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期是中国佛教鼎盛之时。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但对佛教等其它诸多宗教都采取宽容、保护政策。中国佛学逐步发展成熟。封建社会后期，汉地佛教衰落，戒律废弛，丛林破败，僧人无知，迷信盛行。近代以来，在杨文会等一批佛教界有识之士的带动下，佛教在各个方面得到一定的发展。抗日战争时期大批爱国僧人如著名佛教社会活动家太虚大师积极支持抗战，为争取道义上和物质上的支持在全世界广为宣传，佛教界还在战地组织了僧侣救护队，为争取祖国自由独立做出了应有贡献。中华人民共和国成立后，汉传佛教界首先与全国人民一道参加了土地改革运动，废除了封建地主所有制及其它各种剥削制度，佛教事业日益发展。1952年11月成立了中国佛教协会筹备处，1953年（癸巳年）中国佛教协会在北京成立，圆瑛法师当选会长，中国实行改革开放以来，宗教信仰自由政策得到恢复和落实，使中国佛教获得新的发展。藏传佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肃、内蒙古等省、自治区，藏族、蒙古族、裕固族、门巴族、珞巴族、土族群众普遍信仰。中国南传佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西双版纳傣族自治州。德宏傣族景颇族自治州。思茅地区、临沧地区、保山地区，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多数群众信仰南传佛教。[20]&佛教回鹘佛教编辑在中国除了熟悉的汉语系佛教、藏语系佛教、巴利语系佛教还有鲜为人知的回鹘语系佛教。除了印度诸语（首先是梵语，还有犍陀罗俗语）之外，把佛教由中亚向东亚推进的主力。他们对古突厥、回鹘人产生影响的时间都早于汉传佛教[21]&佛教语系传承编辑19世纪末20世纪初以来，西域、敦煌出土了为数极为丰富的古代回鹘文文献，其中绝大部分都是佛教内容。这些文献填补了历史记载上的许多空白，为古代回鹘佛教、历史、文学、语言的研究提供了前所未知的资料，引起了国际学术界的广泛重视，涌现出了大量的研究成果。对回鹘佛教文献的研究可以说是20世纪西域古代佛教研究中成果最为辉煌的领域。在世纪之交对这些成果进行总结、回顾，具有继往开来的意义。[22]&根据吐鲁番、哈密等地发现的回鹘文《弥勒会见记》的题跋，该文献是由吐火罗语翻译过来的。由吐鲁番出土文书推断，除了印度诸语（首先是梵语，还有犍陀罗俗语，印度贵霜皇朝时代梵语势力范围曾覆盖此地）之外，塞语和粟特语在回鹘西徙以前也都曾对塔里木盆地佛教的流传起过至关重要的作用。如同粟特人一样，吐火罗僧侣接过印度高僧传来的接力棒，把佛教进一步传给东方的突厥人。把佛教由中亚向东亚推进。他们对古突厥、回鹘人产生影响的时间都早于汉传佛教。[22]&北传的佛教分陆路和海路两条线进行。陆路经西北印度和西域诸国古丝绸之路传入中国（印度大月氏贵霜皇朝等时代，其势力范围曾直接覆盖到西域诸地，与中国西部边境接壤），另一路由海路直接传入中国南方，如达摩，真谛等大祖师，均从海路直接来到中国在广州登陆后北上。印度大陆的声闻佛教和菩萨乘佛教是同时传入东土的。除大乘经典外，中国现存的印度大陆各部派的声闻乘经典也很丰富。达摩祖师西来，曾赞叹“东土汉地，好一派大乘气象！”由于中华文化的社会环境和人文根性，汉传佛教主流为菩萨乘佛教（又称大乘佛教），声闻佛教在汉地一直不如菩萨乘佛教被接受和流行，尤其到后代，“汉传佛教”几乎成了大乘佛教的代名词。由于汉传佛教所使用的语言是以汉语为主，故也称为“汉语系佛教”。公元前后，佛教就已正式传入中国。与印度的文化传统不同，佛教一传入中国即开始的佛典翻译事业，是以皇室官方组织高僧，严谨制度下的书面系统翻译。随着汉明帝打开官方迎请佛教的大门，随后数百年间，天竺西域与中原两地传经、取经之高僧络绎不绝，如鸠摩罗什、真谛、法显等祖师菩萨。到了唐朝的玄奘法师遍参天竺数十国取经，并在大小乘各派均取得最高成就圆满归唐后，印度佛教大小乘各部派的主要经典之后都渐翻译到了汉地。此时的东土，各大宗派纷纷成熟，高僧辈出，证者无数，从教理研释证悟到民间百姓的广泛传弘，大乘佛教在中国的辉煌实践与隋唐盛世交相辉映。世界佛教的中心也渐转移到了中国，并进而传播影响到日本、韩国、越南、新加坡及我国的西藏等地。佛教至此成为世界性宗教。而印度佛教此后则日趋没落而消亡了。中国翻译收藏的佛教典藏是最全面、系统和完整的。藏传佛教的戒律体系是完整的佛教体系，比丘、比丘尼、居士瑜伽士等戒律一应俱全。藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。上座部佛教，巴利语theravàda。thera，意为长老，上座；vàda，意为说，论，学说，学派，宗派，部派。上座部佛教又称南传佛教、巴利语系佛教。我国云南傣族等少数民族佛教，属巴利语系，亦即南传的上座部佛教，但是也有自己的民族特色；它和汉传佛教、藏传佛教在教义上有很大的不同。参考：傣族佛教。1．此系佛教传承了佛教中“上座部佛教”的系统，遵照佛陀以及声闻圣弟子们的言教和行持过修行生活，故称“上座部佛教”。2．上座部佛教是由印度本土向南传到斯里兰卡（sri lanka，锡兰）、缅甸等地而形成的佛教体系，在地理位置上处于印度之南，故称“南传佛教”。又或因其主要流传于东南亚、南亚一带地区，故也称为“南方佛教”。3．上座部佛教所传诵的三藏经典使用的语言属于巴利语，所以也称为“巴利语系佛教”、“巴利佛教”。佛教汉传八宗编辑祖庭----河南登封少林寺[24]&少林寺，有“天下第一名刹”之誉；是中国汉传佛教禅宗祖庭，位于河南省登封县嵩山少室山五乳峰下。因寺院坐落于少室山阴密林之中。故而得名。北魏太和二十年（公元496年），孝义帝为佛陀禅师修建，敕就少室山为佛陀立寺。萨提达摩来此，于寺凝修壁观，建立禅宗，历代屡次重修。禅宗传承以达摩为初祖，少林寺西北有初祖庵，建于宋代，石柱上有宋宣和七年（1125年）题字，寺西南原有二祖庵，中有二祖慧可塑像。匡救寺，位丁河北成安县，禅宗二祖慧可说法之处，相传达摩曾在此为二祖说法。山谷寺，又称乾元寺、三祖寺。位于二安徽潜山西北三十里的三祖山，禅宗三祖僧璨大师曾在此讲经说法，寺庙有僧璨大师塔。真觉寺，又称东山寺，位于湖北黄梅东北二单的冯茂山上。禅宗四祖道信、五祖弘忍曾居于此。南华寺，位于广东韶关南六十里处，原名宝林寺。禅宗六祖慧能开法于此。寺内有六祖肉身塔，供于六祖殿内。“禅”是梵语“禅那”的音译简称，意译为修习方法，禅宗以“禅”概括佛教的修行实践，“静虑”。禅原本是佛教普遍奉行的一种故而得名。禅宗是中国汉传佛教中影响最大、传播最广、发展最成熟的一个宗派。佛教天台宗祖庭----浙江省天台山国清寺[24]&佛教三论宗祖庭----陕西西安户县草堂寺、江苏省南京市郊栖霞山栖霞寺[25]&佛教法相宗（慈恩宗）祖庭----陕西西安的大慈恩寺，即大雁塔和陕西长安区的兴教寺佛教华严宗（贤首宗）祖庭----陕西西安长安区的华严寺（南山宗）祖庭----陕西西安净业寺[24]&（真言宗）祖庭----陕西西安的大兴善寺和青龙寺佛教净土宗（莲宗）祖庭----陕西西安的香积寺、江西庐山的东林寺[26-27]&、山西交城西北石壁谷中的玄中寺编辑大藏经为佛教经典的总集，简称为藏经，又称为一切经，有多个版本，比如乾隆藏、嘉兴藏等。现存的大藏经，按文字的不同可分为汉文、藏文、巴利语三大体系。这些大藏经又被翻译成西夏文、日文、蒙文、满文等。其主要内容涉及佛教哲学、伦理学、逻辑学、语言学、诗学、文学、医学、天文学等佛教中国文化编辑如何看待宗教和文化的关系，这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化产生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东、西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。在一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了键陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造像艺术，是我国伟大的文化遗产。佛教还为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。佛教绘画和音乐佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧既、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。至于音乐方面，公元3世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。[28]&佛教随顺国王法佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的。佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰之一，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学之士也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。而佛教的哲理部分则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。文化的内容极其广泛，项目极其繁多，凡人类从野蛮进化到文明的一切总成绩，都可以叫文化。1975年6月，***在会见一位外国***领导人时强调说：各国革命要根据本国的实际情况，不要照抄中国。接着，他以佛教为例，援引鸠摩罗什的话说：“学我者病。”鸠摩罗什是外国人，会讲中国话，翻译了许多佛经。这就是要自己想一想。马克思说，他们的学说只是指南，而不是教条。五分中：“虽我所制，余方不行者，不得行之。谓俗王为僧立制，不依经本也。非我所制，余方为清净者，不得不行。即依王法而用，不得不依。”结合中国具体国情或结合不同民族之具体情况所建立的佛教，正是此佛戒义。无怪乎，马克思、恩格斯说佛法是辩证法。纳丹（新加坡总统）：“我对于所有宗教，最尊重的是佛教，佛教重实质不重形式。”佛教语言和文字赵朴初这样说：“胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔，就是因为当时不懂佛学写不下去了。我国当代著名的史学家范文澜早年曾对佛教文化采取过虚无主义态度，但到了晚年却开始系统地钻研佛经，表示自己需要补课。这位史学家对人说，在中国历史上，佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。可是人们还是不重视研究佛教，把它看成粗俗的宗教迷信。例如对玄奘这个中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言家和佛学大师，在西方学者的世界史著作中都给他留下了应有的篇章。在印度他的名字更是家喻户晓，印度前总理尼赫鲁把他尊为历史上的四大伟人之一。但在中国，人们反而只知《西游记》里的唐僧，不知中国文化史上的玄奘。更有甚者，有人还把佛教文化，这笔宝贵的文化遗产单纯地当作生财之道，发生了许多不该发生的事情，授人以中国不尊重文化的话柄。许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。语言是一种最普通最直接的文化，我们中国汉语的大量用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对、觉悟、意识、忽然等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。”梁启超先生曾统计日本人所编的《佛教大辞典》，共收有“三万五千余语”汉语佛教词汇，佛教词汇不仅占据汉语词汇一个大部分，还大量包括了高端的行而上的词汇，从广度和深度上大大拓展了中国文化。可以说，没有博大精深，灿烂缤纷的佛教词汇充实，就没有中国汉语文化的成熟。因此，今天在制订文化发展战略时应该提出认真研究佛教文化精华的问题。”[28]&亲历抗战的老兵按照自然界的规律最终会消失，变成博物馆的照片和文字。乐清动漫节史：公元前333年，楚威王任命景翠担任楚军统帅，歼灭越军主力，杀死越王无疆，尽取越国之地。越国从此成为楚国的附庸，后来越国在楚怀王时被楚国彻底灭亡。同时，楚威王在徐州大败齐国，将势力拓展到淮河流域。剧：《芈月传》第2、3集，楚威王亲征讨伐越国和齐国，出宫三年，威后趁楚王不在加紧对向氏芈月母子的迫害，让向氏下嫁魏甲。楚威王得胜回来但负有重伤，在向氏自杀后饮酒过度旧疾复发死去。第6集，越国被灭后，越人潜入郢都伺机报仇，当街袭击芈姝与芈月，幸被秦王一行所救。2.张仪受笞离楚史：张仪游说诸侯，在楚国做令尹昭阳的门客，一日昭阳设宴观赏和氏璧，和氏璧意外失窃，府中人都怀疑是张仪偷窃，将张仪杖责数百。张仪由此深恨楚国，前往秦国。剧：《芈月传》第6集，芈月与葵姑溜出楚宫，路遇奄奄一息的张仪，得知张仪因被怀疑偷窃和氏璧而被昭阳杖责，芈月收留张仪并为其养伤。后张仪随秦王离楚奔秦。3.郑袖谗杀美人史：楚怀王宠爱魏国进献的美人，郑袖嫉妒，就私下告诉美人楚王不喜欢她的鼻子，教她见楚王时掩着鼻子。楚怀王后来问起郑袖缘故，郑袖便谗言美人厌恶楚王身上的异味，楚王大怒，割去了美人的鼻子。剧：《芈月传》第10、11集，基本与史载相符。改编处在于计策为张仪所献。魏美人在受劓刑后自杀，芈月听闻后来到魏美人的故地，将魏美人的旧物排箫收藏为贴身之物，并面斥张仪为小人。4.张仪欺楚史：公元前313年，秦惠文王派张仪出使楚国，张仪游说楚怀王与齐国断交而与秦国结盟，许诺秦国将割让给楚国商於六百里之地。楚怀王轻信张仪，与齐国断交。张仪回秦国后假托跌伤脚闭门不出，后诓骗楚国使者当初许诺的只有六里地。楚怀王大怒。剧：《芈月传》第22、23集，齐楚联合攻秦，张仪与公孙衍在朝堂上展开争辩，张仪请缨出使楚国不费一兵一力拆散齐楚联盟，并与公孙衍打赌，输者在朝堂上扒光衣服。不久张仪出使归来，告知秦王他已自作主张将“商於八百里”割让给楚国，引秦王大怒要割张仪舌头，幸被芈月路遇拦住。芈月向秦王解释实情，原来六百里只是一个骗局。秦王大赏张仪，公孙衍气愤不已。“商於六百里”成为后宫内魏夫人讥讽芈姝的笑话。5.秦楚丹阳之战史：公元前312年，楚怀王因张仪背信，大举发兵攻秦。秦国派庶长魏章在丹阳击败楚军，大败楚军，俘虏屈?、逢侯丑等70余楚国将领，斩首8万人，并攻取楚国汉中之地。剧：《芈月传》第23集、楚王发现中计，出兵进攻秦国武关，秦王派遣司马错与公子华御敌。第24集，秦王接到捷报，秦国在丹阳击败楚国，俘虏楚将，公子华立下战功。芈姝深感母国危机，不顾芈月阻拦闯入朝堂，为楚国陈情，痛斥张仪，遭到秦王责罚禁足。6.秦燕联姻史：秦惠文王将女儿嫁给燕国太子为妻，同年燕文侯去世，太子即位是为燕易王。剧：《芈月传》第29集，秦惠文王长公主孟嬴出嫁燕国，嫁给老迈且瘸腿的燕王为王后。从后来孟嬴称为“易后”可知，孟嬴嫁给的是燕易王，所生公子职后为燕昭王。但史载，燕昭王是燕王哙之子、燕易王之孙。7、公孙衍离秦史：公孙衍为秦国大良造，助秦国攻取河西之地。后张仪来秦，受到秦王重用，为客卿。公孙衍受到排挤，离开秦国前往魏国。剧：《芈月传》第30集，公孙衍因为符节事发，被怀疑为当年勾连义渠袭击芈姝车队的主谋，因此跟随魏国使臣出逃，在咸阳城门外被樗里疾拦截，秦王派穆监送来千金并放行。公孙衍一走，后宫中以魏琰为首的魏国势力彻底失势。苏秦受阻于秦史：《史记》记载，苏秦游说到达秦国，时秦孝公刚去世，苏秦游说秦惠文王吞并天下，称帝而治。秦惠文王则以羽毛未成而拒绝苏秦的游说。当时秦国刚处死商鞅，正厌恶游说之士，因此对苏秦不能用。苏秦离开秦国，陆续游说燕、赵、韩、魏、齐、楚，促成六国合纵，苏秦成为六国纵约长，配六国相印。剧：《芈月传》第42、43集，芈月受秦王委托整理士子策论，没有特别推荐苏秦的策论，致使苏秦在客店迟迟等不到回复，盘缠用尽，决定离开咸阳。孟嬴追出城外挽留不住，苏秦临走前献上驱齐乱燕之策，助孟嬴日后母子复国。芈姝借机挑拨，说芈月是为了维护张仪的地位才阻碍苏秦言路，使得孟嬴与芈月从此翻脸。（按，司马迁《史记》记载苏秦与张仪为同时期人，分别以合纵和连横策略对抗。而据后代史家考证，苏秦活跃年代晚于张仪，与张仪抗衡、实施五国合纵的是公孙衍。《芈月传》对这两种说法进行了结合。）9. 五国合纵攻秦及修鱼之战史：前318年，在公孙衍的首倡下，韩、赵、魏、燕、齐五国（一说有楚国没有齐国）联合义渠组成联军攻秦。前317年，秦遣庶长樗里疾率军出函谷关反击韩、赵、魏三国联军，于修鱼（今河南原阳县）大败联军，俘虏韩将申差、击败赵公子渴、韩太子奂，斩首八万两千人。剧：《芈月传》第40集，公孙衍联络五国联军围攻秦国函谷关。《芈月传》43集，秦王接到捷报，樗里疾在修鱼大破韩、赵、魏联军，解除长达一年多的函谷关之围，五国合纵攻秦失败。（按，《芈月传》解说词称，函谷关之战是战国时期最后一次诸侯合纵攻秦之战，此说法不准确，最后一次诸侯合纵攻秦发生在公元前241年，赵、楚、魏、韩、燕五国联合进攻秦国，楚考烈王为纵约长，魏信陵君为主帅，最终五国战败。此时秦王政已即位，吕不韦掌权。）义渠称臣史：公元前327年，义渠以国为秦县，以君为秦臣，成为秦国属国。前314年，秦惠文王进攻义渠，夺取义渠25城剧：《芈月传》第44集，秦惠文王率领司马错、魏冉亲征义渠，包围义渠王翟骊大营。芈月作为使者劝说翟骊臣服秦国，取消王号，改称义渠君。苏秦与燕王母私通史：苏秦在燕国时，与燕文侯夫人、燕易王母亲私通，后来他怕被诛杀，就从燕国跑到齐国，齐宣王任用他为客卿，而苏秦却作为燕国的间谍，策划搞垮齐国有利于燕国的活动，后来被刺杀身亡。剧：《芈月传》第41集，东周士子苏秦替受困的秦国公主、燕国易后孟嬴转交信件给秦王。第42集，孟嬴被救后感激苏秦，与苏秦互生情愫。第63集，易后孟嬴同意郭隗的建议，拜苏秦为燕相。（按，史载苏秦私通的是燕易王的母亲，剧中与苏秦有情的却是燕易王的夫人、燕昭王的母亲）12. 燕
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