因此这样一比较
　　明教三十四代教主的说法是站不住脚的
　　最多明教的历史能追溯到丐帮创立的汪剑通时代
　　也是北宋的方腊起义(公元1100年前后)
　　那么8
　　也就十代左右罢了
　　
　　
　　

　　如果方腊算是明教教主的话：
　　那么明教受到朝廷剿灭，各种打击手段，明教教主其实是个很危险的职业。
　　
　　100多年换多个教主的可能性很大。
　　动荡直到阳顶天时代，他才依靠个人的绝对实力以及一帮青年才俊在光明顶站稳脚跟。
　　但是即便如此，他也没做多少年教主就一命呜呼了。
　　
　　如果不是有那么多的青年才俊各自不服，以及内定接班人被成昆设计套住了，恐怕教主早又换了几个了

　　注意到黄裳剿明教时间和方腊起事时间差不多
　　
　　那么，黄裳之后，各大门派逐渐和明教划清界限脱离关系，再加上朝廷剿灭，明教日子不好过，教主一年一换恐怕也不是不可能

　　要说到明教历史和少林一样悠久
　　实在是个大笑话
　　当然明教前身摩尼教传入中国和少林派同时代还是可信的:
　　
　　少林寺创建于北魏
　　孝文帝太和十九年（公元四九五年）。当时， 天竺僧人跋陀由西域跋涉儿来，得到虔信佛学的孝文帝的礼敬。 跋陀见嵩山很象一朵莲花，便有意在「花」中立寺，孝文帝遂在 少室山建造少林寺供养跋陀。后来又过了三十余年，南天竺僧人 菩提达摩来到少林寺，广罗弟子，传授禅宗，成为中国佛教禅宗 的开山祖师。
　　
　　但传入摩尼教不等于中土明教建立
　　有了教主
　　一个宗教流派再成为武林门派也更要花一些时间
　　
　　
　　按照唐朝会昌法难的时间再来估算一下
　　因为在这会昌法难之前
　　摩尼教的势力应该是远远大于中土明教的影响的.
　　
　　会昌法难:
　　
　　在中国历史上曾发生过“三武一宗”的灭佛事件，“三武”指北魏、太武帝、拓跋焘，北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，一宗指周世宗柴荣。
　　唐武宗灭佛就是指唐武宗在会昌年间的毁佛活动。
　　唐武宗灭佛是佛教与封建国家发生经济上的矛盾冲突、佛教与道教争夺宗教上的地位的斗争的结果。
　　
　　唐武宗会昌年间的一次废佛运动。唐代后期，由于佛教寺院土地不输课 汉白玉菩萨残像
　　税，僧侣免除赋役，佛教寺院经济过分扩张，损害了国库收入，与普通地主也存在着矛盾。唐武宗崇信道教，深恶佛教，会昌年间又因讨伐泽潞，财政急需，在道士赵归真的鼓动和李德裕的支持下，于会昌五年 (845)四月，下令清查天下寺院及僧侣人数。五月，又命令长安、洛阳左右街各留二寺，每寺僧各三十人。天下诸郡各留一寺，寺分三等，上寺二十人，中寺十人，下寺五人。八月，令天下诸寺限期拆毁；括天下寺四千六百余所，兰若（私立的僧居）四万所。拆下来的寺院材料用来修缮政府廨驿，金银佛像上交国库，铁像用来铸造农器，铜像及钟、磬用来铸钱。没收寺产良田数千万顷（此数过大，疑“顷”为“亩”之讹），奴婢十五万人。僧尼迫令还俗者共二十六万零五百人，释放供寺院役使的良人五十万以上。政府从废佛运动中得到大量财物、土地和纳税户。在灭佛同时，大秦景教穆护、祆教僧皆□令还俗，寺亦撤毁。但当时地方藩镇割据，唐中央命令因而不能完全贯彻，如河北三镇就没有执行；有的地方执行命令不力。这是一次寺院地主和世俗地主矛盾的总爆发，佛教遭到的打击是严重的，佛教徒称之为“会昌法难”。第二年武宗死，宣宗即位，又下令复兴佛教。
　　
　　
　　中土明教的成立应该在会昌法难(845年)之后
　　到倚天时代也就500多年
　　最多能产生20代教主罢了
　　
　　
　　

　　元朝()大部分时代对外来宗教是比较宽容的
　　200多年33任教主是违背常理的
　　每任教主才平均任职6年吗?
　　
　　谢逊在王盘山大会夺刀时就没了教主
　　一直到16年后(冰火岛10年+练九阳神功5年)后才有新教主
　　这16年教主都一直空缺
　　
　　关于元代对宗教的态度:
　　以下摘抄于百度百科的明教词条:
　　
　　
　　虽然明教在宋元之际始终无法发扬光大，只能在少数地区发展流传，但并不意味着明教完全不为官方容许。相反，在这些时期中的大部时间内，明教仍然拥有合法地位。
　　
　　尤其在元朝，蒙古朝廷对于中国本土及外来的各个宗教都采取容忍和保护的立场。
　　这个时期的明教，已经相当“华化”。蒙古统治者一视同仁加以管理。
　　这一点中国史书很少提及，但西方却有史料加以佐证。1951年学者
　　____________-
　　这个比较合理，一般练个1,2年就死了。
　　
　　
　　其实明教教主也有做1,2年的，比如明教历史上武功最杰出青年教主张无鸡就没做几天教主，后来继位的老家伙杨逍也没几天就被明教有屎以来最强大的教主朱元璋给干了！
　　
　　在短短不到5年内换了3届教主！最短的杨老汉还不知道是不是明教最短命的教主！！！

　　
　　作者：凋零的叶2009　回复日期：　12:19:55　
　　
　　　　或者是练乾坤　练死一个换一个
　　
　　 手机上天涯拿年终奖：
　　____________-
　　这个比较合理，一般练个1,2年就死了。
　　
　　
　　其实明教教主也有做1,2年的，比如明教历史上武功最杰出青年教主张无鸡就没做几天教主，后来继位的老家伙杨逍也没几天就被明教有屎以来最强大的教主朱元璋给干了！
　　
　　在短短不到5年内换了3届教主！最短的杨老汉还不知道是不是明教最短命的教主！！！

　　
　　作者：凋零的叶2009　回复日期：　12:19:55　
　　
　　　　或者是练乾坤　练死一个换一个
　　
　　 手机上天涯拿年终奖：
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　　这个比较合理，一般练个1,2年就死了。
　　
　　
　　其实明教教主也有做1,2年的，比如明教历史上武功最杰出青年教主张无鸡就没做几天教主，后来继位的老家伙杨逍也没几天就被明教有屎以来最强大的教主朱元璋给干了！
　　
　　在短短不到5年内换了3届教主！最短的杨老汉还不知道是不是明教最短命的教主！！！

　　追认之说也不大靠地住
　　首先摩尼在中土的传播是混合性宗教
　　不停与佛,道思想相演进
　　这时候也没有教主
　　只有传教士
　　
　　禅宗能追任27代是因为历史清楚,传承明白吧
　　明教要在方腊前追认20代教主出来
　　那是不可完成的任务
　　何况方腊前是否存在教主这样有影响力的宗教人物都是个疑问?

　　1,2年换一个教主是存在的
　　张无忌到杨逍,再到朱元彰才几年时间换了3任教主也正常
　　但10任,20任教主都这么换肯定是匪疑所思
　　
　　34任教主误差几任是允许的
　　但误差20任怎么说地过去?

　　查了达摩之前二十七祖的说法
　　达摩又称位东土初祖
　　
　　明教只在东土才有
　　明教初任教主就应该是东土初任教主:
　　
　　达摩祖师在中国后世禅宗，被称为西天二十八祖，东土初祖。那么，为何在看经寺是第二十九祖呢？其实这是说法的不同，关键是是否把佛祖计算在内。
　　
　　当年在灵山法会上，佛祖欲传衣钵，他手拈一枝金婆罗花，示与众弟子，弟子们见佛祖不沉默不语，都不解其意，只见一位名叫迦叶的弟子领会了佛祖的心意，不禁眼透智光莞而一笑，佛见众皆肃立，唯有迦叶心领神会，于是当众宣布：“我有涅槃妙心，微妙法门，不立文字，教外别传，现交付给摩诃迦叶。”就在拈花与微笑、彼此心心相印的一刹那之间完成了禅的大法传授，从此迦叶就成了西天禅宗的第一代祖师。以此计算自从迦叶接过世尊衣钵，经过二十七传，才传到菩提达摩，于是达摩就成了西天禅宗的第二十八代祖师。
　　
　　

　　明教本来只是少数学者所注意的一个古代外来宗教，这个宗教如今也已湮灭,然而，自本世纪七十年代，武侠小说大师金庸把其引入《倚天屠龙记》，作为这部风靡中国海峡两岸和东南亚的小说的主角后，明教这个默默无闻的教派便引起了千万读者的无比兴趣，成为他们茶余饭后的谈资。无疑，金庸氏写这部脍炙人口的武侠小说时，确曾研读过有关明教的一些传统学术著作，也曾参考过与明教有涉的其他一些民间秘密宗教的史籍，并利用其中一些资料作为其小说的素材。因此，在金庸的这部著名小说中，其所描述的明教徒及其活动状况，不无历史的真实背影。但是，武侠小说到底是武侠小说，其毕竟不是历史著作，金庸笔下的明教与历史上真实的明教当然也有距离。
　　
　　
　　一．明教的起源
　　
　　 明教究竟是一个什么教派？在小说的第二十五章《举火燎天何煌煌》中，借主人翁之口 有一个比较正式的介绍。书中称杨逍案头有一本《明教流传中土记》：张无忌翻开书来，但见小楷恭录，事事旁征博引，书中载得明白：明教源出波斯，本名摩尼教，于唐武后延载元年传入中土。其时波斯人拂多诞持明教《二宗经》来朝，中国人始习此教经典。唐大历三年六月二十九日，长安洛阳建明教寺院“大云光明寺”，此后太原、荆州、扬州、洪州、越州等重镇，均建有大云光明寺。至会昌三年，朝廷下令杀明教徒，明教势力大衰。自此之后，明教便成为犯禁的秘密教会，历朝均受官府摧残。明教为图生存，行事不免诡秘，终于摩尼教这个“摩”字，被人改为“魔”字，世人遂称之为魔教。
　　
　　 对明教的这段论述，大体根据传统的学术资料，不过由于金庸撰写该书系於七十年代，故不可能接触八十年代学者对该教研究的著作。历史上真实的摩尼教，为公元三世纪中叶波斯人摩尼（Mani）所创立。其教义吸收了基督教、诺斯替派、琐罗亚斯德教等多种宗教的成分，而以“二宗三际论”为其出发点。二宗，谓光明和黑暗，即善和恶；三际谓初际、中际和后际，即过去、现在和未来。摩尼认为，在未有天地之前，存在著光明王国和黑暗王国，光明王国充满善美，而黑暗王国则尽是丑恶，两者断然分开，互不干扰。后来由于黑暗侵入光明，引起光明和黑暗的大战，遂进入中际时期。在中际，光明和黑暗相混合，天地和人类是这种混合的产物。摩尼的创立正是为了超度人类的灵魂，使之早日摆脱黑暗的纠缠，重新回归光明王国。
　　
　　 摩尼认为，世界的末日终将到来，那时地球将毁灭，光明和黑暗又将截然分开，回复到初际的情景，这亦就是后际。因其教阐明宗，用除暗惑，故在中国又被称为明教。但明教这一称谓并非自始就有，宋、元、明三代的文献，确实把这一教派称为明教，而在唐代的文献则还找不到确凿的资料，足以证明唐人把摩尼教也称为明教。所以，有的学者认为，摩尼教是以其创立者摩尼之名字命名，初入中国时，自然也就照名音译，但时长日久，该教逐渐华化，为中国平民百姓所接受。人们对其称呼，也就取其崇尚光明之教义，称为明教，而少用音译的名字。
　　
　　
　　二．明教的传入中国
　　
　　 根据摩尼教史，该教刚一创立，即在波斯帝国。时处萨珊王朝时代，境内广为传播，并迅速进入北非、欧洲、小亚细亚 中亚一带。同时，由中亚传统所谓丝绸之路，入传中国内地。以往学术界多认为，摩尼教始人中国的时间，是在唐武则天延载元年，即公元六九四年。因有宋代文献《佛祖统纪》作依据。该书云在这一年，有位波斯的摩尼高僧带著一部名为《二宗经》的经典朝觐武后。不过，近年一些学者根据宗教，尤其是摩尼教传播的规律，结合古文献上的一些记录，认为在武后之前，摩尼教便已在中国传开了。
　　
　　 从有关的史料看，摩尼教在武后时期得到优容，一直到唐玄宗开元十九年（731）仍处于合法地位。但到了开元二十年便遭到禁止，朝廷认为该教并非名门正派，妄称佛教，欺骗百姓，故不准中国民众信奉，只许在西域人中自行流传。
　　
　　 但时来运转，到了安史之乱后，摩尼教却在中国盛行一时。缘因唐肃宗宝应元年（762）为平史朝义之叛，借助了居于蒙古地区的回鹘军队，而当时回鹘牟羽可汗带兵进入洛阳，接触了驻在洛阳的西胡摩尼教师，受其感化而改宗摩尼教，并把该教定为国教，命令举国上下一律奉行。由是摩尼教借助回鹘的势力，在中国横行直走。朝廷摄于回鹘的要求，自大历三年（768年）至元和二年（807）先后允许在京师、荆州、扬州、洪州、越州、河南府、太原府等地建置摩尼寺，称大云光明寺。从大历三年直到唐武宗会昌初元，约七十余年间，是为摩尼教在中国最风光的时期。其时摩尼教在入传中国的诸多外来宗教中，其势力之盛仅次於佛教，居於著名的三夷教，即摩尼教、景教、祆教之首。
　　
　　 好景不常。会昌初元，回鹘被另一称为黠戛斯的游牧部落所击败，国破西迁到甘肃新疆一带，无力支持其在中国内地的摩尼教徒。于是，以反外来宗教而名著史册的唐武宗便放手迫害摩尼教了。会昌三年（843）唐武宗连颁敕令，禁止摩尼教在华传播。这些敕令包括驱逐西域摩尼教僧侣，没收摩尼教寺庙及其中的财产，销毁摩尼教经典画像等。在这次迫害运动中，确有不少僧侣因遭受虐待而致死。
　　
　　 然从文献看，并未见有格杀僧侣之明令，但无论如何，摩尼教经此会昌一役，严重受挫，其残存于中国内地的教徒，无论是胡人还是汉人，都不能公开从事宗教活动了。在组织上，更不能与西域摩尼教总部发生联系，只能在中土自生自灭。
　　
　　
　　三．唐朝之后摩尼教的分化
　　
　　 由于摩尼教失去与西域总部的联系，又处非法地位，故多各自为政，难有统一的组织。根据唐之后的史料，摩尼教尽管遭受致命打击，但其经书画像尚存，民间还自行传习。不过，对官府的迫害显然心有余悸，所以多加变通掩饰。知识阶层信奉其教者，多崇尚该教之自律苦行精神，站在儒释道之角度，吸收该教的合理成分，自成其一宗。这些知识教徒效法佛寺道观，陆续建立了一些明教寺院，隐居其中，自我修持，坐而论道。这些寺院，最著名的有建于宋初或五代，位於浙江的崇寿宫。该宫今已不存，但建于元代，位于福建泉州市晋江县华表山麓的草庵，则尚完好保存著。里边还有教主摩尼的摩崖石刻浮雕像。就迄今世界考古的发现，草庵是当今世界保存下来的唯一摩尼教寺。
　　
　　 唐代之后摩尼教寺院的资料，近年学界续有新的发现。但知识教徒毕竟是少数，摩尼教寺院即使仍有新的发现，也必屈指可数，不可能有很多，广大民众之信奉摩尼教，则多是希望能借助这一信仰和其组织，解脱自己苦难的现实，故多采用秘密结社的形式。宋代农民运动中，特别是在江浙和福建一带，反抗官府的农民所参加的诸多秘密会社中，不少都吸收或渗透了摩尼教的成分。而在元代，也就是《倚天屠龙记》故事发生的时代，无论是寺院式的明教，抑或秘密结社式的明教，都相当蓬勃。
　　
　　
　　四．明教与食菜事魔
　　
　　 在金庸的小说里，明教与食菜事魔是划等号的。金庸这样划，并非他自己杜撰，因为以往学术界也有不少人持这种观点。但自七十年代以来，中外学者的研究已逐步推翻了这一观点。
　　
　　 学者们的研究证明，食菜即是素食。许多民间教派都有这一戒律，而事魔，则是敌方人士对这些教派的贬称，言其事奉妖魔。统治者把所有素食的民间秘密结社都指斥为吃菜事魔，所以在官方的条令中，被指为食菜事魔的，可能是明教徒， 也可能是其他宗派的信徒。像方腊这个著名的农民领袖，也曾被斥为食菜事魔，故以往总认为他就是明教徒。金庸的书也是这样说。但近年学者研究的结果，证明方腊与明教实为风马牛不相及。
　　
　　
　　五．明教与明朝
　　
　　 金庸在书的最末一章终结全书的故事时，写道：
　　
　　 自此中原英雄倾心归附明教，张无忌号令到处，无不凛遵。明教数百年来，一直为人所不齿，被目为妖魔淫邪，经此一番天翻地覆的大变，竟成为中原群雄之首，克成大汉子孙中兴的大业。其后朱元璋虽起异心，迭施奸谋而登帝位，但助他打下江山的都是明教中人，是以国号不得不称一个“明”字。明朝自洪武元年戊申至崇祯十七年甲申，二百七十七年的天下，均从明教而来。
　　
　　 此间，张无忌系小说人物，而朱元璋则是确有其人的历史人物。小说中把朱元璋一伙说成是明教徒，言其江山是明教中人打下的，故其国号不得不称一个“明”字。金庸的这一说法，当源自著名的历史学家吴晗。吴晗在一九四一年发表过一篇很出名的文章《明教与大明帝国》，其中就认为明朝与明教有著密切的关系。但从近年学者的研究结果看来，与其说朱元璋一伙是明教徒，不如说其与白莲教等其他秘密教派更有密切关系。较为折衷的观点是：宗教的教义礼仪都是互相渗杂，互相吸收的，民间宗教更是如此。与朱元璋一道反元的起义各教派，不无吸收明教的某些教义礼俗，其中也有自命为明教者。但如果说朱元璋便是明教徒，大明帝国是明教徒打出来的，明朝国号源自明教，这尚缺乏足够的证据，多为望文生义。
　　
　　
　　六．中土明教与波斯总教
　　
　　 尽管金庸所写的明教是元末的明教，但在小说中 还是和波斯总教发生了抗争。波斯总教派了流云使、妙风使和辉月使持圣火令，到中土缉拿叛教者金花婆婆，并声称，此后中土明教悉奉波斯总教号令。（事见第二十九章《四女同舟何所望》）
　　
　　 历史上，中土明教与波斯总教究竟存在着什么关系呢？
　　
　　 根据研究，在唐代中国传播的摩尼教，并不是直接来自波斯的摩尼教总部，而是来自独立的中亚摩尼教团。这个教团的祖师爷是教主摩尼的高足阿莫大师。阿莫是安息人，通晓安息语文，即帕提亚语。又与东方的诸多王公颇有交情，其手下且有一批得力随员。他们或精通教义，或谙于中亚各种语文，或擅长绘画，所以在东方传教取得很大的成功，建立了一个庞大的教团。
　　
　　 根据波斯摩尼教历史，大约在公元二七四至二七七年间，波斯国王瓦赫兰一世将摩尼处死接着在全国对摩尼教实行全面迫害，迫使许多摩尼教徒向东逃亡。东逃的摩尼教徒投入了中亚教团，使该教团势力大为增长。到了公元六世纪，这个教团就与设在巴比仑的摩尼教总教会决裂，宣布独立，其领袖名为撒特·奥尔米兹。该人本来自巴比仑总部，中亚教团的总部设在河中地区著名的撒马尔汗，学者根据汉文的摩尼教经典和摩尼教史料，对照中亚教团的经典和史料，判定流入中国的摩尼教乃属中亚的摩尼教团。所以中土的明教并未曾有隶属过波斯巴比仑的总教会。既然中土明教是辖于中亚总教，故中亚总教如果派遣使者到中国，照理是经过陆上丝绸之路。小说中描写波斯总教派遣使者乘波斯船到中国寻衅，也就纯属虚构。
　　
　　 更有从时间上考察。《倚天屠龙记》第三章《宝刀百链生玄光》给了一个明确年代，即，元顺帝至元二年（1336）。如是 我们可以肯定，故事所说的明教徒是生活在十四世纪，而其时，不论是波斯或是中亚，整个西域地区已经伊斯兰化了，摩尼教在西域已销声匿迹，哪有什么总教存在？所以从时间观念看，故事中有关波斯总教劳师动众到中土寻圣女，最后把张无忌的女友小昭接回去当教主的故事（见第三十章《东西永隔如参商》）纯属作者虚构，在史实上完全无案可稽。
　　
　　
　　七．明教的礼俗
　　
　　 金庸的小说对明教的礼俗有若干记述，其中有些于史有据，例如裸葬，摩尼教确有裸葬的戒律，有的则与史实大有出入。今择其要者略作评述。
　　
　　 其一，明教徒要素食。这是一条重大原则，故事中提到张无忌见到所谓明教徒的朱元璋、徐达一伙在吃牛肉，为之一凛，但徐达却辩解道：“咱们教规的第一要义是‘行善去恶’，吃肉虽然不好，但那是末节。”（事见第十四章《当道时见中山狼》）
　　
　　 徐达之言，在故事中自可成理，但在史实上，则全不可能。故事的第二十三章《灵英醉客绿柳庄》还有一段话称：
　　
　　 明教教规本来所谓“食菜事魔”，禁酒忌荤，自总坛迁入昆仑山中之后，已革除了这些饮食上的禁忌。西域蔬菜难得，贵於肉食，兼之气候严寒，倘不食牛羊油脂，内力稍差者便抵受不住。
　　
　　 这段话则是小说家以今时来臆测古时之语。明教徒之食菜，并不是限定只吃蔬菜，而是谓素食。古代西域广布绿洲，盛产瓜果，这些正是摩尼教徒最为理想的食物。他们吃瓜果时，甚至连里边的小籽都吃下，因为他们认为这瓜籽包含的光明成分特别多，对于净化自身的灵魂大有裨益。在历史上，明教徒素食的戒律始终并没有被取消，除非是叛教者。也正因为其以素食为特征，所以教外人和今人才往往易于把那些忌荤斋食的教派与明教挂勾。
　　
　　 其二，明教徒的服饰。小说中称明教徒穿白袍，袍上绣着一个红色火焰。根据摩尼教文献，摩尼教的出家僧侣应“并素冠服”，则是要戴白帽，穿白袍。至于一般信徒，则无此要求。从史料推断，宋元以秘密会社为形式的明教徒，即使不出家，也崇尚白色，故也多有著白衣者。但绣以红色火焰，则缺乏历史根据，恐怕是出於小说作者的误会。
　　
　　 摩尼教徒崇尚光明，但他们并不拜火。拜火是火祆教的特征。火祆教源自波斯的琐罗亚斯德教，该教认为崇拜圣火可以通神，故在教徒的聚居地，必定要设立火坛、火庙，以供朝拜。但摩尼教并无这一礼仪，所以，小说中言张无忌统帅下的明教徒在蝴蝶谷聚会，并在圣火前誓师驱杀鞑子，齐声歌咏“焚我残躯，熊熊圣火”云云（见第二十五章《举火燎天何煌煌》），这是把火祆教的习俗张冠李戴，摩尼教徒并不拜火，当然也就不会以火焰作标志，并绣在自己的袍上。
　　
　　
　　补充
　　
　　 其实，既然知道金庸把明教和拜火教混在一起了，“波斯总教”、绣以红色火焰云云还是好理解的——那是拜火教啊。至于伊斯兰化，姑且睁一只眼闭一只眼吧。唐武宗会昌三年发起的，乃是著名的“武宗灭法”，为佛教徒称为“三武之难”之一。灭的主要对象是佛教——虽然对于摩尼教徒的措施，比起来更为严厉。原因除了经济上的以外，还有武宗好金丹，信道教有关。作者当知此情，不知为什么不提。在元末的起义主要是白莲教大起义早就是学界的共识，吴晗以为是明教起义，未免牵强。文中所谓“秘密结社式的明教”，实际上多数已不是摩尼教，而是白莲教——吸收了摩尼教义，加以净土思想的白莲教，就是从此时开始，取代了摩尼教在民间的位置，最终在明清之迹令摩尼教在中国彻底消失。当然，统治者们迫害的对象，也从此从“魔教妖人”变成了“白莲妖人”了。有趣的是，朱的手下中，很多都是回人，乃至有“十回保一汉”之称——却也没有以“回”或是“伊斯兰”为国号。

　　明教日月教也有任盈盈这种短期打工的，其实张无忌干的时间也不长。

　　200年换34个教主有什么稀奇，假设有5个做了1年，9个做了2年，14个人才占了20年，还有180年给20个教主，若还有8个做了5年的，那么剩下12个当了140年，再假若还有8个做了8年，那么剩下4个做了80年，再有2个做10年的，那剩下2个做了60年，一个人做30年，还不够？
　　就算阳顶天这种杰出中兴教主也未必有30年吧！

　　那剩下2个做了60年，一个人做30年，还不够？
　　
　　
　　33个教主
　　只有两个做了超过10年的时间
　　这个明教真成了魔教呢
　　
　　
　　呵呵

　　明教日月教也有任盈盈这种短期打工的，其实张无忌干的时间也不长。
　　
　　一两个打短工的也就罢了
　　33个里面31个都没做到两位数
　　都在打短工吗?
　　93%的教主非正常退位
　　其他的少林,丐帮都好好的
　　二,三十年换一任主持,帮主
　　
　　嘻嘻....

　　任我行第一次当了几年
　　东方做了几年
　　接着任我行接着做
　　然后交接任盈盈
　　再转交向问天
　　
　　==============
　　日月教教主换的速度确实很快
　　
　　不仅考虑政府围剿
　　还要考虑武林火并
　　还要考虑内部篡权
　　
　　黑道领导人确实是高危职业！

　　作者：天天37　回复日期：　14:52:48　
　　
　　　　1,2年换一个教主是存在的
　　　　张无忌到杨逍,再到朱元彰才几年时间换了3任教主也正常
　　　　但10任,20任教主都这么换肯定是匪疑所思
　　　　
　　　　34任教主误差几任是允许的
　　　　但误差20任怎么说地过去?
　　-——————————————
　　不是误差，是设置的大前提就有问题：【我们首先假设掌门,帮主,教主这种代的间隔和人年龄的代大致可以类推】。这个对明教是不适合的。明教历来与上位者保持敌对，所以它的更新换代速度就要比基本上被朝廷默许而平稳发展的诸正派迅速的多。
　　
　　按：说不得道：“是啊。到了南宋建炎年间，有王宗石教主在信州起事，绍兴年间有余五婆教主在衢州起事，理宗绍定年间有张三***教主在江西、广东一带起事。
　　
　　其实细查史料，这三位都是旋踵而灭。王宗石和余五婆看似两个时代的人，之间却不过只隔了三年而已。又方腊为明教教主，而同在徽宗宣和年间，黄裳却在其治下福建一带大杀明教的法王使者，屈指算来纵不同时，也不过前后数年。【明教三十四任教主之中，任期在三四年间的只怕大有人在。}美国建国至今不过二百余年，也已经换了四十四代总统。明教三十四任教主，其实不算多。

　　我早就说了，楼主入死胡同了。
　　
　　明教教主整天干架，不死都没有天理。
　　
　　少林一个住持，大概计算，应该能够在50岁左右接任，80岁左右退休，十分平稳。
　　
　　但明教教主一点都不平稳。张无忌、杨逍两个加起来还不及空闻的零头。

　　至会昌三年，朝廷下令杀明教徒，明教势力大衰。自此之后，明教便成为犯禁的秘密教会，历朝均受官府摧残。明教为图生存，行事不免诡秘，终于摩尼教这个“摩”字，被人改为“魔”字，世人遂称之为魔教。
　　杨宵称会昌后的摩尼为明，表示那时就有明教或承认那时摩尼教就是明教，摩尼首脑为教主

　　楼主渊博，佩服！但是小说家言，楼主也说金庸的明教跟历史的真实是有很大差距的，看看杨逍的《明教流传中土记》就明白了，在小说中摩尼教跟明教其实是混同的，所以应该是把前期摩尼教的教主算在内了，这样解释似乎比较合乎情理。此外，楼主说“许多高僧（如玄奘、窥基师徒）...都是弥勒信徒”不知道有什么明确的证据？请不吝指教

　　美国总统的例子很有意思
　　拿现任总统来说：
　　
　　奥巴马是美国第56届、第44任和第43位总统。
　　
　　届：根据美国宪法，总统选举每四年举行一次，总统任期四年，任满四年为一届。如果总统在任期内死亡或因故去职，另由他人接任，继任总统和前总统为同一届总统。
　　任：指总统的任职而言。一人连续担任几届总统职务，仍为一任
　　 位：指担任过总统的实际人数。美国从1789年开始选举总统至今，不论是连选连任，还是先后当选几任，均不重复计算，有几人算几人，迄今美国已有42位政治家担任过总统职务。
　　
　　
　　美国在221年里有42位总统
　　每位平均才5年
　　
　　这和日本类似
　　有现代国家制度保证权力的顺利交接
　　
　　
　　但江湖门派
　　领导人的选择更替是很漫长的
　　1年酝酿人选
　　1年选择候选人
　　3年执掌教主权柄
　　
　　而且每届教主都如此
　　可能吗？

　　作者：独角妖王　回复日期：　20:18:26　
　　
　　　　我早就说了，楼主入死胡同了。
　　　　
　　　　明教教主整天干架，不死都没有天理。
　　　　
　　　　少林一个住持，大概计算，应该能够在50岁左右接任，80岁左右退休，十分平稳。
　　　　
　　　　但明教教主一点都不平稳。张无忌、杨逍两个加起来还不及空闻的零头。
　　
　　
　　要发生危害教主生命的干仗
　　而且还要在200多年里多次拷贝重复发生
　　可能吗？
　　
　　
　　张无忌，杨逍，朱元彰这样的非正常更替也要重复多次吗？
　　

　　作者：独角妖王　回复日期：　20:18:26　
　　
　　　　我早就说了，楼主入死胡同了。
　　　　
　　　　明教教主整天干架，不死都没有天理。
　　　　
　　　　少林一个住持，大概计算，应该能够在50岁左右接任，80岁左右退休，十分平稳。
　　　　
　　　　但明教教主一点都不平稳。张无忌、杨逍两个加起来还不及空闻的零头。
　　
　　
　　要发生危害教主生命的干仗
　　而且还要在200多年里多次拷贝重复发生
　　可能吗？
　　
　　
　　张无忌，杨逍，朱元彰这样的非正常更替也要重复多次吗？
　　

　　作者：万年潜水专家　回复日期：　20:42:07　
　　
　　　　至会昌三年，朝廷下令杀明教徒，明教势力大衰。自此之后，明教便成为犯禁的秘密教会，历朝均受官府摧残。明教为图生存，行事不免诡秘，终于摩尼教这个“摩”字，被人改为“魔”字，世人遂称之为魔教。
　　　　杨宵称会昌后的摩尼为明，表示那时就有明教或承认那时摩尼教就是明教，摩尼首脑为教主
　　
　　
　　历人任摩尼教中华区领导人都算进去能凑够34任了
　　但宗教组织和江湖帮派领导人显然是毫无可比性
　　而且，还要假定存在这样代代相传的宗教首领
　　
　　这类似于把道教祖师老庄命名为全真教掌门
　　释迦牟尼命名为少林派掌门
　　是丝毫站不住脚的

　　作者：独角妖王回复日期：0:18:26

　　我早就说了，楼主入死胡同了。

　　明教教主整天干架，不死都没有天理。

　　少林一个住持，大概计算，应该能够在50岁左右接任，80岁左右退休，十分平稳。

　　但明教教主一点都不平稳。张无忌、杨逍两个加起来还不及空闻的零头。

　　要发生危害教主生命的干仗

　　而且还要在200多年里多次拷贝重复发生

　　张无忌，杨逍，朱元彰这样的非正常更替也要重复多次吗？

　　朱无璋啥时候当教主了？

　　老朱直接当皇帝去了呀

　　张无忌在辞去教主之前指任下任教主是杨逍

　　教主有权利选派接班人咩

　　历代教主都应该是这样产生的

　　(张无忌大婚的时候,张三丰有110岁了)

　　但如果从一个较长的时间段看

　　大致可以按每代20年来推算

　　那么34代就是680年

　　倚天的故事发生在元末

　　那么第一代明教教主就该在公元年左右

　　还大婚呢，没结成哈！

　　小张满打满算当了两年教主

　　杨逍接任，这是政权更替造成的

　　小张之前的历任教主从时间来看流动性挺大的

　　但这也没啥不正常滴^_^

　　@天天37 12:07:03
　　参考日本的首相也是有意思的
　　基本上是每年换一任
　　但不要忘记
　　现代国家制度确立后更换政府领导是很容易的
　　(就算如此,象日本这样的也不多见)
　　而古代江湖门派换掌门人
　　从培养后备人材开始
　　还要学乾坤大挪移
　　怕是没那么简单
　　阳顶天练那么久
　　也才练到第4层就走火入魔了
　　象张无忌这样速成的有几个啊
　　用200年换33任教主
　　怎么看怎么不合理
　　-----------------------------
　　元朝自忽必烈定国号起，历十一帝98年。

　　有道理，首先，一个反政府武装的头子，上台就不那么容易，要经历考验，要建立功绩，如张无忌一般一仗就打出个教主来，这种可能性很小。
　　至于登台之后，内部斗争，外部打击，教主翘辫子的几率也是非常的高，说完蛋就完蛋了.....毕竟其他教主没有张无忌的武功，还要扯旗造反，三五年就完蛋了的可能性也很大。
　　所以，一个教主，可能是做储君的时间非常长，真正当老大的时间并不长，更何况，也不止一个储君，肯定很有几个预备的

　　说到明教，就不能不说白莲教，白莲教才是真正专业造反的教门，历朝历代都是严禁的......可奇怪的是，似乎白莲教并没有一系的传承，各位教主，也只是起事的时候自封而已，那可真是个奇怪的东西。

　　因此这样一比较
　　明教三十四代教主的说法是站不住脚的
　　最多明教的历史能追溯到丐帮创立的汪剑通时代
　　也是北宋的方腊起义(公元1100年前后)
　　那么8
　　也就十代左右罢了
　　
　　
　　

　　如果方腊算是明教教主的话：
　　那么明教受到朝廷剿灭，各种打击手段，明教教主其实是个很危险的职业。
　　
　　100多年换多个教主的可能性很大。
　　动荡直到阳顶天时代，他才依靠个人的绝对实力以及一帮青年才俊在光明顶站稳脚跟。
　　但是即便如此，他也没做多少年教主就一命呜呼了。
　　
　　如果不是有那么多的青年才俊各自不服，以及内定接班人被成昆设计套住了，恐怕教主早又换了几个了

　　注意到黄裳剿明教时间和方腊起事时间差不多
　　
　　那么，黄裳之后，各大门派逐渐和明教划清界限脱离关系，再加上朝廷剿灭，明教日子不好过，教主一年一换恐怕也不是不可能

　　要说到明教历史和少林一样悠久
　　实在是个大笑话
　　当然明教前身摩尼教传入中国和少林派同时代还是可信的:
　　
　　少林寺创建于北魏
　　孝文帝太和十九年（公元四九五年）。当时， 天竺僧人跋陀由西域跋涉儿来，得到虔信佛学的孝文帝的礼敬。 跋陀见嵩山很象一朵莲花，便有意在「花」中立寺，孝文帝遂在 少室山建造少林寺供养跋陀。后来又过了三十余年，南天竺僧人 菩提达摩来到少林寺，广罗弟子，传授禅宗，成为中国佛教禅宗 的开山祖师。
　　
　　但传入摩尼教不等于中土明教建立
　　有了教主
　　一个宗教流派再成为武林门派也更要花一些时间
　　
　　
　　按照唐朝会昌法难的时间再来估算一下
　　因为在这会昌法难之前
　　摩尼教的势力应该是远远大于中土明教的影响的.
　　
　　会昌法难:
　　
　　在中国历史上曾发生过“三武一宗”的灭佛事件，“三武”指北魏、太武帝、拓跋焘，北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，一宗指周世宗柴荣。
　　唐武宗灭佛就是指唐武宗在会昌年间的毁佛活动。
　　唐武宗灭佛是佛教与封建国家发生经济上的矛盾冲突、佛教与道教争夺宗教上的地位的斗争的结果。
　　
　　唐武宗会昌年间的一次废佛运动。唐代后期，由于佛教寺院土地不输课 汉白玉菩萨残像
　　税，僧侣免除赋役，佛教寺院经济过分扩张，损害了国库收入，与普通地主也存在着矛盾。唐武宗崇信道教，深恶佛教，会昌年间又因讨伐泽潞，财政急需，在道士赵归真的鼓动和李德裕的支持下，于会昌五年 (845)四月，下令清查天下寺院及僧侣人数。五月，又命令长安、洛阳左右街各留二寺，每寺僧各三十人。天下诸郡各留一寺，寺分三等，上寺二十人，中寺十人，下寺五人。八月，令天下诸寺限期拆毁；括天下寺四千六百余所，兰若（私立的僧居）四万所。拆下来的寺院材料用来修缮政府廨驿，金银佛像上交国库，铁像用来铸造农器，铜像及钟、磬用来铸钱。没收寺产良田数千万顷（此数过大，疑“顷”为“亩”之讹），奴婢十五万人。僧尼迫令还俗者共二十六万零五百人，释放供寺院役使的良人五十万以上。政府从废佛运动中得到大量财物、土地和纳税户。在灭佛同时，大秦景教穆护、祆教僧皆□令还俗，寺亦撤毁。但当时地方藩镇割据，唐中央命令因而不能完全贯彻，如河北三镇就没有执行；有的地方执行命令不力。这是一次寺院地主和世俗地主矛盾的总爆发，佛教遭到的打击是严重的，佛教徒称之为“会昌法难”。第二年武宗死，宣宗即位，又下令复兴佛教。
　　
　　
　　中土明教的成立应该在会昌法难(845年)之后
　　到倚天时代也就500多年
　　最多能产生20代教主罢了
　　
　　
　　

　　元朝()大部分时代对外来宗教是比较宽容的
　　200多年33任教主是违背常理的
　　每任教主才平均任职6年吗?
　　
　　谢逊在王盘山大会夺刀时就没了教主
　　一直到16年后(冰火岛10年+练九阳神功5年)后才有新教主
　　这16年教主都一直空缺
　　
　　关于元代对宗教的态度:
　　以下摘抄于百度百科的明教词条:
　　
　　
　　虽然明教在宋元之际始终无法发扬光大，只能在少数地区发展流传，但并不意味着明教完全不为官方容许。相反，在这些时期中的大部时间内，明教仍然拥有合法地位。
　　
　　尤其在元朝，蒙古朝廷对于中国本土及外来的各个宗教都采取容忍和保护的立场。
　　这个时期的明教，已经相当“华化”。蒙古统治者一视同仁加以管理。
　　这一点中国史书很少提及，但西方却有史料加以佐证。1951年学者
　　____________-
　　这个比较合理，一般练个1,2年就死了。
　　
　　
　　其实明教教主也有做1,2年的，比如明教历史上武功最杰出青年教主张无鸡就没做几天教主，后来继位的老家伙杨逍也没几天就被明教有屎以来最强大的教主朱元璋给干了！
　　
　　在短短不到5年内换了3届教主！最短的杨老汉还不知道是不是明教最短命的教主！！！

　　
　　作者：凋零的叶2009　回复日期：　12:19:55　
　　
　　　　或者是练乾坤　练死一个换一个
　　
　　 手机上天涯拿年终奖：
　　____________-
　　这个比较合理，一般练个1,2年就死了。
　　
　　
　　其实明教教主也有做1,2年的，比如明教历史上武功最杰出青年教主张无鸡就没做几天教主，后来继位的老家伙杨逍也没几天就被明教有屎以来最强大的教主朱元璋给干了！
　　
　　在短短不到5年内换了3届教主！最短的杨老汉还不知道是不是明教最短命的教主！！！

　　
　　作者：凋零的叶2009　回复日期：　12:19:55　
　　
　　　　或者是练乾坤　练死一个换一个
　　
　　 手机上天涯拿年终奖：
　　____________-
　　这个比较合理，一般练个1,2年就死了。
　　
　　
　　其实明教教主也有做1,2年的，比如明教历史上武功最杰出青年教主张无鸡就没做几天教主，后来继位的老家伙杨逍也没几天就被明教有屎以来最强大的教主朱元璋给干了！
　　
　　在短短不到5年内换了3届教主！最短的杨老汉还不知道是不是明教最短命的教主！！！

　　追认之说也不大靠地住
　　首先摩尼在中土的传播是混合性宗教
　　不停与佛,道思想相演进
　　这时候也没有教主
　　只有传教士
　　
　　禅宗能追任27代是因为历史清楚,传承明白吧
　　明教要在方腊前追认20代教主出来
　　那是不可完成的任务
　　何况方腊前是否存在教主这样有影响力的宗教人物都是个疑问?

　　1,2年换一个教主是存在的
　　张无忌到杨逍,再到朱元彰才几年时间换了3任教主也正常
　　但10任,20任教主都这么换肯定是匪疑所思
　　
　　34任教主误差几任是允许的
　　但误差20任怎么说地过去?

　　查了达摩之前二十七祖的说法
　　达摩又称位东土初祖
　　
　　明教只在东土才有
　　明教初任教主就应该是东土初任教主:
　　
　　达摩祖师在中国后世禅宗，被称为西天二十八祖，东土初祖。那么，为何在看经寺是第二十九祖呢？其实这是说法的不同，关键是是否把佛祖计算在内。
　　
　　当年在灵山法会上，佛祖欲传衣钵，他手拈一枝金婆罗花，示与众弟子，弟子们见佛祖不沉默不语，都不解其意，只见一位名叫迦叶的弟子领会了佛祖的心意，不禁眼透智光莞而一笑，佛见众皆肃立，唯有迦叶心领神会，于是当众宣布：“我有涅槃妙心，微妙法门，不立文字，教外别传，现交付给摩诃迦叶。”就在拈花与微笑、彼此心心相印的一刹那之间完成了禅的大法传授，从此迦叶就成了西天禅宗的第一代祖师。以此计算自从迦叶接过世尊衣钵，经过二十七传，才传到菩提达摩，于是达摩就成了西天禅宗的第二十八代祖师。
　　
　　

　　明教本来只是少数学者所注意的一个古代外来宗教，这个宗教如今也已湮灭,然而，自本世纪七十年代，武侠小说大师金庸把其引入《倚天屠龙记》，作为这部风靡中国海峡两岸和东南亚的小说的主角后，明教这个默默无闻的教派便引起了千万读者的无比兴趣，成为他们茶余饭后的谈资。无疑，金庸氏写这部脍炙人口的武侠小说时，确曾研读过有关明教的一些传统学术著作，也曾参考过与明教有涉的其他一些民间秘密宗教的史籍，并利用其中一些资料作为其小说的素材。因此，在金庸的这部著名小说中，其所描述的明教徒及其活动状况，不无历史的真实背影。但是，武侠小说到底是武侠小说，其毕竟不是历史著作，金庸笔下的明教与历史上真实的明教当然也有距离。
　　
　　
　　一．明教的起源
　　
　　 明教究竟是一个什么教派？在小说的第二十五章《举火燎天何煌煌》中，借主人翁之口 有一个比较正式的介绍。书中称杨逍案头有一本《明教流传中土记》：张无忌翻开书来，但见小楷恭录，事事旁征博引，书中载得明白：明教源出波斯，本名摩尼教，于唐武后延载元年传入中土。其时波斯人拂多诞持明教《二宗经》来朝，中国人始习此教经典。唐大历三年六月二十九日，长安洛阳建明教寺院“大云光明寺”，此后太原、荆州、扬州、洪州、越州等重镇，均建有大云光明寺。至会昌三年，朝廷下令杀明教徒，明教势力大衰。自此之后，明教便成为犯禁的秘密教会，历朝均受官府摧残。明教为图生存，行事不免诡秘，终于摩尼教这个“摩”字，被人改为“魔”字，世人遂称之为魔教。
　　
　　 对明教的这段论述，大体根据传统的学术资料，不过由于金庸撰写该书系於七十年代，故不可能接触八十年代学者对该教研究的著作。历史上真实的摩尼教，为公元三世纪中叶波斯人摩尼（Mani）所创立。其教义吸收了基督教、诺斯替派、琐罗亚斯德教等多种宗教的成分，而以“二宗三际论”为其出发点。二宗，谓光明和黑暗，即善和恶；三际谓初际、中际和后际，即过去、现在和未来。摩尼认为，在未有天地之前，存在著光明王国和黑暗王国，光明王国充满善美，而黑暗王国则尽是丑恶，两者断然分开，互不干扰。后来由于黑暗侵入光明，引起光明和黑暗的大战，遂进入中际时期。在中际，光明和黑暗相混合，天地和人类是这种混合的产物。摩尼的创立正是为了超度人类的灵魂，使之早日摆脱黑暗的纠缠，重新回归光明王国。
　　
　　 摩尼认为，世界的末日终将到来，那时地球将毁灭，光明和黑暗又将截然分开，回复到初际的情景，这亦就是后际。因其教阐明宗，用除暗惑，故在中国又被称为明教。但明教这一称谓并非自始就有，宋、元、明三代的文献，确实把这一教派称为明教，而在唐代的文献则还找不到确凿的资料，足以证明唐人把摩尼教也称为明教。所以，有的学者认为，摩尼教是以其创立者摩尼之名字命名，初入中国时，自然也就照名音译，但时长日久，该教逐渐华化，为中国平民百姓所接受。人们对其称呼，也就取其崇尚光明之教义，称为明教，而少用音译的名字。
　　
　　
　　二．明教的传入中国
　　
　　 根据摩尼教史，该教刚一创立，即在波斯帝国。时处萨珊王朝时代，境内广为传播，并迅速进入北非、欧洲、小亚细亚 中亚一带。同时，由中亚传统所谓丝绸之路，入传中国内地。以往学术界多认为，摩尼教始人中国的时间，是在唐武则天延载元年，即公元六九四年。因有宋代文献《佛祖统纪》作依据。该书云在这一年，有位波斯的摩尼高僧带著一部名为《二宗经》的经典朝觐武后。不过，近年一些学者根据宗教，尤其是摩尼教传播的规律，结合古文献上的一些记录，认为在武后之前，摩尼教便已在中国传开了。
　　
　　 从有关的史料看，摩尼教在武后时期得到优容，一直到唐玄宗开元十九年（731）仍处于合法地位。但到了开元二十年便遭到禁止，朝廷认为该教并非名门正派，妄称佛教，欺骗百姓，故不准中国民众信奉，只许在西域人中自行流传。
　　
　　 但时来运转，到了安史之乱后，摩尼教却在中国盛行一时。缘因唐肃宗宝应元年（762）为平史朝义之叛，借助了居于蒙古地区的回鹘军队，而当时回鹘牟羽可汗带兵进入洛阳，接触了驻在洛阳的西胡摩尼教师，受其感化而改宗摩尼教，并把该教定为国教，命令举国上下一律奉行。由是摩尼教借助回鹘的势力，在中国横行直走。朝廷摄于回鹘的要求，自大历三年（768年）至元和二年（807）先后允许在京师、荆州、扬州、洪州、越州、河南府、太原府等地建置摩尼寺，称大云光明寺。从大历三年直到唐武宗会昌初元，约七十余年间，是为摩尼教在中国最风光的时期。其时摩尼教在入传中国的诸多外来宗教中，其势力之盛仅次於佛教，居於著名的三夷教，即摩尼教、景教、祆教之首。
　　
　　 好景不常。会昌初元，回鹘被另一称为黠戛斯的游牧部落所击败，国破西迁到甘肃新疆一带，无力支持其在中国内地的摩尼教徒。于是，以反外来宗教而名著史册的唐武宗便放手迫害摩尼教了。会昌三年（843）唐武宗连颁敕令，禁止摩尼教在华传播。这些敕令包括驱逐西域摩尼教僧侣，没收摩尼教寺庙及其中的财产，销毁摩尼教经典画像等。在这次迫害运动中，确有不少僧侣因遭受虐待而致死。
　　
　　 然从文献看，并未见有格杀僧侣之明令，但无论如何，摩尼教经此会昌一役，严重受挫，其残存于中国内地的教徒，无论是胡人还是汉人，都不能公开从事宗教活动了。在组织上，更不能与西域摩尼教总部发生联系，只能在中土自生自灭。
　　
　　
　　三．唐朝之后摩尼教的分化
　　
　　 由于摩尼教失去与西域总部的联系，又处非法地位，故多各自为政，难有统一的组织。根据唐之后的史料，摩尼教尽管遭受致命打击，但其经书画像尚存，民间还自行传习。不过，对官府的迫害显然心有余悸，所以多加变通掩饰。知识阶层信奉其教者，多崇尚该教之自律苦行精神，站在儒释道之角度，吸收该教的合理成分，自成其一宗。这些知识教徒效法佛寺道观，陆续建立了一些明教寺院，隐居其中，自我修持，坐而论道。这些寺院，最著名的有建于宋初或五代，位於浙江的崇寿宫。该宫今已不存，但建于元代，位于福建泉州市晋江县华表山麓的草庵，则尚完好保存著。里边还有教主摩尼的摩崖石刻浮雕像。就迄今世界考古的发现，草庵是当今世界保存下来的唯一摩尼教寺。
　　
　　 唐代之后摩尼教寺院的资料，近年学界续有新的发现。但知识教徒毕竟是少数，摩尼教寺院即使仍有新的发现，也必屈指可数，不可能有很多，广大民众之信奉摩尼教，则多是希望能借助这一信仰和其组织，解脱自己苦难的现实，故多采用秘密结社的形式。宋代农民运动中，特别是在江浙和福建一带，反抗官府的农民所参加的诸多秘密会社中，不少都吸收或渗透了摩尼教的成分。而在元代，也就是《倚天屠龙记》故事发生的时代，无论是寺院式的明教，抑或秘密结社式的明教，都相当蓬勃。
　　
　　
　　四．明教与食菜事魔
　　
　　 在金庸的小说里，明教与食菜事魔是划等号的。金庸这样划，并非他自己杜撰，因为以往学术界也有不少人持这种观点。但自七十年代以来，中外学者的研究已逐步推翻了这一观点。
　　
　　 学者们的研究证明，食菜即是素食。许多民间教派都有这一戒律，而事魔，则是敌方人士对这些教派的贬称，言其事奉妖魔。统治者把所有素食的民间秘密结社都指斥为吃菜事魔，所以在官方的条令中，被指为食菜事魔的，可能是明教徒， 也可能是其他宗派的信徒。像方腊这个著名的农民领袖，也曾被斥为食菜事魔，故以往总认为他就是明教徒。金庸的书也是这样说。但近年学者研究的结果，证明方腊与明教实为风马牛不相及。
　　
　　
　　五．明教与明朝
　　
　　 金庸在书的最末一章终结全书的故事时，写道：
　　
　　 自此中原英雄倾心归附明教，张无忌号令到处，无不凛遵。明教数百年来，一直为人所不齿，被目为妖魔淫邪，经此一番天翻地覆的大变，竟成为中原群雄之首，克成大汉子孙中兴的大业。其后朱元璋虽起异心，迭施奸谋而登帝位，但助他打下江山的都是明教中人，是以国号不得不称一个“明”字。明朝自洪武元年戊申至崇祯十七年甲申，二百七十七年的天下，均从明教而来。
　　
　　 此间，张无忌系小说人物，而朱元璋则是确有其人的历史人物。小说中把朱元璋一伙说成是明教徒，言其江山是明教中人打下的，故其国号不得不称一个“明”字。金庸的这一说法，当源自著名的历史学家吴晗。吴晗在一九四一年发表过一篇很出名的文章《明教与大明帝国》，其中就认为明朝与明教有著密切的关系。但从近年学者的研究结果看来，与其说朱元璋一伙是明教徒，不如说其与白莲教等其他秘密教派更有密切关系。较为折衷的观点是：宗教的教义礼仪都是互相渗杂，互相吸收的，民间宗教更是如此。与朱元璋一道反元的起义各教派，不无吸收明教的某些教义礼俗，其中也有自命为明教者。但如果说朱元璋便是明教徒，大明帝国是明教徒打出来的，明朝国号源自明教，这尚缺乏足够的证据，多为望文生义。
　　
　　
　　六．中土明教与波斯总教
　　
　　 尽管金庸所写的明教是元末的明教，但在小说中 还是和波斯总教发生了抗争。波斯总教派了流云使、妙风使和辉月使持圣火令，到中土缉拿叛教者金花婆婆，并声称，此后中土明教悉奉波斯总教号令。（事见第二十九章《四女同舟何所望》）
　　
　　 历史上，中土明教与波斯总教究竟存在着什么关系呢？
　　
　　 根据研究，在唐代中国传播的摩尼教，并不是直接来自波斯的摩尼教总部，而是来自独立的中亚摩尼教团。这个教团的祖师爷是教主摩尼的高足阿莫大师。阿莫是安息人，通晓安息语文，即帕提亚语。又与东方的诸多王公颇有交情，其手下且有一批得力随员。他们或精通教义，或谙于中亚各种语文，或擅长绘画，所以在东方传教取得很大的成功，建立了一个庞大的教团。
　　
　　 根据波斯摩尼教历史，大约在公元二七四至二七七年间，波斯国王瓦赫兰一世将摩尼处死接着在全国对摩尼教实行全面迫害，迫使许多摩尼教徒向东逃亡。东逃的摩尼教徒投入了中亚教团，使该教团势力大为增长。到了公元六世纪，这个教团就与设在巴比仑的摩尼教总教会决裂，宣布独立，其领袖名为撒特·奥尔米兹。该人本来自巴比仑总部，中亚教团的总部设在河中地区著名的撒马尔汗，学者根据汉文的摩尼教经典和摩尼教史料，对照中亚教团的经典和史料，判定流入中国的摩尼教乃属中亚的摩尼教团。所以中土的明教并未曾有隶属过波斯巴比仑的总教会。既然中土明教是辖于中亚总教，故中亚总教如果派遣使者到中国，照理是经过陆上丝绸之路。小说中描写波斯总教派遣使者乘波斯船到中国寻衅，也就纯属虚构。
　　
　　 更有从时间上考察。《倚天屠龙记》第三章《宝刀百链生玄光》给了一个明确年代，即，元顺帝至元二年（1336）。如是 我们可以肯定，故事所说的明教徒是生活在十四世纪，而其时，不论是波斯或是中亚，整个西域地区已经伊斯兰化了，摩尼教在西域已销声匿迹，哪有什么总教存在？所以从时间观念看，故事中有关波斯总教劳师动众到中土寻圣女，最后把张无忌的女友小昭接回去当教主的故事（见第三十章《东西永隔如参商》）纯属作者虚构，在史实上完全无案可稽。
　　
　　
　　七．明教的礼俗
　　
　　 金庸的小说对明教的礼俗有若干记述，其中有些于史有据，例如裸葬，摩尼教确有裸葬的戒律，有的则与史实大有出入。今择其要者略作评述。
　　
　　 其一，明教徒要素食。这是一条重大原则，故事中提到张无忌见到所谓明教徒的朱元璋、徐达一伙在吃牛肉，为之一凛，但徐达却辩解道：“咱们教规的第一要义是‘行善去恶’，吃肉虽然不好，但那是末节。”（事见第十四章《当道时见中山狼》）
　　
　　 徐达之言，在故事中自可成理，但在史实上，则全不可能。故事的第二十三章《灵英醉客绿柳庄》还有一段话称：
　　
　　 明教教规本来所谓“食菜事魔”，禁酒忌荤，自总坛迁入昆仑山中之后，已革除了这些饮食上的禁忌。西域蔬菜难得，贵於肉食，兼之气候严寒，倘不食牛羊油脂，内力稍差者便抵受不住。
　　
　　 这段话则是小说家以今时来臆测古时之语。明教徒之食菜，并不是限定只吃蔬菜，而是谓素食。古代西域广布绿洲，盛产瓜果，这些正是摩尼教徒最为理想的食物。他们吃瓜果时，甚至连里边的小籽都吃下，因为他们认为这瓜籽包含的光明成分特别多，对于净化自身的灵魂大有裨益。在历史上，明教徒素食的戒律始终并没有被取消，除非是叛教者。也正因为其以素食为特征，所以教外人和今人才往往易于把那些忌荤斋食的教派与明教挂勾。
　　
　　 其二，明教徒的服饰。小说中称明教徒穿白袍，袍上绣着一个红色火焰。根据摩尼教文献，摩尼教的出家僧侣应“并素冠服”，则是要戴白帽，穿白袍。至于一般信徒，则无此要求。从史料推断，宋元以秘密会社为形式的明教徒，即使不出家，也崇尚白色，故也多有著白衣者。但绣以红色火焰，则缺乏历史根据，恐怕是出於小说作者的误会。
　　
　　 摩尼教徒崇尚光明，但他们并不拜火。拜火是火祆教的特征。火祆教源自波斯的琐罗亚斯德教，该教认为崇拜圣火可以通神，故在教徒的聚居地，必定要设立火坛、火庙，以供朝拜。但摩尼教并无这一礼仪，所以，小说中言张无忌统帅下的明教徒在蝴蝶谷聚会，并在圣火前誓师驱杀鞑子，齐声歌咏“焚我残躯，熊熊圣火”云云（见第二十五章《举火燎天何煌煌》），这是把火祆教的习俗张冠李戴，摩尼教徒并不拜火，当然也就不会以火焰作标志，并绣在自己的袍上。
　　
　　
　　补充
　　
　　 其实，既然知道金庸把明教和拜火教混在一起了，“波斯总教”、绣以红色火焰云云还是好理解的——那是拜火教啊。至于伊斯兰化，姑且睁一只眼闭一只眼吧。唐武宗会昌三年发起的，乃是著名的“武宗灭法”，为佛教徒称为“三武之难”之一。灭的主要对象是佛教——虽然对于摩尼教徒的措施，比起来更为严厉。原因除了经济上的以外，还有武宗好金丹，信道教有关。作者当知此情，不知为什么不提。在元末的起义主要是白莲教大起义早就是学界的共识，吴晗以为是明教起义，未免牵强。文中所谓“秘密结社式的明教”，实际上多数已不是摩尼教，而是白莲教——吸收了摩尼教义，加以净土思想的白莲教，就是从此时开始，取代了摩尼教在民间的位置，最终在明清之迹令摩尼教在中国彻底消失。当然，统治者们迫害的对象，也从此从“魔教妖人”变成了“白莲妖人”了。有趣的是，朱的手下中，很多都是回人，乃至有“十回保一汉”之称——却也没有以“回”或是“伊斯兰”为国号。

　　明教日月教也有任盈盈这种短期打工的，其实张无忌干的时间也不长。

　　200年换34个教主有什么稀奇，假设有5个做了1年，9个做了2年，14个人才占了20年，还有180年给20个教主，若还有8个做了5年的，那么剩下12个当了140年，再假若还有8个做了8年，那么剩下4个做了80年，再有2个做10年的，那剩下2个做了60年，一个人做30年，还不够？
　　就算阳顶天这种杰出中兴教主也未必有30年吧！

　　那剩下2个做了60年，一个人做30年，还不够？
　　
　　
　　33个教主
　　只有两个做了超过10年的时间
　　这个明教真成了魔教呢
　　
　　
　　呵呵

　　明教日月教也有任盈盈这种短期打工的，其实张无忌干的时间也不长。
　　
　　一两个打短工的也就罢了
　　33个里面31个都没做到两位数
　　都在打短工吗?
　　93%的教主非正常退位
　　其他的少林,丐帮都好好的
　　二,三十年换一任主持,帮主
　　
　　嘻嘻....

　　任我行第一次当了几年
　　东方做了几年
　　接着任我行接着做
　　然后交接任盈盈
　　再转交向问天
　　
　　==============
　　日月教教主换的速度确实很快
　　
　　不仅考虑政府围剿
　　还要考虑武林火并
　　还要考虑内部篡权
　　
　　黑道领导人确实是高危职业！

　　作者：天天37　回复日期：　14:52:48　
　　
　　　　1,2年换一个教主是存在的
　　　　张无忌到杨逍,再到朱元彰才几年时间换了3任教主也正常
　　　　但10任,20任教主都这么换肯定是匪疑所思
　　　　
　　　　34任教主误差几任是允许的
　　　　但误差20任怎么说地过去?
　　-——————————————
　　不是误差，是设置的大前提就有问题：【我们首先假设掌门,帮主,教主这种代的间隔和人年龄的代大致可以类推】。这个对明教是不适合的。明教历来与上位者保持敌对，所以它的更新换代速度就要比基本上被朝廷默许而平稳发展的诸正派迅速的多。
　　
　　按：说不得道：“是啊。到了南宋建炎年间，有王宗石教主在信州起事，绍兴年间有余五婆教主在衢州起事，理宗绍定年间有张三***教主在江西、广东一带起事。
　　
　　其实细查史料，这三位都是旋踵而灭。王宗石和余五婆看似两个时代的人，之间却不过只隔了三年而已。又方腊为明教教主，而同在徽宗宣和年间，黄裳却在其治下福建一带大杀明教的法王使者，屈指算来纵不同时，也不过前后数年。【明教三十四任教主之中，任期在三四年间的只怕大有人在。}美国建国至今不过二百余年，也已经换了四十四代总统。明教三十四任教主，其实不算多。

　　我早就说了，楼主入死胡同了。
　　
　　明教教主整天干架，不死都没有天理。
　　
　　少林一个住持，大概计算，应该能够在50岁左右接任，80岁左右退休，十分平稳。
　　
　　但明教教主一点都不平稳。张无忌、杨逍两个加起来还不及空闻的零头。

　　至会昌三年，朝廷下令杀明教徒，明教势力大衰。自此之后，明教便成为犯禁的秘密教会，历朝均受官府摧残。明教为图生存，行事不免诡秘，终于摩尼教这个“摩”字，被人改为“魔”字，世人遂称之为魔教。
　　杨宵称会昌后的摩尼为明，表示那时就有明教或承认那时摩尼教就是明教，摩尼首脑为教主

　　楼主渊博，佩服！但是小说家言，楼主也说金庸的明教跟历史的真实是有很大差距的，看看杨逍的《明教流传中土记》就明白了，在小说中摩尼教跟明教其实是混同的，所以应该是把前期摩尼教的教主算在内了，这样解释似乎比较合乎情理。此外，楼主说“许多高僧（如玄奘、窥基师徒）...都是弥勒信徒”不知道有什么明确的证据？请不吝指教

　　美国总统的例子很有意思
　　拿现任总统来说：
　　
　　奥巴马是美国第56届、第44任和第43位总统。
　　
　　届：根据美国宪法，总统选举每四年举行一次，总统任期四年，任满四年为一届。如果总统在任期内死亡或因故去职，另由他人接任，继任总统和前总统为同一届总统。
　　任：指总统的任职而言。一人连续担任几届总统职务，仍为一任
　　 位：指担任过总统的实际人数。美国从1789年开始选举总统至今，不论是连选连任，还是先后当选几任，均不重复计算，有几人算几人，迄今美国已有42位政治家担任过总统职务。
　　
　　
　　美国在221年里有42位总统
　　每位平均才5年
　　
　　这和日本类似
　　有现代国家制度保证权力的顺利交接
　　
　　
　　但江湖门派
　　领导人的选择更替是很漫长的
　　1年酝酿人选
　　1年选择候选人
　　3年执掌教主权柄
　　
　　而且每届教主都如此
　　可能吗？

　　作者：独角妖王　回复日期：　20:18:26　
　　
　　　　我早就说了，楼主入死胡同了。
　　　　
　　　　明教教主整天干架，不死都没有天理。
　　　　
　　　　少林一个住持，大概计算，应该能够在50岁左右接任，80岁左右退休，十分平稳。
　　　　
　　　　但明教教主一点都不平稳。张无忌、杨逍两个加起来还不及空闻的零头。
　　
　　
　　要发生危害教主生命的干仗
　　而且还要在200多年里多次拷贝重复发生
　　可能吗？
　　
　　
　　张无忌，杨逍，朱元彰这样的非正常更替也要重复多次吗？
　　

　　作者：独角妖王　回复日期：　20:18:26　
　　
　　　　我早就说了，楼主入死胡同了。
　　　　
　　　　明教教主整天干架，不死都没有天理。
　　　　
　　　　少林一个住持，大概计算，应该能够在50岁左右接任，80岁左右退休，十分平稳。
　　　　
　　　　但明教教主一点都不平稳。张无忌、杨逍两个加起来还不及空闻的零头。
　　
　　
　　要发生危害教主生命的干仗
　　而且还要在200多年里多次拷贝重复发生
　　可能吗？
　　
　　
　　张无忌，杨逍，朱元彰这样的非正常更替也要重复多次吗？
　　

　　作者：万年潜水专家　回复日期：　20:42:07　
　　
　　　　至会昌三年，朝廷下令杀明教徒，明教势力大衰。自此之后，明教便成为犯禁的秘密教会，历朝均受官府摧残。明教为图生存，行事不免诡秘，终于摩尼教这个“摩”字，被人改为“魔”字，世人遂称之为魔教。
　　　　杨宵称会昌后的摩尼为明，表示那时就有明教或承认那时摩尼教就是明教，摩尼首脑为教主
　　
　　
　　历人任摩尼教中华区领导人都算进去能凑够34任了
　　但宗教组织和江湖帮派领导人显然是毫无可比性
　　而且，还要假定存在这样代代相传的宗教首领
　　
　　这类似于把道教祖师老庄命名为全真教掌门
　　释迦牟尼命名为少林派掌门
　　是丝毫站不住脚的

　　作者：独角妖王回复日期：0:18:26

　　我早就说了，楼主入死胡同了。

　　明教教主整天干架，不死都没有天理。

　　少林一个住持，大概计算，应该能够在50岁左右接任，80岁左右退休，十分平稳。

　　但明教教主一点都不平稳。张无忌、杨逍两个加起来还不及空闻的零头。

　　要发生危害教主生命的干仗

　　而且还要在200多年里多次拷贝重复发生

　　张无忌，杨逍，朱元彰这样的非正常更替也要重复多次吗？

　　朱无璋啥时候当教主了？

　　老朱直接当皇帝去了呀

　　张无忌在辞去教主之前指任下任教主是杨逍

　　教主有权利选派接班人咩

　　历代教主都应该是这样产生的

　　(张无忌大婚的时候,张三丰有110岁了)

　　但如果从一个较长的时间段看

　　大致可以按每代20年来推算

　　那么34代就是680年

　　倚天的故事发生在元末

　　那么第一代明教教主就该在公元年左右

　　还大婚呢，没结成哈！

　　小张满打满算当了两年教主

　　杨逍接任，这是政权更替造成的

　　小张之前的历任教主从时间来看流动性挺大的

　　但这也没啥不正常滴^_^

　　@天天37 12:07:03
　　参考日本的首相也是有意思的
　　基本上是每年换一任
　　但不要忘记
　　现代国家制度确立后更换政府领导是很容易的
　　(就算如此,象日本这样的也不多见)
　　而古代江湖门派换掌门人
　　从培养后备人材开始
　　还要学乾坤大挪移
　　怕是没那么简单
　　阳顶天练那么久
　　也才练到第4层就走火入魔了
　　象张无忌这样速成的有几个啊
　　用200年换33任教主
　　怎么看怎么不合理
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　　元朝自忽必烈定国号起，历十一帝98年。

　　有道理，首先，一个反政府武装的头子，上台就不那么容易，要经历考验，要建立功绩，如张无忌一般一仗就打出个教主来，这种可能性很小。
　　至于登台之后，内部斗争，外部打击，教主翘辫子的几率也是非常的高，说完蛋就完蛋了.....毕竟其他教主没有张无忌的武功，还要扯旗造反，三五年就完蛋了的可能性也很大。
　　所以，一个教主，可能是做储君的时间非常长，真正当老大的时间并不长，更何况，也不止一个储君，肯定很有几个预备的

　　说到明教，就不能不说白莲教，白莲教才是真正专业造反的教门，历朝历代都是严禁的......可奇怪的是，似乎白莲教并没有一系的传承，各位教主，也只是起事的时候自封而已，那可真是个奇怪的东西。