白马寺介绍－－佛神供奉（天王殿&四大天王）
标注：源自百度百科
天王殿面阔五间，进深三间，单檐歇山顶。它其实是白马寺原先的山门，元代置四大天王和韦驮、弥勒佛像，明代时在它的前面再建了一座山门，于是原山门就改称天王殿。
四大天王分别为：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。四大天王造像以各自所持法器不同分别表示风、调、雨、顺，是清代的泥塑作品。殿中间供奉的是一尊满面笑容、赤脚打坐、右手持念珠、左手握布袋的弥勒佛，又称"欢喜佛"。
四大天王，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在净土佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。相传四大天王住在须弥山山腰上的四座山峰。四大天王也被称为“风调雨顺”。中国佛教徒认为南方增长天王持剑，司风；东方持国天王拿琵琶，司调；北方多闻天王执伞，司雨；西方广目天王持蛇，司顺。组合起来便成了“风调雨顺”。
梵文：Caturmaharajakayikas为帝释之外将，须弥山腹有一山,名犍陀罗山，山有四山头,个住一山个护一天下（四大部洲,即东胜神州、南瞻部洲（中国在此洲）、西牛贺洲、北俱芦洲）故又称护世四天王，是六欲天之第一。
提到六欲天，先普及下。佛教把世界分为依次上升的欲界、色界、无色界。“三界”世间一切“有情众生”皆在三界中“轮回”不已，只有达到涅盘境界成佛，才能跳出三界外，不受轮回之苦。欲界又有六天，称“六欲天”，为天神所居。六欲天又有六重，第一重天是四天王天，为四天王及他们的随从的住所。
在《西游记》中四大天王在仙班中的地位是高的，第五回中，“玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并哪咤太子”。点起二十八宿等天兵天将就可知道，而且这四大天王隐隐然是监军角色，第五回的诗中说：“四大天王权总制，五方揭谛调多兵，李托塔中军掌号，恶哪咤前部先锋。”权总制和中军掌号是略有等同之处的。在第六回中，待二郎神到了天兵的营帐，“四大天王与李天王俱出辕门迎接”。四大天王竟排在托塔天王前面，可见其地位。
在《封神演义》里，四大天王变成了闻太师手下镇守佳梦关的“
佳梦关魔家四将”，即魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿四兄弟。在第九十九回姜子牙归国封神时，四兄弟被封作四大天王，对应“风调雨顺”四个字，如魔礼海，手持紫金花狐貂，司“顺”。其中【南方增长天王】名魔礼青，手持
青锋宝剑，以“锋”谐音“风”；【东方持国天王】名魔礼寿，手持碧玉琵琶，以琵琶之义谐“调”；【西方广目天王】魔礼海，手持紫金花狐貂，司“顺”(有的书说这种动物叫蜃，以“蜃”谐音“顺”。各处塑像也不甚相同，有的塑成龙，有的塑成蛇)；【北方多闻天王】名魔礼红，手持混元珠伞，以伞之义谐“雨”，连起来就是“风调雨顺”。由于布施、持不杀戒、孝顺父母，殁生此天，寿命五百岁。人间五十年，为此天一昼夜。
司风：南方增长天王。
梵文：Vidradhaka。音译为“毗流驮迦”。南方增长天王，名“毗琉璃”，为佛教护世四大天王之一，是佛教十二诸天的第一重天，率诸鸠盘茶(雍形鬼)、薜荔(饿鬼)等主守南方阎浮提洲。“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。　他住须弥山琉璃?，身为青色，穿甲胄，首握宝剑。为的是保护佛法，不受侵犯。他负责守护南瞻部洲，是保护南方阎浮提洲的统领。他可以令人增长智慧和善根，手中所持宝剑能断烦恼，增智慧。是二十诸天中的第五天王。
形像：增长天王的形象有多种，据《陀罗尼集经》记，他的衣甲与东方持国天基本相同，右手执?，?根着地。另据《般若守护十六善神王形体》中记，南方增长天王，身赤紫色，绀发，脸显忿怒相。身穿甲胄，一手叉腰，一手持金刚杵。在中国佛教寺院中，这位天王则是身青色，手持宝剑。
含义：南方增长天王。单单把职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：道行要增长，品德要增长，乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的生活水准也要天天提升。佛门真正是在讲进步，永远都站在时代的前端；他不是跟着时代走，是领导时代走。&
法器：南方增长天王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑----慧剑（智慧之剑），是“快刀斩乱麻；慧剑断烦恼”的意思。
司调：东方持国天王
梵文：Dhrtarastra。持国天王，梵名“提多罗吒”，佛教所说护世四天王之一，主守东方。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。在四天王中，除了北方毗沙门天王之外，单独作为供奉对象或作为
佛教艺术表现的主题的情况很少，绝大多数场合是一起出现的。
形像：持国天王的形象，据《陀罗尼集经》卷十一中记，身着天衣，左手伸臂下垂持刀，右手屈臂向前，仰手，掌中托宝珠。另据《般若守护十六善神王形体》所说，持国天王身青色，紫发，面显忿怒状。着红衣甲胄，手持大刀。中国内地佛教寺院中的持国天塑像，因受《封神演义》等民间神话影响，为一手持琵琶、身披中国式战甲的武将形象。
法器：持国天王住须弥山黄金?，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教，他负责守护 东胜神州。是“
二十诸天”中的第四天王。乐司调。
司雨：北方多闻天王
梵文：वैश्रवण，转写
Vaiśravaṇa；巴利语：Vessavaṇa。北方多闻天王，名“毗沙门”。在佛教的四天王天中，毗沙门为北方的多闻天王，由于其乐善好施，又被称为财宝天王，在藏传佛教中认为他是五方佛中宝生佛的化身，在汉传佛教里他是观世音菩萨的化身，虔诚祈祷供养可以得到毗沙门的大力加持。多闻天王率领夜叉、罗刹等守护着北方郁单越洲。他与吉祥天是兄妹，在印度神话中又是施福护财的善神。
形像&法器：北方多闻天王,
身绿色，穿甲胄，右手持宝伞(又称宝幡)左手握神鼠----银鼠。“毗沙门”梵文译音,意即“多闻"。“多闻”比喻福、德
,闻于四方。他住须弥山水昌盛,手持宝伞,用以制服魔众,护持众生财物。（多闻天王原形象为右手托宝塔，左手持三叉戟。在后期的中国，为了配合“风调雨顺”的吉祥意义，一般将其塑像手上的塔、戟，改为代表“雨”的“雨伞”。）
信仰：在中国唐朝，唐明皇曾经因多闻天王的庇佑，才得以平定多次乱事，故特令供奉之，唐朝军队之中，皆以多闻天王形象绘制旗帜，号曰“天王旗”，以保佑武运昌隆。佛教传入日本后，日本战国时代许多武将笃信佛教，也出现了著名的“毗沙门天降主”--越后的军神上杉谦信，自诩为毗沙门天的化身。他的军旗就有“?”（“毗”之异体字）的字样。毗沙门天也被纳入了日本民间信仰的“七福神”之一，成为了镇守国土，拒退怨敌的神将。日本民间传说，曾有一间供奉“毗沙门天”的寺庙，寺中僧侣只要将空钵抛向空中，就可以获得食物。多闻天王有许多儿子，一子名独健，一子名哪吒（一说哪吒是多闻天王的孙子），都是佛教的重要护法神。很多人认为，封神榜与西游记中的托塔李天王李靖，形象即从“多闻天王”而来。
考古：日，据国外媒体报道，德国斯图加特大学的研究人员发现一尊有着1000年历史的陨石佛像，重10公斤，高大约24厘米。一支纳粹远征队早在1938年就发现了这尊佛像。研究发现这尊佛像由一块罕见的镍铁陨石雕成。研究论文刊登在《陨石与行星学》杂志上。这尊佛像被称之为“铁佛”，所刻画的佛是毗沙门天王，即北方的多闻天王，在西藏被称之为“藏巴拉”。布切纳等人认为铁佛来源于11世纪的苯教文化。他说：“铁佛是已知唯一一尊使用陨石雕成的人形雕像，价值不可估量。单是材质就让它的身价达到2万美元，再加上拥有1000年的历史，它堪称一件无价之宝。”
司顺:西方广目天王
梵文：Virapaksa，名“毗留博叉”，四天王天之一，据说他能以清净天眼观察护持世界，故名。他居于须弥山白云?，率领诸龙族及富单那(臭饿鬼)等守护西方瞿耶尼洲，为群龙领袖，故手缠一赤龙（也有的作赤索），看到有人不信奉佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。是『二十诸天』中的第六天王，都司顺。同时和多闻天王、持国天王和增长天王又被供奉为“四大天王”。
形像：此天王的形象有多种，在《陀罗尼集经》中记，他左手持?，右手执赤索，其余与持国天王大致相同。在《般若守护十六善神王形体》中，广目天王身肉色，一面二臂，目圆而外凸，头戴龙盔，臂挂黑丝，面露微笑，身穿铠甲，右手捉龙，左手托塔，于诸佛净土坛城中，守护西门之职，主怀爱。因其为金翅鸟所化，能镇伏龙王，故右手捉龙，表风调雨顺。
法器：西方广目天王，身上缠着***，有的时候是一条蛇，蛇跟龙都是一样的意思。代表变化！我们常说：[神龙见首不见尾]表示着这个世界物质现实的社会，一切人、一切事、一切物，是变化无常、变化多端，一定要把他看清楚，才能够从容应付。龙表示的就是这个意思。
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　>　清乾隆 细路四大天王神话人物青花大罐 乾隆年制款 64号
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