普明宝塔是“一寺标帜”，是塔院的主体建筑，是
的最高点。从寒山寺山门到藏经楼一路明清风貌
，普明塔院置身眼前，蓦然看到大唐风范，油然而生思古之幽情。
寒山寺始建名“妙利普明塔院”。塔为一寺标志，寺以塔院冠名。寺经几焚，塔遭三毁。然建塔之志不灭，建塔宏愿常萌。时值国昌民安，性空和尚首举倡议，时为监院的秋爽法师鼎力协助，复巍峨宝塔，辟威仪塔院，唤唐风重新，使塔影再现。
从藏经楼南北侧通道东行，前边就是普明塔院。塔院在寒山寺的东部，
占地约3000平方米，近似南北狭长的梯形，普明宝塔在藏经楼后偏北位置，与大雄宝殿遥相呼应。宝塔台座四角的草坪上，有日本友人赠送的石灯笼，状如小塔。普明宝塔北对法堂，法堂坐北朝南，堂前池水环绕，水上凌空架露台，露台有桥与宝塔相通。塔院南墙东西两隅，各建两层仿唐式角楼一座。塔院四周以回廊环绕，回廊内壁布满碑刻，风格各异，令人应接不暇。整个塔院厅、堂、楼、塔布局紧凑，疏朗有致，统——为仿唐风格。
历史上塔院曾经三遭毁坏。唐武宗“会昌灭佛”及五代战乱，使普明宝塔第一次被毁。北宋太平兴国初（约976-978年），平江军节度使孙承祐在此重建七层宝塔。南宋建炎四年（1130年）金兀术率军进犯苏州，塔遭南宋溃兵严重破坏。这是第二次被毁。绍兴四年（1134年）起，寒山寺长老法迁花三年时间重新修建。其塔在宋《平江图》上尚见，在历代诗词中也留下一些痕迹。“岩扉横野桥，塔影落前浦。”（北宋张师中）。“竟日窑烟直，中流塔影横。”，“墙上浮图路旁堠，送人南北管离愁。”（南宋范成大）。“孤塔临官道，三门背运河。”（元汤仲友）。
至元末，《归吴至枫桥》诗题：“遥看城廓尚疑非，不见青山旧塔微。”并自注：“旧有塔，今废。”。年，徐达率军围攻苏州城，当时吴王张士诚据苏，败亡时，寺塔一并被毁。这是普明塔第三次被毁。后600多年来寒山寺一直无塔。
考佛寺建筑，似以佛塔为主体。至
渐以佛殿为中心，塔置殿后，或置寺庙之后。塔，起源于
牢堵坡(梵文音译)，俗称宝塔、亦称浮图、浮屠等，系佛教徒用以供奉佛陀舍利和经卷等的佛教建筑，后则为佛教徒顶礼膜拜之对象。
印度早期的寺院以佛塔为中心，四周布置僧房。中国早期的“宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之。” 《后汉书·陶谦传》中有关于中国佛教建筑的最早记载： “笮融大起浮图祠，上累金盘，下为重楼，又堂阁周围，可容三千许人。” “金盘”即金属做的“刹”。 “重楼”即“多层高楼”。笮融的佛寺建筑，以塔为中心，周围有堂阁，代表了早期中国佛寺建筑。由于历史的变迁，中国佛寺早期建筑的实物，已很难觅到了。魏晋迄隋唐，随着佛教不断与中国本土文化相融合，以塔为中心的寺院布局逐渐向中国宫殿官署式演变。塔的位置也逐渐外移，最终被移建到院外。但塔作为“坟”的原始意义仍被保存下来。
我国的佛塔，风格多样，种类繁多，主要有楼阁型塔、墓塔、密檐塔、喇嘛塔、金刚宝座塔等几种类型。概分为二，即佛塔与祖师塔。 “妙利普明塔院”即普明祖师之骨塔院。寒山寺初名“妙利普明塔院”，所谓塔院，多供奉祖师灵骨舍利，故寒山寺之建，最初当系普明祖师之骨塔也。一般祖师塔在其墓上用砖砌或石雕一类似佛塔的建筑物。在其旁建筑简易僧舍，最早的寒山寺即“妙利普明塔院”大概就是这样子的。
寒山寺初名“妙利普明塔院”。开山之塔的形制与层高，无史料可据。唐末至五代十国时期(约841-960)，经历唐武宗“会昌灭佛”及五代战乱，普明宝塔被毁。北宋太平兴国初，约在976-978年间，平江军节度使孙承祜重建宝塔七层，其塔“峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰”。南宋建炎四年(1130)，金兀术率军进犯苏州时，寒山寺虽然逃过兵火，却遭南宋溃兵严重破坏，寺破塔残。绍兴四年(1134)起，寒山寺长老法迁花三年时间，重修普明宝塔。元末()，徐达率军围攻张毗：诚固守的苏州城，战火无情，寒山寺再遭劫难，寺塔具毁。
宋元时期寒山寺宝塔的风采，亦未有记载，只在历代诗词中尚留一些痕迹。如北宋张师中诗： “岩扉横野桥，塔影落前浦。”南宋范成大： “竟日窑烟直， 中流塔影横。” “墙上浮图路旁堠，送人南北管离愁。”元汤仲友： “孤塔临官道，三门背运河。”元末明初高启： “枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。 ”后同是高启诗《归吴至枫桥》，却是“遥看城郭尚疑非，不见青山旧塔微。”寺塔己毁于元末，后再未重建。
倡议。1984年，时陧座为方丈的性空法师，借此政治清明、国运昌盛的大好时机，率领僧众全力投入基本建设，虽寺院日臻完善，惟塔影不见为憾。乃发下宏愿：要把寒山寺早已湮没的佛塔，重新修建起来。此倡议一提出，马上得到演林、明开等长老和许多信徒的支持，但也有人表示建塔工程浩大，筹措不易等，难以成为现实。但性空法师矢志不移，为此奔走呼吁、会商筹划募建，前后达六年之久。
1989年10月，中国佛协赵朴初会长因公至上海。性空法师闻讯后立即赴沪面陈。赵朴初极为细致地问及：寒山寺开山有塔，是否有充分依据；建塔资金如何筹措等事项。性空法师据实汇报：
“《寒山寺志》云，‘寒山寺旧为妙利普明塔院’。另南宋另；州《平江图》绘有寒山寺塔，这根据是可信的。关于建塔资金，有海内外信士乐于捐助，佛门弟子愿意奉献，因而建塔资金由我寺自筹当确保无虞。”此举得到赵朴初首肯。
立项。1990年8月30日，市宗教局召开“建塔专题研究会”。出席会议的有市人大、市政府、市政协、市委统战部、文管会、园林设计所等各有关方面的领导和专家，经认真商讨，与会者对寒山寺重建宝塔取得一致意见。会后，市宗教局将“会议纪要”呈市政府。周大炎副市长于1990年12月19日批示： “同意寒山寺重建佛塔。”分管建设的黄铭杰副市长也批示：
“建宝塔是千秋万代工程，希望精心设计、精心施工。”
建塔。1991年2月23日“寒山寺重建宝塔委员会”成立。徐民苏(市计委副主任)任主任；副主任有性空法师、明学法师(市佛协副会长)、陈振刚(市民族宗教事务局局长)、周文祥(市文化局局长)四人；另有委员13名。下设办公室，由性空方丈与时任监院的秋爽法师负责领导建塔具体事宜。委员们先后多次座谈讨论， 认真调查论证，经广泛征求各界意见，初步确定选址、塔型等建塔方案。
选划：曾分别对远景、中景、近景三个范围内设25个点进行观察分析，最后确定以寒山寺大雄宝殿的东西中轴线为塔的轴心，建在藏经楼后，前寺院，后塔院，符合前殿后塔的布局。塔式当依仿“唐式”最合乎寒山寺的历史，赵朴初复函： “我意仿唐建筑形式也好。”
宝塔由苏州市修塔办公室设计，为可登临木结构楼阁式仿唐佛塔。1992年1月18日，邀请中国建筑西北设计院总工程师张锦秋到苏，聘为修塔委员会技术顾问。设计人员按张总提出的建议三次修改方案，定下图纸。最后经呈中国佛协赵朴初审定，并赐题塔名： “普明宝塔”。
1992年9月21日上午，于藏经楼东侧举行普明宝塔奠基仪式。出席的有市人大、市政协、市建委、统战部、文化局、建：正局、宗教局有关领导；还有诸山长老、社会贤达、十方檀信暨建塔委员会全体成员。国务院建设部周干峙副部长专临盛典致贺。报社、电台、电视台等新闻媒体均到现场作了报道。
宝塔工程由苏州第二。-建筑工程公司古建分公司中标承建。1993年3月7日，举行普明宝塔开工仪式。经三年艰苦努力、精心施工、耗资近千万元，巍巍宝塔终于拔地而起。
1995年12月11日上午，在寒山寺斋堂举行普明宝塔竣工验收会议，得以一致通过。性空致词，建塔可概括为叫喊六个年头，开：会三百余次，施工三越寒暑，费用千万有余，普明宝塔方始竣工，询非易易!非局中人，概莫能知也。数百年来，谁曾提出修塔?今天修成了!真心护法者，舍党其谁?这首先得感谢伟大的中国***。此塔不但超历史，而且盖全国，它使我国绝迹多年木构唐塔在中华国土、吴中胜地再显盛唐风采。13日又邀清苏州四套班子领导以及宗教、建工、文化、新闻等有关方面代表共百余人登塔观光。冯大江副市长指出，这不但圆了性空方丈与寒山寺僧众的梦，也填补了国内木构唐塔的空白，是合乎党心民意的盛事、胜事，并将永留青史。
在继续完善普明塔院的附属建筑设施后，1996年10月30门，寺院举行“宝塔竣工暨佛像开光仪式”，从此寒山古寺：又有了崭新的“一·寺标帜”。性空方丈慨然赋诗：“六年筹建三年就，八百余回亿万户。心血用空唐塔出，五层藏瑞十方成。”
塔院新建成的普明塔院位于藏经楼后方，
占地约3000千方米，平面呈回字形。普明宝塔耸立于院中央花岗岩平台之上，中心对人雄宝殿东西的中轴线。院内建筑造型古雅，斗拱粗硕，吻兽雄状，出檐深远，具浓郁的唐代建筑风格。进塔院钉门厅，厅中立汉白玉石横碑—座。正面刻“普明塔院”四个金光大宁(性空书)，背面为《寒山寺重建普明宝塔暨塔院碑记》。撰文是雷应行教授，碑记完整地记述了普明宝塔的历史、兴衰、重建。骈散相间，富有感染力。
现录《寒山寺重建普明宝塔暨塔院碑记》
阊阖西向，枫桥东堍，有寺肃然，踞于运河之畔者，寒山寺是也。肇建于梁天监年间，初名“妙利普明塔院”，相传唐贞观年间， 高僧寒山子至此缚茆以居，乃易额曰“寒山寺”焉。夫初以塔院名之者，盖开山有塔，
当无疑矣。尔后沧桑频仍，代有兴替。洎乎有宋，太平兴国初节度使利、承口重建浮图七层，峻峙幡固，人天鬼神共所瞻仰。绍兴四年，有长老法迁者，亲率徒辈，扶倒补败，塔幢重修，蔚为壮严。明清以降，复几度兴废，虽有陈程二抚苦心经营，构堂铸钟，拓而新之，却未留塔建之记载，可慨也夫!迨至清末民初，寺院年久失修，殿宇颓败，寺僧星散，千年古刹日渐倾圮。解放后，始复香火之盛。讵知十年浩劫，又遭凌轹。***十一届三中全会拔乱反正，宗教政策乃得逐步落实。于是重塑尊像，增修丹墀，连接长廊；兴建钟轩、藏经楼、霜钟阁。自是诗韵钟声，蜚誉中外。国际友人、海外侨胞，闻钟祈福，访古探胜者，纷至而沓来，年以百万计。惜古刹之风规，始终未能尽复旧制。仅有钟声，不见塔影者，逾六百余年矣，终为一大憾事!当今改革开放，治具毕张，国运昌盛，人民安乐。寺僧喜国家之清明，遂萌建塔之宏愿。性空首举倡议，奔走呼吁，欣得市府鼎力支持，立项擘划；延请善才，研讨论证；上蒙中国佛协赵朴初会长垂示定音，乃自筹资费，拟建仿唐宝塔，署额“普明”，重辟塔院，以复旧观。并增其形制，陪建法堂、门厅、角楼、碑廊，绕塔一匝，威仪整肃，’如众星之拱北。蓝图既定，十方檀信暨各界友人，风从踊跃，结殊胜之缘，襄崇盛之举。遂于1992年9月宏开塔基，历时三载，举寺奋力，排难解困，终于1996年秋功德圆满。华夏大地，吴中胜境，复重展古建之风采。五级唐塔，木构方体，敦厚庄重，层阁复叠，耸然晕飞，院宇轩敞，殿阁巍峨，殊乎胜哉!嗟平!古今大业，泽披后世者，传之弥繁。夫寒山寺古塔之重建，实乃续佛慧命，胜净妙明，臻祥瑞于梵宇，耀晶莹于琳宫，是可谓龙天共赞，四众开颜；无量功德，千载一遇者也。再造之绩，何可唐捐也哉!谨立兹碑以志之。寒山寺方丈性空谨识。佛历二千五百四十一年。公元一九九七年十月一日。雷应行撰文。谭以文书。
塔院北面朝南是法堂，堂前水池环绕，池上架桥，前有露台。沿法堂两侧向南，有碑廊相环通，壁间嵌碑刻71石。院南东西两侧各有角楼一座，雄踞拱卫。对着宝塔基石四角，分立日本友人赠送的“石灯笼”四只，状如小塔。塔院内及周围绿草如茵，花木扶疏，庄严宁静。
普明宝塔为仿唐木结构楼阁式佛塔，四方五层，由须弥座台基、塔身、塔刹三部分组成，总高42．2米。宝塔的建筑蓝图，是以敦煌壁画中唐塔造型为样本，同时参考山西五台山南禅殿、佛光殿，以及扬州平山堂的建筑形式设计。
台基。为花岗石材料，高2．1米，宽16米。四边有台阶拾级而上，气势宏大。平台四周花岗石斗拱托起石栏杆，石栏立柱上整体圆雕牡丹花。台基外四角，各立小青铜卧狮一座，分别由居士赤木胜、林哲葳、林美珠、黄兴利、冯新义捐赠。
塔身。高30．5米，筒壁厚度仅14厘米，“木构方体，敦厚庄重，层阁复叠，耸然晕飞”。宝塔西东南北四门，各悬“普明宝塔”匾额，分别为赵朴初、谢孝思、费新我、沈鹏题书。2层到4层的顶面是各种几何造型的平板，上面绘制佛门演变发展的图像。塔身出檐飘逸，翼角端庄，各层渐次收进，底层对边为8米，第五层对边为5米。五层皆有塔廊平台供人驻足眺望。近水远山，一览无余。塔中设天室、地室各一。地室在底层塔内，边长2．8米，深2．2米；天室在四层楼面下，边长1．2米，高0．8米。留作供放宝物。
塔刹。高9．6米，相轮直径2．4米，由覆钵、仰莲、相轮、华盖、三花蕉叶、宝珠、刹链、风铎等组成，重约12吨，黄铜铸就，外贴金箔，光华四射。华盖和水焰上各有4组(8个)和6组(12个)飞天女，水焰外圈、7重相轮和4个方位刹链上，以及各檐层下共设置108个风铎(遇风即响的占风铃)。
法堂坐北朝南，面阔五间，为单檐庑殿。正脊紧凑，两端吞脊兽鸱尾相向高耸内曲，外沿有鳍状边缘，正中饰宝珠一枚；垂脊舒展奔放，檐角远伸；斗拱硕壮疏朗，沉雄敦厚，体现大唐建筑风范。法堂是寺院中仅次于大雄宝殿的重要建筑，也称讲堂，是讲演佛法、举行受戒仪式，以及重要集会的场所。每逢圣诞或重大佛事活动，常于此举行法会，钟鼓齐鸣，场面庄严隆重。寒山寺佛教图书馆暂设其中。
法堂匾额为谢孝思题。门外廊间悬挂着金碧辉煌的抱柱楹联四副。门前抱柱联：“四生九有，同登华藏玄门：八难三途，共入毗卢性海。”冯其庸撰并书。两侧联：“同游华藏庄严海：共入菩提大道场。”钱绍武撰并书。法堂走廊抱柱联： “众生觉悟当成佛；正法宏扬本在僧。”茗山撰并书。两侧联为：
“华藏庄严，等太虚而成量；遮那妙体，遍法界以为身。”杨仁恺撰并书。法堂内挂性空书张继《枫桥夜泊》诗碑拓中堂，两侧联为： “枫桥夜泊，听几杵疏钟，无边佛法；宝塔晨香，传三乘教典，普渡众生。”“王禹时撰联并书于燕京”。
殿前露台，凌水架构。池内莲叶浮碧，水中锦鳞潜红，一派生机，蕴涵佛教“大德曰生”的禅理。
九龙五凤鼎立于法堂前露台中央方梯形石座上。鼎下连四方铜座，铸有铭文“九龙五凤鼎以九龙五凤分布两耳腹部及三足鼎，系金石大师朱复戡生前设计，其弟子张文康撰书铭文， 商文印社研铸。 ”石座刻“1997年7月寒山寺方丈性空立石，定海何伟毅书文，吴县市人民政府、金山石雕艺术有限公司赠”字样。并镌刻《九龙五凤鼎记》，叙述赠鼎的经过及其意义。
佛历2541年，岁次丁丑，五月廿五日，苏州寒山寺立九龙五凤鼎于法堂门前。斯时嘉宾如云，市级领导、社会贤达纷致贺词，佛经高诵，法器齐鸣，祥云缭绕，盛况空前。
此鼎为现代金石大师朱复戡生前设计，其弟子商文印社社长张文康撰书铭文，研铸捐赠。鼎仿商周重器，间参秦汉刻石，以九龙五凤分饰耳腹足各部，寓意龙飞九天，凤鸣五方，国运强盛，人民幸福，真为倾注心血之杰作，堪称现代青铜器之典范。构图既成，朱氏亟盼以先进工艺浇铸成器，今张君了却其师遗愿，又出新意，辅以底座，座高19厘米，鼎高97厘米，口径宽71厘米，象征1997年7月1日香港回归祖国之时。用心良苦，善莫大焉!
苏州古为吴都，兴于春秋，迪历史文化名城。寒山寺初名妙利普明塔院，建于梁代，属当今中国十大名寺之一。名人名作与名人名寺联珠，青铜文化偕宗教文化合壁，实华夏文化史上之盛举，善莫大焉!
寒山钟、张继诗向名于世，配之以来氏鼎，更趋完美。钟发妙响于唐，鼎立雄姿于今，钟鼎双宝交辉，相得益彰。张继作诗于前，张君献鼎于后，二张千载遥映，共传佳话。历史漫漫，星移斗转，盛事重逢，胜事迭见，善莫大焉!
一九九七年七月。寒山寺方丈性空立石。定海何伟毅书文。
朱复戡晚年殷切企盼祖国统一，参照商周古鼎，精心设计此鼎。鼎腹—上有两耳、下有三足，九龙、五凤分布其上，寓意祖国九洲龙腾，五凤和鸣。朱逝世后，其弟子张文康按遗稿，研铸成形，并撰写铭文，捐赠寒山寺。朱复戡夫人徐葳，参加了揭鼎仪式。此鼎座高19厘米，鼎高97厘米， 口径71厘米，象征1997年7月1日香港回归祖国。
普明塔院碑廊共计77方大小碑刻，图文并茂，作者70余名，融汇古今，满壁生辉，蔚为大观。进塔院左行，碑廊首位是中国佛教协会赵朴初会长所题“寒山寺碑廊”石碑。在其余76方碑刻中，书写张继《枫桥夜泊》诗的有11石；各类画像、图画石刻13石；其余为古今名流诗文刻石。
书张继《枫桥夜泊》诗碑。有集宋代王硅字、集明代文徵明字诗碑；其他书题者为张继(溥泉)、李大钊、陈云、启功、钱太初。
画像类石刻。有谢孝思《十六罗汉画像》2石，王锡麒《观音大士宝相》，僧法磬、觉明题《极乐世界庄严全图》，张晓飞《玄奘》画像等。图画类有凌虚《寒山寺重建唐塔图》，邢少兰《梅花图》，孙君良《寒山寺图》，徐源绍《花鸟图》，蒋风白《兰竹》，马伯乐《张继枫桥夜泊图》，杨旭《竹石图》等。其中郑板桥《墨竹图》上，有陈从周、顾廷龙、王蘧常、施蛰存、苏步青、周谷城、俞振飞等多人题跋。
诗文类碑。有明代祝枝山草书《千字文》书条石9方。清代俞樾隶书联句： “山野所乐世无禁：金石之辞臣有长。”邓石如篆书《般若波罗密多心经》石刻4石。镇江金山寺住持茗山法师书碑： “山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”落款为“性空法师嘱为碑廊书”。有三乐老人方建中书诗： “游到姑苏兴倍浓，园林苍翠水溶溶。一舟行傍枫桥泊，静听寒山夜半钟。”有崔护题诗：
“南朝古寺喜新颜，塔影钟声不一般。缘是天台开妙果，四方游子谒禅关。”下署“寒山寺复建古塔碑廊，赋之记盛”。题咏普明宝塔的有寒山寺住持性空、上海玉佛禅寺住持真禅、章节、钱仲联、仲贞子等。此外还有松年、费新我、沙曼翁、瓦翁、武中奇、陈大羽、华人德、谭以文、吴俊发、李树琪、谢孝思、朱明山、魏紫熙、李亚、陈世光、杨在侯、徐昌酩、戴明贤、费之雄、奚乃安等的题书石刻。
畔月轮山上，是中国现存最完好的砖木结构古塔之一。
开宝三年（公元970年），僧人智元禅师为镇
”之义，命名为六和塔。现在的六和塔塔身重建于南宋。六和塔又名六合塔，取"天地四方"之意。 90年代在六和塔近旁新建“中华古塔博览苑”，将中国各地著名的塔缩微雕刻而成，集中展示了古代中国建筑文化的成就。
乘318路、334路、287路、287（区间）路、291路至“六和塔”站下即是；或乘280路、308路、190路、202（夜间线）路、354路、4路至“之江路六和塔”站下。
上。北宋开宝三年（公元970年），当时杭州为
国都，国王为 镇住钱塘江潮水派僧人智元禅师建造了六和塔，如今的六和塔塔身重建于
。取佛教“六和敬”之义，命名 为六和塔。六和塔又名六合塔，取“天地四方”之意。
六和塔的名字来源于佛教的“
”，当时建造的目的是用以镇压
。塔高59.89米，其建造风格非常独特，塔内部砖石结构分七层，外部木结构为8面13层。
六和塔气势不凡，曾有人评价杭州的三座名塔：六和塔如将军。从六和塔内向江面眺望，可看到壮观的
六和塔塔高近60米，外看13层， 塔内只有7层。外形雍容大度，气宇不凡，塔内由螺旋阶梯相连。塔身自下而上塔檐逐级缩小，塔檐翘角上挂了104只铁铃。檐上明亮，檐下阴暗，明暗相间，从远处观看，显得十分和谐。外形雍容大度，气宇不凡，塔内每二层为一级，由螺旋阶梯相连,壁上饰有“
”。塔内第三级须弥座上雕刻花卉飞禽、走兽、飞仙等各式图案，刻画精细。构思精巧，结构奇妙，是我国
其底层正门楹联曰：“一塔声江天，越水潮奔初月上；六和存佛地，吴山本落大桥横。”从塔内拾级而上，面面壶门通外廊，各层均可依栏远眺，那壮观的大桥，飞驶的风帆， 苍郁的群山， 赏心悦目。 宋郑清之有诗句云："径行塔下几春秋，每恨无因到上头"。清
皇帝游此，兴致大发， 为每层依次题字立匾，名曰：初地坚固、二谛俱融、三明净域、四天宝纲、五云覆盖、六鳖负载、
90年代在六和塔近旁新建“中华古塔博览苑”，将中国各地著名的塔缩微雕刻而成，集中展示了古代中国建筑文化的成就。
里的龙王十分凶暴，经常兴风作浪，淹没家田，百姓遭殃。渔童六和的父亲也被江潮淹死，母亲被卷走，六和万分悲痛，整日投石镇江，震得水晶宫摇晃不定。龙王只好求饶，以金银财宝与六和讲和。六和提出：一.要放回母亲。二.不许潮水祸害百姓。龙王无可奈何，只得答应。从此，钱塘江潮水不再泛滥，人民过着安居的生活。人们为了感激六和，就在他投石的小山上建了一座塔，这就是六和塔。
，宋江将兵马驻扎在六和塔外的寺庙内，
上潮声雷响。鲁智深是北方人，从没听说过钱
，以为是战鼓声，便起身准备迎战。后来僧人跟他解释，方知这是
。于是他想起以前出家时师父说过“听潮而圆，见信而寂”的偈言，觉得这是宿命，便在六和塔边圆寂坐化了。鲁智深死后，
在六和寺出家，封清忠祖师，直到八十岁
六和塔坐落在浙江省杭州市
江北岸的月轮峰上。六和塔所在地原来是五代
国王的南果园，塔始建于北宋开宝三年（970年），是钱弘俶舍园所造，同时还建造了塔院，建塔的目的是为了镇压
。六和塔塔身共九层，高五十多丈，巍峨突起，依陆俯看钱塘。塔的顶层装有明灯，为夜晚航行的船只指路。宣和三年（1121年），六和塔毁于兵火，如今保存的砖筑塔身，是南宋绍兴二十六年（1156年）重建的，到乾道元年（1165年）才全部竣工，历时十年。
后裔僧人智元禅师,于北宋开宝三年(公元970年)在杭州钱塘江畔建造六和塔(寓意吉祥、如意、致和)纪念应詹。
二十六年（1900年）重新修建，塔的内部有六层是封闭的，七层与塔身的内部相通，自外及里，塔可分外墙、回廊、内墙和小室四个部分，形成了内外两环。内环是塔心室，外环是厚壁，回廊夹在中间，楼梯置于回廊之间。外墙的外壁，在转角处装设有倚柱，并与塔的木檐相联结。墙身的四面开辟有门，因为墙厚达4.12米，故而进门后，就形成了一条甬道，甬道的两侧凿有壁龛，壁龛的下部做成
。穿甬道而过，里边就是回廊。内墙的四边也辟有门，另外的四边凿有壁龛，相互间隔而成。内墙厚4.20米，故而每个门的门洞内，也形成了甬道，甬道直通塔中心的小室。壁龛的内部镶嵌有《
》的石刻。中心的小室原来是为了供奉佛像而设的，为仿木建筑，制作讲究。六和塔所有壶门的造型，线条流畅，圆润美观，是南宋时期典型的做法。塔身的第七层和塔刹是元代重修的。
上有二百多处砖雕，砖雕的题材丰富，造型生动，有斗奇争艳的石榴、荷花、宝相，展翅飞翔的凤凰、孔雀、鹦鹉，奔腾跳跃的狮子、麒麟，还有昂首起舞的飞仙等等。这些砖雕，与宋代成书的《
史上珍贵的实物资料。塔内保存众多的文物古迹，较著名的有南宋堂尚书的省碟碑与四十二家书写的四十二章经残石。
”。原建塔身九级，顶上装灯，为江船导航。宣和五年，塔被烧毁。南宋绍兴年间重建。明
二十五年（1899年），重建塔外木结构。宋郑清之有诗句云：“径行塔下几春秋，每恨无因到上头”。现存六和塔，平面八角形，外观八面十三层，内分七级。高五十九点八九米 占地八百八十八平方米。
三年（1121），六和塔毁于兵燹，几乎片瓦无存，塔院也被破坏殆尽。到了南宋绍兴二十二年（1152），高宗
潮捣堤坏屋，侵毁良田，为患甚烈，便命有关官员预算费用，决计重建六和塔。这时，僧人智昙挺身而出，愿“以身任其劳，不以丝毫出于官”。他不但将自己的财物倾囊奉献，还历经艰辛，四方募化筹集资金，当地官吏 富户和众多善男信女为智昙的精诚所感动，纷纷尽力支持，百姓“虽远在他路，亦荷担而来”，出资出力。如此前后历时十余年，至隆兴元年（1163）仲春，新塔五层告成，岁末全部完工。这次重建的六和塔共有七层 规模上虽然比塔初建时略有收缩，但依然庞大富丽，而精整、坚固则超过旧构，在浙江佛塔中规制、造型和功能都堪称首屈一指。同时，塔院亦告建成，
二年（1164）赐额“慈恩开化教寺”，因该寺依塔而建，故又名六和寺，因位于月轮山，亦称
。第一任住持即是重建六和塔的功臣智昙。该寺的建筑反映了中国早期寺庙中的风格，即先有塔，后有寺，寺之建筑以塔为中心而建，而不是象后期寺庙建筑那样，以塔为附属物。如今寺虽已不存，但从残余的建筑还可窥见当时格局之一斑。
元朝元统间（），六和塔曾因年久破败而作修缮。明嘉靖十二年（1533），倭寇入侵杭州，腾腾烽烟劫火中，寺与塔均遭破坏 明人郎瑛在其著作《
》中描绘了塔受损的状况，有“今光砖巍然 四围损败，中木燋痕尚存，唯内可盘旋而上也”的描述，可见，那时六和塔的木结构外檐已完全烧毁，只余砖构塔身，这和
的遭遇如出一辙。可庆幸的是，明万历年间（），佛门净土宗著名高僧袾宏（
）主持大规模重修六和塔，塔的顶层和塔刹加以重建，还调换了塔身部分中心木柱下面的磉石构件。清朝雍正十三年（1735），世宗允胤认为这座古塔关系到国计民生，下诏特拨国库帑金，命浙江巡抚
再作大规模修整，前后历时两年才竣工。
十六年（1751），高宗
南巡到杭州，两次专游六和塔，还赋写诗章数篇。对
一带的山河风光，这位以风雅自命的当朝皇上大加赞赏，发出了“壮观至是真空前，那更息心安四禅”的感叹。兴之所至，他还重新撰写出一篇塔记，并在塔前牌坊上题写了“净宇江天”四字；又取佛学寓意，在六和塔一到七层上各赏赐御书四字匾额，而且一至五层还各有佛、道偶像供奉。乾隆的题额，第一层为“初地坚固”，前供地藏菩萨塑像，后置明万历刻北极真武像；二层是“二谛俱融”，供东海龙王像；三层写作“三明净域”，供弥陀、观音、势至像；四层书题“四天宝纲”，供
像--这是根据《水浒》故事中武艺高强的鲁智深圆寂之地就在六和塔的传说，后人因而还为之在此塑像；五层题的是“五云扶盖”，供毘卢
像；六层四字为“六鳌负戴”，七层留题了“
”。其中，明线刻真武像至今犹存，其余所供奉的佛道偶像都已毁损无存。当时，六和塔的各项设施，不但都得到了恢复，而且还有所增益。开化寺香火的规模当然也今非昔比，一时间，香火鼎盛，人声喧沸，可以说是六和塔历史上又一中兴盛大时期。
年间，六和塔又因天灾人祸而日渐破损，外部木结构部位甚至败落无存，颓败朽衰持续了将近五十年。直到
二十五年（1899），杭州人
堤坝的同时，更以余财重修六和塔。他组织大量人力，在尚存的砖结构塔身外部添筑了一十三层木构外檐廊，其中偶数六层封闭，奇数七层分别与塔身相通，塔芯里面，则以螺旋式阶梯从底层盘旋直达顶层，全塔形成“七明六暗”的格局。经过这次修缮，六和塔的状貌基本定型下来了。据史料记载，朱智重修六和塔，工程极为浩大而艰巨，仅仅搭扎施工必需的脚手架一项，就花了三年时间。
1961年3月4日，国务院公布六和塔为全国重点文物保护单位。在此前后，六和塔又经过多次维修，其中规模较大的有三次。第一次在1953年，当时塔顶屋面漏水严重，修缮时对塔内原有的古式彩绘全部更新，同时调换了底层木柱，代以砖柱。并于57年在塔顶***
。第二次在1971年，解决了木结构霉烂、
危害等问题 并加设铁栏杆，将部分木窗台板改为
。第三次也是规模最大的一次在1986年，针对六和塔木架构出现不同程度残损等现象，在进行全面勘察之后，
建筑学院专家组按照《威尼斯宪章》精神，以加固、维护为主，确定了维修方案。1991年5月，维修工程进入实施阶段，工程主要是调整塔顶屋面坡度，加固地柎钢结构，同时更换各层屋面全部屋瓦一万余张。是年十二月竣工。
六和塔又名六合塔，其名称之由来，历来说法不一，或谓取诸佛教典籍《本业璎珞经》中之“六和敬”，曰 身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均；或谓取诸道教之“六合”，即：天，地，东南西北四方；或谓源自《晋书·五行志》“六气和则沴疾不生，盖寓修德祈年之意”。其实，无论哪种说法，都无非是寄托了人们对六和塔消灾祈福功能的冀望，如果一定要判断孰是孰非，反而显得画蛇添足了。
六和塔历史悠久，初建于北宋开宝四年（971），至今已有一千余年。六和塔的建造缘由比较特殊，它并非因为单纯的佛教意义而建，据《咸淳临安志》卷82载：“智觉禅师
始于钱氏南果园开山建塔，因地造寺，以
潮，塔高九级，五十余丈，内藏佛舍利。”可以看出，六和塔最初是用来镇伏
的。据说，六和塔建成之后，江潮果然不再荡溢迸流，而是乖乖地沿着原先的江道平稳地流动，作孽日久的
潮从此被镇伏，沿岸百姓再无惊溺之忧。此外，六和塔还兼具灯塔照引航向之功。那时候的钱塘江上，风波险恶而航船众多，时常有事故发生。巨塔高高耸峙之后，每当夜幕降临，江上往来船只，都凭塔顶明灯高照辨识行船方位、方向，航行在风波江上安全多了。
关于六和塔的来历，民间则一直流传着“六和镇江”的故事，说的是古时钱塘江里住着一位性情暴躁的龙王，经常无缘无故兴风作浪，打翻渔船，淹没农田，附近人民怨声载道。见此情景，有个渔民的
儿子六和挺身而出，发誓要学精卫填海的样子，用石头填满
，不让龙王再危害人间。六和扔了七七四十九天石头，终于降伏了龙王。后人为了纪念六和的壮举，就在月轮山上修建了一座宝塔，并以六和的名字作为塔名，这就是“六和塔”。传说当然不可信，但它反映出的人定胜天的大无畏精神还是非常值得提倡的。
潮汐，是自然造化的杰作，素有
之誉，一年四季天天都能领略，尤以中秋前后最为壮观。早在南宋时，六和塔就是观赏钱江秋潮的最佳地点之一，如今，这一带的潮势明显又趋壮阔。登古塔，观大潮，成了月轮山的新游赏内容。宋、元、明三代，以六和塔为中心的杭州
一带不独观潮之人众多，甚至还形成了许多传统人文
。明以后，由于江道弯曲，潮势逐渐东移，
盐官镇遂成为新的观潮中心，但六和塔仍一直是秋观
“八月十八潮，壮观天下无”。道家学者
就曾折服于浙江潮的雄壮气势，自那时以后，观潮之风长盛不衰。尤其是南宋时期，据《梦粱录》记载，杭人“自十一日起，便有观者，至十六、十八日倾城而出，车马纷纷……，自
至六和塔，家家楼屋，尽为贵戚内侍等雇赁作看位观潮……”，达到了万人空巷、登峰造极的地步。考浙潮形成之原因，主要是由于
临海一段呈喇叭形，河口极宽绰，相邻河身则骤然变窄 海口至
一带江面宽度从20公里一下缩为3公里。因而每当月圆之时，特别是月亮引力最大的农历八月十八，潮水至海口涌入江内，受骤然变窄的江岸挤压，来不及均匀上升，只能后浪推前浪，产生巨大的潮头。如今每年夏历中秋节前后数日，六和塔一带人山人海，从塔上凭栏俯眺，潮水吞吐进退之势极为壮观，由于是自上而下俯看，因而潮水涌动翻腾之状十分真切，动人心魄。恰如元初人周密的《
，仅如银线，既而渐近，则
雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。”
六和塔不仅白昼宜观潮，月夜亦佳。明高濂《四时幽赏录》载有“六和塔夜玩风潮”一文，言作者燃点塔灯，在横空月色下静观海门潮起，但见“月影银涛，光摇喷雪，云移玉岸，浪卷轰雷，
风扬，奔飞曲折，势若山岳声腾，使人毛骨欲竖。”此情此景，想来别有一番风致。
太平兴国中改寺名为"开化寺"。乾隆
皇帝游此，为每层依次题字立匾，名曰：初地坚固，二谛俱融、三明净域、四天宝纲、五云覆盖、六鳌负载、七宝庄严。此况实属罕见。从塔内拾级而上，面面壶门通外廊，各层均可依栏远眺，那壮观的大桥，飞驶的风帆，苍郁的群山，赏心悦目。宋郑清之有诗句云："径行塔下几春秋，每恨无因到上头"。 由文物展厅东行十余步，便是月轮山最著名的景点六和塔了。六和塔，兀立于山水之间，伟硕挺拔，势干云天，气魄非凡，它是中国古代
杭州最重要的宋代高大建筑遗存。如果把
比做柔丽动人的女子，那么，六和塔则更象一名充满阳刚之气的壮士。这一柔一刚，为天堂杭州增添了丰富多样的审美意趣。
塔身自下而上塔檐逐级缩小，塔檐翘角上挂了104只铁铃。檐上明亮，檐下阴暗，明暗相间，从远处观看，显得十分和谐。塔内每二层为一级，有梯盘旋而上，壁上饰有"须弥座"，人物花卉，鸟兽图案等雕刻，非常精致 游人从塔上可眺望钱江，景色秀丽。清晨登塔，正如
《忆江南》一词所描写的："日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。"美不胜收。据传，《
最后在六和塔为僧，圆寂于此。六和塔为中国古建筑艺术之杰作，一九六一年国务院定为全国重点文物保护单位。新建"中华古塔博览苑"，现已开放，游人不绝。
六和塔是杭州著名的风景点之一，游人到此，既可欣赏古塔的雄姿 又能领略钱塘江的风光，所以历代有不少的文人墨客作诗咏叹，有诗云 “孤塔凌霄汉，天风面面来。江光秋练净，岚色晓屏开”，真实地描绘了六和塔和
冷却水塔，，，冷却水塔是一种将水冷却的装置，水在其中与流过的空气进行热交换、质交换，致使水温下降；它广泛应用于空调循环水系统和工业用循环水系统中。在一定水处理情况下，冷却效果是冷却塔重要性能之一，在选用冷却塔时，主要考虑冷却程度、冷却水量、湿球温度是否有特殊要求，通常***在通风比较好的地方。