圣经上说我们都是罪人，我们生而为了赎罪么？
在我与一位友人交谈的过程中得知，他近期在宗教信仰方面比较倾向于基督，却又对基督了解甚少，仅仅是自己看了一部分的圣经，并没有去与神父或其他教友有太多的交流。然而再一次关于「生而为何」的话题讨论中，听到了他在基督那里所得到的***：“我们从亚当和夏娃那里继承得来的原罪，我们生来就是罪人。我们在世间所受的苦都是我们要赎的罪，只要赎了罪，我们在死去的时候就可以跨入天国之门。”大致一看没什么问题，可是在交流的过程中，我在这位友人身上看到了深深的绝望，认为我们来到这个世上就是注定了要受苦的，所有的一切苦痛都是理所当然的，因为我们的祖先（亚当/夏娃）是罪人，所以我们也是罪人（他觉得这不合理，而并没有拒绝接受）。认为我们的生活当中的快乐并不是理所当然的，因为我们是罪人，快乐不是一个罪人应该享受的，只有不断的痛苦，才是我们生而在世的意义。对此我觉得很不安，企图从基督的角度去给这位友人揭示生活中的美好，然而却由于自身知识有限而无从下手，特来此求助。1，我该如何从基督的角度去给这位友人展示生活中的美好？2，从基督的角度，我们生而为何？是为了赎罪么？3，从基督的角度，为什么我们要为亚当/夏娃赎罪？贼人之子必为贼么？
1，我该如何从基督的角度去给这位友人展示生活中的美好？圣经没有让人绝望悲切地生活啊。诗篇97:12你们义人当靠耶和华欢喜、称谢他可记念的圣名。以赛亚书48:17我是耶和华你的　神、教训你使你得益处、引导你所当行的路。48:18甚愿你素来听从我的命令、你的平安就如河水、你的公义就如海浪。圣经劝人积极快乐地做基督徒。马太福音11:28凡劳苦担重担的人、可以到我这里来、我就使你们得安息。11:29我心里柔和谦卑、你们当负我的轭、学我的样式、这样、你们心里就必得享安息。11:30因为我的轭是容易的、我的担子是轻省的。腓立比书4:4你们要靠主常常喜乐．我再说、你们要喜乐。雅各书：1:17各样美善的恩赐、和各样全备的赏赐、都是从上头来的．从众光之父那里降下来的．在他并没有改变、也没有转动的影儿。2，从基督的角度，我们生而为何？这个是圣经的主题也就是上帝的旨意。简单串起来的话如下：上帝最初的旨意，创世记1:28神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面、治理这地．也要管理海里的鱼、空中的鸟．和地上各样行动的活物。出现反叛后调整实现旨意的方式，创世记3:15我又要叫你和女人彼此为仇、你的后裔和女人的后裔、也彼此为仇．女人的后裔要伤你的头、你要伤他的脚跟。准备后裔，创世记17:6我必使你的后裔极其繁多、国度从你而立、君王从你而出。以赛亚书9:6因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们．政权必担在他的肩头上．他名称为奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君。7他的政权与平安必加增无穷．他必在大卫的宝座上、治理他的国、以公平公义使国坚定稳固、从今直到永远。万军之耶和华的热心、必成就这事。路加福音1:30天使对他说、马利亚、不要怕．你在　神面前已经蒙恩了。1:31你要怀孕生子、可以给他起名叫耶稣。1:32他要为大、称为至高者的儿子．主　神要把他祖大卫的位给他．1:33他要作雅各家的王、直到永远．他的国也没有穷尽。罗马书1:3论到他儿子我主耶稣基督．按肉体说、是从大卫后裔生的、为人类除罪，以弗所书1:7我们借这爱子的血、得蒙救赎、过犯得以赦免、乃是照他（上帝）丰富的恩典．提摩太前书2:6他舍自己作万人的赎价．约翰一书4:9神差他独生子到世间来、使我们借着他得生、　神爱我们的心、在此就显明了。10不是我们爱　神、乃是　神爱我们、差他的儿子、为我们的罪作了挽回祭、这就是爱了。腓立比书2:7反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式．8既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死....罗马书5：因一人的悖逆、众人成为罪人、照样、因一人的顺从、众人也成为义了。对赎价有信心的人从这个安排得益，歌罗西书1:14我们在爱子里得蒙救赎、罪过得以赦免。得救赎的前提是承认有罪（谦卑地承认有罪才需要救赎----才需要赎价----才需要上帝安排赎价----才需要上帝）。约翰一书1:8我们若说自己无罪、便是自欺、真理不在我们心里了。9我们若认自己的罪、　神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。（人对赎价有信心就可以让赎价影响自己的良心，赎价把自己从原罪忠解放出来了）希伯来书4:14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司、就是　神的儿子耶稣、便当持定所承认的道。4:15因我们的大祭司、并非不能体恤我们的软弱．他也曾凡事受过试探、与我们一样．只是他没有犯罪。4:16所以我们只管坦然无惧的、来到施恩的宝座前、为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。9:13若山羊和公牛的血、并母牛犊的灰、洒在不洁的人身上、尚且叫人成圣、身体洁净．9:14何况基督借着永远的灵、将自己无瑕无疵献给　神、他的血岂不更能洗净你们的心〔原文作良心〕除去你们的死行、使你们事奉那永生　神么。（对赎价的信心也让你有光明的前途）罗马书6:23因为罪的工价乃是死．惟有　神的恩赐、在我们的主基督耶稣里、乃是永生。2.是为了赎罪么？3，从基督的角度，为什么我们要为亚当/夏娃赎罪？贼人之子必为贼么？人（类）无法靠自己赎原罪。诗篇49:7（亚当夏娃的子孙中）一个也无法赎自己的弟兄、也不能替他将赎价给　、8叫他长远活着、不见朽坏．因为赎他生命的价值极贵、只可永远罢休．哥林多前书15:21死既是因一人而来、死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了．照样、在基督里众人也都要复活。圣经不止不鼓励人消极绝望地生活，还给人指明”快乐之道“诗篇1:1不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位、1:2惟喜爱耶和华的律法、昼夜思想、这人便为有福。1:3他要像一棵树栽在溪水旁、按时候结果子、叶子也不枯干．凡他所作的、尽都顺利。133:1〔大卫上行之诗。〕看哪、弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美。可以劝你的朋友带着你写的几个问题去读圣经，确切认识上帝和耶稣基督，必能找到积极快乐地理由。以上。谢谢邀答
我同意王怡牧师说过，在某种程度上，基督信仰就是一个童话，一个真实的童话。而每一个真正的童话，都肯定充满了黑暗，有阴谋、有杀戮，有流血、有流泪，会让你痛苦，也会让你绝望。但与悲剧不同的是，我们都知道，童话的最后，肯定善有善报、恶有恶报，王子会与公主一起过上幸福的生活。（在此郑重吐槽一下天朝的动画片中从来没有吃过一只羊的灰太狼和让两只狗熊空手躲子弹、开了几十次的***没有打中过一次的光头强，你们太丢反派的脸了！！！）按着童话的思路、透过圣经来看：1、世界确实充满让人无奈、甚至绝望的事实，人与自然的关系、人与人的关系、人与自己的关系、人与神的关系，很多时候都没有在正确的轨道上----人与自然：我们因为欲望，在不断破坏着大自然；----人与人：即使亲如夫妻，也常常是同床异梦，无法坦诚相对；----人与自己：许多人很久、甚至从来没有安静下来面对自己，思考自己需要什么，关心自己是否快乐。不少人还患了抑郁症等心理疾病；----人与神：不说很多崇拜金钱或权力导致许多悲剧的例子，其实，很多说自己是无神论的人压根没有好好思考过“信仰”是什么，“无神论”意味着什么。“有没有神”这个问题本来是严肃且重要的，但对大部分人来说，却还没有“今天早餐是吃煎饼果子还是豆浆油条”来得重要。即使某个人觉得上述问题都不是问题，不值得对人生失去希望，那人生的终点也是一个绕不过去的坎----没有人能逃脱死亡。“罪的工价乃是死”（罗马书6:23），人生赚得再多荣华富贵，儿女满堂，这些都终究与你无份，死的时候一丝一毫都带不走。2、但如同所有童话的结局一样，这个世界的结局也是“善有善报、恶有恶报”的，上帝公义的审判，会让一切“时候未到”的善恶行为得到奖赏与惩戒，而且因为上帝是完全公义、且鉴察人心的，所以末日的审判肯定是让每一个人心服口服且无从辩驳的。此外，因着上帝的爱，在人背离上帝，导致人与自然、人与人、人与自己、人与神的关系遭到破坏之后，上帝选择将自己的儿子赐给我们，为我们舍命，使我们可以马上修复最重要的问题----人与神的关系。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰3章16节) 在上面提到的“罪的工价乃是死”这句经文之后，保罗接着说的是“（罪的工价乃是死；）惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗马书6:23）综上，按照圣经的观点，这个世界确实充满黑暗与绝望，但神同样也赐下救恩与祝福，作为我们的盼望与平安。我觉得题主的朋友只看到了前面那部分，没有看到后面那部分，所以充满忧愁和绝望，希望这个思路可以对你安慰你的朋友起到帮助作用。最后回答一下题目的问题，***是否定的。因为从救恩的观点来看，靠我们自己，没有人能够赎自己的罪，按照律法，这个世界上“没有义人，连一个也没有”（罗马书3:10），“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗马书3：20）“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗马书5:20）这也是基督信仰与许多其他信仰的区别，我们称耶稣为“救主”，而非“教主”，用唐崇荣牧师的话说，“一个溺水的人求救，你冲到岸边对他说’来！跟着我学游泳，手要这样划，脚要这样动，不要紧张！‘对于溺水之人一点用都没有，你应该做的是赶紧跳下水去把他拉起来”，耶稣是靠着?在十字架上的死赎回?的子民，而非靠我们自己的行为、金钱、地位、学识来赎罪。个人观点，希望有帮助。祝好。
.　　直接引用圣经经文来解释这些问题吧，这样更清楚些。1. 活在喜乐的盼望中，是基督徒从上帝所接受的吩咐：你就要以全能者为喜乐，向　神仰起脸来。你要祷告?，?就听你；你也要还你的愿。你定意要作何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。人使你降卑，你仍可说，必得高升；谦卑的人　神必然拯救。人非无辜，　神且要搭救他，?因你手中清洁，必蒙拯救。（约伯记22:26～30）喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。（箴言17:22）我所见为善为美的，就是人在　神赐他一生的日子吃喝享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是　神的恩赐。他不多思念自己一生的年日，因为　神应他的心使他喜乐。（传道书5:18～20）「耶稣说：」我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们，我所赐的，不象世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。（约翰福音14:27）在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。（罗马书12:12）圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。（加拉太书5:22～23）你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。（腓利比书4:4）你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。（帖撒罗尼迦前书5:15～18）　　以上经文显明出，基督徒的一项任务就是活在救恩的盼望中，常常喜乐，不住祷告。　　基督徒不是苦修僧，喜乐是基督颁布的命令之一，更是圣灵同在的表象之一。2. 十字架上的基督已为世人赎罪，凡信?的必脱离自己的罪：人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。（马太福音20:28，马可福音10:45）我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上?的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉　神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在　神的右边坐下了；从此等候?仇敌成了?的脚凳。因为?一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。（希伯来书10:10～14）　　以上经文显明，基督已经在十字架上一次献上自己的生命，为众人做了赎价，从此凡相信并接受基督救恩的人，是已脱离罪孽重获新生的人。　　这不是说信徒就不会再犯罪，而是信徒务要明白，因为基督已经替自己死，自己过去陷在罪中的生命就随十字架的刑罚一同灭亡了，此后就理当活出新生的样式，正如保罗所说：我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活，?是爱我，为我舍己。（加拉太书2:20）　　因为人依靠遵守律法并不能称义，所以律法本不能救人，只能告诉人何为罪。　　但基督为世人担罪受死并复活，成为上帝设立的挽回祭，凡领受这福音的人，就当活出基督光明的样式，脱离罪孽，成为新造的人，不再受罪的捆绑。3. 人不是为亚当、夏娃赎罪，人的罪乃是因自身的罪性。　　因亚当与夏娃犯罪后，罪进入人类世界，进入人类灵魂，所以人内心被罪玷污，与上帝所安置在人内心的良心争战，或随从罪而作恶，或随从良心而行善。人拥有罪性后，人在所行的一切事上都不再有明确的原则，常在被罪引诱的私欲发动下，倾向于以自己的欲望和需要为中心。这并不是“贼人之子也为贼”，而是“被贼心控制的人难免作贼”。　　“贼心”本质上是一种来自罪的咒诅。　　如经上所说：情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒(有古卷在此有“凶杀”二字)、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受　神的国。（加拉太书5:19～21）　　这些所说的是人自从犯罪后，内心总存有犯罪的恶念，小至一句辱骂别人的话或心中一个嫉妒、***的念头，大至一场凶杀、斗殴、战争等等，都是圣经中明示为罪的行为。　　而“罪的工价乃是死（罗马书6:23）”，所以人都有一死，就是为自己的罪性付出工价。基督徒也是如此，因为基督徒在接受福音之前也是罪人，就必要为这罪付代价就是与世人一样死。区别在于，基督徒若重生之后能效法基督，活在光明、公义、盼望、喜乐之中，他死亡的日子就是进入光明永恒的日子，从此与基督同在，如耶稣所说：「耶稣说」：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。（路加福音23:43）　　所以，凡真心信靠基督的人，是已经脱离罪孽：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。（哥林多后书5:17）　　既如此，人靠着基督的救恩，就可以脱离罪的辖制，得到真正的自由，能够自由地向罪恶诱惑说“不”，从“贼心的咒诅”摆脱出来。　　所以，除了尽心尽意尽力尽性信靠上帝，基督徒的另一要务是：爱人如己，彼此相爱，因为爱能遮掩许多的罪。（约翰一书3:11、23，4:7、4:11～12，彼得前书4:8）　　活在爱中的人，就必然常常喜乐，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。（哥林多前书13:4～8）　　以上，就是基督徒所当知道的“信、望、爱”，基督徒当信靠基督，满有永生的盼望，又以爱心为生存的原则。如此度日的人，就必然脱离绝望，常常喜乐。.
因着亚当的犯罪，全人类都在亚当的首次犯罪中堕落了，失去了与上帝的交通，亏欠了上帝的荣耀，活在以自我为中心的私欲里面。所以当人来到世界，随着年纪的成长，环境的诱惑，就更多的犯罪得罪神，伤害人。然而公义的上帝不会放纵人所犯对罪，必要在审判之日追究个人的罪责，因为上帝给了人良心，每个人都知道所做所为是否正确，无可推诿。没有一个人生来受苦是为了赎罪，只有基督在地上的受苦，才能成为唯一有效的赎罪祭，成为罪人唯一的拯救，罪人的受苦心灵的捆绑，是罪的后果，而不是通过受苦可以弥补罪债。圣经《雅各书》说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”上帝创造世界给我们都是美好的，今天这样的局面以及痛苦都是罪的恶果。而上帝却在罪人中间施行救赎的工作，救我们脱离永远的沉沦，这是极大的恩典。所以我们不能把人的受苦归于上帝，也不能把人的受苦称为赎罪。
圣经上还说有神呢，义和团还说自己刀***不入呢，这都信？
《圣经》上的确是这么说的，我们因为亚当和夏娃的缘故，生而为罪人。但《圣经》上同样说了，因为信基督，我们的罪在上帝那里得到了救赎。
原罪论与自杀罪息息相关的。在当时早夭的人被人认为是幸运的，因为他们可以尽早的奔赴上帝的怀抱。这诞生了哲学性的疑问：既然早夭的人是幸运的，那么人为什么不去自杀？然后就是基督的***：我们从亚当和夏娃那里继承得来的原罪，我们生来就是罪人。我们在世间所受的苦都是我们要赎的罪，只要赎了罪，我们在死去的时候就可以跨入天国之门。事实上在今天自杀罪虽然已经被法律与宗教扬弃，但仍然作为习惯性的思考存在许多人的心中，其中一个表现就是引用那些饮弹自杀者的行径作为禁***的理由。
不必纠结。即使不问往生，对于我们大部分人而言，现世的救赎都未抵犯错。
我们生来不是为了只赎罪的。“保罗的第一个错误观念是原罪，人怎会有原罪？他自己曾参加婚礼，他要参予原罪吗？是否所有结婚的人，都犯了原罪”？“保罗开始的另一错误是要人忏悔，这使人受许多苦。”“他们说有圣父圣子，但圣灵只是只白鸽。怎可能有父亲、儿子，却没有母亲？保罗是个憎恨女人的人，保罗提及耶稣母亲时，只说「那妇人」，从不称圣母。”“那个保罗利用基督教，作为自己的台阶，他利用耶稣最弱的门徒彼得，耶稣早就说过彼得会听信撒旦的话。保罗和彼得二人迫害其他门徒，多玛逃到印度，马太则反击，而约翰则不肯交出他对耶稣的记载。有一点很简单，耶稣怎会叫彼得一人组织教会？保罗和彼得二人编篡圣经，加入错误的观念。”保罗没有跟随过耶稣，但据历史考究，保罗的书信比四福未成册前已广泛流传。在新约圣经中，有关耶稣的记载仅占四福音，而保罗的书信竟占了新约的绝大部分，甚至在《使徒行传》中，记载的不是其他门徒传教的经过，而是集中记载保罗传教的经过。整部新约有一半都是关于他的记载。甚至研究教会历史的学者称基督教是由保罗开创的，他代替了耶稣的福音，耶稣的说话由他代言。
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社交帐号登录第十二辑&第十二篇、世代的末了与国度
我们现在已经到了我们这一代的末了，是我们中间所深深相信的。我们知道继续在我们这教会时代之后的，就是国度的时代。我们从前已经在别的地方说过，神的眼睛已经转向国度，已经注意国度了。如果我们领会得不错，我们深相信神在?的『永远旨意』里，所急切要带领进来的，就是这个国度。教会的蒙召就是为着国度。
&&&&当神的仆人看见国度在神永远定命中的地位之后，他是何等的愿意那国度赶快来到呢！又是何等愿意神的众儿女知道如何与神同工，把这国度赶快的带领进来呢！他在这最近的几礼拜中，因着新加了不少亮光的缘故，对于神的国度自然就更发热心。他所特别得着的一节圣经，就是马太福音第二十四章十四节，里面的话是这样说：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到』。
&&&&在此我们可以看见这个天国福音的传扬和末期的来到是怎样的有关系。自然，这一节的圣经是很难明白清楚的，并且，在已往的时候，在神的儿女中，已经发生了许多的争执；我们不愿在此有什么辩论，因为无论如何总不会使众人有同样的见解。不过，同时我们可以将我们所得的清楚亮光述说出来。
&&&&『末期』自然是指这一个时代的末期说的。如果更严格的照着预言学来说，就是指的『大试炼』说的。这一个『大试炼』，或称为『大灾难』的短时期，就是结束我们现在这一世代的。圣灵的世代，教会的世代，恩典的世代，福音的世代，乃是我们这一世代的各种名称。这些名称的世代，要以『末期』，就是『大灾难』为结束。
&&&&还未说下之先，我们应当知道被提是不受『末期』支配的。因为信徒是无论何时都可以被提的。大灾难与我们这一个世代是有关系的，但大灾难与教会是没有直接关系的。
&&&&我们知道教会是负责与神同工，将神的国度带领进来的，同时，也知道神的国度是在末期之后才有形有体的降临，因此，教会就不能不注意到末期了。末期来后，国度才来。因此，要国度来，就当先得末期来。末期与教会自身并无关系，但与教会的事工却是大有关系的。
&&&&所以，主耶稣在这一节的圣经里，乃是对我们说，惟独天国的福音被传开，这一个世代的末期才得带领进来。换一句话说，天国的福音必须被传开，天国才会降临。主耶稣在这里是说出这一个世代快结束，和天国降临的条件，也是预言这一个世代快结束，和天国降临时所必有的光景。真的，这一个世代如果要终止，神的儿女就必须从新来为天国的福音作见证。真的，在这一个世代末了的时候，我们必要看见天国福音的复兴。
&&&&在最近的几十年来，可以说是国度教训复兴的时候。特别在过去的几年中，主也叫?在中国的儿女们转目注意到神的国度的事。这是一个最好的征兆。
&&&&但是，神国是什么呢？天国的福音是什么呢？我们平常所知道的，不过以为国度乃是基督和教会掌权的时代。其实，还有比这个更深的在。
&&&&许多的人要将天国的福音和恩惠的福音分别；其实这不是十分需要的。如果我们的读者以为是应当分别的话，就让我们说，恩典的福音是特别对罪人的，国度的福音是特别对鬼的；恩典的福音是特别对罪恶和福气的，国度的福音是特别对撒但的压制的。
&&&&现今对于国度的意思，真是各种的理想都有。我们看主耶稣所说的吧！『我若靠着神的灵赶鬼，就是神的国临到你们了』(太十二28)。国度的意思自然是有许多，但主在此所说的，可以说是最紧要的一个。
&&&&国度与阴府是大大有关系的。主耶稣说国度就是赶鬼，就是神的灵活动赶鬼。这是国度正确的意义。现今的解经有一个大缺欠，就是忘记了阴府。教会在她的地位上，工作上，思想上，言论上却忘记了她独一的仇敌撒但。岂知神拣选教会，原是要教会反抗撒但，而把神的国度带领进来的。因此新约第一次说到教会时，就将阴间合在一块儿说(参看太十六)。
&&&&国度的时候是一千年，这是我们所知道的。这一千年和撒但有什么关系呢？启示录二十章头几节告诉我们说，这是撒但自己要被锁炼在无底坑的时候。这是撒但生平最羞辱的时候。
&&&&『岂不知我们要审判天使吗』？(林前六3)。没有犯罪的用不着审判，犯罪的才用得着。所以我们看见教会的将来，乃是要审判犯罪的天使的。这些犯罪的天使就是与撒但一同背叛神的，他们就是今日的执政的，掌权的，就是但以理书中的魔君。但是，神说，我们要审判他们。什么时候呢？当基督再临设立?国度的时候。
&&&&这就是国度。国度就是撒但下无底坑的时候。国度就是一切执政的、掌权的受审判的时候。阴府的权势在国度的时候要毁灭。在国度的时候，撒但手下的『子』，就是兽，和『灵』就是假先知，都要被扔入火湖。其余所有无数的邪灵都要被驱逐离开世界，而受监禁。撒但自己却明明的受羞辱，在无底坑中过一千年的黑暗生活。此时真是撒但家败人亡的时候。这就是国度的时候。此时就是神的儿女得着伸冤的时候，就是神十字架争战完全得胜的时候。此时就是神从永古以来对于撒但的旨意得着成全的时候，就是以赛亚书十四章得着应验的时候，这就是国度的时候。在这国度里撒但再没有势力了。
&&&&因此，天国的福音并不是别的，不过是说，神(今日在天上治理的神)，要治理世界，要把今日治理世界的君王和他的使者，并他的邪灵，完全赶出去，要叫人(就是基督和教会)代替他们掌权。
&&&&天国的福音是特别对黑暗权势而发的。因此，我们看见主耶稣首次传扬天国的福音时，?所有的作为都是对付黑暗权势的。『神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为』(约壹三8)。?医病，?赶鬼。赶鬼自然是除灭黑暗的国度，但是，医病呢？使徒替我们批注说：『医好凡被魔鬼压制的人』(徒十38)。我们如果谨慎的读福音书，我们就要看见主耶稣的一生，都是为着消灭魔鬼的作为的。因此，我们看见?在世界的工作，发生在鬼身上的效力，比在人身上的效力更大。
&&&&主耶稣告诉我们说，在末了的时候，必定有?的儿女兴起来作这样的见证。我们感谢主，因为在最近的几年中，神的儿女已经有不少兴起与撒但争战了。属灵的争战，在许多信徒身上已是的确的事实，并非一种什么名词了。真的，我们是在这世代的末了。
&&&&弟兄们，我们如果要神的国降临，要神的统治权在这世界彰显出来，要魔鬼和它的政权被赶出去，我们就应当站立起来为天国的福音作见证。换一句话说，我们应当为基督十字架的得胜作见证，应当宣告说，基督已经审判了这世界的王，?已经完全得胜了，现在的国度、荣耀、权柄完全是?的了，撒但在今世是没有地位的了，它不过霸占此间而已。每一个接受主耶稣的人都是脱离黑暗的权势，进入爱子的国里的。我们应当传扬天国的福音，就是赶鬼的福音，撒但失败的福音，阴府毁灭的福音。这样的见证会带领这一个世代到一个结束的地位。不错，这一个世代是教会的世代，因为教会是在这一个世代里才有的。但是，同时，圣经称这一个世代作『邪恶***的世代』(太十二39)，『又不信又悖谬的世代』(太十七17)，『弯曲悖谬的世代』(腓二15)。神的目的就是要带领这样的世代到一个结局。神喜欢这样世代的『末期』快来，好叫?的国度能够接着而来。然而，神的儿女有他们的本份当尽。神的儿女应当与神同工，将这世代带到它的尽头。祷告是一个法子，但是见证也是不可少的。亲爱的啊，我们应当空前的为主耶稣基督的『君尊』站立起来，应当空前的见证?的『政权』。敌基督的国度要先基督的国度而来。我们应当在敌基督的国度未实现之先，为基督的国度作见证。要使这一个世代到它的末期。
&&&&这并不是一个新的福音，不过被教会所忽略而已。使徒们都是传这样的福音。使徒行传十四章二十二节，二十八章二十三节都可作证。并且，主耶稣复活后，都是对他们讲说这一个问题。我们如果要作真承继使徒的人，我们就当作使徒所作的见证。教会已经忘记基督的得胜、威权、宝座了。谁敢见证说：『惟有基督是王，撒但不是王』的，谁就真是传扬天国的福音的。
&&&&弟兄们，我们不要作『时代的落伍者！』今日惟独有一种的福音，就是基督国度的福音，是合乎时代的。我们并非说，别的都不必传，乃是说，神要我们今日特别注重这个。我们必须赶得上神为今世代所定规的一切。神在这末了的世代里所注重的是撒但的徙放，是?儿子的凯旋。我们如果不在这件事上与神同心，不注重神在现今所要注重的，就我们无论作了多大的工夫，总没有成功神永远的定命。我们去神的最好太远了！时代的基督徒是今日所需要的。神要得着一班与?同情的人，与?同工，将这世代带领到一个结束的时候，将神的国度带领进来。基督徒如果以为他们在世最大的责任，不过是救人──这自然是荣耀无比的工作，我们并不轻看──不过就是为着人而救人，他们就并没有成功神最高的目的。他们应当知道他们在世负有比救人更大的责任，就是将这世代带领到一个结局，将神的国度带领进来。他们最大的责任就是毁灭神的仇敌撒但，和一切黑暗的权势。他们应当看见他们所作的工作，都必须以此为总目标才可以。祷告不是为祷告，乃为要使撒但受亏损；救人不是为救人，乃是为要使撒但受亏损。无论作什么，都该有使撒但受亏损的定规。我们并不轻看救人的工作，但是，不要在救人的时候，失去了国度的眼光。常将神的国度，就是关系到神的定命，和神的仇敌的，放在面前的，就要在神的手里作一个最有用处的工人。
&&&&为什么当神的儿女这样为天国作见证之后，末期就要来到呢？在这里我们又可以看到人神的同工。神是愿意末期来到的。但是，神的儿女如果不与神同工，反对这一个世代，要神的世代(国度)来到，神就宁可迟延。当?的儿女真是恨恶今世代的光景，而求?将这世代结束了，把国度赐给他们，神就兴起工作。神的儿女什么时候兴起为天国的福音作见证，就是说，那个时候是他们要神所要的了，恨神所恨的了，他们的意志与神的意思是联合的了，因此，神就兴起作工。我们千万不要以为末期是自然而然来的。我们不要神的旨意，?的旨意是要受拦阻的。神今天等待，今天寻找有谁与?同心的，肯同工的，要把这世代的末期引进来。谁愿意作这样的大工呢？──声
Nee, Watchman
倪柝声（1903～72）&
　　假如我们要找一个从当代到后代，对中国教会和外国信徒都有影响力的中国基督徒，相信没有比倪柝声更合条件的了。他于本世纪初建立的教会，到本世纪末仍然健在；他写的书稳占基督教书局一个位置，而且透过翻译（主要为江守道），和用英文写作之人对他的研究，他很可能是最为外国人认识的中国信徒之一。&
　　倪柝声生于福建福州一个第二代的基督徒家庭，祖父为牧师，父母亲则是一对有见识又爱国的人；倪的母亲林和平曾因大力支持孙中山的革命事业，而获政府赐予爱国勋章。倪氏是因明白耶稣的爱而得救，年仅十七岁，且立刻奉献自己，「并愿意因着这样的爱而一生事奉?」（陈终道着，《我的舅父倪柝声》，9页）。这种得救与奉献合而为一的经历，深深影响倪柝声的灵修神学?他一直坚持人得救后便要奉献，因为奉献是成圣的起步点，不是终点（参倪着，《》上册，37页）。&
　　倪柝声认为奉献就是全时间跟从主，因此也等不到中学毕业便去读神学（当时的圣经学院接受没有中学***书的人入学），惟因「太爱世界」，受不了圣经学院的纪律操练而停课，再继续完成他的中学课程。期间倪氏跑上街头传福音，因而认识一班同为神所用的人，包括、、、等。倪氏的布道工作做得很不错，但他一直觉得，假如他能得到圣灵的能力，应有更大的果效，由此引起他对圣灵充满这问题的思索。他对此问题的追求，非如近代灵恩派追求一时的兴奋与刺激经验，简言之，是「在生命中栽培属灵的实际」（倪着，《际》，2页）。&
　　倪氏为了力争上游，为自己定了一个严格的追求标准，不容许自己浪费一分时间，结果很年轻的时候便弄到身体软弱、多有病痛；二十二岁到二十四岁期间，更要卧床养病，他便利用这段时间博览群书，从释经、历史、传记到灵修文学，无所不读（Kinnear,
Against the Tide : The Story of Watchman Nee, p.
77；中译本?《》）。虽然倪氏个人属灵路线的选择，会给人一种较偏狭的感觉，但他的作品却给人宽阔与深邃的印象，知道作者像个有见识的家主，「从他库里拿出新旧的东西来」（），这是倪氏用功读书和思考的结果。&
　　甚为值得注意的，是女性作者对倪柝声的影响。他是在余慈度开的布道会决志信主，后来又到她在上海开办的圣经学院受训练，虽然不久就给余慈度劝谕退学，他还是从她那里学会仰望神的供给，和爱慕神的话，这是他灵程的第一站，也是影响他日后追求与事奉的两大原则（Kinnear,
Against the Tide, pp.
39～45）。&
　　后来介绍他认识了传教士（M.
E. Barber），对他追求圣灵的生活有决定性的作用。和教士的信仰与生活能融合一起，因而是「一位发光的基督徒」（Kinnear,
Against the Tide, p.
58）。她因忠于对中国的福音负担，不惜违反差会一主教不许她返回福州的意见，再也得不到差会的支持，而凭信心工作和生活；这对倪氏以「自养」的原则来发展「地方教会」事工，有很好的领导作用（着，《属灵神学》，22～3页）。和氏非常用心栽培倪柝声，尽管后来倪氏因传讲妇女蒙头和不许妇女讲道等问题而彼此疏远，但和氏的谦让温柔，还是成为倪氏一生追求的目标（Kinnear,
Against the Tide, p. 58）。&
　　第三个影响倪氏至深的女士，乃（Guyon533Guyon,
Jeanne-Marie Bouvier de la Motte
盖恩夫人）。她原属法国上流社会，丈夫过世后，致力追求与基督合一的经历，轻看世事而植根永恒，此等思想成了倪氏作品一个标记。&
　　但论影响深远的，可能以师母（Mrs.
Lewis）的作品为着。倪柝声的神学若可以用《属灵人》作代表，而其中心信息又可称作十字架神学的话，这都是宾路易师母的作品给他的启发，和因为透过宾路易而接触到凯锡克培灵会（Keswick
Convention）的圣洁运动（Holiness Movement577Holiness
Movement）。宾路易主编的《得胜者》（Overcomer），更是倪氏主要的灵粮。&
　　当然，影响倪氏思想的人物，不可能只是几个神秘主义的女作家；另一类人物是来自弟兄会，或与弟兄运动（Brethren
Movement）有某种关系的，包括了（C.
A. Coates）、（J.
N. Darby339Darby, John Nelson）、（Murray818Murray,
Andrew&）、（G.
Mu/ller）、（C.
H. Mackintosh）、（G.
Cutting）、（W.
Kelly）、（R.
Anderson）、（C.
Stanley）等。倪氏在《教会的正统》一书中，承认弟兄会的思想，是他的、、、和的主要灵感来源（59～60页）。&
　　倪柝声认为神托付他的工作有四?1.文字工作；2.举办得胜者聚会；3.青年训练；4.建立地方教会（编，《倪柝声弟兄三次公开的见证》，35～8页），到今天仍在发挥影响力的，是他写的书和建立的地方教会。&
　　用倪柝声名字发表的「书」，大多数是他讲道，别人笔录，惟一的例外是三册《属灵人》。在当时的中国大陆，他的作品已甚受欢迎；大陆易权后，港台都有再版他的书籍，大多数是小册子，也有一系列的讲道集，是三数页为一单元的，因此从「书目」来看，他好像写了一百几十本书，然而若从量来说，又不是那么多。&
　　从质的影响力来说可就不简单了，尤其是他的《属灵人》；这是1926年他患肺结核病时写成的。倪氏不是一个具创造力的神学家，却是一个非常精彩的解释者。《属灵人》的神学非源自它的作者，倪氏却把传统三元论的人观（即人分作灵、魂、体）解释得淋漓尽致，用的比喻与例证全是读者能认同的，就这样，三元论的人观好像在《属灵人》获得重生；或起码说来，人传统地看自己是分作灵、魂、体这三范畴，在《属灵人》里面获得充分的支持，人自然就迫不及待地认同这种神学（参下段）。这是倪氏作品的影响力能历久不衰的主因。&
　　倪氏建立的地方教会，成了华人教会中一个不容忽视的类别；她既能响应当代一种风潮，亦给予华人信徒空间，显示自己独特的身分，又发展恩赐。有人因为不能接受倪氏论教会路线的书籍（像《教会的正统》、《教会的事务》、《教会的路》），以致对「地方教会」（或称「小群」）没好感，而且提出甚多偏颇的批评，这是不需要的。&
　　倪氏成长的年间，正是部分外国宣教士乘着船坚炮利的风潮，要硬闯中国，而中国知识分子又找了基督教做代罪羔羊，展开一连串「非基同盟」的时分（参着，《》，154～66页）。倪氏在三一学院读中学时，对许多源自宗派主义的传统与礼仪，亦深感不满；他认为宗派主义是属于闭关主义，只高举人的权势与地位，而神的教会却是开放和接纳的。最能代表二者之别的，就是圣餐。宗派教会只接纳自己的会友擘饼，称为「」（closed
table），但耶稣设立的圣餐却是公开的，欢迎所有神的儿女，因此「我们的心胸必须扩 大，以容纳神所有的儿女」（Kinnear,
Against The Tide, p. 87）&
　　但怎样实践这理想呢？倪氏不认为现存宗派教会是可以改变的，因为这些宗派教会有很大部分是名存实亡的基督徒。要体现真教会，就要离开假教会，严格地按圣经的要求来另立教会，实行自传自养的目标，完全割断与外国差会的关系，单一仰赖神的引导与供应。他们称信徒为「基督人」，地方聚会场所称为「教会聚会处」，圣餐叫「擘饼聚会」，教会刊物叫「」，文字机构叫「」，用的诗歌本不少是译自弟兄会的「小群诗本」。不久，设于哈同路的会众，就被人冠以他们不悦的「小群」名号了（Kinnear，上引，p.
111～2）。&
　　一方面社会的大环境弥漫着一片排洋爱国的热烈情绪，另一方面，倪氏与同工建立的教会，又散发着返璞归真的芬芳，地方教会就如雨后春笋，在上海、福州，甚至是偏远的地方也纷纷建立起来；会员很多是离开原来的教会，而改投地方教会，因此引起广泛的恶感与批评。但倪氏对教会事工的投入，他本人的恩赐、口才、见识，继续吸引许多信徒来跟随他，地方教会亦继续壮大下去。&
　　所谓「地方教会」者，乃指「一地方，一教会」（倪柝声着，《工作的再思》，上海，1938）。倪柝声认为教会是神永恒的旨意，是?最关注及宝贵的，任何伤害?计划的，都是罪大恶极，而宗派主义的教会，正是这么作。地方教会是改正这错误的教会，她履行一地方、一教会的原则，坚持每处地方的教会都是独立的，行政上或经济上互不干涉。各地方教会选出自己的长老来牧养，牧师是一种恩赐，不是教会常设的职位，故倪氏是有条件地反对牧师制的。不过在长老之上，神亦设立了使徒，目的是照顾、造就各地方的教会，而他是看自己为神设立的使徒（Kinnear,
Against the Tide, p. 180；倪着，《》，61～9页）。&
　　长老与使徒的实际权限又是怎样的呢？1942年倪氏为了解决自己所创之属灵运动的庞大支出（二百多位同工），而下海营商，出任生化制药厂的执行董事长，遭遇上海的长老抗拒，不许他讲道。五年后倪氏终于悔改，与上海的长老恢复和好的关系。这时倪氏改变了他的教会论，一方面在同工间论资排辈，另一方面对教会则讲究「顺服权柄」，无形中就是重复了他们原先批评的「权力阶级」的机制，而他自己则占据了最高权位（Kinnear，上引）。&
　　1949年中国易权，***得势，而国民党退守台湾。倪氏认为教会在***手下的发展会受影响，便把重要的同工差派到东南亚各地，他自己则于1950年去到香港。但不久就觉得，在危难之时离开弟兄姊妹是不妥当的；他说，「我不以性命为念，如果房子塌下来，我的孩子在里面，我必须把它支撑住，甚至为此舍了我的性命」（Kinnear,
Against the Tide, pp.
189f.）。&
　　倪氏于1950年回国，52年被捕，判监十五年，67年才被释放；1972年安息主怀。&
　　严格说来，倪柝声的思想不算是一套传统所谓的神学，例如他完全不处理神论、创造论，或基督二性和圣灵位格等问题；基督教与其它宗教及思想之相拒性、兼容性等问题，在他的作品内也没有位置。倪柝声的思想是一套实际的灵命长进，及建立教会的思想；他也毫不掩饰地直斥脱离实践，只重空谈的基督教言论为错误，甚至是罪恶的。明显地，这既配合当时中国信徒一个大趋势（排洋反智），也是倪氏深受弟兄会、凯锡克培灵会之圣洁运动，和神秘主义影响的明证。无论怎样，就是这样的人和这样的作品，在中国教会史上留下了极重要的一页，直到今天仍然可说是无出其右的。&
　　然而若中国教会的思想史要向前推进，就不得不指出倪柝声的思想体系中几个弱点。我们只要提纲挈领地指出来便足够。&
　　1.三元人观。把人分作灵、魂、体，并且高举灵，怀疑魂，和贬抑体的思想，当然不是源自倪氏，但说他是集其大成，然后令其普及，相信正是倪氏思想的功能。倪氏这个思想几乎见于每一本书，而最具代表性的，自然是《属灵人》。他本于字面意思来汇集圣经论到灵、魂、体之经文，加上他自己的经验，和普及心理学的阐释，从而指出怎样才可以过灵高于魂和体的生活。他认为只有这样的生活，才配称为基督徒的生活。&
　　对于倪氏这个思想，林荣洪有一语中的的批评。他指出圣经「不是一本心理学书，并没有把人的构造作出任何分析，只是用不同的名词，如『灵』、『魂』、『体』，来描写人在生活上各种的活动。」（《属灵神学》，279页；另参304～22页）。把圣经整全的人观分割为三元人观，不单令人无法实现重灵而贬体的理想，实际上还会与圣经的创造论有冲突。&
　　2.没有创造论。与当代福音派教会领袖相同的是，倪柝声对创造论是不重视的。没有创造论的救恩论和末世论，无可避免地就会轻视今生，重视来世。倪氏的救恩论轻视魂与体，而只重视灵，亦是因为这个缘故。人为什么要追求、爱主和传福音呢？全因为人的堕落和世界的败坏，人的责任只是藉福音抢救人的灵，人的魂与体和世界，都是要受审判的，因此社会责任、文化责任，全是新派的言论，只会引教会入歧途，必须力抗。&
　　创造论肯定物质界是神的创造，因此是善的，而人的身体（包括魂的功能在内）也是属乎物质界，是神的创造，因此要给予肯定；这些思想不能在倪氏的作品内找到半点痕迹，结果造成地方教会的信徒给人一种避世、自洁的感觉，进而亦减弱了这类教会在社会的见证。虽然这是弟兄会与神秘派的共同特色，但倪氏建立的地方教会，在这方面似乎特别明显，直到今天仍没有多大的改变。&
　　3.教会原理。倪氏建立的地方教会，比***许多年之后建立的三自教会（自传、自养、自治）早几十年，也健全、健康和有活力得多；但地方教会在组织与运作上，确实存在不少问题，而此等问题更随着时间，而更具体地呈现出来。&
　　首先是如何厘定教会原则的问题。倪氏及他重要的同工均强调，要按圣经原则来行事，这是尊贵的目标，问题是哪一个原则？或说，圣经到底有没有独一不二的原则？若有，那是如何知道和决定？倪氏看重经验，一定是从教会现况看出问题之所在（如宗派主义造成的分裂），便主张一地方、一教会的目标，然后按字面意思来汇编经文作支持，于是一地方、一教会的大原则便建立起来了（参倪着，《教会的正统》）。这样制订原则是很有问题的。从圣经来看，它并没有明言一个地方只准设立一个教会；而所谓之「一个灯台」之「一」，亦不应指数字的一，有时只是一个冠词，有时是从寓意法来指其合一，而非独一。再从实际角度来说，一地方只有一个教会是行不通的，譬如说，香港或台湾各有三十万基督徒，哪里找一个可容三十万基督徒聚会的地方呢？这样庞大的群体衍生出来的罪恶（由人群而造成的权力集中），恐怕比维持其独一性想要解决的问题更多。&
　　再者是关于教会组织的问题（参《工作的再思》；《教会的正统》；《权柄与顺服》）。倪氏亦是从实际经验出发，认为教会其中一罪恶，是由特权阶级而来，在天主教，这个特权阶级是神父；在基督教则是牧师，故他指斥这制度不遗余力，认为新约时代已临，信徒皆为祭司，不需特权阶级作神人间之居间者。倪氏故与同工以「弟兄」互称，与平信徒亦然。这一切都很好，但他因从商而招来上海长老的抵制与独立，便觉得教会分地分权而治很有问题〔亦即倪氏在一些书上称之「安提阿的路（模式）」〕；于是便主张回到更始初的模式（「耶路撒冷的路」），要同工和信徒学习《权柄与顺服》，而他自己则占整个权力架构的主导地位。天主教的教宗是有许多机制来辅助及平衡他的权力，正如基督教的牧师也有联会的组织，及教会内的长老、执事监察他的权柄，但倪氏在他建立的版图内，是一人独大的。以倪氏的恩赐及委身程度而言，他居于领导地位自然是好的，问题是这种教会组织传到日后的继承者，恐怕便问题丛生，而事实上也真的问题丛生。&
　　最后是关于教会生活的问题。这是倪氏建立之地方教会最强的项目，也是地方教会成功的因素。1.他重视传福音的频密性及素质，因此地方教会聚集的基督徒素质亦高；2.他重视信徒皆祭司，强调没有只听道的信徒，必须同时是个事奉的基督徒，因此整体教会的动力十分强大；3.他重视信徒的造就，包括初信的和整体训练（参《初信造就》三册），因此信徒生命非常旺盛；4.他强调教会不是以礼拜堂为基地，而是以家庭为基地。信徒间亲密的团契生活，成了地方教会的特色。其实这些都是弟兄会和神秘派教会的特色，倪氏均能成功地移植到中国地土上。&
　　倪氏的教会生活真正有问题的，是在以榜样当作命令，以及不能服从命令的，很快就会受排除。陈终道很中肯地指出?「我们当然不能忽视圣经中的榜样，因为榜样能使我们很具体地领悟神的旨意。但榜样和命令究竟是有一段距离，把榜样当作命令是很容易发生错误的，因为命令是绝对的，榜样却不是绝对的」（《》，64页）。&
　参考资料《当代神学词典》
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