铜镜铭文始于战国还是西汉?
幻世萌_小?
应该是战国.铜镜产生的时间较早.
有具体的战国铭文镜吗？
常见的铜镜铭文，现在可以考证的多是汉代的铭文。战国铜镜铭文没有考证，但是在铜镜上刻有铭文应该是在战国时就有。只不过不像汉代的铭文流传下来而已。战国三足凤鸟镜，直径9厘米，厚0，2厘米，异形三弦钮，钮外侧有一（二）清晰阳铸铭文，暂无释解。四博山纹将镜面分为四区，每区刻绘一只立凤，昂首挺胸，圆目尖喙，长“C”形卷尾，有翎羽。最奇在于此凤三足，清晰可辩，且遒劲有力。三足凤鸟即火凤凰，亦即太阳神的化身，东汉画像砖、石上经常能见其身影，战国镜上出现此纹饰确极为罕见，此镜完整无损品相好。
谢谢 考证是个棘手问题
不客气。您是考古学者？
不是 爱好而已
能采纳一下***吗？谢谢。
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西汉连弧铭文黑漆古昭明镜，直径：88mm厚度：4mm. 重：208克
& & 圆形，半圆钮，素面圆钮座，用三重圆的设计样式：即钮座圆为第一重圆，连弧纹饰为第二重圆，镜边为第三重圆，三重圆层层高起，隐喻太阳，天空和宇宙，其次钮座和连弧纹饰圈之间都采用了车轮辐纹以象征光芒，用单线弧纹表示太阳的运转，中圈按八分法布局铸八连弧纹，镜连弧纹是日月的象征，内连弧纹下铸四个柱状纹，每个柱状纹上置一个三角流云纹构成的底纹，其具体布为两个对称的三角流云纹和柱状纹间置一个弧形卷云纹，全体纹饰排列有序。其四个“柱状纹加三角流云文”中有三个清晰可见，有一个被磨损而变得稍模糊，其原因分析为：主人生前经常用绳子系于腰间佩带铜镜磨损所致，死后又将爱镜陪葬，后又经二千余年的岁月凝结成就黑漆古。 象征天圆地方，天地人合一。铭文：“内而日清而以而昭而明而光先日而月而”，其意为：1.镜子材质好，照面犹如日月一般明亮；镜清如池中水，镜美如水中花。2.比喻太阳和月亮的光辉。3.诉说照镜人鉴容时的感受和愿望。汉镜中的铭文省字缺字，甚至省句现象屡见不鲜，大约是工匠们认为用镜人都知其含义，故省略不用也无伤大雅，另外铭文中用 “而”字做间隔字，此“而”为虚词，其作用一是为铜镜铭文装饰所用；二是为加强其原始设计思想，作转换和顿悟的提示；三是字与字之间夹着“而”字，使整个铭文呈现出一种固有的韵律美。铭文字体为篆隶体， 字体方正，略呈扁形，字的首尾往往加重，略呈楔形，与汉代铜印印文的缪篆如出一辙,铭文内外均有一圈斜线纹，镜外边为素缘,镜缘宽平，缘逐渐呈斜坡状. 是典型汉镜镜缘特点。镜面微凸,可以清晰映照人面。
& & 汉代铜镜是中国古代铜镜史上的第二个高峰期，纹饰题材达到前所未有的丰富，各种纹饰都被广泛地应用于铜镜背面。同时，铸镜工艺日趋精湛，铜、锡和铅的比例配置更加合理，锡量的增加使得汉镜更加光亮，看上去更加精美。而此时出现的连弧铭文昭明镜体现了这一高峰时期，铜镜铸造技艺发展的鼎盛时期。连弧铭文昭明镜的出现，是高浮雕艺术在以铜镜为载体的具有创造性的艺术形式的具体实践。它所带给人的美感是有开创性的。汉代昭明镜以文字作为主要的镜背装饰，为后世研究汉文字提供了真实的历史印迹，充分显现出二千多年前中华民族深邃的智慧和文明。昭明镜铭文内容以赞美铜镜的质量和效用为主，然完整者六言成句，词藻朴实，对研究汉文学也有一定的史料价值。整个镜体镜面未做任何处理，镜体厚重，镜型规整，通体黑漆古质地坚硬,光亮可鉴。黑漆古，品相完美。传世两千多年的两汉黑漆古青铜镜包浆透出的是幽幽青光，光亮照人，使观者在赏心悦目的同时，不由对古代能工巧匠的高超技艺表示由衷赞叹。&&& &&&综观中国古代铜镜发展的历史，从四千年前我国出现铜镜以后，各个时期的铜镜反映了它的早期（齐家文化与商周铜镜），流行（春秋战国铜镜），鼎盛（汉代铜镜），中衰（三国、晋、魏、南北朝铜镜），繁荣（隋唐铜镜），衰落（五代、十国、宋、金、元铜镜）等几个阶段。从其流行程度、铸造技术、艺术风格和其成就等几个方面来看，战国、两汉、唐代是三个最重要的发展时期。铜镜是古代人们的生活用具，又是精美的工艺品，它以精良的制作，华丽的纹饰，丰富的铭文，成为我国古代文化遗产中的瑰宝。从商初到明清，铜镜绵延4000多年，其中汉、唐分别是铜镜发展鼎盛和繁荣时期。对铜镜镜铭内容和书体变化的研究，可明了某一历史时期社会思想意识变化，可了解书体演变规律，也是鉴别古代铜镜年代的重要依据之一。汉代昭明镜就是其中的一个代表。昭明镜和“见日之光，天下大明”的日光镜都是汉代最常见的镜种之一。& && && && && && && && && &&&
黑漆古昭明镜& &西汉连弧铭文镜，内质清而以昭明； 黑漆古韵清映面，日月同辉照无眠。
此昭明镜是典型西汉中晚期汉镜风格，大约从宣帝开始，出现了有”见日之光，天下大明”铭文的日光镜和有“ 内清质以昭明，光辉象乎日月”铭文的昭明镜，间以绳纹，连弧纹，作同心的重圈组织，均是以铭文作为主要装饰。
断代：西汉中晚期理由：一. 外形尺寸：1.西汉早期镜面尺寸多在13厘米左右，镜壁单薄，三弦钮，卷缘。2. 西汉中晚期铜镜形制发生了较大的变化，尺寸变小，多在10厘米以内，有些镜体不仅小而且还很薄，实用性不强，有可能是为墓葬专用的随葬器。镜面微鼓，三弦钮消失，取而代之为圆钮的盛行；缘部无装饰，以宽素缘最多,汉镜缘宽平，缘逐渐呈斜坡状.3.新莽至东汉早期& & 此期，以“TLV”格式的博局纹镜最多。此期铜镜外形尺寸再次增大，都在11厘米以上
二. 纹饰：1. 西汉早期镜纹饰常见弯曲缠绕的变形蟠螭纹，线条犹如焊接在镜背表面，下面若有若无地铺有一层云雷地纹。这些铜镜特征都沿袭了战国时期的风格，但随着汉代经济的恢复，具有汉代特色的纹饰风格开始逐渐摆脱战国的影响，表现在：主纹与地纹相结合的装饰手法改为剔除地纹，仅保留主纹；创新出博局纹，并与蟠螭纹共处，反映了铜镜生产从战国向汉代过渡的迹象。这一时期纹饰特点是粗犷、疏朗明快。2. 西汉中晚期铜镜纹饰上，早期繁缛华丽的纹饰改为以简洁明快的铭文为主，仅配饰简单的连弧纹或联珠纹，布局上也从绕钮座外扩至镜背纹饰的中区。3. 新莽至东汉早期& &铭文带往往布局在靠近缘边的外区，反映出它在镜饰中的重要性日渐消退。缘部很宽，上多饰以三角锯齿纹、云气纹或勾连云纹等，使整个镜背看上去更加繁缛华丽。主题纹饰上除前期连弧铭文镜仍流行外，最突出的表现是博局纹的大量涌现。这一纹饰以双线勾勒的“TLV”形符号为标志，与圆形的镜面构成“天圆地方”天地共处的装饰图案，配以细腻工整的奇禽异兽、羽人四灵等，创造出了一个纷繁复杂、极富浪漫色彩的神灵世界，表现了当时阴阳五行、得道升仙的谶纬迷信思想的广泛流行。
三. 铭文特点：1.西汉早期镜铭文字数不多，12至14字，四字一句，句式比较单一。装饰在镜钮钮座的外围，以弦纹为框隔开镜背纹饰与钮座，只是镜背纹饰的附属部分。铭文书体规整匀称，以小篆为主，书体与秦篆十分接近，风格古朴，笔画纤细圆转，句尾多由鱼形图案来结句。铭文内容有两类，一类为祈求高官、厚禄、富贵等祝愿性质的吉祥语，如大乐贵富铭。汉初，入仕的途径很多，为官作吏是地主阶级知识分子的重要出路，追求名利、祈求高官的社会现实在镜铭中以精炼的语言表达了出来。另一类为表达男女之间的爱慕相思之情。从战国至汉初，战争不断，镜铭所反映的正是普通民众对和平宁静生活的渴求。这些镜铭与同一主题的汉代乐府诗的风格和思想是一致的。2. 西汉中晚期铜镜铜镜铭文的重要转型期。铭文字数多少不等，少至8字，多者近40字；句式不固定，或四字一句，或七字一句，且在铭文间往往添加“而”、“◆”或“の”形符号，铭文的装饰意味十分浓厚。铭文书体主要以篆隶体多见（有学者称之为缪篆体），外形上可见圆转和方正的两类：圆转类书体似篆似隶，又非篆非隶，篆中带隶，字体瘦长流畅，活泼秀美，基本可以观察到当时书体从篆书向隶书蜕变的痕迹；方正类书体出现较晚，字体方正，略呈扁形，字的首尾往往加重，略呈楔形，与同一时期的玺印及铜器铭文字体相近。因为铸镜工匠的文化水平和铸造铜镜时设计不严谨，镜铭中常见通假字、错别字及完整铭文句漏字、少字现象。此期最为盛行的是日光镜和昭明镜。从铭文内容上细分，一是夸耀铜镜质量，这体现了铸镜工匠们的精品意识和商业广告意识。如“见日之光，天下大明”，意即镜子制作精良、镜面如日一样清明光亮。“内清质以昭（照）明，光辉象夫兮日月”，镜子材质好，照面犹如日月一般明亮。二是表达相思，如“见日之光，长不相忘”表达的是对君的怀念之情。三是以镜喻人，如“心忽扬而愿忠，然雍塞而不泄”，表达君子愿忠君效国，但因为小人当道无法付诸满腔抱负的无奈感叹，行文上有强烈的汉赋的风格。四是开启后期铜镜铭文多具辟邪功能的先河，对持镜者的吉祥祝语。如涑治铅华铭连弧镜把众多希望付诸在铜镜上，“宜文章”、“延年益寿”、“辟不祥”，并能和天一样长长久久。但无论何种铭文题材，都是以铭文圈带与连弧纹、弦纹组合装饰镜背为主，有学者认为这是古人将铜镜比拟为太阳的写实技法，有一定道理。3.新莽至东汉早期&&铭文带往往布局在靠近缘边的外区，反映出它在镜饰中的重要性日渐消退。缘部很宽，上多饰以三角锯齿纹、云气纹或勾连云纹等，使整个镜背看上去更加繁缛华丽。铭文书体上，一方面继续发展西汉中晚期的隶化篆体，但简省偏旁和笔画的字体渐多，如镜作“竟”，铜作“同”，仙作“山”，新作“亲”等；另一方面，篆体字和若干古字又被重新启用，并多见纤细婉转的鸟虫体篆书。这是因为王莽建立新朝后，推行托古改制，推崇古文经运动，使当时社会出现复古之风而导致的。 从铭文内容上来看，一类仍是赞颂铜镜材质好，如“新有善铜出丹阳，和以银锡清且明”，意即采用丹阳郡的优质铜，配以银和锡料制成的铜镜清亮。丹阳镜凭其优秀的铜质和精湛的铸造工艺，名冠天下。工匠们在这里标明铜镜产地，是以质地和工艺见长，肯定铜镜选材精品质好。二是祈求官运亨通、子孙兴旺，如“宜官秩，保子孙”、“长宜子孙”。三是神仙道家思想中顺阴阳辟不祥，追求长生不老羽化成仙等方面的内容。如仙人铭铜镜，“上大山兮，见仙人，食玉英，饮澧泉，驾交龙兮，乘浮云”，描写的就是凡人求仙、成仙和仙游的场景。此期尤以此类内容最为常见，如“左龙右虎主四彭”，十二辰铭等，几乎已经成为此期镜铭缺之不可的主题内容。四．黑漆古的形成：在发掘出土的古青铜镜中,有一类表面为黑色,质地坚硬,光亮可鉴.其突出特点是耐腐蚀,在地下埋藏千年而不生锈,性能明显优于其他铜镜,被称为“黑漆古”. 黑漆古的特殊价值已引起一些专家学者的关注。“黑漆古”表层是高锡青铜基体在腐殖酸作用下自然形成的。铜镜的成分是合金，由铜、锡、铅通过一定比例,冶炼溶化,再灌入模范,冷却后取出毛坯,最后进行机械加工打磨而成。刚制作出的铜镜应该都是发白光的（宋以前绝大多数铜镜的含锡量都处在20%以上）。南方水多，土壤偏酸性，铜镜在偏酸的高湿度土壤环境中埋藏时，铜镜等于处在一个相对稳定的电场环境内，湿泥土为阴极，铜镜为阳极向外释放电子，相当于铜镜在一个电镀槽中进行反镀。在三元合金中，铜的电导率最高，铜分子向外迁移最多也最快；当失掉的铜分子产生空位后，就会有氧及其它酸性物质进来填充；随着表面铜分子的流失，锡含量相对富集于表层，慢慢地形成了表面的氧化锡层（黑漆古的化学成分即为一氧化锡），出土时就会呈现出所谓的黑漆古，即经过多年的腐蚀表面形成的氧化膜。黑漆古的形成需要一些前提条件。首先，铜镜在材质上必须是高锡青铜。其次，铜镜在铸造后加工阶段的工艺水平要高。最后，是铜镜的埋葬环境。孔祥星说，黑漆古铜镜多出自南方的水坑，而且需要水中含有腐殖酸。在漫长的岁月里，土壤中的腐殖酸和铜镜中的锡成分发生作用，成为二氧化锡，并附着在铜镜的表层，这层二氧化锡就是所谓的黑漆古。另外，铜镜内部铜的成分会流失，使铜镜的重量有所减轻。除了黑漆古外，依据土壤所含成分的不同，部分铜镜上还会产生绿漆古。
价值：一．考古价值：铜镜在考古学研究中，也占有重要地位。它是我国古代墓葬中常见的随葬品。由于各个历史时期的铜镜有着各自特征，它又成为古代墓葬中断代大标准器之一。本铜镜具有历史价值、文物价值、研究价值和收藏价值。内连弧纹下铸四个柱状纹，每个柱状纹上置一个三角流云纹构成的底纹，其具体布为两个对称的三角流云纹和柱状纹间置一个弧形卷云纹，全体纹饰排列有序。其四个“柱状纹加三角流云文”中有三个清晰可见，有一个被磨损而变得稍模糊，其原因分析为：主人生前经常用绳子系于腰间佩带铜镜磨损所致，死后又将爱镜陪葬，后又经二千余年的岁月凝结成就黑漆古。从铜镜整体观看，其铜镜为水坑所出，而水坑又多见于大墓葬，可见铜镜主人身份特殊，可能为士大夫以上官级。二．艺术价值：经过长期流传，存世铜镜得到重视，普通品相铜镜数量较多，能称为“王器”的精品少之又少，完美保存者更为稀少。纵观海内外知名博物馆，每座博物馆所见铜镜精品也就一二件而已。本铜镜具有特殊的制作工艺以及二千余年岁月凝结成就的黑漆古。三．实用价值：铜镜是古代梳妆用的日常生活用品，又是精美绚丽的金属工艺品制品，古人钟爱金石收藏，古玩行经营也以金石为重。镜面微凸,可以清晰映照人面，可以用作照面饰容的日常用具，又是精美的工艺品。它铸造精良、形态美观、图纹华丽、铭文丰富，是我国古代文化艺术遗产的珍品。古为今用，经二千余年而不衰，显得高贵大气，与众不同。四．社会价值：民国以前的铜镜收藏，可从文献中看到，上至宋徽宗、清乾隆帝，下至历代收藏家罗振玉、陈介琪、刘体智、梁上椿等人，都将其视为心爱之物，无不庆幸中华民族有青铜镜这样的艺术瑰宝。为何铜镜精品如此之少？相传铸镜技术极为复杂与神奇，从三千多年前有了齐家文化铜镜的初创期，到春秋战国铸镜的成熟期，历代工匠千辛万苦，努力探索，反复实践，经过将近两千年的时间才算摸索出合理的铸镜配方和最佳的铸镜技术。这是当时最高科技成就，能够拍至几百万元的铜镜，是工艺精湛达到极致的“王器”，极其罕见，在存世铜镜中可谓万里有一。可想而知，这类铜镜制作之艰辛。作为“王者之器”的铜镜，从构思绘图、造型雕刻、铜料配比、冶炼火候、泥范浇铸等等，每道工序都要精益求精，只要任何一道工序上出现极小瑕疵都会被淘汰，只有尽善尽美地完成制镜的每个步骤才不至于前功尽弃。另外，保存也至关重要，锈蚀过重、有裂纹、黑漆古水银浸亮度不够都将被淘汰。古镜有铭：“幽炼三商、炼形神冶、莹质良工”，所表述的就是冶炼的功夫，俗称百炼镜，直至把铜内杂质提炼得干干净净。因此，青铜镜的铜质之精，是所有其他青铜器物无法比拟的，该精铜的价值也许早已超越黄金了。经过冶炼火候、铜料配比等多重工序，铜镜制作的成本大大增加。当然，制作精品在历朝历代都是不惜一切工本的。所以说，能够震撼人的视觉感官的每件作品均来之不易，又历千年仍保存完美，实乃无价之宝。
五．经济价值：1.罕见，稀少 2. 黑漆古抗腐殖强，易于保存收藏。3.年代久远，品相一流，保存完整，无锈，损伤很小。4. 铜镜是不可再生的资源，尽管存世量较大，但其历史和艺术价值高，收藏爱好者形成了一支队伍。铜镜资源将会越来越少，而需求量将会越来越大，这就形成了一个巨大的买方市场，上涨是必然的.六．罕见绝美的黑漆古：岁月凝结的铜镜皮壳增添了美感。以战国、两汉、隋唐时期铜镜为例，很多铜镜的表皮光亮如新，似有一层厚厚的玻璃光。这些皮壳是内因铜质外因土壤所成，南方的“黑漆古”铜镜几乎就如一块玄色的玉，北方的“水银沁”白光如银。如此美妙神奇的青铜表皮变异而形成的青铜皮壳，是其他青铜器不可能达到的。七．镜它从产生之日起，就不仅仅是物质层面的东西，而带有较强的文化内涵。镜的运用表明人类有认识自身、认识自然界中的一切的强烈愿望，镜既然能昭示形容，亦应能昭示一切，因此，镜被赋予了冥冥神力。在人类社会早期，人们的科技知识、认识水平都极有限，在对许多现象无法解释时，神力的出现便是必然。我国镜的发明专利归在了华夏创始人黄帝名下，传说他造了十五面镜子，皆神镜宝镜。又有传说：&帝既与王母会于王屋山，乃铸大镜十二面，随月用之，则镜始于轩辕矣&2。当时青铜器昂贵难得，早期所造多是用以沟通取悦神灵的礼器、祭器等，故镜的功用也绝非纯粹照容。
　　《左传?定公六年》中有:&定之?鉴&之语，晋杜预注：&?带而以镜为饰也。今西方羌胡犹然，古之遗服也&。这表明早期人们很注重镜的装饰作用。我国出土最早之镜，正在西部羌胡地区。1976年发现的齐家文化遗址中出土两面铜镜，其边缘有两个梨形小孔，孔间磨出一道沟，显然是佩带饰品。其铜锡比为1：0.096,含锡量太低，难以光洁照人，当时强调的恐怕就是装饰性。至今新疆维吾尔族服装中仍有以镜为饰的作法。我们知道，古人佩饰并不只为审美，多是为了驱邪求吉。镜在古人精神世界中就有此神力，人们在镜中寄寓了驱鬼役神，求福远祸，长生不老等希望，这从镜铭、纹饰中都不难看出：&左龙右虎辟不祥，朱鸟玄武顺阴阳&、&洞心照胆，屏除妖孽&、&率舞鸾凤，奔走鬼神&，纹饰中的蟠螭、神兽、龙凤、日月等也都与祭器、礼器一致，表明与鬼神关系密切。镜背的铭文、纹饰与正面的照容功用相配合，自可照出千变万化的鬼魅。对此，《西京杂记》、《抱朴子纺谄?贰《酉阳杂俎》、《太平广记》等书中记载颇多，显示出镜早已有了较强的文化内涵。
　　从古人丧葬习俗中，我们不难看到镜被赋予了重要的文化内涵。在墓中，镜多摆放于死者胸前、头边，或悬于墓顶正中央，或放在前后室暗窗及后室龛中，这表明镜有象征日月，驱暗避邪的功用。更有在死者面罩上粘附镜的做法，《扬州平山养殖场汉墓清理简报》中&一号墓中出土粘附铜镜的漆面罩&3（36）这无论如何不是一般照容意义上的用法。
　　从思想层面看，镜的文化蕴含更浓重。古代东亚地区盛行的萨满教，巫师在做法时，全身披挂，佩有多面铜镜，有护头镜、护心镜、护背镜等。此教式在少数民族地区流传到很晚时候。而今之妈祖信仰中，人们在朝拜时仍要带镜，藏族老人唱英雄史诗时也往往佩镜为饰。镜文化更与中国思想史中影响极大的儒释道三教都有联系，只是所强调的侧重点不同。
　　儒家是中国传统思想文化的重要组成部分，其对镜文化的关照，多注重从实用出发，借此引发出权力的公正无私，如明镜高悬，强调的是劝讽、以史为鉴等教化功用。儒家典籍中涉及镜的，多为劝讽，《诗反笱欧荡》中的&殷?不远&、唐太宗的&三镜&说：&夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失&4，强调的都是借鉴功用。掌天下大权就是握金镜，皇上赐金镜，臣子献镜，都表明镜在儒家传统中有极强的文化蕴涵，这种思想渗透到镜文化中，其纹饰、铭文便带有了儒家色彩，如汉代的君宜高官镜、伍子胥故事画像镜等。镜中之神农、苍颉、孔子师徒，均是儒家体系中的重要人物。在&先师名为周公&、&圣人周公鲁孔子，使吏高迁车生耳。郡举孝廉州博士，少不努力老乃悔&等镜铭中，儒家鼓励仕进的教化功用十分鲜明。
　　道家也是本土哲学思想的重要组成部分，以老庄为思想基础的道教，不积极入世以求功名，玄理的成份也不及佛教，其注重的是修道成仙，长生不老，多强调天道、法器的神异性，所以镜文化的神异性在道教中得到了淋漓尽致的发挥。道士进山往往佩镜，道教法器之一即是铜镜，道教科仪中也少不了铜镜。从实用层面看，三家中道教对镜的实际运用最充分。道教也广泛渗入中国镜文化中。镜的神异用法、纹饰、铭文也体现出了道教思想的影响，纹饰中不断出现天皇、五帝、东王公、西王母等神仙形象。镜铭中的&尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下敖四海，徘徊神山采其草，寿敝金石西王母&也体现出浓厚的道教色彩。
　　在佛教这一外来宗教文化中，镜虽在实用物质层面也有特殊用意，但其对镜的实际之&用&远不及道教广泛深入，反而在哲理意义上与镜关系更为紧密。它以镜从体到用各方面的特征为喻，借之阐发佛教教义，甚至认为佛法就如洞照大千世界的大镜。其镜喻涉及层面广，内涵丰富，形成体系。表明在玄理的阐释传播上，佛教的确胜道教一筹，正如《文献通考肪??迨??匪?疲&理致之见于经典者，释氏为优，道家强欲效之，则只见其敷浅无味；祈祷之具于科教者，道家为优，释氏强欲效之，则只见其荒诞不切矣&。
　　在我国历史中，从镜做为佩饰，礼器、法器、信物、礼品、贡品、随葬品、收藏品等来看，它都不只是物质层面的东西，其中充满着人类的精神文化内涵，可以说，铜镜是我国古代物质文化及精神文化的凝聚体。
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点击文件名下载附件安阳林州现西汉铭文铜镜（图）_新浪河南新闻_新浪河南
安阳林州现西汉铭文铜镜（图）
来源：安阳晚报日 15:27字号：|
虽然有点残损，但其制作精致，厚重规整
“家常富贵”铭文铜镜 (通讯员 张振海 摄)
　　本报讯&12月3日，林州市五龙镇城峪村一位王姓村民拿来一件古代铜镜到林州市博物馆请求鉴定。据了解，此物是他30年前在城峪村西南方向山上种地时，发现的一面铜镜。由于当时捡到此物时，对这面铜镜认识不足，且由于历时久远，保存不善等原因致使铜镜受损。
　　该铜镜为圆形，直径15.7厘米，边厚0.5厘米。铜镜一侧有长8厘米，宽3厘米的残缺。中为圆钮，钮外饰以并蒂十二连珠纹钮座。钮座外有一周内向十六连弧纹带，带外饰四乳及“□(此字应为“家”，已残缺)常富贵”四字铭相间配列，四乳有并蒂四叶纹座。铭文为篆体，笔画转角方折，端庄规整。乳钉和篆字相间，布局合理，简洁大方，给人古朴之美。铭文外饰短斜线纹圈带，又外为内向十六连弧纹缘。
　　林州市文物管理所工作人员张振海介绍，这面铜镜为西汉(公元前206年-公元25年)流行的样式，在林州还是首次发现，虽然有点残损，但其制作精致，厚重规整，尺寸也较大，仍不失为铜镜中的一件精品。
　　据了解“家常富贵”四乳铭文镜，北京故宫博物院、济南市博物馆各收藏一面，另外南阳市博物馆也有收藏。