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心经四种解释
心经四种解释
二百六十字的般若波罗蜜多心经即是 → 六百万字（六百卷）大般若波罗蜜多经的浓缩。
观自在菩萨， 行深 般若波罗蜜多时， 照见五蕴皆空， 度一切苦厄。（人）
（修行） （法） （见性）
舍利子， 色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。 受想行识，亦复如是。（解说性相）
（性相不离）
（性相不二）
是诸法空相：
不生不灭，不垢不净，不增不减。（解说实相） （一切法毕竟空） （空无分别对待）
是故空中无色，无受想行识。（实无五蕴）
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。 无眼界，乃至无意识界。 （实无十二处）
（实无十八界）
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道。（实无缘觉十二因缘） （实无声闻四圣谛）
亦无得（实无般若波罗蜜） （实无得一切果位，声闻、缘觉、菩萨、佛）
以无所得故。（一切法毕竟空）
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍无罣碍故，无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃。（一切菩萨皆因般若波罗蜜多法） （而究竟解脱） 三世诸佛，依般若波罗蜜多故， 得阿耨多罗三藐三菩提，（三世诸佛也皆因般若波罗蜜多法） （证得无上菩提）
故知般若波罗蜜多，是大神咒是大明咒是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。（赞叹般若波罗蜜多法）
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛菩提萨婆诃。（上为理入，此为事入。权巧方便而设施此咒。）
学佛之人，当修「般若」智慧，方能离苦得乐，解脱自在。这是一部教导行者，离相破妄，悟得真心的经典。
如《金刚经》所言：「离一切诸相，即名诸佛。」的道理一样。不要只看外在的经文，而要观照内在的心经，才能识得此经之真义。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
行者，应时时如实观照身心世界，「如梦幻泡影，如露亦如电。」日久行深，必能如菩萨一样，达到自在解脱。
由于工夫下得深，而「照住」得定，以达到「照见」本性，明了五蕴心色二法，幻化不实，皆是空无自性的假相，故《金刚经》所言：「凡所有相，皆是虚妄。」
明白这样的真理，就不再起妄想、执着，故能度脱一切苦厄，而大自在。
行者，莫以为照见五蕴皆空，就掉入断灭空，《金刚经》言：「于法不说断灭相。」此是真空生妙有，妙有不碍此真空。
色不异空，空不异色；
一切现象作用，不离开本体，因有性空的理体，故能产生缘起的妙有，故六祖言：「一切万法，不离自性。」
然性空的理体，也藉缘起的妙有，方能显现，故六祖言：「何期自性，能生万法。」
色即是空，空即是色。
缘起的现象，当体即空，故六祖言：「一切即一。」空含一切山河大地，心包太虚，故六祖言：「一即一切。」
受想行识，亦复如是。
「受想行识」亦因缘所生法，故我说即是空，只是假名「五蕴」。若能明白「色」、「空」的真义，则不落空有二边，即能契入中道实相。
舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
《法华经》言：「诸法从本来，常自寂灭相。」故言：「诸法空相。」所以诸法实相之「体」，本无生灭，故六祖言：「何期自性，本不生灭。」其「相」，本无垢净，故复言：「何期自性，本自清净。」其「用」，本无增减，故又言：「何期自性，本自具足。」
是故空中无色，无受想行识。
六祖言：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」四大假合，五蕴本空。
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
而六根、六尘、六识，合起来为十八界，皆是五蕴的延伸，既然五蕴本空，故十八界体性亦空。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
二乘人，我执已破，法执尚存。故缘觉乘，不可执所悟之十二因缘，其法本空。
无苦、集、灭、道。
声闻乘，也不可执所悟之四圣谛，其法亦空。
故《金刚经》云：「若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。」二乘人不执，方能超凡入圣，故须菩提云：「世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
无智亦无得。
菩萨乘，仍不可执所行之六度，不可取所证之佛果。故《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」菩萨已离诸相，方名菩萨，故复云：「若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。」
此「智」，为六度；此「得」，为佛果。菩萨乘，依六度而行，但不可执法相，故《金刚经》云：「菩萨于法，应无所住行于布施。」亦不取所证之果，故复云：「实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。」
既是如此，佛当初又何必说三乘法呢？《法华经》言：「诸佛出于五浊恶世……劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故。诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。」是众生深着五欲，邪见障重，故佛才以方便力，为求声闻者，说四圣谛；求缘觉者，说十二因缘；求菩萨者，说六波罗蜜。
但佛最终的用意为何？《法华经》言：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。」此事是什么呢？又言：「诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。」
何谓「佛之知见」？六祖解释：「佛知见者，只汝自心，更无别佛。」更劝大众「念念开佛知见，勿开众生知见。」
又如何「开佛知见」？六祖再言：「若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。」
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
因「无所得」，才「有所悟」。《金刚经》云：「不应取法，不应取非法。」空有无住，方可入佛知见。
悟「诸法空相」的大菩萨，是依般若智慧，而得自在。已无能碍的心，所碍的境，能所双亡，心境皆泯，而究竟解脱之人。
三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。
不但菩萨如此，就连三世诸佛，都是依照般若妙法而修成佛果，证得究竟圆满智慧的觉者。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
故知般若之法，妙用无穷，故六祖言：「我此法门，从一般若生八万四千智慧。」般若神奇妙用，可转烦恼为菩提；般若大开光明，可化无明为觉悟；般若无上至尊，可为诸佛之师；般若无法可比，无法可喻。
能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
若能依此行深，必可照见五蕴皆空，故能除一切苦厄。如是因，如是果，这是真实不虚之事。
但非每人都有这样的根性，故观自在菩萨慈悲，为末法的众生演说一种「般若波罗蜜多咒」，如能真信去受持，直到一心不乱，亦可得解脱。
即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！
去吧！快去吧！到达解脱的彼岸，不要留恋此五浊恶世。快去彼岸跟清净僧众们在一起修行，到达彼岸就可不退转，故很快都能成佛啊。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
我们为何不能了解自己的心？为什么时时不能自在？要怎来修行用功，才能亲见身心的真相？若无法明白，则我们永远会被此身、心、世界所影响、所牵制、所束缚，而不能离苦得乐，解脱自在。
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
生命的真相到底是什么呢？原来身体及一切现象，是不能离开空性的；因为有空的作用，所以身体才可以生长活动，言语表情，万物方可欣欣向荣，百花齐放。所以，我们的身体及世界的万有，其本来就是空体所产生的一切现象，连我们心的感受、想法、意志行为、思想观念、意识型态，也都是如此。
舍利子，是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。
不但我们的生命如此，原来宇宙、人生的真相，皆是空的展现：空之性体，本是如此，岂有生灭可灭；空之现象，本来无相，岂有垢净可染；空之作用，圣凡一样，岂有增减可分。
是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得，以无所得故。
当我们体悟到空的真理时，已经不再被身心所束缚，外面的世界所迷惑，亦不会害怕生老病死，和被烦恼所困扰，一切的痛苦自然止息；也没有什么妄想，认为自己开悟或是得到什么智慧，或有什么境界。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍无罣碍故，无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
不但我们如此，一切的觉者也因空的平等智慧，而心无丝毫的罣碍及恐怖，因为他们已明白真相，故远离以往所有错误的想法、看法、作法，而获得究竟解脱自在了。不论过去的成就者、现在的成就者、未来的成就者，也因此空的平等智慧，而完成圆满的生命，展现出高尚的情操，以及无私的牺牲及奉献。
故知般若波罗蜜多，是大神咒是大明咒是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
因此，空的大智慧，实在不可思议！谁能领悟，则当下除却一切苦难。此智慧人人皆有，等待我们每个人去学习、思惟、实践，只要不放弃，终有悟道的时候。
观自在菩萨，
偈颂：修行本自在，用心观其性；识心得见性，自觉当觉他。
行深般若波罗蜜多时，
偈颂：智者当心行，日久功夫深；心若无所住，其意自清净。
照见五蕴皆空，
偈颂：时时常观照，自见本性空；五蕴皆不实，身心因缘起。
度一切苦厄。
偈颂：若悟本无我，当下度苦厄；无人来解脱，无法能束缚。
舍利子，色不异空，空不异色；
偈颂：色身从法身，法身展色身；缘起因性空，性空可缘起。
色即是空，空即是色。
偈颂：二身原一身，性相本一如；迷人执空有，悟者遣两边。
受想行识，亦复如是。
偈颂：色法且如是，心法亦不离；一假一切假，一真一切真。
舍利子，是诸法空相：
偈颂：有为无为法，一切毕竟空；若无自性空，何能生万法。
不生不灭，不垢不净，不增不减。
偈颂：空性无生灭，其相无垢净；在圣亦不增，在凡亦不减。
是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。
偈颂：身心本空寂，根尘识亦是；遇缘随照用，善观诸法相。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
偈颂：无明本来无，迷人自无明；生死本无生，愚人自生死。
无苦集灭道。
偈颂：无因不得果，无苦不须灭；心若无生灭，常乐自我净。
无智亦无得，以无所得故。
偈颂：于相无所住，能生般若智；于果无所得，自证菩提道。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍无罣碍故，无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃。
偈颂：菩萨离诸相，常行无住行；心无罣碍故，自在乃解脱。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
偈颂：三世十方佛，法界一切众；一念心觉悟，菩提果自成。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
偈颂：般若自性起，真实不虚假；心量不思议，此咒无能比。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
偈颂：若依此心经，速能到彼岸；自悟自修行，自证无上道。每天背诵21遍心经让我获得不可思议的精神力量！
（图片来源：江浙佛教网）段师兄您好！首先感谢您的博客文章！找到了精神家园，在茫然中找到了定力。我理解为这就是“法布施”的含义吧。我今年47岁，以往的贪嗔痴疑慢过多，造了很多口业，性格愚妄、固执，没有敬畏心。所以慢慢的有了“下世”的际遇，没有助力，自己感觉越发固步自封，不知如何解脱。也许是心存一念，相信世上一定有观音存在，去年11月开始，感觉像是大慈大悲的观音引导我看到了段师兄的“湖心亭看雪客”博客，如同找到了甘露一样，很多文章的内容，总有茅塞顿开的感觉，尤其讲到《般若波罗蜜多》的文章，让我有了感应似的，自12月开始，每天21遍《》全文，刚开始要用45分钟左右，两个月后的现在，大概30分钟就能流畅完毕了。背诵《心经》的结果，让我获得了不可思议的精神力量，如同注入了能量一样，整个人的精神面貌都有了极大的改观。有几点想分享一下：一、心生定力：一直以来，我都有一种慌乱，是对自己不自信和对未来不确定的茫然感。《心经》如同一粒定心丸，我感到有一种力量在护持着我，全身像有宁静安详的气壳所笼罩，让我不再担惊受怕，不再心下茫然。这是很神奇的一种感应，它无所不在，如同大慈大悲观世音菩萨静静地陪伴着我。二、感应：在家人屡次反对的前提下，我还是找各种理由，悄悄去参加了一个学佛小组的活动。当天是1月17日，是释迦牟尼佛诞日，那天广州本来下雨，阴云密布，但当我们开始进行放生仪轨时，厚厚的云层里忽然闪现出了金色的光芒，让我惊讶的合不拢嘴。等到开始放生水族物命时，天色已经完全放晴了！蓝天白云，色如水洗，一扫多日的阴霾，令人立即心旷神怡，不禁感恩佛菩萨的恩德！关键是，放生过后的一周，我感觉自己的被护持力，又增加了很多。三、改善关系：我和父母的关系一直很紧张，导致我与以往公司里的领导每每总是不欢而散，总是处于做了很多贡献，结果却总是被忽略。这都是家庭模式的重演，也是我最深重的业障。和父母长期的隔阂，导致我像个孤魂野鬼一般没有着落。但自从开始和《心经》结缘，它就像是开启了我的智慧一样，慢慢我自己理清了父母的行为模式，***一点点被揭示，终于有一天我明白了他们也是一对在苦难中艰难成长的众生，也会有无奈、也会有造业，没有人教他们怎样做一个符合道德标准的父母，全靠自己摸爬滚打；至于连带对我的忽略、羞辱和虐待，只是他们成长过程中的间接损失，在他们不自知的前提下，我选择原谅他们。终于说出这些话，得感谢大慈大悲观世音菩萨。于是，我拿起了***，和他们接续了中断了几年的联系，放下***的那一刻，我觉得无比轻松。其他还有很多无比殊胜的感应，如上是最重要的表述。另外我很希望法布施给我的妹妹，让她接触《心经》，有可能的话，让她前往昌列寺礼佛，无论用什么方式，我都希望我的妹妹也能够如我一样，得到内心的平静，得到佛力的护佑，不再颠沛流离，不再心生茫然。今后我会继续背诵《心经》，多多接触佛法，继续放生、念佛号、分享心得。这些心得，希望通过段师兄的博客，让许许多多如我一样的众生看到、感应到佛法的慈悲之力，在这个浮躁的时代里，找到精神的家园，开启自身的智慧。顶礼释迦牟尼佛！顶礼大慈大悲观世音菩萨！顶礼大愿地藏王菩萨！（本人暂不是佛门弟子，不知如何感谢佛法带来的力量，任何文字上的不妥之处，万望见谅）广州 - 李微日
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