为何邪道总是赢不过王道邪道？

www.51yue.net 2014-05-16 标签：赌博总是赢钱的秘诀

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GO级别：大校积分：40595财富：401理论和真理到底是什么关系？真理就是已通过无限次验证的理论 &（天文教纯汉字定义）真理=已通过无限次(T,,,,),验证(OK),的XX理论什么是理论？什么XX理论？哲学名词　　概念　　理论是指人们对自然、社会现象，按照已知的知识或者认知，经由一般化与演绎推理等方法，进行合乎逻辑的推论性总结。定义　　任何理论都是一种客观上的规划（政治经济思想科技）。　　1、人们由实践概括出来的关于自然界和社会的知识的有系统的结论。《现代汉语词典》　，，，，　　3-1、由逻辑的或数学的陈述所连接的一组假设或命题，他对经验现实的某一领域或某一类现象提出解释。　　3-2、在不太严格的意义上，有关现实某一领域的任何抽象的、一般性的陈述都可称为理论，他通常包括对一般性概念的详细阐述。《哈珀柯林斯社会学词典》美国------------------从“理论”的多种定义分析，中国有些理论属不太严格意义的那类理论，，，，，，这类XX理论没有逻辑推理的可操作性。因此，要想成为真理，除非他们真的搞到了很多钱，否则它很难通过天文教要求的无限次数的验证|||级别：大校积分：40596财富：401中国的***基本都是孔子和孟子用汉字教出来的，还有部份是信佛的，信天文教的极少不但中国容不下，太平洋肯定也不能容得下中国的产的所有***。历史上中国的***对人类进步贡献不大，在他们的贪欲统治下，人民群众要不断通过起义，借用外来认知才能跟上地球进化的步伐|||级别：大校积分：40597财富：401众所周知的事实，中国古代曾长时间的领先于世界及西方，无论文化科技思想哲学军事农业手工贸易，中国落后于世界之初恰恰就在于被北部的野蛮游牧族侵袭，宋这个世界上最发达的文明毁于蒙元，而明亡于李自成之后，满清入关，禁锢一切思想文化，禁止一切科技发展，是中国倒退回近乎于奴隶时期，这才使中国在近300年内完全落后于西方的真实历史 & ----------------------- & 汉字的收缩性思维就是一切禁锢开始 & 比如： & 科技（或科举）和科学是两回事 & 科学领先和科技领先是不同的 & 在这里，你的思想已被“科学”和“科技”这两词“禁锢”了 & ------------------ & （一）科技的词源　　 & 1.科学 & “科学”一词是英文“Science”翻译过来的外来名词。清末，“Science”曾被译为“格致”。明治维新时期，日本学者把“Science”译为“科学”。康有为首先把日文汉字“科学”直接引入中文。严复翻译《天演论》和《原富》两本书时，也把“Science”译为“科学”，20世纪初开始在中国流行起来。 & 2.技术 & “技术”一词的希腊文词根是“Tech”，原意是指个人的技能或技艺。早期，指个人的手艺、技巧，家庭世代相传的制作方法和配方，后随着科学的不断发展，技术的涵盖力大大增强。（二）科技的含义　　1.传统认为，科学是人类所积累的关于自然、社会、思维的知识体系。 & 3.科学与技术是辩证统一体，技术提出课题，科学完成课题，科学是发现，是技术的理论指导；技术是发明，是科学的实际运用。 & 。。。。。。。。。。 & 总而言之，科学领先和技术领先是两回事，不能混成一团谈，OK|||级别：大校积分：40602财富：401就算不是德国人莱布尼兹提出二进制运算法则，，，，，，中国人提出二进制运算法则的可能性还是-----&0 & 因为在思考的缜密和理性的思辩方面，进化到拼音语的人要比象形思维的人略胜一代------------------------------ & 第一，你知道什么是二进制？运算是什么？ & 第二，中国的易经是什么？ & 第三，中国什么时候科学技术落后的，为什么？ & 第四，你知道清朝的文字狱吗？文革时的破四旧吗？ & 第五，知之为知之，不知为不知，不要装懂？---------------------------------------- & 孔子问： & 中国古代为什么有“四大发明”而没有“四大发现”？ & 天文教教主日： & “科学上叫发现，技术上叫发明” & 发现指导发明 & 发现是领导 & 发明是群众 & 科学领先才是真的领先-------------------------------------------- & 宋应星，写作的17世纪早期的最重要工业技术著作”。先进的工业总集《天朝工业开创物质文明》简称“天工开物”。以《天工开物》为代表的中华伟大工业科技，“数不尽的大发明！”开启了西方的工业发展之先河！“西方的工业文明是源自于中华！”--------------------------------------- & 科学和技术是两个概念，你已混在一起谈了-------------------------------------------- & 科学技术在一定意义上来说经常在一起使用，难道有错误吗？有疑问，请举证？----------------------------------------- & 你看过我有写过“细节不决定成败”的帖来治疗儒家大师吗？----------------------------------- & 细节决定一切次！ & 现对成功与失败做一个运算。假设细节要素为8,每次抓住1个要素，否则就未抓住要素，不计重复，列一个直观表如下： & ----------------------------------------- & 当李教授在使用英文时，他就能自动正确区分“Science”和Tech”，，，，的细节，因此，李教授获得诺贝尔奖的机会在增加 & 但当李教授使用汉字时，他就会习惯性地用“格致”来代表“Science”和Tech”，，由于没有正确处理好Science和Tech细节。李教授就有胆量认为中国的科学一直在领先，因此，对诺贝尔奖就没有追求的性趣，，，，，，，，你知道中国在科学上诺贝尔奖为什么=0了吧|||级别：大校积分：40603财富：401以下是四月天5在发表的：被统治者都是反孔的，统治者都是尊孔的！历来如此。---------------以下是天文教教主在发表的：这种认知，仅限汉字----像形认知体系去掉汉字，你就不会这样认知了--------------------以下是四月天5在发表的去掉汉字，《论语》还剩什么？《易经》和《道德经》比《论语》更哲学！人类总是在学习认识和解决问题的方法，而不是别的什么！--------------------以下是天文教教主在 &发表的哲学是个进口词汇，请你不要在我面前乱用，因为我相信你还没有交版权使用费|||级别：少校积分：12917财富：1038哪跟哪啊|||级别：少校积分：12917财富：1038哪跟哪啊|||级别：大校积分：40720财富：402 引用：以下是大秦之武安君在& 07:04:21&发表的：哪跟哪啊洪秀全也属儒家子弟，但不典型|||级别：大校积分：40723财富：402 引用：以下是大秦之武安君在& 07:04:21&发表的：哪跟哪啊曾国藩是满人的家奴，人格指数只是比畜生高一点，是因为精通儒术造成的吗？|||级别：大校积分：40724财富：402在中国古代社会，最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员。这些人就是早期的儒，或者称为术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，时间一长，便形成了一种相对独立的职业。|||级别：少校积分：11167财富：934|||级别：大校积分：40725财富：402字母文字使得人人都有发言权，而且，人与人之间契约自由。而在象形文字系统中，不惟书写，就是说话的自由，也是有限的。所以，《世界史纲》的作者韦尔斯认为：“这种文字系统从前是，现在仍然是对中国的一个巨大障碍”，“在中国，文字造就了一个特殊的读书人阶级（士），也就是官吏。他们的注意力必须集中于文字和古典文字上，而不是思想和现实上。中国社会经济因而受到很大限制。”实际上，中国人是最会玩文字游戏的。 &所以，有学者认为，“象形文字必然同专制主义和迷信、贪赃、特权、捣鬼联系在一起”。 &“拼音文字最有利于哲学思考。象形文字阻碍哲学，恰恰隐藏着玄机和神秘。”这是汉字的巫术传统决定了的。中国传统社会就是韦伯所说的“巫昧之园”，在专制社会只有两种人，一种是骗子，一种是聋子和哑巴。所以，黑格尔认为，“这种文字（即汉字）是为一个民族的极少数人、为那些占领精神文化的专门领域的人保留的。”实际上，他们差不多都是骗子。黑格尔还说：“拼音文字自在自为地最具智慧”；“阅读象形文字就自为地成了聋子的阅读和哑巴的书写。” &转|||级别：大校积分：40745财富：402引用：以下是我和卢梭有个约会：楼主只是臆想而已!只要你是英语环境长大的,只需要掌握26个字母及其相对应的读音,你就可以把整本书读懂!根本不需要掌握几万个单词,说这种话的人只是个门外汉!哈哈!比如计算机这个英语单词,你不会写!但你如果是英国人,肯定会说!当你碰见这个单词,根据字母你可以拼出这个读音出来!你读得出来,还不懂得意思?这就是字母文字的优势!因为字母文字,是在读音基础上发展的,而汉字不是!汉语,你会说,但不一定写得出来!而字母文字,会说就会写!而且人,是最先学会说话的!小孩子不会写,但会说!学过字母和音标后,他就会拼!如计算机,我不懂得怎么写,但你能读出来,我就能根据你的读音写出来,虽然有个别字母出入,但别人绝对看得懂!就象汉字少了个别笔画,人们也能看懂一样!----------------------引用：以下是western666：不掌握几万个英语单词能学好英语吗？真是好笑，英语的26个字母***汉字的笔画，但缺陷很明显，世界上每天都出新事物，所以，英语必须创造出更多的单词，否则无法应对，你会拼音，不一定知道什么意思，相反，汉字里面所包含的信息量非常广大，这是英语无法具备的，两千个汉字就可以无限表达任何事物，英语就不能，英语必须创造新的词汇才能表达，至今，已有二百万个单词，你能记住多少，照这样发展，英语必然灭亡，而我们中华伟大的汉字必将永远流传下去，。-------------------引用：以下是我和卢梭有个约会：要学好,任何语言都不容易!英国农民,他们只掌握500个英语单词,就可以熟练交流和阅读,并不象你想象的那么复杂!会说,还不懂得它的意思?你真逗!I服了YOU!-------------------引用：以下是western666：你根本不懂英语，500个英语单词连一张菜单都看不了，胡扯什么呢？通过大学英语四级学生至少要有4000个单词量，但他们大多数阅读和交流都很难，通常要8000至1万个单词量才能很好的交流，还要不停地记住没学过的单词，但英语的单词太多了，是记不完的，照这样下去，英语必然自我毁灭。汉字只需要1500个就能阅读和交流，不用记住很多的，所以，汉字必定复兴。--------------引用：以下是我和卢梭有个约会：我本来就怀疑你没学过英语,只是不想说出来,以免伤害你的自尊心,现在居然说我不懂英语?实在可笑!我在加拿大留学4年,我不懂英语?我表哥在加拿大定居,我的堂妹还是我介绍到加拿大后结婚定居的,我不懂英语,实在可笑!本来我不想显摆,现在我就说说在国外怎么学英语吧?你说的那种死记英语单词的学习方法,只能在国内使用!在国外这种英语环境下,你还使用死记英语单词的学习方法,那就是非常可笑了!我刚到加拿大时,也是呆在房间里死背英语单词,其实那些英语单词我都懂得拼读出来,只是不懂得意思,结果背得我头花眼胀,效果也不大!我表哥说,你这种学习方法是很笨的,你应该到外面去,拼命和别人多说话!会说了,你再回来看书本,那些英语单词自然就懂了!所以你说的要背几万个英语单词,才能交流,实在可笑!外国人最烦背书的,要背几万个英语单词,那不是要他们的命?要论背书,外国人背得过中国人?如果外国人能背几万个英语单词,那外国人读书岂不是比中国人勤奋厉害?实际上,外国人读书,比中国人懒得多,差得多!-----------天文教教主点评：你怀疑该儒生没学过英语，那会有逻辑上D风险,,,,如你怀疑该儒生IQ上有问题，那是给该儒生面子，也是合情合理的表达。因为IQ的检测与数理，文字有关|||级别：少校积分：10551财富：886曾国藩是近代中国乃至世界历史上杀人最多的屠夫！！！！|||级别：大校积分：40745财富：402 引用：以下是c666666在& 09:11:19&发表的：曾国藩是近代中国乃至世界历史上杀人最多的屠夫！！！！计划生育杀得汉人最多|||级别：盛京游牧副尉积分：1565财富：893美狗在自娱自乐，想毁我中华文明真是做梦！|||级别：上校积分：26249财富：80 & & 太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。----《左传》 & & & & 王守仁，又叫王阳明，是明朝的浙江人。王阳明是中国古代哲学史上的“心学大师”，对于人生存在意义所作的哲学反思，具有反叛性、挑战性。他的功劳在于使得人的主体意识得到空前提高，这个也是一翻思想意识的历史。今天在浙江余姚有一个“四碑亭”，有一个纪念他的碑亭。人称王阳明是“治学之名儒，治世之能臣”。他的故居有一副楹联为“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃万人师”。 & & & & 曾国藩，曾国藩这个人物有点争论，但是他也是一个很重要的人物，清朝时期的军事家、理学家、政治家，文学上也有成就。所以说，凡是“三不朽”人物都有够三条，立德立功立言。他在中国近代史上颇有争议：他既镇压太平天国起义军，又是洋务运动的倡导者。曾国藩大到治国、治军,小到治家、修身都有很多东西值得人们思考和学习。***认为，曾国藩学术之所以有“可贵”之处，在于不拘泥词章文字本身。***、蒋介石、梁启超等都把他作为人格偶像来崇拜。***有一次给黎锦熙写信说：“愚于近人，独服曾文公。”就是近代的人对我来讲，最佩服的人就是曾文公了，就是曾文公。蒋介石多次告诫他的子弟说：“应多看曾文正，胡林翼等书版及书札”。有人用对联总结曾国藩的一生：“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。”|||个人签名：天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物级别：上校积分：26251财富：80 & & 对于王阳明和曾国藩，胡哲敷曾说过：五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人：一为明朝的王守仁，一则清朝的曾国藩。 & & & & 浙江纪念王阳明的碑亭有副对联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。横额：真三不朽。 & &
& & 有人用对联总结曾国藩的一生：“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。”曾国藩被誉为“中华千古第一完人”|||个人签名：天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物级别：上校积分：26252财富：80 & & 国家兴亡的历史怪圈。“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”这是元张养浩在《山坡羊?潼关怀古》中留下的不朽名句。兴与亡、亡与兴，一个循环往复的历史怪圈，一直笼罩在中华大地上。五千年文明史，实际上有三分之一的时间处于兴亡、亡兴的动乱之中。动乱，属于野蛮而非文明。上下五千年，准确地说，应该是一半文明史，一半野蛮史。兴，兴起一家新皇帝。亡，摘掉一家旧王冠。无论是新皇帝兴起还是旧王冠的落地，都不能解答天下百姓的根本问题----苦难之苦，贫穷之苦。 & & 有识之士的“循环之哀”。“呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。诛秦者，秦也，非天下也。……秦人不暇自哀，而使后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”这是唐杜牧在《阿房宫赋》中留下的不朽的名言。后一代哀前一代，哀之又哀，哀之循环，循环之哀，从秦之前到秦之后，如此历史怪圈滚动了一代又一代。 & & 先有杜牧之哀后有张养浩之叹，如何突破兴亡之怪圈，如何突破“哀之又哀”之怪圈，历史没有给出***。 &
&史学家认识到恶性循环。《春秋左传?庄公11年》：“禹、汤罪己，其兴也悖（勃）焉；桀、纣罪人，其亡也忽也。”勃然兴起，忽然灭亡。兴与亡、亡与兴，在勃然与忽然的历史瞬间。此一历史怪圈始于夏，延续于商，又延续于周。《春秋左传》属于史学，史学能记载历史，能评论历史，但史学不能解答问题，否则“勃然兴起，忽然灭亡”之难题，在周代就得到了圆满解。 & & 有灾难之事必有灾难之理，实际灾难的根源在于形而上哲理的谬误。中华民族并不是一个从一开始就愚昧不堪、龌龊不堪的民族，否则无法解释早期中华大地上出现的耀眼的、光照千秋的、至今仍让世界诚信悦服的中华文明。源头出现领先于世界的文明，子孙这里出现恶性循环的历史怪圈，是不是文化的源流之间出现了变异？ & & & & 用源文化对比流文化，可以清晰地认识到源流之间发生了南辕北辙的变质。兴亡循环的历史怪圈，形成于变异文化之中。文化的变异，可以概括十一大错误观念。这十一大错误观念依次是： &
& & 一.“君等于天”。二.“君等于道”。三.“君等于师”。四.“君纲等于臣纲”。五.“忠君等于服从，为臣等于为奴，***犬马”。 &六、“孝等于绝对服从”。七.“女人等于小人”。八.“富裕者等于不仁者”。九.“胜利者等于正义者”。十.“龙子龙孙等于当然的继承者”。十一.“器等于雕虫小技”。 & & & & 只有认识、突破了这十一大错误观念，伟大的中华民族才能走出灾难循环不休的历史怪圈。此帖被东方之子AAA于 16:09:14编辑过|||个人签名：天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物级别：上校积分：26253财富：80 &
&回顾中华本源文化即原始的中华文化，对照秦汉以后的文化，可以清晰地认识到中华本源文化已经发生了变异。下面要评论的十一大错误观念，通过揭示文化变异的缘由，可以清晰地揭示历史怪圈周期性循环的原因。
& & 正本清源：十一大错误观念的起源与批判 & & 一.“君等于天”。 & & “有天地然后有万物，有万物然后有男女。”（《周易?序卦》）天地生万物，天地生男女，这是中华文化的基本点。 & &
解释人的起源，《黄帝内经?素问》出现了如此论断：“天地合气，命之曰人。”解释天地与人的关系，《黄帝四经?果童》与《文子?九首》中均出现了 “以天为父，以地为母”的论断。天地生人，人以天地为父母，所以人人都是天地之子----天之子，地之子。君王，只是众天子的带头人，可以称“元子”。 & & &在《尚书》中可以看出，尧、舜、禹并没有自称“天子”，没有霸占“朕”这一第一人称。商汤、武王在大庭广众之下自称的是“小子”，大臣称其为“元子”。君王应该效法天，但并不等于天。君，哪怕是圣人之君，也应该效法天。圣人之君效法天，《论语?泰伯》留下了“唯天为大，唯尧则之”的论断。 & & &中华本源文化是以民为天的文化。以民为天，记载在以下几个论断之中： & & （一）、《尚书?泰誓》：“天视自我民视，天听自我民听。”视，目也；听，耳也。天的眼睛就是民的眼睛，天的耳朵就是民的耳朵。天民一体这句名言，就出于武王之口。孟子引用过这一名言，解释名义上的“君权天授”，实际上是“君权民授”。 & & （二）、《尚书?皋陶谟》：“天聪明自我民聪明。天明畏自我民明威。”聪，耳聪也。明，目明也。明，表彰也；畏，惩罚也。明畏者，赏罚也。天与民，耳目与共，所以才有“天的赏罚，就是民的赏罚”之论。 & & （三）、《周易?革?彖传》：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”顺人就是顺天，顺天就是顺人；得罪了人，就是得罪了天。人与天具有同等的重要性，这是中华元文化中的基本点。得罪了人就会发生革命，革命中君臣关系，不再是上下关系，而是敌对的敌我关系。 & & （四）、《国语?楚语下》：“民，天生之也。知天，必知民矣。”民与天，这里是血缘关系。 & & （五）、《汉书?郦食其列传》曰：“王者以民为天，而民以食为天。”王与民到底谁为天？***非常明确：民为王之天。 & & 《尚书?五子之歌》中有“民为邦本，本固邦宁”之论，《孟子》中有“民为贵，社稷次之，君为轻”之论，《?冠子》中有“以人为本”之论，孔夫子有“天地人”并列的“三才”之论，老子有“道天地人”并列的“四大”之论，所有这些论断清晰地告诉后人，从源头到先秦，中华文化一直是“以人为本，以民为本”的文化。 & & 《尚书》与《论语》中均有“四海困穷，天禄永终”之说。孔夫子解释说，这是尧、舜、禹三者之间交接班时前任对后任的嘱托。四海者，天下也，人民也。困穷者，困穷也。天禄者，君王之爵位也。永终者，结束也。天下人民遭受困穷之时，此时执政的君王，就应该承担责任，就应该下台。“四海困穷，天禄永终。”这一论断揭示了这样两条哲理：一是人民的利益高于君王，重于君王；二是君王的天禄不在天上，而在四海的民间。 & & “时日曷丧？予及汝皆亡。”这是夏代的民谣，由商汤在革命誓师大会上所公布，由《尚书?汤誓》所记载。当时的君王夏桀自喻为太阳，人民诅咒说“你这个太阳何时陨落，我们愿意和你一起灭亡。”这一民谣告诉后人，人民可以诅咒君王，哪怕君王把自己比喻为太阳。 &
&《尚书?西伯戡黎》记载了大臣祖伊当面指责纣王罪行的故事。大意是：祖伊见纣王，说大王的罪行已经引起了天下愤怒，天下百姓没有不盼望大王灭亡的。纣王拒谏，说是自己有“天”的保佑，原话是“呜呼！我生不有命在天？”祖伊说你的罪过太多，天怎么会保佑你？！原话是“呜呼！乃罪多，参在上，乃能责命于天？”这一故事说明了两个问题：一个是实际问题；一个是理论问题。实际问题是，暴君面前也有诤臣；理论问题是，暴君犯罪上天是不会保佑的。 & & &天是永恒之天，君是一时之君。一时之君不等于永恒之天。元文化中的君，没有绝对意义：君有功应该歌颂，君有错应该批评，君有罪应该革命。很多人认为“革命”一词是外来词，实际上“革命”一词出于“汤武革命”，记载于《周易》。 & & “君（皇帝）等于天”的错误观念，是在西汉出现的。文化变异的始作俑者，是西汉董仲舒。在董仲舒的学说中，“天”是最高的神，皇帝（天子）是“天”在人间的代表。《简明不列颠百科全书》“董仲舒”条对此有详细的介绍。 & & &这一错误观念出现以后，真正可以代表天的民，其地位严重下降。民轻如草，被称之为“草民”。“下跪何人？”“草民张三！”这是戏台上的戏词。民轻如草，戏台上这么唱，戏台下也这么信，一信两千多年，“民贵君轻”与“民为君之天”的哲理，被彻底忘记，被彻底丢弃。 & & 对照中华本源文化，可以明确地做出判断，“君（皇帝）等于天”这一错误观念，根本不能成立。此帖被东方之子AAA于 16:24:14编辑过|||个人签名：天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物级别：少校积分：11149财富：351天文教主，别来无恙？|||个人签名：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。级别：少校积分：11149财富：351　此帖被地球船长于 13:16:38编辑过|||个人签名：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。级别：上校积分：26254财富：80 & & 二.“君等于道” & & 西方文化崇拜神，神至高无上，是评判是非善恶的终极标准。中华文化崇尚道，道至高无上，是评判是非善恶的终极标准。 & & 在中华本源文化中，道位于君之上，道可以评判君。君有道是君，君无道是贼。道在何处？道在太阳中，道在日月中。太阳可以论道，《管子?枢言》有“道之在天者，日也”之论。《周易?系辞传》有“一阴一阳之谓道……阴阳之义配日月”之论。日月信出信入，诚信之理出于日月，日月可以论道。以道论君，君应该有信于民。日月无私照，大公无私之理出于日月。以道论君，君应该大公无私，以天下为天下人之天下，而不应该以天下为一家一姓之天下。君王应该效法日月，效法出诚信与大公无私之品德。 & & 道是永恒之道，君是一时之君，君不能与道相等同。国王、总统不等于上帝，西方人从古至今没有混淆这一界限。君不等于道，从中华本源文化到儒家文化，一直区分得清清楚楚。《孟子?梁惠王》：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。”一夫者，独夫也。独夫者，民贼也。不仁不义，害仁害义，如此君王就是独夫民贼。在孟子的视野里，殷纣王就是从君王变为独夫民贼的。君变成贼，可以对其进行革命。 & & 《荀子?子道》：“从道不从君。”荀子明确指出，君王无道之时，应该舍君而从道。 & & “从道不从君”，这是中华本源文化与儒家文化的基本点。“从君不从道”，这是变异文化的基本点。君等于道，换言之，道与君相混淆，始于西汉的董仲舒，完成于《白虎通德论》。“三纲”，“三纲”中的君，君有道是君，君无道也是君。西汉以后，整个民族记住了“三纲”；君无道是贼，这一标准被彻底忘记。 & & 三.“君等于师” & & 君是君，师是师，君不等于师，师者，知道得道者也。生于我前，闻道比我早，是我的老师；生于我后，闻道比我早，也是我的老师。韩愈在《师说》一文中如是说。君必须是必须以“知道得道者”为师，这是中华本源文化中的基本常识。中医经典《黄帝内经》，就是以黄帝拜师的问答形式出现的。中医史称“岐黄之术”，岐指岐伯，黄指黄帝，“岐黄”的排位顺序中，岐伯在前，黄帝在后，师的地位由此可见一斑。 & & 在《吕氏春秋》、《庄子》的记载中，神农、黄帝、尧、舜、大禹都有老师。 & &《吕氏春秋?尊师》记载，“神农师悉诸，黄帝师大桡，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州[支]父，帝舜师许由，禹师大成贽……” & &《庄子?徐无鬼》记载了黄帝拜牧童为师的故事：黄帝为治理天下而苦恼，放马的牧童告诉黄帝，治理天下并不难，与牧马的道理没有什么区别----“除去害群之马就是了！”黄帝听了叩头至地，口称“天师”而退。《庄子?天地》记载，“尧之师曰许由。” & &《纲鉴易知录》记载，西伯立姜子牙为师，谓之“师尚父”。 & &《尚书》之中，“仲虺之诰”、“伊训”’、“洪范”、“召诰”，都是圣贤教育帝王而留下重要文献。 & & “能自得师者王，谓人莫如已者亡。”能够自己求得老师的人，就会为王。以为别人不及自己的人就会灭亡。《尚书?仲虺之诰》如此强调了君王拜师的重要性。 & &“君不是师！”这一不等式直接说明的是：君有不懂的东西；间接说明的是，君理不是真理，更不是绝对真理！ & & 以君理为终极真理，轻者是教条，重者是邪教。将君理绝对化，始于西汉延续于昨天。西汉之后的历史中有“金口玉言”之说，昨天有“句句是真理，一句顶一万句”之说。这些都是文化变异衍生出来的谬误。 & & “在农村，有地等于有罪；在城市，有产等于有罪；在大学，有知等于有罪。”这是上个世纪所建立的三大错误主管臆断。这三大错误主管臆断，让整个中华民族付出了沉痛的代价。实际上，这三大错误主管臆断源于一个根本的错误观念：君等于师；君理等于道理。 & & 四.“君纲等于臣纲” & & 君与臣均应该以道为纲，这是中华本源文化一大基本原则。重大决策，产生于君臣的“和而不同”的争论之中。晏婴以做羹、奏乐为例，解释了君臣之间的“和而不同”。何谓和，何谓同？做羹时，君加水臣也加水，君加盐臣也加盐，这叫“同”。君加水臣加油，君加盐臣加梅，君加肉臣加酱，这叫“和”。奏乐时，有高音有低音，有清音有浊音，节奏有急有缓这叫“和”。君奏高音臣也奏高音，君奏低音臣也奏低音；君快臣也快，君慢臣也慢；只有一种音，只有一种节奏，这叫“同”。以水济水，只用一种材料，做不成美羹。只用一种音一种调，奏不成乐。晏子以“和而不同”的哲理解释了君臣关系。国之大事，君臣之间完全可以有“否可”之争。晏子论君臣之间的“和而不同”，记载于《春秋左传?昭公20年》。
& & “君纲等于臣纲”，在中华本源文化中没有任何依据。“君为臣纲”的理论始于董仲舒，完成于《白虎通德论》。“君臣父子夫妻之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。……王道之三纲，可求于天。”这是董仲舒在《基义》一文中创造的“阳为阴纲”论。以董仲舒“阳为阴纲”论为基础，演化出了贻害天下的“三纲”。“三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”在《白虎通德论?三纲六纪》中，正式形成了“三纲”----“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”。 & & “阳为阴纲”的“王道”，实际上是伪道。伪道之伪，伪在三大方面：其一，伪在概念上。道的概念，《周易?系辞上》界定的是“一阴一阳之谓道”。伪道的概念，董仲舒界定的是“阳为阴纲之谓道”。其二，伪在关系上。大道中的阴阳关系是“阴阳合德”，伪道中的阴阳关系是“阳为阴纲”。 “阴阳合德”讲究的是阴阳互动，阴阳平衡；“阳为阴纲”讲究的是阳纲阴目，阳动阴从。其三，伪在功能上。《周易?泰?彖传》：“天地交而万物通。”这一论断告诉后人，在创造万物的过程中，天地同劳同功。天地者，阴阳也。地阴而天阳，创造万物，阴阳同劳同功。《春秋繁露?基义》：“阳常居大夏而生育长养万物，阴常居大冬而积于空虚不用之处。”阳有功，阴无用，这是董仲舒的基本立场。据《汉书?董仲舒传》记载，董仲舒与汉武帝对策时，也说了相同的话。 & & 从“一阴一阳之谓道”到“阳为阴纲之谓道”，道发生了彻底变质，由大道、正道变质为伪道、邪道。西汉以后的两千年来，崇尚与信仰的恰恰是伪道。信仰伪道，犹如拜佛拜到了小雷音寺。|||个人签名：天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物级别：上校积分：26258财富：80 & & 五.“忠君等于服从，为臣等于为奴，***犬马”。 &
&“不事王侯，高尚其事。”这是《周易》界定出的为臣之原则。为臣不是为奴，为臣的目的是辅佐君王办好天下事。
& & 《礼记?表记》引用了这一原则，并引申出了“君命顺，则臣有顺命；君命逆，则臣有逆命”的具体准则。君之命顺天应人，则臣有顺君之命；君之命逆天逆人，则臣有逆君之命。君命有顺有逆，这是为臣者必须辨别的。辨别君命逆顺有两个标准：一是理论标准；二是实际标准。理论标准是天道，实际标准是民心，合起来即“天道民心”。 & & 忠君不等于绝对服从，《孝经?诤谏章》有“君不义，臣不可以不诤于君”之论；《荀子?臣道》篇有“从道不从君”之论。 & & 忠臣之忠，就是要不断地批评君王的错误，与绝对服从无关。《郭店楚简》中有一篇《鲁穆公问子思》，其中有“子思论忠臣”一节。何谓忠臣？，经常指出与批评君王错误的臣，就是忠臣。请看原文：“鲁穆公问于子思曰：‘何如而可谓忠臣？’子思曰：‘恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。’公不悦，揖而退之。”恒者，经常也，不断也，持久也。君之恶，君之错、君之误也。忠臣之忠，绝不是一味地服从，更不是一味地盲从，而是体现在批评、纠正君王的错误上。 & & 君臣之间是人与人的平等关系，孟子有“君如何视我，我如何视君”之论。“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”这是《孟子?离娄下》留下的至理名言。这一名言的根本点在于，在君王面前为臣者是人，是堂堂正正的人。孟子告诉后人，君臣之间应该是人与人之间的礼仪关系，君臣之间应该是人与人之间的平等关系。 & & “忠焉，能勿诲乎？”《论语?宪问》论忠，论到了教诲上。“教人以善谓之忠。”《孟子?滕文公》论忠，论到了教人以善上。忠，与教诲相关，与绝对服从无关。忠，与“止于至善”相关，与盲目服从无关。 & & 汉代出现了“君为臣纲”，当时没有得到否定，之后没有得到批判。这说明，西汉时期整个民族的文化水准、哲学水准已经严重下降。“君为臣纲”之后又延伸出的“君叫臣死，臣不死为不忠”，这更是属于文化之外的邪说。容忍、接受这样的格言，说明文化血脉已断，整个民族已经完全淡忘了自己固有的文化。 & & 在“君为臣纲”、“君叫臣死，臣不死为不忠”的社会里，再也看不到“高尚其事”的、堂堂正正的臣，再也看不到“君如何视我，我如何视君”的男子汉，看到的是任君王处置的、猥猥琐琐的奴才，看到的是任由君王驱使、宰杀的犬马。 &
&岳飞的悲剧，辛弃疾的悲剧，林则徐的悲剧，就在于“高尚其事”准则的失传，就在于“忠臣” 标准的变质，就在于文化精神的灭绝。 & &六、“孝等于绝对服从” &
& & 孝，是人与动物的基本区别。孝道，是中华元本源文化与儒家文化的基本点。 & & 中华本源文化以天地关系论人伦关系，论出了礼仪五伦观。男女、夫妇、父子、君臣、上下五伦之间的关系，为礼仪关系。礼仪关系，是相互负责的关系。相互负责，讲究的是名分与责任的统一。一种名义一种责任，一种名分一种规范。父父子子，讲的是父有父的名义，父有父的责任；父有父的名分，父有父的规范。为子的道理亦然。父讲慈，子讲孝。《周易?家人?彖传》：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇”。十二个重叠的单音词，可以翻译成意思相近的两种形式：其一，父亲有父亲名分，父亲有父亲的责任；儿子有儿子名分，儿子有儿子的责任。兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，各有其名分、责任。家庭之中，一种名分承担着一种责任。其二，做父亲有要父亲的规范，做儿子要有儿子的样子。兄兄，弟弟，夫夫，妇妇以此类推。所谓规范，实际上还是名分与责任的统一。 & & 孝，儒家留下了一部博大精深的《孝经》，这里对“如何是孝”解释的清清楚楚。爱护身体，包括毛发皮肤，这是孝道的开始；修身而处世，创造出业绩，光宗耀祖，使父母光荣，这是孝道的终结。善侍父母：父母在世，以礼侍奉；父母去世，以礼祭祀；父母有病，心中担忧；这是《论语》所提倡的“孝”。 & & 1993年《商务印书馆》出版的《新华字典》对“孝”注释出三重意思，第一重意思就是“旧指对父母的无条件服从，今指尊敬、奉养父母。” & & 孝，并不等于无条件绝对服从，《孝经?诤谏章》中有“故当不义，则子不可以不争于父”之论；《荀子?子道》篇有“从义不从父”之论。中华本源文化与儒家文化，创立与延续的孝，是理智之孝。 & & “父为子纲”----子以父为纲，这里是愚蠢之孝发源地。在“父为子纲”的基础上又演化出了“父叫子死，子不死为不孝”，这更是愚不可及的愚蠢之孝。 & & 孝等于绝对服从，在源头文化与儒家文化中没有任何依据。|||个人签名：天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物级别：上校积分：26261财富：80& & 七.“女人等于小人” & & 以天地论男女，以阴阳论男女，以乾坤论男女，这一论证方式由《周易》所创立，由儒家文化所继承。天地生万物，万物生生不息；男女生子孙，子孙生生不息。在万物与子孙的延续过程中，天地同劳同功，阴阳同劳同功，男女同劳同功。
& & 中华本源文化与儒家文化关于天地、阴阳、男女关系之论： & &（一）、《周易?系辞上》：“一阴一阳之谓道。”这里的阴阳顺序是阴在先、阳在后。 & &（二）、《周易?泰?彖传》：“天地交而万物通也。”万物通，万物生也。在万物演化的过程中，天的作用与地的作用，同等重要。一个“交”，揭示出的是天与地两方面的作用。 & &（三）、《周易?系辞下》：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。”男女地位，是参照天地关系定位的。天地是同劳同工的天地，男女是同劳同工的男女。 & &（四）、“家人有严君焉，父母之谓也。”严君即家长，家长即严君。家有家长，家长并非父亲一个人，而是父母两个人。男女夫妇，在家中的地位是相同的。 & &（五）、“窈窕淑女”一词，出现在了《诗经》第一首。“‘窈窕’两字与‘幽闲’有同样含义，从字面上讲，‘窈’即幽静恬静的、温柔的、羞羞答答的；‘窕’字则是迷人的、轻松快活的、殷勤有礼的。‘淑女’两字则表示一个纯洁或贞洁的少女。”这是清末民初 “文化怪杰”辜鸿铭在《中国人的精神》一文中对“窈窕淑女”的解释。“窈窕淑女”是那样的美，是那样的迷人。没有对女性尊重的文化，会出现“窈窕淑女”这样的词语吗？几千年过去了，褒扬女性的褒义词，有超越“窈窕淑女”的吗？ & & （六）、夫妻关系应该是美好的。美好到什么程度？ “妻子好合，如鼓瑟琴。”《诗经?小雅?常棣》告诉后人，应该美好的像音乐一样。 & & （七）、“大婚既至，冕而亲迎”----迎娶新娘时，君王应该穿祭祀天地的冠冕。以敬重天地的态度敬重婚姻，如此哲理出现了《礼记?》之中。 &
& （八）、“古之为政，爱人为大。”爱人先爱妻子，这是“古之为政”的准则。这一准则，同样是在《礼记》中出现的。结婚第一天，交杯酒一喝，夫妻之间所建立起的关系是“男女同尊卑”。 & & &（九）、 “昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。”这是孔夫子对鲁哀公说的话。“敬妻子”不是个人之事，而是治理天下的起点，所以在“三代明王之政”的范围之内。“敬妻子”不是平常小事，而是遵循法则的大事，所以在“有道”的范围之内。 & & &（十）、《礼记?中庸》：“君子之道，造端乎夫妇。”造端者，开始也。修身齐家治国平天下的君子之道，是从处理好夫妻关系开始的。 & & &以上十个论断，反映的是女子、女人在中华本源文化以及儒家文化中的真实地位。 & & 不知何故，《论语》中会出现了一句有歧义的论断，这一论断影响极其深远，以至于至今仍然有人把女子与小人联系在一起。《论语?阳货》：“子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。’” &
&一部《论语》之中一共有17个女字，其中16个非常明确的是单音词，为什么惟独只有这一个是双音合成词？ & & 再者，《论语》中一共出现了17个女字，其中有15个为第二人称----你。《论语》中只有这一个明确是女人之“女”----“齐人归女乐”，然而真正的女子之“女”并没有带“子”字做词缀。 &
&中华本源文化从自始就是尊重女性的文化，儒家文化同样是尊重女性的文化。本源文化把女性比喻为宽厚的大地，儒家文化延续了“敬重女子像敬重大地”一样的文化立场，通读儒家典籍，根本找不出贬低女性的其它论断，所以，应该从本源文化与儒家文化的基本立场出发，重新认识“唯女子与小人为难养也”此一有歧义的语句。|||个人签名：天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物级别：上校积分：26262财富：80 & & 八.“富裕者等于不仁者” &
& & & & 富、富有、富贵，对于个人，对于家庭，到底应该赞赏还是否定？且看《周易》经传中的关于“富”、“富有”、富贵”的四个论断：
& &（一）、“富家，大吉。”
& &（二）、“富以其邻。”
& &（三）、“富有为大业。” & &
& &（四）、“崇高莫大乎富贵。” &
& & & & 以下言论是儒家文化对待“富”的态度写照：
& & (一)、“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’”（《论语?述而》）这是孔夫子的话。孔夫子说，只要能致富，拿鞭子的活也可以干。
& & (二)、“子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”（《论语?里仁》）这也是孔夫子的话。孔夫子说，富与贵是人的基本欲望，但是，必须“其道（正道）”得之，否则不能接受。 & &
& & （三）、“不义而富且贵，於我如浮云。”（《论语?述而》）这同样是孔夫子的话，意思近似于上一个论断：不是正道而来的富贵，应该视之如浮云。 & &
& & （四）、《论语?子路》篇记载了孔子“三之”治国要略----庶之；富之；教之。“三之”要略，可以治国。“三之”之中，富居其一。 & &
& & （五）、《论语?尧曰》：“周有大赉，善人是富。”赉，音睐，赏赐也。大赉者，大赏赐也。周朝重用赏赐，使善人富起来。 &
& & & & 中华本源文化与儒家文化认识到，幸福的家庭与一个“富”字有密不可分的关系。但是，致富必须致在正道上，不能致在邪道上。富，富在财产上。贵，贵在品格上。富而贵，讲究的是财富与人品的统一。正道致富，富而贵。邪道致富，富而贱。 &
& & & & “为富不仁”一说，产生于对《孟子》的误读。一句“为富不仁”，改变了中华本源文化与儒家文化中的“富有、富贵观”，将“富有、富贵”与仁义之仁对立起来----仁者不富，富者不仁。 & &
& &“为富不仁”源于《孟子?滕文公》篇，但是这句话不是孟子的话，而且孟子引用反面人物阳虎的话。阳虎，又称阳货，是当时主持鲁国朝政的季氏的家臣，和孔子是同时代的人。在孟子眼里，阳虎属于反面人物。 &
& & 当时，孟子与滕文公讨论的主题是“如何实行仁政”。仁政包括轻税薄赋，孟子引经据典，一是引用了夏、商、周的税收政策，二是引用了正反两个典型人物的话。正面人物是龙子，反面人物是阳虎。 &
& & & & 夏、商、周三代，土地王有制，分别实行三种租税：“贡”、“助”、“彻”。贡是进献的意思；助是借助的意思；彻是抽取的意思。夏族以五十亩为单位实行贡法，商族以七十亩为单位实行助法，周族以一百亩为单位实行彻法，税率基本上都是十分取一。 &
& & & & 贡，是以核定了几年收成的平均数为常数。“贡”法收税，丰年、灾年一样交税，数字恒定。“助”法收税，就是纳税人到公田里劳动，以劳抵税。这种以劳代税的方法，丰年君民同丰，灾年君民同灾，君与民同乐同忧。龙子主张应该采用“助”法收税。阳虎则说“为富不仁矣，为仁不富矣” &
& & & & 龙子认为，“贡”法这种税法不合理：灾年的粮食连吃都不够，怎么能像丰年一样交税？所以主张“助”法收税。孟子推崇龙子，也主张用“助”法收税。此时，孟子又引用了反面人物阳虎的话“为富不仁矣，为仁不富矣” ----“收税就是收税，收税就别讲仁，讲仁就别收税”。阳虎把仁政与税收完全对立的观点，完全有否定的空间。这里需要明白是，阳虎论“富”指的是税收之税，不是一般意义上的富有之富。 &
& &误读了《孟子》一句话，建立了一个贻害整个民族的错误观念：为富等于不仁；为富者等于不仁者。这一错误观念贻害了整个民族，使整个民族不敢大胆致富。 &
& 实际上，“富”本身没有任何罪过，罪过在于“邪道致富”、“不义而富”。 & &总而言之，在中华本源文化与儒家文化中是推崇并赞赏富贵的：“富家，大吉”，“富以其邻”，“富有为大业”，“崇高莫大乎富贵”，“周有大赉，善人是富。”。|||个人签名：天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物级别：上校积分：26263财富：80 & & 九.“胜利者等于正义者” & & 胜利者是正义者吗？请看孟子的一个判断：“春秋无义战。”《孟子?尽心下》篇记载了这一论断。孟子认为，春秋时期的战争，没有一场正义的。一句话否定了所有战争，也否定了所有胜利者。孟子高屋建瓴，评价了春秋时期的所有战争。胜利者也不等于正义者，这是孟子的基本立场。
& & 《礼记?礼运》：“大道之行也，天下为公。”又：“今大道既隐，天下为家。”孔子用“大道行”与“大道隐”、“天下为公”与“天下为家”这两个标准肯定了先贤，否定了当时执政者。孔子歌颂了天下为公，天下为公的第一落脚点就是“选贤与能”。孔夫子这里，记载了民主选举的一个“选”字。孔子否定了天下为家，天下为家第一落脚点就是“家中传子”----“各亲其亲，各子其子”。孔子是“汤武革命”的拥护者、赞扬者、歌颂者，“汤武革命”中的汤、武是革命胜利者，这两场革命中的胜利者是正义者，所以赢得了孔子拥护、赞扬、歌颂。但是革命成功之后的以“天下为家”传位于子，孔子是持否定态度的。“今大道既隐”中的一个“今”字，指的就是革命者以“天下为家”传位于后人。正义者的后人并不是正义的继续代表者，正义者以“天下为家”传位于子也没有合理性，这是孔子的基本立场。 & & 反对家天下父终传子，与孔子持同一立场者还有墨子。墨子赞美一个“选”字，也希望重新找回这个“选”字。《墨子?尚同》曰：“是故选天下之贤良、圣知、辨慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。”选举的话，在《尚同》篇中重复了三次。 & & 在中华大地上，是否真的有过“选举产生领袖”的历史呢？有过！且看韩非子在《五蠹》中关于两个选举领袖的事例： & & 第一个事例是民主选举有巢氏为王:“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。” & & 第二个事例是民主选举燧人氏为王:“民食果蠃蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之燧人氏。” & & “而民悦之，使王天下。”王之产生，在于人民之“使”，一个“使”字，着实具有现代主人翁的味道。 & &
& & 韩非子属于法家，立场与儒家、墨家完全不同，但与儒、墨两家同样记载了选举之事。儒、墨、法三家共同告诉后人：早期的的中华大地上，不贤不能，没有利于天下的大贡献，没有赢得人民的敬重，不可能坐着“王”的位置上。 & & 一直到秦嬴政，选贤的文化还没有失传。 & & 秦嬴政以武力吞并六国，是当然的胜利者。但是嬴政一直没有得到文化承认。当时的秦，被人民称之为“暴秦”。“暴秦”之称说明了什么？说明文化不承认军事胜利者。 & & 忘记选举，承认与接受胜利者。这一问题上的文化变异，始于秦之后、汉之前。因为反抗暴秦，整个民族已经失去了理智，接受了一个极其谬误的观念：推翻暴秦的胜利者，就是当然的正义代表者。抗秦的楚汉双方，一方是流氓无赖刘邦，一方是文盲项羽，无论军事胜利者是谁，胜出者不是文盲就是流氓。整个民族正式接受“胜者为王”这一谬理之时，“天下为公，选贤举能”的哲理在中华大地上彻底失传。人民只能无条件地接受文盲或流氓。 & & 十.“龙子龙孙等于当然的继承者” & & & 谬误的“胜者王侯败者贼”又演化出了另一个谬误，即：龙子龙孙等于当然的继承者。 & & 充满智慧的诸葛亮跪拜在弱智的刘阿斗脚下，喊出了千古流传的“鞠躬尽瘁，死而后已”，此时的诸葛亮是，关心的不是天下进步不进步，关心的是天下姓刘不姓刘，关心的天下能不能在“刘”姓家中传下去----弱智龙子龙孙也有了执政的合法性。 & & 诸葛亮之后的文人武将，牢牢记住了“鞠躬尽瘁，死而后已”，彻底忘记了“选贤举能”，没有人质疑：这个享受“鞠躬尽瘁”的君王，该不该坐在“这个位置”上。人民不再关心他是否有过利于天下的大贡献？与诸葛亮一样，关心的是他有没有“龙子龙孙”的血统。|||个人签名：天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物级别：中尉积分：5132财富：907淡的！|||级别：上校积分：26266财富：80 &
&十一、“器等于雕虫小技” & & & & 兴亡的灾难，除了自身的原因之外，还有一个外部原因，这就是外敌入侵。外敌入侵的兴亡与文化变异有关系吗？有！请看源流文化之间的两个对比： & & 其一，善于制器的先贤。与《圣经》中的亚当、夏娃相比，《周易》中的伏羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜缺少了神的呵护。亚当、夏娃有神赐的伊甸园，他们不需要动脑动手，不需要发明创造就能过上无忧无虑的生活，伏羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜没有神赐的伊甸园，要想生存，必须自己动脑动手，必须自己发明创造。所以，在源头的先贤名下出现了一系列的发明创造，发明创造体现在两大方面：文化成果与器具成果。伏羲氏一是创造了八卦，二是发明了捕鱼狩猎的网罟；神农氏一是创建了交易市场，二是发明了农耕工具耒耜，神农氏、黄帝、尧、舜名下记载了十大发明创造----身上穿的衣裳，陆地上行的车，水里行的船，稻谷脱皮的臼杵，代替结绳记事的文字书契……一种工具，开拓一个新领域；一种工具，提高一个新领域。特殊的是，黄帝名下出现了抵御敌寇的弓矢。“弧矢之利，以威天下。”器具中一定不能少自卫武器。有先进武器，才有安居乐业的国度。《周易》之外还有取火的燧人氏，筑巢的有巢氏，没有制器利天下的功绩，坐不到“王”的位置上，这是源头的先贤。 & & 其二，重视制器的文化。先贤创造的文化是“道器并重”的文化。“道器并重” 的文化，《周易?系辞下》进行了如此归纳：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”形而上对应于形而下，道对应于器，如鸟之两翼，车之两轮，缺一不可。明白形而上的道，转化形而下的器，将形上之道与形下之器一并交给天下之民，这就是“事业”，这就是“道器并重”的文化。 & & 至高无上的道，被董仲舒变异了。与道并列并重的器，被老子抛弃了。老子反对器。在《道德经?第80章》里，老子描绘出了自己的最高理想“寡民小国”，要实现这一理想，第一前提就是抛弃现有所有的器，即“有什伯之器而不用”，车也不要坐，船也不要乘，有兵器也不要用；第二前提就是今后也不要再发明器，即“使民复结绳而用之”，最终恢复到结绳记事的时代。 & & 《庄子》里已经出现了杠杠，但是庄子反对利用杠杠；《列子》里已经出现了会走路、会跳舞、会唱歌、会使眼色的机械人，但是列子视之为戏术。老子反对一切器，庄子反对杠杆，列子轻薄地对待机械人，因为道家文化的影响，致使与生产生活密不可分的器失去了与道并列并重的地位。 & & 没有器，不能发展生产；没有器，不能改善生活；特别重要的是，没有胜人一筹的器，就没有平安的、威风的、使外敌不敢觊觎的天下。 & & 西汉以后，一次次的外族入侵；满清以后，一次次外国入侵；直至此时，才有了“器不如人”的认识。“器不如人”、“制度不如人”、“文化不如人”，这是反思中的三个结论。反思，最后认为“文化不如人，样样不如人”。实际上，是变异的文化不如人，博大精深的中华本源文化可以与任何文化相媲美。“道器并重”的本源文化，重视器具的发明创造，变异文化鄙视器具的发明创造。文化中“器”字的丢失，实际层面上再也拿不出超越别人的“器”，这里应该是落后挨打的真正原因。 & & 历史表明，变异了一个“道”字，就会自我产生灾难，就会自我循环兴亡的历史怪圈；丢弃了一个“器”字，就会引来外部灾难，就会不断招致外敌的入侵。 &
&总而言之，国人应该重新认识“道器并重”的中华本源文化，并且，回归“道器并重”的中华本源文化，这样才能破解、终止历史怪圈的循环，才能防范、抵御外敌的入侵，使国家长治久安。此帖被东方之子AAA于 03:34:43编辑过|||个人签名：天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物级别：上校积分：26271财富：80 引用：以下是东方之子AAA在& 12:44:44&发表的：
& & 国家兴亡的历史怪圈。“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”这是元张养浩在《山坡羊?潼关怀古》中留下的不朽名句。兴与亡、亡与兴，一个循环往复的历史怪圈，一直笼罩在中华大地上。五千年文明史，实际上有三分之一的时间处于兴亡、亡兴的动乱之中。动乱，属于野蛮而非文明。上下五千年，准确地说，应该是一半文明史，一半野蛮史。兴，兴起一家新皇帝。亡，摘掉一家旧王冠。无论是新皇帝兴起还是旧王冠的落地，都不能解答天下百姓的根本问题----苦难之苦，贫穷之苦。 & & 有识之士的“循环之哀”。“呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。诛秦者，秦也，非天下也。……秦人不暇自哀，而使后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”这是唐杜牧在《阿房宫赋》中留下的不朽的名言。后一代哀前一代，哀之又哀，哀之循环，循环之哀，从秦之前到秦之后，如此历史怪圈滚动了一代又一代。 & & 先有杜牧之哀后有张养浩之叹，如何突破兴亡之怪圈，如何突破“哀之又哀”之怪圈，历史没有给出***。 &
&史学家认识到恶性循环。《春秋左传?庄公11年》：“禹、汤罪己，其兴也悖（勃）焉；桀、纣罪人，其亡也忽也。”勃然兴起，忽然灭亡。兴与亡、亡与兴，在勃然与忽然的历史瞬间。此一历史怪圈始于夏，延续于商，又延续于周。《春秋左传》属于史学，史学能记载历史，能评论历史，但史学不能解答问题，否则“勃然兴起，忽然灭亡”之难题，在周代就得到了圆满解。 & & 有灾难之事必有灾难之理，实际灾难的根源在于形而上哲理的谬误。中华民族并不是一个从一开始就愚昧不堪、龌龊不堪的民族，否则无法解释早期中华大地上出现的耀眼的、光照千秋的、至今仍让世界诚信悦服的中华文明。源头出现领先于世界的文明，子孙这里出现恶性循环的历史怪圈，是不是文化的源流之间出现了变异？ & & & & 用源文化对比流文化，可以清晰地认识到源流之间发生了南辕北辙的变质。兴亡循环的历史怪圈，形成于变异文化之中。文化的变异，可以概括十一大错误观念。这十一大错误观念依次是： &
& & 一.“君等于天”。二.“君等于道”。三.“君等于师”。四.“君纲等于臣纲”。五.“忠君等于服从，为臣等于为奴，***犬马”。 &六、“孝等于绝对服从”。七.“女人等于小人”。八.“富裕者等于不仁者”。九.“胜利者等于正义者”。十.“龙子龙孙等于当然的继承者”。十一.“器等于雕虫小技”。 & & & & 只有认识、突破了这十一大错误观念，伟大的中华民族就有可能会走出灾难循环不休的怪圈。 & &国人应该重新认识“道器并重”的中华本源文化，并且，回归“道器并重”的中华本源文化，这样才能破解、终止历史怪圈的循环，才能防范、抵御外敌的入侵，使国家长治久安。此帖被东方之子AAA于 10:05:33编辑过|||个人签名：天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物级别：上校积分：26281财富：80 & &领袖总是伟大的；指示总是正确的；决策总是英明的；功勋总是不朽的。 &
& 领导总是重视的；接见总是亲切的；讲话总是重要的；成就总是巨大的。 &
& 维稳总是首要的；军队总是听党的；争议总是搁置的；问题总是解决的。 &
& 会议总是隆重的；决议总是通过的；鼓掌总是热烈的；闭幕总是胜利的。 &
& 进展总是顺利的；人心总是鼓舞的；竣工总是提前的；完成总是超额的。 &
& 会谈总是圆满的；交涉总是严正的；中日总是友好的；中美总是合作的。|||个人签名：天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物级别：上校积分：26280财富：80& & & & & & & & & & 水调歌头 &
& 上下五千年，一部兴亡史，帝王墨客江湖汉，江山美人酒。 & 改革大潮涌，权贵及精英，权力美女金钱欲，遍布于神州。 &
& 书店变歌厅，商场改酒楼，失业大军数百万，啥事都得干。 & 上面常人来，视察加旅游，吃喝玩乐陪小心，升迁有希望。 &
& 往返于酒楼，应酬复应酬，社交公关人情事，尽在酒杯中。 & 世事多变幻，官场巧运筹，相互照应集人脉，公款结私党。 &
& 人生苦且短，生活多烦扰，哥们姐们喝完酒，泡毕脚再走。此帖被东方之子AAA于 14:48:53编辑过|||个人签名：天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物级别：列兵积分：56财富：2歧山哥能抵曾一脚趾么---这条回复是通过手机发表的
|||级别：大校积分：40794财富：402 引用：以下是地球船长在& 12:58:40&发表的：天文教主，别来无恙？呵呵！你的船开到那里去了？|||级别：中尉积分：5289财富：927曾国潘，中材而已。有道统之志而无导路之胆。有驭人之智而无怀众之胸。|||级别：上尉积分：8378财富：748埋葬过去，展望未来。|||级别：大校积分：40794财富：402 引用：以下是东方之子AAA在& 15:57:35&发表的：
引用：以下是东方之子AAA在& 12:44:44&发表的：
& & 国家兴亡的历史怪圈。“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”这是元张养浩在《山坡羊?潼关怀古》中留下的不朽名句。兴与亡、亡与兴，一个循环往复的历史怪圈，一直笼罩在中华大地上。五千年文明史，实际上有三分之一的时间处于兴亡、亡兴的动乱之中。动乱，属于野蛮而非文明。上下五千年，准确地说，应该是一半文明史，一半野蛮史。兴，兴起一家新皇帝。亡，摘掉一家旧王冠。无论是新皇帝兴起还是旧王冠的落地，都不能解答天下百姓的根本问题----苦难之苦，贫穷之苦。 & & 有识之士的“循环之哀”。“呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。诛秦者，秦也，非天下也。……秦人不暇自哀，而使后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”这是唐杜牧在《阿房宫赋》中留下的不朽的名言。后一代哀前一代，哀之又哀，哀之循环，循环之哀，从秦之前到秦之后，如此历史怪圈滚动了一代又一代。 & & 先有杜牧之哀后有张养浩之叹，如何突破兴亡之怪圈，如何突破“哀之又哀”之怪圈，历史没有给出***。 &
&史学家认识到恶性循环。《春秋左传?庄公11年》：“禹、汤罪己，其兴也悖（勃）焉；桀、纣罪人，其亡也忽也。”勃然兴起，忽然灭亡。兴与亡、亡与兴，在勃然与忽然的历史瞬间。此一历史怪圈始于夏，延续于商，又延续于周。《春秋左传》属于史学，史学能记载历史，能评论历史，但史学不能解答问题，否则“勃然兴起，忽然灭亡”之难题，在周代就得到了圆满解。 & & 有灾难之事必有灾难之理，实际灾难的根源在于形而上哲理的谬误。中华民族并不是一个从一开始就愚昧不堪、龌龊不堪的民族，否则无法解释早期中华大地上出现的耀眼的、光照千秋的、至今仍让世界诚信悦服的中华文明。源头出现领先于世界的文明，子孙这里出现恶性循环的历史怪圈，是不是文化的源流之间出现了变异？ & & & & 用源文化对比流文化，可以清晰地认识到源流之间发生了南辕北辙的变质。兴亡循环的历史怪圈，形成于变异文化之中。文化的变异，可以概括十一大错误观念。这十一大错误观念依次是： &
& & 一.“君等于天”。二.“君等于道”。三.“君等于师”。四.“君纲等于臣纲”。五.“忠君等于服从，为臣等于为奴，***犬马”。 &六、“孝等于绝对服从”。七.“女人等于小人”。八.“富裕者等于不仁者”。九.“胜利者等于正义者”。十.“龙子龙孙等于当然的继承者”。十一.“器等于雕虫小技”。 & & & & 只有认识、突破了这十一大错误观念，伟大的中华民族就有可能会走出灾难循环不休的怪圈。 & & 为永远终止历史怪圈的循环，为永远避免外敌的入侵，难道不应该重新认识“道器并重”的中华本源文化？！难道应该重新找回“道器并重”的中华本源文化？！人类不可能永远终止历史怪圈的循环，而只能利用历史怪圈的循环。同理，人类不可能永远避免外敌的入侵，而只能利用外敌的入侵谋利益只有神！才可以让宇宙停止运动|||级别：大校积分：40796财富：402“人不犯我，我不犯人，，，”这句话为什么有病？要想清楚看到这句话有病，你得准备好，象形静态和字母动态两套宇宙观“人不犯我，我不犯人，，，”是静态宇宙观人士的常用语言，因为象形人士一般都生活在原始的古代，语法还没有进化出时态T，，，，静态的宇宙是不存在的“TAKING CHINA DOWN” 是字母动态宇宙观的语言，，，，，据说每个当代二+大+王总统后选人都知道这句话没有违反正常的语法和时态|||级别：大校积分：40797财富：402 引用：以下是东方之子AAA在& 14:43:36&发表的：
&十一、“器等于雕虫小技” & & & & 兴亡的灾难，除了自身的原因之外，还有一个外部原因，这就是外敌入侵。外敌入侵的兴亡与文化变异有关系吗？有！请看源流文化之间的两个对比： & & 其一，善于制器的先贤。与《圣经》中的亚当、夏娃相比，《周易》中的伏羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜缺少了神的呵护。亚当、夏娃有神赐的伊甸园，他们不需要动脑动手，不需要发明创造就能过上无忧无虑的生活，伏羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜没有神赐的伊甸园，要想生存，必须自己动脑动手，必须自己发明创造。所以，在源头的先贤名下出现了一系列的发明创造，发明创造体现在两大方面：文化成果与器具成果。伏羲氏一是创造了八卦，二是发明了捕鱼狩猎的网罟；神农氏一是创建了交易市场，二是发明了农耕工具耒耜，神农氏、黄帝、尧、舜名下记载了十大发明创造----身上穿的衣裳，陆地上行的车，水里行的船，稻谷脱皮的臼杵，代替结绳记事的文字书契……一种工具，开拓一个新领域；一种工具，提高一个新领域。特殊的是，黄帝名下出现了抵御敌寇的弓矢。“弧矢之利，以威天下。”器具中一定不能少自卫武器。有先进武器，才有安居乐业的国度。《周易》之外还有取火的燧人氏，筑巢的有巢氏，没有制器利天下的功绩，坐不到“王”的位置上，这是源头的先贤。 & & 其二，重视制器的文化。先贤创造的文化是“道器并重”的文化。“道器并重” 的文化，《周易?系辞下》进行了如此归纳：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”形而上对应于形而下，道对应于器，如鸟之两翼，车之两轮，缺一不可。明白形而上的道，转化形而下的器，将形上之道与形下之器一并交给天下之民，这就是“事业”，这就是“道器并重”的文化。 & & 至高无上的道，被董仲舒变异了。与道并列并重的器，被老子抛弃了。老子反对器。在《道德经?第80章》里，老子描绘出了自己的最高理想“寡民小国”，要实现这一理想，第一前提就是抛弃现有所有的器，即“有什伯之器而不用”，车也不要坐，船也不要乘，有兵器也不要用；第二前提就是今后也不要再发明器，即“使民复结绳而用之”，最终恢复到结绳记事的时代。 & & 《庄子》里已经出现了杠杠，但是庄子反对利用杠杠；《列子》里已经出现了会走路、会跳舞、会唱歌、会使眼色的机械人，但是列子视之为戏术。老子反对一切器，庄子反对杠杆，列子轻薄地对待机械人，因为道家文化的影响，致使与生产生活密不可分的器失去了与道并列并重的地位。 & & 没有器，不能发展生产；没有器，不能改善生活；特别重要的是，没有胜人一筹的器，就没有平安的、威风的、让外敌不敢觊觎的天下。 & & 西汉以后，一次次的外族入侵；满清以后，一次次外国入侵；直至此时，才有了“器不如人”的认识。“器不如人”、“制度不如人”、“文化不如人”，这是反思中的三个结论。反思，最后认为“文化不如人，样样不如人”。实际上，是变异的文化不如人，博大精深的中华本源文化可以与任何文化相媲美。“道器并重”的本源文化，重视器具的发明创造，变异文化鄙视器具的发明创造。文化中“器”字的丢失，实际层面上再也拿不出超越别人的“器”，这里应该是落后挨打的真正原因。 & & 综上所述，变异了一个“道”字，就会自我产生灾难，就会自我循环兴亡的历史怪圈；丢弃了一个“器”字，就会引来外部灾难，就会不断招致外敌的入侵。 &
&为永远终止历史怪圈的循环，为永远避免外敌的入侵，难道不应该重新认识“道器并重”的中华本源文化？！难道应该重新找回“道器并重”的中华本源文化？！而根据篇首的“语言文字就是一种思维方式”的假设，我们就可以逻辑性的发现，汉语言文字，就是中国人思维方式。汉语言文字，就是中国人思维方式和思想方法的承载物，汉文字本身的落后，使得中国文明一直无法进步的罪魁祸首。众所周知的是，汉文字是一种象形文字，这种文字就是人类思维初级阶段的产物，当世界上绝大多数民族的文字从象形文字进化到拼音文字时，汉文字不知道什么原因（也许是《易经》的缘故，中国文字的进化停顿了下来），进化过程突然停止，结果思维方式就一直禁锢在象形文字这种以原始的类比思维来进行思考，结果，中国人数千年来的思维方式被凝固了下来。-----------------------逻辑史虽然许多文化都采用推理的复杂系统，作为推理方法明确分析的逻辑学最初却只在三个地方得到持续发展：前6世纪的印度，前5世纪的中国和前4世纪与前1世纪间的希腊。现代逻辑的形式复杂处理明显流传自希腊传统，但是有人提出布尔逻辑的先驱可能知道印度逻辑（Ganeri 2001）。希腊传统自身来自亚里士多德逻辑的传播，伊斯兰哲学家和中世纪逻辑学家对它的评论。欧洲以外的传统没有存活到现代时期：在中国，对逻辑的学术研究传统在秦朝统一汉字后被压制，在伊斯兰世界，阿修阿里学派的崛起压制逻辑的原始工作。但是在印度，经院学派正理派的创新持续到18世纪早期。它没有存活到殖民地时期。在20世纪，西方哲学家如Stanislaw Schayer和Klaus Glashoff探究了印度传统逻辑学的某些方面。中世纪时期，西方从东方获得了知识的更大马力载体--纸。在亚里士多德的想法与二代拼音文字高度兼容之下，他的逻辑被给予更大强调。|||级别：大校积分：40798财富：4021）满人本来使用拼音字，因具进化优势而能轻松灭象形文明的汉政，后来满人中了象形文字的毒而退化了 2）在满人中毒退化的同时，孙中山则借用西方先进的字母文明，才得于将已中一代象形文字毒变态的满人推翻（孙中山有美籍，洪秀全没有美籍所以很难推翻清朝）|||级别：大校积分：40799财富：402 & &正如我们所知, 中国人使用的语言--汉语属于 ‘孤立语’, 孤立语以单个音节(字节)指示概念, 而且这个音节和所指示的概念不会因它们在句子中处于不同位置而改变, 这就是汉语的孤立性。而西方(西欧)语言, 指希腊拉丁英法德俄西意等语为 ‘印欧屈折语’, 屈折语中的词语由音素组合,而且音素之间的分界不明显,音素组合成的概念会因位置和语法意义的改变而变化。
& &综观世界语言发展的历史可见, 世界上各种语言在最初期都经历过 ‘象形文字’的阶段, 而只有孤立式的汉语最后发展成为今天的会意方块字(同位孤立语的泰语和藏语因地源关系, 皆受到印度字母的影响而发展出印度式的表音字母) 。作为人类最早的 ‘藓美尔文字’, 它也经历了从象形文字开始, 再到形声字的过渡期, 然后走向音节式表音字母的发展过程。就以文字表记语言的便捷性来看, 为了把字母或文字单位的数量减到最低, 文字最好能指示到语言中不变的部份, 因为当时藓美尔语的单词中存在多个音节, 而且音节是随语法意义和位置而变化, 因此以独立的图形式文字来表记单词的话, 将会大量增加图形文字的数量。但是, 语言中的音节数量却是有限的, 所以最终需要以独立的字母来表记有限的音节。不过, 对于汉语的孤立性而言, 音节(字音)是固定不变的, 因此一旦以某一图形(方块字)作指示后, 这个图形在任何情况下, 它的书写外形就不存在任何变动的必要。例如 ‘是’这一个汉字, 它的字形和读音在任何情况下都不变, 这就不像英语的 ‘be’, 它随句子中所处位置而有另外7 种的形变, ‘is 、are 、am、 been、 being、 was、 were’。如果要把它们以汉字表记, 这就需要写8个汉字, 所以只有孤立语才方便发展成为表意文字, 因为孤立语单词(在最初时只有单字词)的读音是单音节的, 而且发音不会随语法而变化, 所以通过一个汉字来表记就可以。总括而言, 语言的特殊性直接决定了表记该种语言的文字的形态, 在这前后者间存在着因果关系。 (对以上有关汉言产生汉字的必然性和拼音文字的演进的详情, 请参考《从》的第一篇中的章节 ‘世界语言文字发展一览’)。
& &古希腊被公认为西方文化思想的发祥地, 但是为甚么偏偏是在希腊而不是在东方, 或是在其它的中东地区呢 ? 当时的中国人和古希腊人都面对同样的蓝天白云, 飞鸟虫鱼, 相似的气候和没有太大区别的地埋环境, 为甚么古希腊的情况不能发生在中国呢?其实古埃及文明比希腊文明起源得更早, 但是古埃及的思想文化却未能像古希腊文明一样流传下来, 古希腊文化被罗马人所继承, 发生于14世纪的欧洲文艺复兴, 也是受古希腊学术思想的再传入和再学习所带动起来的结果, 可见古希腊的影响是多么的深远, 今天的科学基础也来自古希腊的思想体系, 看来古希腊人带给人类的已不仅是思想或文化这么简单, 而是一种思维模式。
& &这种思维模式的诞生起源自古希腊人首先创制了世界第一套 ‘完全表音’字母系统, 这就是希腊字母。
& &古希腊以其海陆两路的交通便利, 方便且成功的从周围各民族中吸取了她们在发展文字上的经验, 结合到本身语言的特点, 从而能够首先创制出这一套完全表音字母系统。首先, 在东面的苏美尔人所使用的文字属于音节字母, 传到了古波斯人那里, 也就以音节为主再加一些表元音的字母, 但传到腓尼基人那里就发展出只表记辅音的字母系统, 因为腓尼基语是闪米特语的一支, 语言中不变的单位是辅音而元音多变, 因为当时的地中海贸易频繁, 所以希腊人可以认识到腓尼基字母只表记辅音的方式, 而塞浦路斯字母却是音节和元音的表记方式。但是, 希腊语却是印欧屈折语的一支, 语言中多变的不仅是辅音, 还有元音, 因此, 只表记辅音的字母不适合希腊语的要求, 古希腊人唯有改良现有的字母系统, 只有另辟新径才可以设计出一套符合本身语言要求的字母系统, 最后综合了各种字母系统的优点而首创出第一套完全表音字母。
& &完全表音就是完全表记元音和辅音的字母系统, 这样字母的数量就可以减少到最低的程度。
& &在认知语言和创制完全表音字母系统的过程中也发展出了西方的思维模式, 笔者把它命名为 ‘量化思维’模式。所以西方的文明发源于古希腊, 而不是其它的民族, 就是因为这套完全表音字母系统首创在古希腊之故。而欧洲人就是本着使用与希腊语同类语言的优势, 完全承继并发扬了这套思维模式。
& &转|||级别：大校积分：40800财富：402 &孙中山为神马要滞留美国获取美国籍后才能成为象形文明的国父？--------------------------
& &为神马不是洪秀全成为国父而是孙中山？
& &洪秀全的名字起得不错
& &秀全=我+乃+人+王=孤王=要到隔山的大王去借种
& &美=两+大+王=阴王+阳王= 不用去隔山借种|||级别：六级士官积分：2092财富：821楼主读了不少的书，也了解不少的理论，是一个智商比较高的人。但，可惜了！没有读懂中国社会的真谛。世界上唯一没有中断的文明就是中华文明。创造这一人类奇迹的历史过程中，汉字和儒学立下了盖世之功。萨特说过，存在就是合理。这和达尔文的适者生存是一个真理在两个领域的不同表达方式。汉字和儒学在中国存在几千年就因为它们适合中国社会，中国社会是甚么社会？血缘社会！为什么中国要以血缘来组合社会？大河领域的农业文明！所以光辉灿烂的中华文明就是世界上最典型的，最优秀的血缘文明。任何一个其他世界民族的血缘社会阶段都没有发展到中华民族血缘文明的高度。现在中国进入了价值社会，用价值社会的标准去衡量血缘社会的产物，是极为荒唐的，就如张飞杀岳飞一样，是一个荒诞的命题。楼主叫甚么天主教主，，这说明楼主的精神还游荡在上帝虚幻的世界里。建议楼主多读一遍卜伽丘的《十日谈》，认识一下那里面的教士和教主们的丑恶脸嘴。|||级别：三级士官积分：703财富：875儒家是统治阶级的工具。是孔子一伙人向统治阶级进献的统治工具。自从孔家独大后，汉民族就被阉割了，控制了你的思想，就控制了你的行为，行为是反映思想的。|||级别：四级士官积分：816财富：2现在的领导都学曾国藩，对下狠，对上保。曾剃头，一个痨病鬼|||级别：县丞积分：541财富：2黑格尔说的是文言文，与现代汉语是有区别的。|||级别：县丞积分：541财富：2 引用：以下是天文教教主在& 06:05:04&发表的：中国的象形领导人为什么可以常发现一些新奇的理论名词，而却没有能力向人民公布算法？ &----------------原因何在？黑格尔说：中国语言是那样不确定，没有连词，没有格位的变化，只是一个字一个字并列着，所以在中文里的规定（或概念）停留在无规定（或无确定性）之中。他说：“一种语言，假如它具有丰富的逻辑词汇，即对思维规定本身有专门的词汇，那就是它的优点……中国语言的成就，据说还简直没有，或很少达到这种地步。”黑格尔说的是文言文，与现代汉语是有区别的。|||级别：三级士官积分：566财富：397神经病人年年出，唯有今年出的殊。|||级别：大校积分：40804财富：402 引用：以下是朱之一在& 23:54:08&发表的：
引用：以下是天文教教主在& 06:05:04&发表的：中国的象形领导人为什么可以常发现一些新奇的理论名词，而却没有能力向人民公布算法？ &----------------原因何在？黑格尔说：中国语言是那样不确定，没有连词，没有格位的变化，只是一个字一个字并列着，所以在中文里的规定（或概念）停留在无规定（或无确定性）之中。他说：“一种语言，假如它具有丰富的逻辑词汇，即对思维规定本身有专门的词汇，那就是它的优点……中国语言的成就，据说还简直没有，或很少达到这种地步。”黑格尔说的是文言文，与现代汉语是有区别的。“这种文字（即汉字）是为一个民族的极少数人、为那些占领精神文化的专门领域的人保留的。” & & 实际上，他们差不多都是骗子。黑格尔还说：“拼音文字自在自为地最具智慧”；“阅读象形文字就自为地成了聋子的阅读和哑巴的书写。”|||

为何邪道总是赢不过王道邪道？

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