朝三暮四原文、翻译及赏析_文言文_古诗文网
宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不训于己也。先诳之曰：“与若?，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起怒。俄而曰：“与若?，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。----先秦?佚名《朝三暮四》http://so.gushiwen.org/view_71102.aspx
宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不训于己也。先诳之曰：“与若?，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起怒。俄而曰：“与若?，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。
译文及注释
译文宋国（今商丘）有一个养猕猴的老人，他很喜欢猕猴，养的猕猴成群，他能懂得猕猴们的心意，猕猴们懂得那个人的心意。那位老人因此减少了他全家的口粮，来满足猕猴们的欲望。但是不久，家里缺乏食物了，他将要限制猕猴们的食物，但又怕猕猴们生气不听从自己，就先骗猕猴们：“我给你们的橡树果实，早上三颗，晚上四颗，这样够吗？”众多猕猴一听很生气，都跳了起来。过了一会儿，他又说：“我给你们的橡树果实，早上四颗，晚上三颗，这样足够吗？”猕猴们听后都很开心地趴下，都很高兴对那老人服服帖帖的了。注释狙（jū）公：养猴子的老头。解：了解，理解，懂得。狙：
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　　这个故事原来的意义，是阐述一个哲学道理，是《庄子?齐物论》中一则重要的寓言故事，无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们喜怒为用就显得很可笑。狙公好比是载众生的“大块”而猴子就像是纷乱红尘中的众生。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身们就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。宋《二程全书?遗书?十八?伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮
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　　这则寓言的前文与后文作者都给出了自己的解释。
　　前文说“劳神明为一而不知其同也，谓之朝三”意思是：耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。
　　后文说“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”译文：因此，古代圣人把是与非混同起来，优游自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。
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有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。----先秦?吕不韦 撰《父善游》http://so.gushiwen.org/view_72476.aspx
　　有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”
　　其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。
九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，泛然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：“天才也!”请遂成文，极欢罢。勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。----宋代?宋祁《王勃故事》http://so.gushiwen.org/view_71116.aspx
九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，泛然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：“天才也!”请遂成文，极欢罢。勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。
南顿张助，于田中种禾，见李核，欲持去，顾见空桑，中有土，因植种，以余浆溉灌。后人见桑中反复生李，转相告语。有病目痛者，息阴下，言：&李君令我目愈，谢以一豚。&目痛小疾，亦行自愈。众犬吠声，盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沱。间一岁余，张助远出来还，见之，惊云：“此有何神，乃我所种耳。”因就斫之。----未知?佚名《桑生李树》http://so.gushiwen.org/view_71122.aspx
南顿张助，于田中种禾，见李核，欲持去，顾见空桑，中有土，因植种，以余浆溉灌。后人见桑中反复生李，转相告语。有病目痛者，息阴下，言：&李君令我目愈，谢以一豚。&目痛小疾，亦行自愈。众犬吠声，盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沱。间一岁余，张助远出来还，见之，惊云：“此有何神，乃我所种耳。”因就斫之。还没有开通你的开心账户？使用其他账号登录：
神话里隐藏的历史秘密：后羿射日
羿，见于史载的有两个，一个是大羿，帝俊和尧时代的人；另一个后羿则晚得多，在夏代太康时期，太康失国后羿代夏就是他干的，后来被手下寒浞抢班夺权给杀了。所谓后羿射日，实际是张冠李戴，应该是大羿射日。也许是因为后羿精于箭术，后世就把射日的传说与他联系到一起。一《山海经》有关于羿的记载，但并没有射日之说。《山海经?海内经》：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。彤弓即朱漆大红之弓，古代天子赐给有功的诸侯或大臣以专事征伐，是一种权力和荣誉的象征，有点像后世所说的尚方宝剑。《山海经》是部奇书，现在我们能看到的最早版本是东晋郭璞的《山海经注》，但至迟到汉代，写《史记》的司马迁是看过的，“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。”东汉班固的《汉书?艺文志》则列有书目，“《山海经》十三篇”。事实上，先秦时期的《吕氏春秋》（秦国）、《天问》（楚国屈原）等都有不少内容与《山海经》相同，他们应该都见过《山海经》。如屈原所问，“羿焉?日？乌焉解羽？”（?bì，意为射）说明战国时期已经有羿射日的传说。由此可见，现存版本的《山海经》并没有羿射日的故事，但以前的版本可能是有的。如唐代成玄英的《庄子疏》有引用《山海经》：“羿射九日，落为沃焦。”宋代大型类书《锦绣万花谷》也有引用《山海经》：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。他们所引用的版本显然与流传至今的不一样。羿射十日的完整故事见于《淮南子?本经训》（西汉）：“逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。??、凿齿、九婴、大风、封?、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀??，断修蛇于洞庭，擒封?于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”??（yàyǔ）、凿齿、九婴、大风是四种传说中的怪兽，封?（xī）是野猪、修蛇是大蟒。二十日何解？有说是幻日的天文现象，有说是孛星经过，也有说是部落的名字或者干脆说是十个崇拜太阳的部落，更偷懒的说法是UFO外星人干的。各说各有理，也不直接否定，让我们先来看看十日从哪来的。关于十个太阳的记载，《山海经》里就有。
《山海经?海外东经》：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
《山海经?大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽摇?羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌”。
这两段话是说十日栖息于扶桑木，这十个太阳每天一个轮流乘坐金乌上山下乡送温暖。十日的出处，《山海经》里也有。《山海经?大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”十日为羲和所生，羲和是帝俊之妻，这十个太阳就是由她所生并在她的看护下轮流值班。羲和生了十个太阳，神话色彩太浓了。我们再来看看更接地气说人话的记载。《尚书?尧典》载：
（尧）乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
分命羲仲，宅?夷，曰?谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。（日中，即白天不长不短，为春分）
申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。（日永，即白昼最长，为夏至）
分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛?。（宵中，为夜晚不长不短，为秋分）
申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民?，鸟兽鹬毛。（日短，即白昼最短，为冬至）
帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”
《山海经》里说有国名羲和，有女名羲和，《尚书》这里也有羲和，受尧之命负责掌管日月星辰。而且还具体说了，尧命羲仲、羲叔、和仲、和叔四人分别到东南西北四个地方观星象、定季节、作历法，确定春分秋分和夏至冬至四个节气，将一年定为366天（期三百有六旬有六日)，并通过置闰（以闰月定四时）的办法确保四时不乱。显然，这里的羲和是人而不是神，负责的是观测天象制定历法的工作，所谓历象授时也就相当于今天紫金山天文台的工作。不仅尧时有羲和，再往前的黄帝时期也有。据《世本》载，“黄帝命羲和占日，常仪占月。”再往后到夏代也有羲和。《尚书》记载，夏代仲康时期，羲和因酗酒而没有及时预报日食造成民间恐慌，“羲和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》。”由《尚书?胤征》的记载可知，负责观天的工作要求极为严苛，诸如日食月食这些异常天象，报早了或者报晚了都要杀头，更何况你干脆漏报，“先时者杀无赦，不及时者杀无赦”（照这个标准，明清时期被西方传教士打脸那些天文官都得送菜市口）。显然，如果这些记载都属实，那只有一种可能，羲和并不是某个女人，而是负责司天的官职。如《汉书?平帝纪》记载，汉平帝元始元年设有羲和四人，是秩二千石的中央官员，其主要职责是“治明堂辟雍”、“典儒林史卜”、“考定律令”，即负责编写史书、掌管典籍、天文历法、祭祀等（并不专责天文星历，更偏于史官）。再如始建国元年（始建国是王莽新朝的年号）即公元8年，王莽就把大司农一职改成了羲和，“更名大司农曰羲和，后更为纳言。”（《汉书?王莽传中》）至于羲和一职的由来，很有可能来自于伏羲和女娲。羲就是伏羲，和是女和，和通娲，即女娲，伏羲和女娲都曾经观天制历。羲和司天自然与太阳有密切关系，但问题是，十日，十个太阳，这几个意思？三不单是中国，在整个人类历史上，历法只有三种，太阳历、太阴历以及阴阳合历。我们现在用的公元某年，就是一种太阳历（简称阳历）。穆斯林世界用的回历，就是太阴历（简称阴历）。中国俗称的农历，其实并非阴历，而是阴阳合历。我们知道，地球自转一圈，这是一天；月亮绕地球一圈，这是一月；地球绕太阳一圈，这是一年。月圆之夜到下一个月圆之夜是一个月，但月亮的盈亏变化是这么周而复始地，第十二个月的月圆与第十三个月的月圆与之前以及之后的每一次月圆并没有任何区别。所以，如果仅仅以月亮为参照，我们能得出月的周期，但并不能产生年的概念。对太阳的观测可以用圭表测每天中午日影的长短（或者测量昼夜长短），夏至会测得最小值，冬至会测得最大值，在两个最小值或两个最大值之间，就是一年。与观测月亮一样，如果仅仅以太阳为参照，我们也只能得出年的周期，无法产生月的概念。可想而知，纯粹的太阳历最小的周期就是年，可一年如此漫长，为了便于记忆和日常使用，势必需要人为分段。太阳历是观测太阳产生的，与月亮没任何关系，把一年分做几段以后，比如分为十段，你说该叫十月还是十日？显然，既顺理成章也最恰当的称呼就是：十日。十日，就是十个月。四《左传?昭公七年》载：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。”如果十日就是十个太阳，并以此为依据“人有十等”，那么，十个太阳岂不就应该是常态么？显然是不可能的；如果十日只是某种天文异象，那就不足以成为“人有十等”的依据，这也可以反证十日不可能是十个太阳。按《春秋左传注疏》中杜预（西晋）的注解，十日即“甲至癸”，即十天干，也就是用十天干纪时，把一年分为甲日、乙日、丙日、丁日直到癸日等十日。由此可见，古代社会曾经实行过十日历（即一年十个月）。前文解译女娲补天时我们说过，直到今天，西南地区的彝族仍然在传承和使用十月太阳历（一年十个月，每月36天，年终另加5天节日并四年一闰，是纯粹的太阳历）。此外，《大戴礼记》中有《夏小正》，是一篇农事历法的记载，有一至十月以及十一月、十二月的记录，但据考证，其中的十一月和十二月应该是后代儒生自以为是地画蛇添足，也就是说，《夏小正》所记录的也是一种十月历（具体考证从略，请参看刘尧汉、陈久金等人的研究）。五到这就很清晰了，所谓十日，不过就是一年分为十个月的一种历法。这种十日历（或称十月太阳历）是谁发明的呢？《山海经》说帝俊之妻羲和生十日，所以，很可能是在帝俊时代形成了十日历。事实上，除了十日，还有十二月。《山海经?大荒西经》：有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。帝俊另一个媳妇儿常羲生了十二月。同样的道理，十二月就是一年分为十二个月的历法。也就是说，帝俊时代不仅有十月太阳历，还有另一种十二月历。而十二月历，最大的可能就是将太阳历与月亮观测相结合的阴阳合历（黄帝使常仪占月，常仪即常羲）。因为月亮绕地旋转产生的月周期是29.5天，月亮公转12圈是354天，13圈就是384天，而太阳历的一年是365天，354、384和365这三个数据进行调和，自然就会产生一年365天以太阳为参照，一年十二月用月亮做参照，各自不足的部分再用闰年的办法来补齐。十日太阳历与阴历调和以后变成十二月历，虽然十日取消了，但并不是完全取代太阳，以太阳为参照仍然是核心（节气来自太阳，与阴历无关），所以，羿射掉九个太阳还留下一个太阳。那么问题又来了，羲和与常羲（常仪）、十日历与十二月历，两者到底是在帝俊时代（羲和生十日，常羲生十二月）还是黄帝时代（羲和占日，常仪占月）呢？帝俊，又作帝?（俊?都读作qūn），有一种说法是帝俊即五帝之一的帝喾。《史记?五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也……帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶?訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”如果是这样的话，帝俊也就是黄帝的曾孙，尧和挚的父亲。那么，发明阴阳历的功劳自然应该记到黄帝身上，而帝俊所做的，或许就是将先辈的阴阳历修正得更加精确。PS1：上古帝王世系是一大笔糊涂账，胜者为王僭夺对方成果是完全有可能的。PS2：帝俊的身份是谜中之谜，也可能与黄帝根本不是一系，甚至年代早于黄帝。六如上所述，所谓羿射十日，就是将与季节物候逐年背离的十日太阳历废除并更换为更为准确的阴阳历。不是说黄帝、帝俊都已经使用阴阳历了么？尧是他们的后代，怎么还在使用十日太阳历呢？《淮南子?本经训》中记载，尧命羿“上射十日”后，其结果是“万民皆喜，置尧以为天子。”尧的天子位继承于其兄弟挚，怎么会因为羿射十日然后才被推举为天子呢？别忘了，在秦始皇统一度量衡统一货币等之前，中国的地盘上从来没有实现大一统，即便是春秋战国时代，虽然有共同的周天子，但各诸候国实际上是高度自治的，以历法来说，各国使用的就不尽相同，这就是所谓的古六历（黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历，并行于不同诸候国）。所以，羿射十日的历法修改，并不发生在尧所能直接治理的地区，而是与其相距比较遥远的部落，因为交通与通信的落后，仍然还在使用误差越来越大的十日太阳历，直到羿的到来才获得了历法的最新成果，并因此而承认尧是新天子的合法性。文／海麟
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阅读下面的文字，完成小题。逮至尧之时,十日并出。焦禾稼,杀草木,而民无所食。??、凿齿、九婴、大风、封?、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日,而下杀??,断修蛇于洞庭,擒封?于桑林。万民皆喜,置尧以为天子。 ----（选自《淮南子》）1.解释下面加横线的词。十日并出_________ 断修蛇于洞庭_________2.翻译下面的句子。万民皆喜,置尧以为天子。_____________________________________________________________________________3.英雄后羿的杰出贡献表现在哪些方面？_____________________________________________________________________________4.从选文看，尧帝是怎样一位君主？_____________________________________________________________________________ 
1.一起、一同、齐 砍断、斩断。
2.民众都非常开心，并推举尧为天子。
3.用原文即可----“诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日,而下杀??,断修蛇于洞庭,擒封?于桑林。”或自己概括。
4.知人善任
试题分析：要确定文言实词在具体语境中的含义，不仅要靠平时的积累，还要在积累的基础上掌握一些推断词义的方法。还要注意一词多义...
考点分析：
考点1：散文类
一、带点词注解。考查内容以文言实词为主，涉及以下几个方面：
（1）古今异义词；（2）通假词；（3）词类活用；（4）一词多义；（5）词的感***彩变化。&
二、文言句子翻译。从句式看，考查的句子主要包括一般陈述句、简单的省略句、使动句、意动句、倒装句、被动句等；从内容看，这些句子在文本中往往处于比较特殊的、重要的位置。这与“考试说明”中的要求2“理解重要句、段的意思”相吻合。在翻译这些句子时一般要求以直译为主，意译为辅，并要求做到“信”（准确）、“达”（流畅）、“雅”（优美）。
三、阅读理解。主要通过简答题的形式来达成目标。内容包括对课文整体的把握，对语段内容的理解、内涵的分析，对人物思想、情感的评论、剖析等。去年语文中考，绍兴、丽水、嘉兴、温州等地试卷要求结合文言文内容直接进行解答，而衢州、湖州、义乌、台州、宁波等地试卷的文言文阅读则要求学生通过文言阅读理解文中人物或作者的情感、精神或理想抱负等。
翻译具体方法：留、删、补、换、调、变。 &"留"，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。 &"删"，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。比如"沛公之参乘樊哙者也"----沛公的侍卫樊哙。"者也"是语尾助词，不译。 &"补"，就是增补。
（1）变单音词为双音词；
（2）补出省略句中的省略成分；
（3）补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。 &"换"，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把"吾、余、予"等换成"我"，把"尔、汝"等换成"你". &"调"就是调整。把古汉语倒装句调整
2 为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。 &"变"，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。如"波澜不惊"，可活译成"（湖面）风平浪静"
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题型：文言文阅读
难度：困难
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