伊斯兰教规定 杂食动物和食肉动物的肉是不干净的 所以不能吃 所以不能吃的肉有很多种 猪肉 蛇 驴 狗 都不能吃
猪肉不过是我们禁食食物中的一个 回族能吃的肉只能是食草动物（兔子） 具有反刍现象的动物（牛羊骆驼鹿） 海鲜（鱼虾等）鸟类（鸡鸭鹅鸟
已有*** (2)
伊斯兰禁食猪肉的哲理
穆斯林认为，安拉禁止吃猪肉这一事实本身就足以成为不食猪肉的理由。安拉的知识是超越一切的，不论是过去，还是现在，还是将来。因此，启示给穆圣的《古兰》是完美无缺的。然而，伊斯兰也鼓励信士们探索和思考，找出安拉禁止吃猪肉的原因。这些原因包括：
猪肉和对人有害的其他东西被归在一处，如血液，自死物等。显然，猪肉一定是不洁之物，是有害于人体的。
伊斯兰从卫生角度禁吃
　　伊斯兰教有关食品方面的律例是显而易见的。它不外乎两个方面即：卫生和卫性；所谓卫生是指外在的身体而言；所谓卫性是指内在的性情而言。因此，据伊斯兰看来：凡是有害于人的身心健康的均属非法的。《古兰经》告诉我们：『有正信的人们啊！你们可以吃我赐你们的佳美的食品，当感谢真主，如果你们只敬拜真主，那么，真主只禁止你们吃自死物，流血、猪肉，以及不念真主之名所宰杀的又说：「你说：在我所受到的启示里人们所受禁止的食物只是；自死物，或流血，或猪肉因为猪是污秽不洁的或诵真主以外的名义所宰杀的」。又说：你们可以吃真主所赐给你们的佳美的食品，当感谢真主，如果你们只敬拜真主，那么他只禁止你们吃自死物、流血、猪肉，以及诵真主以外的名义宰的你们不要信口胡诌说：这是合法的，那是非法的，以假借真主之名而造谎，造谎者决不能成功
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求佛教、道教、基督教、伊丨斯兰教、天主教等世界主要宗教的教义
提问者:闫彬根
佛教、道教、基督教、伊丨斯兰教、天主教等世界主要宗教的教义和他们之间的联系区别 佛教：佛教的基本教义从解脱众生苦难为出发点，以四谛或者四圣谛为核心。　　六道轮回　　佛教认为一切未解脱的有情众生都在天道、人道、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱这六道里生死流转，无有止境。同时，在六道之外，已经解脱的众生在四圣界，这里的众生已经不再有生死流转、处于不生不灭的状态。而处于六道的众生、通过修行，可以进入到四圣界（如西方极乐世界）、摆脱生死轮回之苦。　　四圣谛　　根据佛教，佛陀一生所教的内容主要就是知苦与灭苦。四圣谛学说是佛教教义的核心。苦谛：佛教认为人生在世，谁也免不了生老病死等诸多苦难。这些苦难不会因为人的死亡而结束，因为人死之后并不是彻底的消失，仍然会在六道中轮回不息，不论在天堂、地狱还是人间，苦总是存在的，只是程度不同罢了。佛教还认为，世间的万物都是变化不定的，没有永恒，这叫做无常。对众生来说，这种永无止歇的变化本身就是一种苦。 集谛：集谛是讲苦产生的原因。佛教认为世上没有无因之果，也没有无果之因。有情众生之所以会受苦，皆是由于在无尽的轮回过程中，在贪、嗔、痴这三毒的驱使下做下很多的业，这些业积累起来成为未来的苦因。 灭谛：佛教认为只要是在六道中轮回，就无法避免会受苦。有情众生要想从苦中真正的、彻底的解脱出来，只有脱离轮回这一个办法。道谛：为了脱离轮回，必须进行修行。佛陀给出的方法主要为戒、定、慧三学。经过从四念处到八正道，一共三十七道品的次第修习，便可以达到涅槃，永远从轮回中解脱出来，证得阿罗汉。四圣谛分为三转十二行：初转四行：知苦；观察到苦的集起之因；知道苦的集起之因，而知苦的因若灭去则苦能灭去；知道苦的集起之因，从而发展出灭苦的方法。　　二转四行：对苦更深入了解；对苦因更深入了解；已经有些许的苦，因为执行灭苦的方法后而灭去；对于灭苦方法积极的执行。三转四行：知道苦已不再来；苦因已消除完毕；所有苦皆灭尽；灭苦方法已经彻底执行完成。此处的知苦和知苦因，是和十二因缘密不可分，而四圣谛三转十二行，即为十二因缘从了解到灭尽的过程。四圣谛十二因缘并非分开的两种理论，是次第和内容的不同面向叙述。十二因缘佛教认为，世间万法都是依因缘而生，依因缘而存在。世上没有不依靠其他事物而独立存在的东西，任何事物都是因缘合和而成；没有什么东西能够不受其他事物的影响，也没有什么东西能够不影响任何其他事物；任何事物都有前因，也有后果，而这种因果关系构成了一个无始无终的链条。且依因缘而生之一切，也随着现象的生起，而损耗其赖之生起的因缘，是故世间一切皆无法恒常。十二因缘具体内容：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死忧悲恼苦。&无明&是指对&五蕴因缘生而当下败坏不知&，因对五蕴因缘生而当下败坏不知而生起贪爱，生起贪爱则觉得五蕴是自己所拥有，进而误以为有我，此称为&行&。由此执为有我进而推动的意志行为，驱使&识缘名色、名色缘识&的循环。此为内在活动。而我们真正可以观察的是，六根&眼耳鼻舌身意&接触外境&色生香味触法&，而升起六种觉知&六识&，上述为&六入&。六入处所引发的运作称为&触&，由触引发苦受、乐受、中性受，及联想和意志行为，简称为&受&。由乐受引发贪爱，苦受引发排斥，此为&爱&。由爱则觉得五蕴是自己所拥有，进而误以为有我，此种执取称为&取&，同&行&的定义。由取而引发&有&，有的意义即为&识缘名色、名色缘识&的循环。这部份为&无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘识&的具体展现。有&识缘名色、名色缘识&的循环，即称为&生&，由生则不可避免的遭遇生命终种种痛苦，乃至于死亡。觉悟到十二因缘而得到解脱的修行者被称为辟支佛。不论是佛陀、辟支佛、阿罗汉，都是以觉悟十二因缘而了知生死轮回的真相，从而觉悟，并依&四圣谛&三转十二行而达到圆满的解脱。　　　伊丨斯兰教：穆丨斯林是真丨主意志的顺从者。 顺从真丨主的意志，就是遵奉曾启示于众先知，最后在麦加和麦地那降示于封印先知穆丨罕默德的一系列天启。穆丨罕默德去世后不久，《古兰经》被整理并规范。这部伊丨斯兰教的根本经典，被视为真丨主的言语。经文强调的主旨是真丨主独一。他超绝万物，至尊全能，而在多神和偶像崇拜意义上以物配主，则是不可宽恕的大罪；他普仁特慈，是引导信徒走向他的&天地的光明&，&比他的命脉还接近于他&。仅次于《古兰经》的经典是圣训集，即穆丨罕默德的言行及其所默认的圣门弟子的言行的综合记录。收集圣训的活动始于早期，至9世纪下半叶，随着圣训学的发展，出现六大圣训集，被逊尼派奉为权威的圣训实录，与《古兰经》同为教义、教法、社会伦理和学说思潮的经典依据。对经、训的理解差异，曾引起长期的教义争论，并兴起不同的学派或教派。唯理主义的穆尔太齐赖派一度成为阿拔斯王朝的官方学派，但遭到正统派的反对。而后出现维护正统教义的艾什尔里学派、马图里迪学派和塔哈维学派共同奠定逊尼派的教义学基础。穆丨罕默德十分注重实际，伊丨斯兰教对信徒顺从真丨主而规定的宗教信仰和义务，朴实而易行。基本信仰是：信仰真丨主是唯一真实的主宰； 信仰吉卜利勒为首的众天使； 信仰《古兰经》和以前的诸经典为天启； 信仰众先知和穆丨罕默德为封印先知； 信仰死者复活和审判、后世的奖惩。 有的还加上信仰一切皆由真丨主前定。宗教义务就是称为信仰支柱的五功：信仰作证（念清丨真言），谨守拜功（每日五次）； 完纳天课（法定施舍），封斋节欲（每年一月），朝觐天房（有条件者一生至少一次）； 为主道而奋斗，即圣战，早年曾是重要的宗教义务。 　　基督教：基督教信仰圣父、圣子、圣灵（天主教称为圣神）三而一、一而三的上帝（天主教称为天主） 绝大多数基督徒相信上帝是三位一体：圣父是万有之源造物之主、圣子是太初之道而降世为人的耶稣基督、圣神受圣父之差遣运行于万有之中，更受圣父及圣子之差遣而运行于教会之中。但这三者仍是同一位上帝，而非三个上帝。但是，否认三位一体的则例外，当中可能包括一位一体论、三位三体论、形态论等等。 创造：基督教认为上帝创造了宇宙（时间和空间）万物，包括人类的始祖。 罪：亚当与夏娃在伊甸园中违逆上帝出于爱的命令，偷吃禁果，而获得自己的智慧，从此与上帝的生命源头隔绝，致使罪恶与魔鬼纒身，而病痛与死亡则为必然的结局。后世人皆为两人后裔，生而难免犯同样的罪，走上灭亡之路。 基督救赎：人生的希望在于信奉耶稣基督为主，因祂在十字架上的赎罪，并祂在三日后从死里复活，使悔改相信祂，接受祂的人一切的罪皆得赦免，并得到能胜过魔鬼与死亡的永远生命。然而，部分自由主义基督教则不相信基督复活。 灵魂与永生：人有灵魂。基督徒因为接受了耶稣基督的救恩，满身的罪孽已被基督耶稣的义洗净，故此在上帝的里面不再被定罪。人本来就有罪，因不相信上帝，所以无法洗净身上的罪，最后会因罪而下地狱，与永生的上帝永远隔绝，受火湖之刑罚。基督新教所相信的是&因信称义&，不是因为行为得救。其相信任何人皆有罪，不可因为人做了多少善行而得救。想得救，就必须相信耶稣基督，接受基督耶稣的救恩。天堂、地狱、审判等的观念与琐罗亚斯德教有很大的相似。 　　道教道教天师道从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中&道&和&德&作为基本的信仰。 道教认为&道&是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从&道&演化而来的。而&德&则是&道&的体现。三清尊神则是&道&最初的人格化显现，也代表了宇宙创生的三个重要过程（道生一，一生二，二生三，三生万物&&道德经），三清化生出天地宇宙和自然诸神，这些称为先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既与道体合一，而道法无远弗届充斥无边宇宙，故道教徒祝颂语常曰&无量天尊&，人类通过某些方式可以达到与道合一的境界，这些人称为后天神仙，最高修为者也可以达到天尊。道教以太上老君（即道德天尊）为教主，也就是老子。在修身方面，道教讲究&人天合一&、&人天相应&、&无为而治、不言之教&， 讲究&虚心实腹&、&归根复命&，&深根固柢&、&长生久视&、&知足不辱，知止不殆，可以长久&、&乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。& 等等。道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、***、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。明朝道士张三丰认为道的功用是&修身利人&，儒家&行道济时&，佛家&悟道觉世&，道家&藏道度人&。道家修炼仙道。张三丰以修人道为炼仙道的基础，强调只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。&人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。&道教神学可以说是道家思想神秘化后的宗教学说，未必完全切合，其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、庄，尊崇《道德经》（老子）、《南华经》（庄子）等众多道家经典，毕竟吸收继承了道家思想的大量内容。此外，它也受到了《易》以及阴阳家、儒家、中医养生家、佛教以及上古方仙道的影响。&&作者：曾庆文
回答者:黄琦华
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页数：137&&&&&
开本：32开&&&&&
包装：平装
《伊斯兰教教义学十讲》作者刘世英阿訇，长期从事伊斯兰教教务和研究工作，并多年担任黑龙江省伊斯兰教协会会长、沈阳伊斯兰教经学院董事会董事长，也是中国伊斯兰教协会的老常委，是一位信仰虔诚、德高望重的穆斯林教长，其为人品德和学术造诣在东北三省伊斯兰教界享有较高声誉。刘阿訇虽年过八旬仍笔耕不辍，发挥余热；虽至暮年仍孜孜不倦，钻研学问，其敬业精神和执着的学术追求实在是令人钦佩。他完成的这十篇著述是他根据中国伊斯兰教协会教务指导委员会的“解经”工作精神，结合黑龙江省伊斯兰教的实际情况，在黑龙江省第二期中青年阿訇短训班授课时，从《奈赛斐教典诠释》著作中精选出的十讲。其文字通俗，条理清晰，内容逻辑性强，富有新鲜感。　　刘阿訇在《伊斯兰教教义学十讲》序言中，真诚地希望这《伊斯兰教教义学十讲》为提高穆斯林对教义的理性认识，加深理解教义的内涵，坚定正确的伊斯兰信仰，树立科学的伊斯兰哲学观起到一定的作用。
序　　陈广元自　序第一讲　绪论第二讲　从万物性质的认识，推知真主的存在第三讲　世界的创造者就是独一的、古有的安拉第四讲　造物主的德性第五讲　《古兰经》第六讲　使者、哈里发、伊玛目第七讲　前定与自由第八讲　复生第九讲　天堂、地狱及有关信条第十讲　为亡人做“都阿”和施舍后记　王德光
摘要与插图
可闻的和可知的事物不必是无始的，正如知觉和能力虽是无始的，但可知的和可能的事物不必是无始的，因为这些都是无始的德性，这些德性与有始的事物发生关系。（是意志）“意志”和“意欲”是两个同义词，其所表达的是生活者所具有的一种德性，此种德性指定两种可能的事物中的一种事物，在许多时间中的某个时间发生而有能力对于一切可能的事物和一切时间的关系，这都是相等的。知觉与可知的事物的关系是随着那件事物上述的解释，可以驳斥的实在而发生的。“意欲”为无始的德性，而“意志”为有始的德性，也可以驳斥。“意欲”是真主欲做某事，意思是他不受强迫，不会疏忽，不受压制，他意欲他人做某事的意思是他命令他人做那件事者。意志怎么是命令呢？安拉曾以正信和其余的义务命令每个人有责任。假若他意欲正信和其余的义务发生，那么，那是必然发生的。（是行为与创造）是表示一种无始的德性，称为创造的德性。后面将加以叙述。（是供给）是一种特殊的创造，作者之所以明言“供给”的德性。
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