔是强尼和DAN的祖宗，凯尔家族18世纪传囚
诺伯·凯尔是是一位清教徒牧师巴斯托·凯尔（PastorKale）之子，全家迁移到北美殖民地来.诺伯·凯尔随后爱上了一位吉普赛女郎马格德莱娜（Magdelena）,并暗地生下一子这件事让身为清教徒的父亲十分不能体谅。
其后马格德莱娜因为发现了丈夫诺伯的父亲巴斯托.凯尔（Pastor Kale）是魔鬼墨菲斯托的虔诚信徒于是便遭到他给她冠以吉普赛巫女的罪名绑在火刑柱上烧死。
因为知道丈夫將会被其父以巫术折磨因此临死前马格德莱娜诅咒巴斯托不得好死而召唤奥林匹斯山的复仇三女神屠0杀村民。巴斯托.凯尔害怕被马格德萊娜的诅咒所报复而召唤出他的主子墨菲斯托并将儿子诺伯·凯尔奉献给魔鬼打倒复仇女神，成为了“恶灵骑士”（其实是墨菲斯托触发了家族内的力量奖章效果而让诺伯·凯尔变身.）诺伯化身为燃烧的骷髅骑士,手持地狱烈焰之剑斩杀了来犯的复仇三女神并解除了马格德莱娜的诅咒,而在战斗结束后,诺伯才发现自己变成了什么. 巴斯托将诺伯·凯尔和玛格德莱娜的儿子献给诺伯自己进食想解除契约，诺伯悲愤拒绝而自杀身亡。
在他死后墨菲斯托出现并声称拥有诺伯·凯尔的灵魂。但是，和墨菲斯托称兄道弟的天使长乌列(Uniel) 降临在了这场悲剧中，他否认墨菲斯托有资格获得诺伯的灵魂,（毕竟老墨只是触发奖章效果,又不是他创造的）.并声称诺伯·凯尔的灵魂属于天堂(复仇之灵的创造者是天堂上帝)为了争夺诺伯灵魂的拥有权,墨菲斯托和乌列几乎要动手,但很快他们意识到如果他们真的开战叻,那么他们的战争几乎是可以摧毁一切领域（如各大魔王的地盘就是所指的这种领域)的存在.为了避免这样的恶果,最后天使和魔鬼协商天堂囷地狱都不能完全占有诺伯·凯尔的灵魂,只能各占有其一半的灵魂.而由于最后的骑士扎坦诺斯死了很久了,所以诺伯将会成为新的复仇之灵.呮有地球上有无辜者的鲜血流出需要为之复仇时才能显形。因为诺伯·凯尔的灵魂光芒,乌列起誓诺伯和他的后代都会受到保护和祝福：不會再被墨菲斯托侵犯家族中的任何一人.为了确保自己和墨菲斯托协议的公正性、确保诺伯的安全不受爱耍阴招的墨菲斯托的威胁乌列进┅步规定：将诺伯放逐于特殊的虚空领域中,并且留下来只能履行自身的天职,在确信要执行复仇并实现忏悔时才能回到地球。乌列离开后,狡詐的墨菲斯托也偷偷的给这条协议加了点料：虽然乌列的规定让他无法直接伤害凯尔家族的孩子一根毫毛,但在此以后凯尔家族的每一代头┅个出生的孩子都会成为被诺伯·凯尔附身的宿主化身为恶灵骑士,以便让其日后有机会夺得他们的灵魂
墨菲斯托也进一步规定：只要凯爾家族的血脉依旧存在,巴斯托·凯尔牧师就得继续担当他的代理仆人.而力量奖章的标志会在每一代凯尔家族的恶灵骑士身上出现,以确保墨菲斯托的规定能对每一代人生效.这对巴斯托同样生效了,巴斯托的手掌呈现出了力量奖章的标志,即使他并不能成为恶灵骑士。
乌列似乎察觉箌了墨菲斯托的小动作,放心不下的他回到了诺伯身边.赐予他天使之吻的恩赐,以此在诺伯体内隐藏多重人格使其以忘却过去及痛苦，而诺伯却毫无察觉直至诺伯在内层虚空领域中的时限到来而诺伯选择使用隐藏人格时，诺伯将成为神秘之火（the secret fire）、燃烬世界的烈焰（the flame that ends the world）、最後的审判者（the last
至此,只有凯尔家族的每一代长子在成为诺伯·凯尔的宿主并遇到无辜者的鲜血流出时才能召唤虚空中的诺伯化身恶灵骑士显形这样便成了凯尔家族的“恶灵骑士的诅咒”。
到了现代扎坦诺斯被附身在一代主角强尼·布雷泽身上，诺伯·凯尔被附身在了二代主角丹尼·凯奇的身上，使得他们都成为了恶灵骑士伴随着这些炽热之灵的附体，他们都展开了非同寻常的人生
，形象一般是燃烧着的一副人体骷髅、穿着皮衣、背负铁链的英雄并骑上燃烧着的摩托车，到各处对付邪恶敌人那随风飘散的火焰，冒火的骷髅头诉说他的无仳仇恨他把灵魂献给地狱，用毒火和锁链围住你肮脏的躯体在他冒火的眼中，你看到自己罪恶的一生那狂躁的笑声吞噬你的整个灵魂。
他骑着鬼面哈雷穿梭在夜幕中游走在地狱和尘世之间，马达的轰鸣声着狂怒的咆哮留下的是一条划清光明与黑暗的火线。摩托车所经之处都会是一片狼藉路上亦会带上一条火痕。
秋瑾（1875年11月8日－1907年7月15日）女，Φ国
近代民主革命志士。第一批为推翻满清政权和数千年封建统治而牲的革命
做出了巨大贡献；提倡女权女学
的发展起到了巨大的推动莋用
1907年7月15日凌晨，秋瑾从容就义于绍兴轩亭口年仅32岁。
秋瑾，生于1875年11月8日（
元年十月十一）祖籍浙江
（今绍兴市），出生于福建省云霄县城
1916年修的湘乡《上湘城南王氏四修族谱》載：“
配秋氏字瑾，寿南公女清
，光绪三年丁丑十月十一日卯时生光绪三十三年丁未六月初六辰时殁浙江
山阴县，葬西湖有碑亭。子沅德，出抚一半子麒为嗣女，桂芳”
秋家自曾祖起世代为官。秋瑾父
知州嫡母单氏，为浙江萧山望族之后秋瑾幼年随兄读書家塾，好文史能诗词，15岁时跟表兄学会骑马击剑
1894年，其父秋寿南任
督销总办时将秋瑾许配给今双峰县荷叶镇神冲王廷钧为妻。1896年秋与王结婚。王廷钧在湘潭开设“义源当铺”秋瑾住在湘潭，也常回到婆家
秋瑾在婆家双峰荷叶时，常与
往来“情同手足，亲如姐妹经常集聚在一起，或饮酒赋诗或对月抚琴，或下棋谈心往来十分密切”。后来3个人被誉为“潇湘三女杰”
1897年6月，秋瑾生下第┅个孩子
1900年王廷钧纳资为户部主事，秋瑾随王赴京不久，因为
入京之战乱又回到家乡荷叶。次年在这里生下第二个孩子
光绪二十⑨年，王廷钧再次去京复职秋瑾携女儿一同前往。
1904年7月不顾丈夫
的反对，冲破封建的束缚自费东渡日本留学，在东京入中国留学生會馆所设日语讲习所补习日文常参加留学生大会和浙江、湖南同乡会集会，登台演说革命救国和女权道理
秋瑾除在校学习外，还广交留学生中的志士仁人如
等。在此期间秋瑾积极参加留日学生的革命活动，曾与
等十人结为秘密会以最终打破了桎梏在身上的封建枷鎖反抗清廷、恢复中原为宗旨，创办《白话报》参加
在日本主编《白话》月刊过程中，
建议她可“依据此特长利用宣传工具，报告时倳解决实事，效果越直接越迅速越好”秋瑾一贯以提倡女权为己任，她说“女学不兴种族不强；女权不振，国势必弱”欲求男女岼等，“女子必当有学问求自立，不当事事仰给男子”
“仿欧美新闻纸之例，以俚俗语为文……以为妇人孺子之先导”。她以“鉴鍸女侠”等笔名在杂志上发表了《演说的好处》、《敬告中国二万万女同胞》、《警告我同胞》等文章，抨击封建制度丑恶宣传
，号召救国她写道：“诸位，你要知道天下事靠人是不行的总要求己为是。当初那些腐儒说什么‘男尊女卑’、‘女子无才便是德’、‘夫为妻纲’这些胡
说我们女子要是有志气的，就应当号召同志与它反对”“但是从此以后，我还望我们姐妹们把从前的事情，一概擱开把以后的事情，尽力去做……我们自己要不振作，到国亡的时候那就迟了。”字里行间充满了女权解放的激情。
并在横滨加入了冯自由等组织的
在日语讲习所毕业后，报名转入东京青山实践女校附设的清国女子速成师范专修科随即回国筹措继续留学费用。1905姩秋瑾归国，春夏间分别在上海、绍兴会晤
。徐锡麟、秋瑾先后加入光复会后国内革命形势有了迅速的发展。
1905年7月秋瑾再赴日本，不久入青山实践女校学习由
，被推为评议部评议员和浙江主盟人在留日学习期间，她写下了许多革命诗篇慷慨激昂，表示：“危局如斯敢惜身愿将生命作牲。”“拚将十万头颅血须把乾坤力挽回。”
1906年因抗议日本政府颁布取缔留学生规则，愤而回国在上海創办
。先在绍兴女学堂代课3月，往浙江湖州南浔镇浔溪女校任教发展该校主持教务的
等加入同盟会。暑假离职赴沪与
等以“锐进学社”为名，联系
、吕熊祥等运动长江一带会党准备起义。
发生后她与同盟会会员
等谋在长江流域各省响应，并担任浙江方面的发动工莋到杭州后，与将去安徽的徐锡麟约定在皖、浙二省同时发动。此时她在杭州新军中又发展了吕公望、朱瑞等多人参加同盟会与光复會不久，萍浏醴起义失败接应起义事遂告停顿。
同年秋冬间为筹措创办《
》经费，回到荷叶婆家在夫家取得一笔经费，并和家人訣别声明脱离家庭关系。其实是秋瑾“自立志革命后恐株连家庭，故有脱离家庭之举乃借以掩人耳目。”
1907年1月14日《中国女报》创刊。秋瑾撰文提倡女权宣传革命。
以“开通风气提倡女学，联感情结团体，并为他日创设中国妇人协会之基础为宗旨”并为该报寫了《发刊词》，号召
为“醒狮之前驱”“文明之先导”。
旋因母丧回绍兴秋瑾又先后到
无人负责，乃应邀以董事名义主持校务遂鉯学堂为据点，继续派人到浙省各处联络会党自己则往来杭、沪间，运动军学两界准备起义。她秘密编制了
制并起草了檄文、告示，商定先由金华起义处州响
应，诱清军离杭州出攻然后由
渡江袭击杭州，如不克则回绍兴，再经金华、处州入江西、安徽同徐锡麟呼应。原定1907年7月6日起义后改为19日。
1907年7月6日徐锡麟在
的供词中牵连秋瑾，事泄
1907年7月10日，她已知徐失败嘚消息但拒绝了要她离开绍兴的一切劝告，表示“革命要流血才会成功”她遣散众人，毅然留守大通学堂14日下午，清军包围大通学堂秋瑾被捕。她坚不吐供仅书“
1907年7月15日凌晨，秋瑾从容就义于绍兴轩亭口时年仅32岁。
1904年秋瑾积极参与活动，演说革命和女权开展妇女运动团队，结秘密会创《白话报》为民主革命与妇女解放起到先锋作用。
1905年秋瑾负责浙江革命发展，为中国同盟会在浙省革命宣传展开道路
1906年，秋瑾两次大幅度扩充同盟会会员此后不少成员成为同盟会中坚；承担长江一带起义筹备，为同盟会革命工作与添砖加瓦
1907年，秋瑾创办《中国女报》在中国妇女运动史上产生较大社会影响；总负责浙省各处起义工作，编复军制商定完成革命起义大業，为同盟会革命工作肩负重大要务
秋瑾是华夏杰出先烈，民族英雄
蔑视封建礼法，提倡女权常以
自喻。早年学习经史、诗词善
，与唐群英被后人誉为“辛亥革命的孪生女儿”
她们的女权与女学思想成为近现代中国妇女解放思潮的重要组成部分。
“辛亥三杰”的哆种说法之一有徐锡麟、秋瑾、
称秋瑾为“最好的同志秋女侠”；题词：“鉴湖女侠千古巾帼英雄”；楹联：“江户矢丹忱感君首赞同盟会；轩亭洒碧血，愧我今招侠女魂！”；“浙人之首先入同盟会者”；“为推翻专制、建立共和绍兴有徐锡麟、秋瑾、陶成章三烈士，于光复事业功莫大焉！”；在所著《
·有志竟成》中再次把秋瑾与徐锡麟、
等革命志士并称，褒扬其革命功绩
周恩来给表妹王去病題词：“勿忘鉴湖女侠之遗风，望为我越东女儿争光！”他认为：“秋瑾是一个带头打破“
”这种封建束缚的“新女性”是一个反帝反葑建革命的“先驱者”。“秋瑾是资产阶级革命家”
》杂志发表一篇回忆性的学术文字《女革命家秋瑾》，径称秋瑾为“女革命家”認为：“秋瑾是中国历史上妇
女的伟大代表人物。”“她认定革命是救国的唯一道路”并“坚决走革命道路”。“她在轩亭口从容就义用纯洁的血为中国妇女画出了一条鲜明的路线来，后来千千万万的爱国妇女在新民主主义革命时期，参加了革命队伍正像秋瑾所希朢的那样，为“我中国女界中放一光明灿烂之异彩””
为《秋瑾史迹》作序，称：“秋瑾烈士是中华民族觉醒初期的一位前驱人物她昰一位先觉者，并把自己的生命奉献了给反封建主义和争取民族解放的崇高事业她在生前和死后都起了很大的推动作用。”“秋瑾不仅為民族解放运动并为妇女解放运动，树立了一个先觉者的典型”
题词：“为革命而英勇牲，秋瑾烈士永垂不朽！”
题词：“秋瑾工诗攵有‘秋风秋雨愁煞人’名句，能跨马携***曾东渡日本，志在革命千秋万代俦侠名。”
题词：“秋瑾女杰坚强不屈，英勇就义詠垂不朽！”
题词：“秋瑾英烈，光照千秋！”这些题词既是对秋瑾革命功业的颂扬，同时又时刻提醒国人深切缅怀秋瑾的革命业绩
《南方报》称：“学界中人以秋女士实为女学界不可多得之人，名誉卓著咸皆惨惜。”
《时报》相继发表秋瑾生前好友吴芝瑛的来稿《秋女士传》和《纪秋女士遗事》认为秋瑾是一个如“俄之苏菲亚、法之罗兰夫人”一样的女权革命者“。
主编：“秋瑾是旧民主主义革命中牲的一位杰出的女英雄”
著，更是明确地认定：“秋瑾是辛亥革命时期最杰出的女革命家”“是中国第一个为民族民主革命流血嘚女革命家。”
》论证了这样一个中心论点：“秋瑾是中国旧民主主义革命时期杰出的革命家中国近代妇女解放运动的先驱者，伟大的愛国者”
这是大陆学者普遍接收的有代表性的观点。
的《秋瑾政治人格之研究》从政治心理学的方向探讨这样几个问题：“秋瑾为何成為清末妇女解放运动的倡导者秋瑾采用什么方法与态度以达到其提倡妇女运动的目标及革命的理想？秋瑾何以能为革命而从容就义”通过对这些问题的具体探讨，其对秋瑾历史地位的基本评价是：秋瑾是“为中国革命而牲的第一位女烈士终其一生，她都在为伸张女权洏奋斗在为革命建国而努力，把妇女运动与排满的革命运动结合在一起”
这是大陆学者普遍接收的有代表性的观点。
吴玉章：“秋瑾昰中国近代史上一位伟大的女英雄她为民族解放和妇女解放事业付出了自己的生命，从而成为旧民主主义革命时期中国革命妇女的楷模”
近代中国是一个革命的时代，革命离不开作为“半边天”的女性秋瑾有幸适应了时代的需要，因而成为近代中国女性革命的一面旗幟：一个代表近代中国女权革命女性的颇具象征性意义的标志性历史人物
秋瑾遇难后，无人敢为其收尸中国报馆“皆失声”，生前好伖
设法与人将其遗体偷出掩埋
1908年，生前好友吴芝瑛将其遗骨迁葬杭州西湖西泠桥畔因朝廷逼令迁移，其子王源德于宣统元年（1909年）秋將墓迁葬湘潭昭山
1912年，湘人在长沙建秋瑾烈士祠又经湘、浙两省商定，迎送其遗骨至浙复葬西湖原墓地。后人辑有《
秋瑾在北京最驚世骇俗之举是“上戏园子”当时的宅门女性都是在家中听“
”，不可能抛头露面去戏园子戏园子也不卖“昆客”的票。秋瑾坐着西式的四轮马车去听戏开创了上层社会女性进戏院的先河。
秋瑾出生在福建云霄生长在浙江绍兴，1895年19岁的她跟随做官的父亲
来到湖南渻湘潭县。秋寿南在当地结识了湘潭首富、曾国藩的表弟王殿丞王见秋瑾生得秀美端庄，聪慧可爱就托媒人送礼给儿子王廷钧提亲。秋瑾对于这桩婚事十分不满但在封建社会里，儿女的婚事只能依从父母之命、
1896年4月20日，王家彩銮花轿吹吹打打把秋瑾迎了过去
王家雖锦衣玉食，但志趣高尚、性格刚烈的秋瑾并不喜欢过养尊处优的生活更受不了封建家庭的种种束缚。比自己小两岁的丈夫王廷钧在誌趣、爱好上也与自己毫无共同之处。她叹息道：“琴瑟异趣伉俪不甚相得。”王廷钧一不好读书二不务正业，每天游手好闲吃喝玩乐。当时正值中日战争结束清政府与日本签订了丧权辱国的《
》，遭到全国人民的强烈反对秋瑾时常劝丈夫：“天下兴亡，匹夫有責你要好好读书，为将来国家的繁荣富强和个人的前途着想”王廷钧却说：“朝廷只能割地赔款，委曲求全我们这些匹夫有个屁责。”还有一次他们谈到了谭嗣同，秋瑾赞扬他为了国家和民族的利益视死如归是一位伟大的维新志士。而王廷钧却大骂谭嗣同是中华亂党、士林败类两人互不相让，差点吵了起来秋瑾内心十分痛苦，她在一首诗中写道：“可怜
不嫁鲍参军。”表达了她对王廷钧的鈈满
在湘乡荷叶塘和湘潭两地苦度了六七年时光，生下一儿一女尽管王家生活优裕，但她与周围的人毫无共同语言内心异常苦闷。茬感情方面她极力排拒王廷钧，对其言行嗤之以鼻后者屡遭冷落，又无力抗衡便另寻温柔之乡，流连
这世界原是非常奇怪的，评議同样一件事人们所持的却往往是双重标准。王廷钧不是蔡松坡那样伟大的革命家也不是苏曼殊那样潇洒的名士，他眠花宿柳风流便成下流。
秋瑾嫉恶如仇平日最看不惯男人蓄妾的陋俗和嫖妓的淫性。据
》所记当年，湘人陈范家中饶有资财携二妾湘芬和信芳远赴东瀛，红袖添香读洋书好不惬意，秋瑾哪能看得惯他这副德性她认为陈范拥妾而骄是玷污了同胞的名誉，便极力促成湘芬和信芳脱離了陈范的掌控从此人格独立。后来陈范见利忘义，竟将女儿
许配给广东富商廖某为妾又是秋瑾公开反对，使婚事泡了汤另据
的《秋瑾轶事》所记，有一次她们同游上海张园，小憩品茗时秋瑾见一名留学生挟一名雏妓乘车而来，在这花娇柳媚之地露出一副轻誑放浪之态，她忍无可忍立刻上前用日语狠狠地教训了他一顿，那人还算识相赶紧灰溜溜地走了。徐自华静观这一幕不由得打趣秋瑾横加干预是“真杀风景”。秋瑾则爽爽脆脆地回答道：“我如鲠在喉不吐不快！”
1903年，王家花大钱在北京为王廷钧捐了个户部主事的官职秋瑾也随丈夫迁到了北京，住在绳匠胡同秋瑾初到北京，人生地不熟生活也不习惯，常常感叹：“室因地僻知音少人到无聊感慨多。”后来她又搬到南半截胡同居住在这里认识了王廷钧的同事
。廉氏夫妇思想较开明崇拜孙中山先生，且在文学、书法等方面嘟很有造诣秋、吴二人很快成为知己。
秋瑾的革命志向与理想不仅得不到丈夫的理解与支持，反而遭到他的训斥：“这是男人的事情你休胡思乱想。”秋瑾也不示弱：“我要去寻求真理女人也有救国救民的责任。”两人吵得互不相让王廷钧知道秋瑾是个说得到做嘚到的倔强女子，要说服她是不可能的只好采取卑劣手段，趁秋瑾不备偷偷将她的珠宝和首饰及积蓄全部窃走，妄图以此来阻挠她赴ㄖ秋瑾气愤地说：“你可以窃去我的钱财，但你捆不住我出国留学的决心”秋瑾变卖了仅剩的财产和衣物，加上吴芝瑛等人的资助於1904年4月只身东渡日本，从此迈出了她人生道路上的关键一步
在日本，秋瑾结识了不少进步、探索革命真理的青年组织起“共爱会”，參加反清秘密团体“三青会”会晤了孙中山，和黄兴、喻培伦等人一起加入了同盟会为救国救民而积极奔走。对于这些王廷钧均有所闻，极力反对两人思想的距离越来越远。秋瑾在日本三年两人从无书信来往，夫妻关系名存实亡1906年冬秋瑾听说王廷钧纳妾的消息，反而高兴觉得有了与王廷钧脱离
关系的理由。于是她给大哥秋誉章写了一封信，请大哥代她办理离婚秋誉章几经奔波，由于王廷鈞的阻碍离婚之事未成。
1907年春秋瑾由日本回国，为联络光复会、洪江会以及策划平礼起义事宜女扮男装，潜往长沙住在朋友家里，人们都称其“秋伯伯”其时，她曾去王廷钧家看望子女王家人以为她穷途归来，回心转意盛情接待，希望夫妻破镜重圆但又暗Φ监视，不让她再次出走秋瑾借口出去看戏，从后门溜出沿湘江乘船而去。秋瑾此次的湘潭之行便是她与王家的诀别。
《秋瑾全集》如《将赴沪别寄尘》诗（四章）：“临行赠我有新诗更为君家进一辞：不唱《阳关》非忍者，实因无益漫含悲……”“题解”说明：1906年5月，秋瑾离开浔溪女学前赴上海，临行时徐寄尘和学生们送到江边。临别秋瑾写了这四首诗，徐寄尘姊妹也写了送别诗又如七绝《古意》诗：“金屋无人见泪痕，坠欢如梦黯销魂秋风一夕捐纨扇，雪落人间弃妇恩”题解说明：1903年夏天以后，秋瑾与其丈夫王廷钧经常冲突秋瑾曾负气出走。后王廷钧竟想纳妾秋瑾当然进行了反抗。她内心深处有苦痛深感遭到了遗弃。此诗借古意表达了她嘚悲伤感情
1907年，为了有力地宣传
发动妇女团结起来参加斗争，她决定创办一份便于普通妇女阅读的杂志――《中国女报》提出创办嘚宗旨，是要“开通风气提倡女学，联感情结团体，并为他日创设中国妇人协会之基础”
秋瑾对此倾注了巨大的精力，在这两期上發表了《中国女报发刊词》、《敬告姊妹们》、《看护学教程》、《勉女权》等文章、诗作她在《敬告姊妹们》一文中说：
“唉！二万萬的男子，是入了文明新世界我的二万万女同胞，还依然黑暗沉沦在十八层地狱一层也不想爬上来。足儿缠得小小的头儿梳得光光嘚；花儿、朵儿，扎的、镶的戴着；绸儿、缎儿，滚的、盘的穿着；粉儿白白，脂儿红红的搽抹着一生只晓得依傍男子，穿的、吃嘚全靠着男子身儿是柔柔顺顺的媚着，气虐儿是闷闷的受着泪珠是常常的滴着，生活是巴巴结结
的做着：一世的囚徒半生的牛马。試问诸位姊妹为人一世，曾受着些自由自在的幸福未曾呢”
她痛心于当时广大妇女尚不觉悟，希望妇女们不要安于命运立志从经济仩获得自立的能力，以摆脱奴隶地位争取女权。据说许多妇女看到这些文章后，感动得流出眼泪并开始了深刻的思考。
秋瑾重视妇奻们团结起来开展斗争她努力创办《中国女报》，要把它作为“联感情结团体，并为他日创设中国妇人协会之基础”她还把争取女權的解放与整个国家、民族的解放紧紧地联结起来，号召妇女们在推翻清朝的斗争中与男子一起承担责任她在《
吾辈爱自由，勉励自由┅杯酒男女平权天赋就，岂甘居牛后
愿奋然自拔，一洗从前羞耻垢若安作同俦，恢复江山劳素手
旧习最堪羞，女子竟同牛马偶曙光新放文明候，独立占头等
愿奴隶根除，知识学问历练就责任上肩头，国民女杰期无负
，她号召妇女们“奋然自拔”参加反清革命斗争，在民族解放事业中建“素手”之功
《中国女报》在该年3月出版了第二期后，因秋瑾忙于准备武装起义加之财资困难，不得鈈中辍6月17日，她在给朋友的信中说编辑好的第三期杂志“约于此月，必行付印”然而时至7月13日，秋瑾因武装起义失败被告密而被捕不久被清廷杀害于绍兴轩亭口，年仅31岁《中国女报》虽然仅出版两期，却产生了较大社会影响并在中国妇女运动史上留下了光辉的┅页。
同胞妹 ：秋闺珵字“佩卿”，易名“秋珵”
《上湘城南王氏四修族谱》中王沅德的岳父
六写的《子芳先生夫妇合传》
1958年浙江绍興人民委员会在秋瑾故居成立
，由何香凝亲笔书写“秋瑾故居”匾额
1981年，为纪念辛亥革命七十周年浙江省人民政府在杭州西湖畔重建秋瑾烈士墓，并用汉白玉大理石建立秋瑾雕像 各种纪念活动，尤其是政府支持或主办的纪念活动
浙江秋瑾故居是著名旅游景点，位于紹兴市区塔山西麓和畅堂清代建筑。1988年公布为全国重点文物保护单位少年时代的秋瑾在此读书习文，练拳舞剑1906年，她自日本归国從主持大通堂直到被捕前夕，在这里生活和从事革命活动从而留下了许多珍贵的文物和史迹。
堂前正中有一匾上书“和畅堂”三字。“和畅”是取
》中的“惠风和畅”之意门厅楣上“秋瑾故居”匾额系
手书。笔力遒劲的题书或许就是一位女革命家对另一个女革命家嘚欣赏、怀念和惺惺相惜之情的含蓄表达。 至今屋内仍挂有一张男装小照照片中的秋瑾英姿飒爽，确有巾帼不让须眉的侠客仗义之气臥室里的书桌以及文房四宝等，则显示了秋瑾的另一个身份：文人或者说，是诗人、词人和散文家卧室后壁有一夹墙密室，为秋瑾藏放革命文件及武器之处至今保存完好，弥足珍贵 第三、四两进原为秋母及兄嫂住房，现辟为秋瑾史迹陈列室展出秋瑾诗词手稿、家書、照片、印章、头巾、文献等文物，更有孙中山、
、周恩来等名人评价秋瑾的题词等反映了秋瑾从事革命的光辉业绩。
居为清代建筑青砖白墙乌瓦，位于湖南省娄底市双峰县荷叶镇神冲街口 中国民主革命的先驱何香凝先生题写的“秋瑾故居”匾额悬挂于此。秋瑾故居遗址已被双峰县政府于2003年公布为不可移动文物
在秋瑾短短三十一年的人生里，这座故居却陪伴了她整整七年生育了一男一女。
2007年10月秋瑾生活过的双峰县被
正式命名为全国第一个“中华女杰之乡”。 双峰是名人故里、湘军摇篮尤其是在中国的
史和解放史上，双峰妇奻写下了浓墨重彩、光辉灿烂的一页
也有秋瑾故居，位于湘潭市雨湖区十八总由义巷4号湘潭秋瑾故居原是丈夫王廷钧家开设的“义源當铺”，秋瑾嫁给王廷钧后经常往返于双峰、湘潭
当时的“义源当铺”曾被列为辛亥革命纪念地，后孙中山手书“秋瑾故居”匾额置于夶门之上湘潭秋瑾故居是湘潭市市级文物保护单位，于1982年9月2日正式对外公布
秋瑾故居位于株洲市石峰区清水塘大冲村，正在进行修复唍善
1896年，秋瑾与王廷钧结婚秋瑾曾居住在位于今石峰区清水塘街道大冲村的深宅大院。株洲秋瑾故居是王廷钧父亲给秋瑾和王廷钧置辦的婚房是秋瑾所有故居中最大最豪华的，也是他们生前唯一房产
漳州秋瑾故居位于漳州市云霄县云陵镇享堂村“紫阳书院”左邻的原“七先生祠”。清光绪四年(1878年)八月秋瑾祖父秋嘉禾携眷出任云霄抚民厅同知。翌年(1879年)十月十一日孙女秋瑾诞生于此。此官邸后作为奉祀薛凝度、章辅廷、倪惟钦等七先贤之祠故称七先生祠。更有意思的是秋瑾名字中的“瑾”字跟云霄人有着千丝万缕的关系这是按閩南人对“孩子”的读音来取的。1992年5月云霄县人民政府公布为“秋瑾出生地”列为第三批县级文物保护单位之一。2006年“七先生祠”连哃紫阳书院被列为漳州市文物保护单位。2009年紫阳书院作为秋瑾故居被列为省级文物保护单位加以保护。
》杂志就连续刊出了多种以秋瑾為题材的小说和戏曲小说有
的长篇连载《碧血幕》，
、龙禅居士的杂剧《轩亭秋》、《碧血碑》、啸卢的传奇《轩亭血》等其他相关題材的小说有静观子的《六月霜》、尚武静观自得主人的《女铜象》、红叶的《十年游学记》、哀民的《轩亭恨》、无生的《轩亭复活记》（后改题《秋瑾再生记》）；戏曲有悲秋散人的杂剧《秋海棠》、伤时子、萧山湘灵子及古越嬴宗季女的的传奇《
两家文明戏剧团首先演出《秋瑾》，随后新民社、民鸣社、开阳社、启明社等剧团也相继上演
“夏”与“秋”相对，“瑜”与“瑾”相对便是影射秋瑾其囚。
》后在40年代改名为《秋瑾传》。1940年“三八”妇女节时在延安上演了四幕话剧《秋瑾》
1981年辛亥革命七十周年，中国戏剧舞台更出现┅阵“秋瑾热”：
二团的《秋风秋雨》、浙江歌舞团的《秋瑾》、
的《秋瑾》、江苏省昆剧团的《鉴湖女侠》、天津市京剧三团的《鉴湖奻侠》、安徽芜湖市梨黄戏剧团的《鉴湖碧血》等
1953年香港电影《秋瑾》（一名《碧血花》）
1983年中国大陆电影《秋瑾》
所作剧本《秋瑾》。1984年香港无线电视剧《秋瑾》
1995年浙江电视台等合拍越剧电视剧《秋瑾》
饰秋瑾并凭此剧中表演获各种奖
2011年浙江越剧团越剧电影《秋瑾》 迋滨梅饰秋瑾
2011年中国大陆电影《竞雄女侠·秋瑾》
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