宫崎滔天_百度百科
（），出生于日本九州熊本县的一个武士家庭。1897年结识，从此追随孙中山支持中国革命。1902年出版《》一书，描述追随孙中山的革命事迹。1905年加入，1906年主持创办中国同盟会重要宣传刊物《革命评论》。1911年追随孙中山北上返沪，见证了孙中山就任临时大总统。日因病去世，终年51岁。孙中山称赞宫崎滔天为日本之大改革家，对中国革命有极大之功绩，其逝世使中国人民失去一良友。[1-2]
宫崎滔天人物简介
宫崎滔天出生于玉名郡荒尾村（今熊本?荒尾市），是家里的第八子，也是末子。其父宫崎政贤（宫崎长兵卫）是一位乡士。宫崎滔天与其兄长宫崎八郎、宫崎民藏、宫崎弥藏四人，合称为宫崎兄弟。宫崎兄弟自幼跟父亲学习从山东家传来的刀法。后来，他求学于大江义塾·东京?门学校（今）。在学校中滔天第一次接触的思想，并由此开始关注亚洲的革命运动。于同一时期他皈依了基督教。
1891年，滔天初到上海。本打算同一起，开始着手计划。然而，当时的时局非常复杂，日本和清政府的关系愈加紧张，准备组建军队。最终，计划未成功。回国后，他接到的任命，被派去调查中国秘密结社的情况。从而开始了与中国革命党人的联系。
1897年，宫崎滔天结识了，将孙中山英文著作《》译成日文，从此以后开始为中国的革命运动提供帮助。后来，中国的革命运动遭受挫折，滔天心灰意冷，拜桃中轩云右卫门为师，作了一名浪曲作家。但他始终不忘革命事业，一直为的成立奔走效力。
1898年，同后逃往香港的一起，回到日本。
1899年，爆发，宫崎滔天在朝野间斡旋，并参与了介入战争的计划。
1900年，、及三派联合，发动。滔天前往拜见在新加坡的康有为，劝说其改保皇转而支持孙文革命。却与康有为冲突，而被指控为刺客，受到警方追捕。宫崎滔天随后逃往香港。
宫崎滔天曾与孙中山谈及革命事业，高叹在日本国内的计划总是无法实施，加上资金短缺，使得宏伟的政治蓝图总成画饼。
1902年，发表自传《》，详述与孙文的革命历程，成为研究孙文、和中日关系史的重要资料。本书中之孙文序(原为日文)赞之云： “宫崎寅藏者，今之侠客。识见高远，抱负不凡，具怀仁慕义之心，发拯危扶倾之志。日忧黄种陵夷，悯支那削弱。数游汉土，以访英贤，欲建不世之奇勋。襄成兴亚之大业。闻吾人有再造支那之谋，创兴共和之举，不远千里相来订交，期许甚深，勖励极挚。方之虬髯，诚有过之。惟愧吾人无太宗之资，乏卫公之略；驱驰数载，一事无成，实多负君之厚望。”
1905年，成立，宫崎滔天成为第一批外籍会员。后来，他的家成了同盟会机关报《》的最早发行所。
1912年，宫崎滔天参加了就任临时大总统的仪式。 1913年3月，孙文造访宫崎家，据熊本日日新闻的报道，孙中山的致词摘要：“中山先生来到宫崎家，对其家人和聚集来的荒尾村民发言说，‘时隔十七年予重返荒尾村，目睹眼前那熟悉的景致，不胜欢喜。宫崎寅藏君及其过世的兄长弥藏君，均与予有深交。并为吾国之事业而竭尽全力相助。俏若日华（中) 两国的友谊能如吾等之君子之交，予坚信一千年一万年之后的两国之友谊，也定会携手共进，和睦友善。同时也将会不断促进两国的发展和为人民造福。对能栽培出如等重仁义道德，为邻国而倾力心血的宫崎君义士的荒尾村，以及诸众乡亲等，予将深表谢意。在此?向平冈村长及各位仁人义士们，表达予之敬佩之念。’致辞之后，一同人士到前庭摄影留念，下午2时30分从该处出发前往万田坑。”
1894年为殖民会社代理人，同20余名移民一起到暹罗（现泰国），不久因殖民会社事业失败回国。1897年经犬养毅斡旋，获得日本外务省秘密经费，与平山周再度来华考察，结识、梁启超。8月与孙中山见面并成为知交。加入兴中会，对反清革命出力甚多。1899年前后往返于康梁与孙之间，极力劝说两派联合反清。次年7月在新加坡拟再次劝说康与孙合作，被康指控为刺客，遭英殖民当局逮捕下狱，经孙等营救获释。积极协助孙联络会党，准备起义。义和团起义后协助孙联络两广总督李鸿章据华南“自主”，代表孙从香港海面到广州与李的代表谈判，谋求两广独立，不果。参与惠州起义，事败后回国。1902年出版《》，介绍孙的革命事迹。1905年介绍黄兴与孙中山会晤，加入同盟会。次年7月与等创办《》，以文字宣传支援《民报》与中国革命，协助革命派与改良派论战，撰文介绍孙的革命主张与事迹。1908年3月黑龙会机关杂志《黑龙》改为汉文杂志《东亚月报》，参加编辑。
宫崎滔天半身像
武昌起义后参加东京日比谷公园浪人大会，大会表示对中国革命的态度，主张日本要严守中立。旋挪借旅费来华，1912年元旦参加孙中山就任临时大总统典礼。8月力阻孙中山应袁世凯之邀北上。10月离华回国。1913年宋教仁案发生后孙从日本回到上海，辅佐孙筹划“二次革命”。失败后往来于孙、黄之间，力解孙黄矛盾。1915年为改变大隈重信内阁的对华政策，实现反袁援孙，试图参政。在犬养毅、头山满、寺尾亨、阪本金弥等6人的推荐下充当众议院议员候选人，落选。1917年初到长沙参加公葬黄兴、蔡锷仪式。年为《上海日日新闻》撰写大量时评，抨击日本的军国主义与侵略扩张，主张日本同各国应发展相互平等的关系，尖锐批评寺内正毅内阁的援段压南的外交政策。1921年最后一次来华，在广州会见孙中山。次年在日本东京病逝。著作编为《宫崎滔天全集》。
宫崎滔天人物生平
宫崎滔天大事年表
1871年宫崎滔天出生于熊本县玉明郡荒尾村（今荒尾市）。家中兄弟姐妹11人，为最幼子。他的八兄在中率领共同队投入萨摩军，在肥后八代战死。他还有一个哥哥民藏，倡导土地均分论，组织土地复权会，是最先提出土地问题的先驱。他与二哥弥藏志趣最投。早年曾就读于所办大江义塾和所办同人社，因看到老师同学们为“立大功，扬盛名”，假鼓吹自由民权之机，行沽名钓誉之实，而对自己追求理想的动机也产生了怀疑，陷入自我否定，最后自暴自弃。
1886年转入东京专门学校（今）英语学科。为找寻精神寄托，曾信奉基督教，并于1887年受洗加入(Congregationalists)，试图在圣经中找到救世之方，无奈的发现宗教并非完善的救世之道。最终顺从自己的理性，走出了上帝的光辉。
1888年滔天与二哥商议“目前的世界，是一个弱肉强食的战场。强者逞暴，日甚一日，弱者的权利与自由，一天天地丧失殆尽。假使有人重人权、尊自由，就必须速谋恢复之策。现在如不设法防止，则黄种人将永远遭受白种人的压迫。而这个命运的转折点，实系于中国的兴亡盛衰。……决意亲自深入中国，遍访英雄，游说他们共图大事。如果找到治世豪杰，原效犬马之劳，否则，将挺身自任。……思深入中国内地，一心以中国人为念，思想当谋及百世，收揽英雄，以奠秉天意、树正道的基础。倘若中国得以复兴，申大义于天下，则印度可兴，暹罗、可以奋起，、埃及也可以得救。广泛地恢复人权，在地球上建立一个新纪元”，从此立志投身中国革命并退出教会。
1891年5月宫崎滔天第一次西渡中国，被友人日下部正一骗去旅费，困于上海囊中羞涩，投奔，后来因与同在上海的等意见分歧，遂作罢回国。
次年（1893年）拜访朝鲜派领袖，邀其支持中国革命，玉均欣然应允，并藉此结识玉均友人等。不料第二年（1894年）金玉均在上海被刺杀，在其追悼会上结识渡边元。同年爆发，滔天拒绝应征。
其间三次进京，暂于兄弥藏一起居住，后来在会见研究暹罗政治的岩本千刚，听说华侨势力很大，便寄于很大希望。1895年率移民20人赴暹罗，欲借此学习中文并筹措经费。但事业受挫。因工作返回日本，次年（1896年）3月，率友人再赴暹罗，6月返日，7月惊闻二哥病逝。
后来经犬养毅介绍，并经外交大臣推荐，以嘱托的身份，接受考察中国秘密结社的特殊任务。于半山周、可儿长一等人先后到华南一带，调查中国革命党的动静后回国。1897年5月结识曾与二哥接触的革命党人，随后到香港、澳门等地得知孙中山抵日，遂归。9月在陈寓结识孙中山，倾心于其大义。随后将孙中山介绍给。从此常伴孙中山左右，真正的参与到中国革命之中。
1898年9月发生，至广东保护学生，与出逃的取得联系，又同日本驻香港领事交涉，伴康亡命日本。后欲促成康、孙两人会面，未成功。期间，又支持等独立运动，但终告失败。
1899年9月参与促成、和之间的合作，期间结识未满20岁的，惊叹其革命理论与决心。
月间下南洋至新加坡拜访康有为，欲劝其资助孙中山的起义。时盛传清廷派刺客从日本到新加坡刺杀康有为，故康不愿相见。滔天盛怒之下去信痛斥其失了豪杰气魄，宁信谣言而不念旧谊，枉为共商兴亚大事之人。不料竟被康有为诬为刺客，滔天等人在自己所住寓馆内被新加坡警方拘捕，孙中山得知后从赶来营救，多方奔走之下，滔天等在一周后获释，但马上被驱逐出境，5年内不得返回。
1900年10月~11月时期，初战皆捷，滔天负责从日本调运原革命党人所留军火补给前线，不料所委托的商人中村弥六私吞起义经费，私售所屯军火，使武器补给不济，起义遂告失败。次年1月间得知、史坚如、等死讯。滔天痛定思痛，随后通过远征的郡司成忠将军，找到了军火商仓地铃吉，仓地自此成为“中国革命的唯一幕后支持者”（龙介语），保证了军火供应，最终解除了革命的后顾之忧。
惠州革命受挫后滔天因穷困潦倒，又不愿加入政府的对华间谍组织，而转职成为一名浪花节作家，师从桃中轩云右卫门，自己的艺名为桃中轩牛右卫门。借巡演往日本各地筹措革命经费。滔天在这一时期曾对家人说“我能挣到革命的经费，而无法挣到养家的经费，万分的抱歉，请你们自食其力吧。”
有趣的是早年间滔天曾偶获琵琶一把，陈少白作诗一首相赠，不料一语成谶，此后时常被滔天拿来调侃，诗云：
流落浔阳妇，冰弦诉别情。
吴门乞食客，亦作洞箫声。
英雄漂泊红颜老，同抱琵琶委秋草。
赠尔琵琶作伴游，一拨十年常潦倒。
1901年至1902年间在《二六新报》上发表《狂人谭》《三十三年之梦》并先后出版成册，其中自传《三十三年之梦》是对中国革命的阶段性总结，对中国革命者有很大的借鉴作用，1903年由节选并翻译，以《大革命家孙逸仙》为名出版，随即“风行天下，人人争看，竟成鼓吹革命之有力著述”（章士钊语）[3]
，滔天之名始盛。
此后年间，宫崎滔天主要在日本负责接待赴日的中国革命志士。许多中国
宫崎滔天与中国同盟会志士
热血青年慕名前来拜访，并通过其结识孙中山，如、、、等人。此后亦相继结识了、、、、等人。1905年出席同盟会成立准备会议，旅日中国革命志士声势渐隆，不下五千之众。1907年成功居中调和了孙、黄矛盾，同年黄兴将子一欧托与滔天照料。1910年滔天被日本政府列为甲号社会主义者，遭严密监视。
1911年爆发后，参加浪人会，强调日本应严守中立，作为中流之砥柱。与、铃木天眼、等意见相左。同年11月抵上海，辗转多地。12月孙中山抵港，追随孙北上返沪，见证了孙中山就任临时。
民国建立后，中日关系日益交恶，身为的滔天自然也难为一般国人所悦纳，亦不见容于日本政府，时势与环境已不容许他如早年般积极投入中国革命，但其热诚不减。曾激烈痛斥的倒行逆施，亦曾对、、第三次革命（）寄予殷切厚望，对逃亡的革命党人给予全力庇护。是中国革命那段艰难岁月中的一位可贵朋友，他曾叹息国民党的腐化堕落，说道：“如不刷新革命精神，决不能达到目的”。[4]
1921年孙中山在广州再次组织了革命政府，修三封电报力邀宫崎滔天来广东。宫崎滔天立即兼程前往，从初夏呆到深秋才返回日本，不料此一会，竟成诀别。归国后滔天身体日见不佳。
日，宫崎滔天病逝，终年51岁。
滔天骨灰分葬于其故乡熊本县荒尾市与东颈城郡下显圣寺。
宫崎滔天革命世家
宫崎滔天 出生于日本九州（今熊本县）的一个武士寒门。是家里的第八子，也是末子。其父宫崎长藏（宫崎长兵卫）是一名乡士，精于剑术，曾为修练武术游历四方，为人豪爽，但不善理财。滔天与其兄长宫崎八郎、宫崎民藏、宫崎弥藏四人，合称为宫崎兄弟。滔天自幼与兄弟一起，跟父亲学习二天一流剑道刀法。
长兄宫崎八郎，是的健者，1877年加入的反明治政府起义，殁于。一兄宫崎民藏，则致力于农民土地问题研究，著有《土地均享?人类之大权》一书，反对。二兄宫崎弥藏，青年时期即有志于中国革命事业。三位兄长对滔天革命理想的形成影响深远。
另有一个过继的兄长宫崎元右卫门，则早在滔天出生前，在中的中阵亡。
宫崎滔天结识孙文
1897年9月宫崎滔天与平山周在陈少白的家中见到孙中山，最初，宫崎对孙中山十分狐疑，后来在《三十
孙中山和宫崎滔天
三年之梦》中，宫崎滔天道出了自己的担心：“此人果真能身负中国400州郡而立地者乎，能君临4亿苍生而执号令之旗者乎，可堪辅佐以终遂我平生之志？” 通过交谈，宫崎完全被孙中山的气质和理想折服。他感慨道：“乍一看去，其外貌气质像是涉世不深的后生小伙，又如天真无华的村野姑娘。然而其思想何其深邃，其见识何其拔群，其抱负何其远大，其情感又何其真切。” 宫崎不仅将孙中山引荐给等日本政经界要人，而且为孙中山广作宣传，将他写的《伦敦蒙难记》译成日文，题为《清国革命领袖孙逸仙幽囚录》，在《九州日报》上连载。1899年，美菲战争爆发，宫崎滔天在朝野间斡旋，并参与了介入战争的计划。宫崎滔天曾与孙中山谈及革命事业，高叹在日本国内的计划总是无法实施，加上资金短缺，使得宏伟的政治总成画饼。
宫崎滔天人物轶事
宫崎滔天的日版《三十三年之梦》在二战后由出版第四版时，滔天之子龙介在补充加入的《先父滔天的一些事迹》一文中透露了随后发生的两件大事：“一、1912年成立后孙与黄筹划兴师北伐，统一中国。为筹办军费、武器进行了种种计划。后得到了时任三井物产公司上海支店店长的藤濑政次郎等人的大力帮助，三井公司同意提供300万日元的武器贷款，但不幸受到了来自日本政府官方某些人员的干涉，致使这项借约没有生效。导致北伐计划全盘落空。南方被迫与北方妥协。二、1913年（民国2年），以国宾资格访问日本，秋山定辅说服公爵，滔天说服孙文，使两人会见，密订大计划的基本方针。公爵认为之后，日英同盟已无继续之必要，决心将同盟换为日德同盟，并与俄国磋商。使日本在亚洲地区得以行使独立自主的外交，而将中国之事完全交予孙文，加强与孙氏策划亚洲各民族独立与联系。刚似看见日本政府支持南方事业的曙光，桂公爵旋即去世，所订密约随之作废，自此之后，日本政府便复与英国一起采取单独支援北方政府的政策。”当然，历史虽充满了但是，却没有如果。
宫崎滔天调合孙黄
1905年，宫崎陪孙中山去找黄兴，双方一见如故，并在风乐园餐馆大吃一顿。20多天后，以孙、黄为核心的成立，宫崎被破例吸收为会员。 在长期支持中国革命的生涯中，宫崎与孙中山、黄兴结下了深厚友谊。黄兴在回国革命时，曾将自己的儿子交给宫崎照顾。当黄兴遭遇债务危机，被高利贷逼得四处躲避的时候，宫崎为他积极筹款。1906年7 月与营野长知等人创办《革命评议》，自任编辑人。1911年（宣统三年）爆发后，多方挪借旅费再来中国，到达时，与失守东奔的黄兴相遇，黄兴百感交集，写了一首七律相赠。拥戴南京临时政府成立。宫崎担任了临时大总统孙中山的政治顾问，并见证了孙中山宣誓就任的历史事件。8 月，力阻孙中山应袁世凯之邀北上。强烈建议孙中山进行北伐。10月间离华返日。1913年，孙中山返国反袁时与孙偕行辅佐。
孙中山赠滔天的手迹
失败后，在著名的孙黄交恶事件中，力解孙、黄矛盾。宫崎直言，孙中山之所以与黄兴合作几十年后彼此交恶，两人不在于私心，而在于主义之争。面对这样的诤友，孙中山写下“推心置腹”四个字相赠，而黄兴则写下“儒侠者流”称赞宫崎，这两幅字画今天仍然保存在宫崎滔天的故居，以见证宫崎与孙、黄二人的友谊。 后来黄兴去世，宫崎专程从日本赶赴湖南奔丧。宫崎的行为感动了两位的学生，他们给宫崎写信，称赞他“高谊贯于日月，精神动乎鬼神”。这两位学生中有一位就是。
宫崎滔天人物纪念
1921年最后一次来华，在广州晤见孙中山，日，51岁的宫崎由于肾病和尿毒并发症病逝于日本东京，有《宫崎滔天全集》。在听闻噩耗之后，孙中山痛呼“中国人民失去一良友”。 在上海亲自主办追悼会。东京的白山神社院内，孙文与滔天一起亡命中座的的石阶，和表彰孙文的石碑一起被保存。“ 寅藏私宅今天客厅墙上悬挂的孙中山、黄兴等手书横幅，保存着昔日革命狂飚的信息，从中仍可感受到极富传奇的一生。”
．网易新闻
孙中山:《为三十三年之梦拜序》.
章士钊:《黄帝魂》
林启彦:《写在&三十三年之梦&中译本前面》.
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知日的风景
《知日的风景》是2012年出版的图书，作者是汪涌豪。
知日的风景出版信息
作者: 汪涌豪[1]
字数: 236千字
开本: 16 开
装帧: 平装
出版日期: 2012年8月
知日的风景内容提要
本书以当代日本的世相、人物与书情为切入点，辅之以相关历史文化背景的考述，对相扑、能乐到宅男腐女，物哀、粹美到可爱风尚等一系列人事物象作了详切生动的解读。诚如作者所言：“我真的是想学一学老一辈的知识人，他们就是想去了解一个民族，然后去摆正和这个民族、这个国家的关系。”
作者将批评的修养功夫融入到对异文化的观察与体验中，总能以别样的眼光，将纷杂事象背后的传统根由----揭出，用情深至，用语雅赡，是一本不可多得的文化随笔佳作，值得细细品读。
知日的风景作者简介
汪涌豪，复旦大学中文系教授，博士生导师。曾为日本九州大学客座教授、神户大学特任教授。主治中国古代文学与美学，兼及中国古代哲学、史学与文化批评。著有《中国文学批评范畴及体系》、《批评的考究》等13种；合作主编有四卷本《中国诗学》、二十卷本《汉语言文学原典精读系列》等4种。曾获教育部和上海高校优秀青年教师奖，霍英东教育基金会奖，中国图书奖，上海市优秀图书奖一等奖，省部级哲学社会科学优秀成果一至三等奖多项。2004年起享受政府特殊津贴。
知日的风景目 录
代序：当我们谈日本的时候我们谈什么
落寞的背影
大相扑与小日本|“三度节”与“四技”|是国技，不是运动|森严的部屋，森严的等第|“四大法”与“技麻利”|刚猛的力与柔软的心|镌刻在时间里的光荣|“一代年寄”与“番夷三结义”|力拔山兮气已吞：好景不再的文化|渐渐塌毁的土表
能乐的面相|诸法从本来，常自寂灭相|从素朴的木构寺院到禅花园、残器皿|茶道的“和静清寂”与“一期一会”|好色物、町人物与心中物的底里|冈仓天心的解说|芥川龙之介“临终的眼”与三岛由纪夫的“夭折美学”|青木原森林中的完美自杀|一种生命的逆缘
那时的衣冠
墓志中的井真成与遣唐使|尚衣奉御与汉织吴服、唐国彩帛|裸身跣足拔眉黛额的日本人像|圣德太子的中国装束|“大化改新”与“衣服令“|“国风文化”难敌“远物崇拜”|“所朝诸番中，倭最胜”|保留节目：到西阵织会馆看和服|文化的回流与反哺
无情成解脱
佛教七大系、两百一十四宗|寺庙多过便利店|一亿人口两亿信众|弗洛伊斯和赖肖尔的判断|《平成宗教年鉴》|从最澄、空海到亲鸾的“在家佛教说”|不弃世俗的心灵修行|绍圭和尚与网上“彼岸寺”|热瑜伽?芳香浴?一日尼姑
湮没在人群中的我的脸
同质性、纽带性与“型文化”的典型|江户的“村八分”|所谓“外人”与“闯入者”|梅棹忠夫笔下的“黑洞国家”|年功制与工蜂式工作伦理的崩溃|已经到来的“新难婚时代” |街头活动城堡与榻上御宅族|“男人的脸是履历书”|小泉八云如斯说
人间、间人与间文化
两种意思的“人间”|家元制度与村落秩序|“间柄”中的个体|“仲间”的合意与“人间回路”|隔离抑或连带：教养共同体的作用|从语言、姿体到诗歌、音乐和建筑|剑持武彦的《间的日本文化》|“全球化的间人主义”与“我族主义”的紧张|“男人一出门，必遇七敌人”
礼貌的芳香
扎比埃罗的感叹与葛罗宁的费解|“目上”“目下”九品礼|不是沉默，就是瞌睡|柳田国男：微笑的含义|可厌的“饶舌家”，管用的“世间话”|“建前”、“本音”与“腹艺”|山鹿素行的提倡与《有礼的谎言》|礼貌***|西方人眼中的商战利器
夏之风物诗
疯狂的“夏日祭”与盂兰盆|“大文字烧”与“五山送火节|少女的花火大会|萤狩与怪谈|朝颜与鬼灯的花语|守候“露の间”|西行的雪月花与芭蕉的《笈小文》|这个世界，哪里有“无季俳句”|层见叠出的《岁时记》
岂可食无鱼
隅田川的“鱼河岸”|在“祝初荷”的旗招下|东京大厨房|“彻底的食鱼民族”与国民美食|惠比寿神手上的钓竿与鲷鱼|俳句中的初鲣|捕鲸背后有文化|“脱鱼入肉”与《鱼食品教育基本法》|来过中国的电影《筑地鱼河岸第三代》
达人与职人
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“月九剧”的言情|大河剧五十年祭|乱世中，花一般零落的人生|“历史控”与“历女”的诞生|所谓“历女巡游套餐”|时代屋、胜负屋与《战国婆娑罗》|《单身女王》《大姐大》|站在平清盛与神户港的历史前|男权社会所不能触碰到的那个点|在另一个时空歇脚
外面的世界太无奈
虽说“旅行靠同伴，处世靠人情”|驯化社会中的群居动物|如此“阴翳之美”|稻村博的《日本人的海外不适应》|消失了的“日本人町”|超越的价值观：新渡户稻造的感慨|凹型景观与凸型景观|终究喜欢“掩身的形象”
“亲植物性”的文化根性|无远弗届的乡土树种|三大松原与三大美林|在寺庙、庭院与花道中的表现|“缘起物”与树神信仰|“影松”传说与门松的年俗|应接不暇的松故事|志贺重昴的《日本风景论》|只教人安静观对|“松国”的启示
是“壮士节”、“演说歌”，更是“艳歌”与“怨歌”|古贺政男的主导|那些“定番”用语|演歌五美人|留给蒋百里的印象|“大都化时期”的“田舍者”|别了故乡，别了爱人|近代化的产物|你有香颂爵士，我有美空云雀|ム-ド歌谣与“酒场物”|ト-演歌：《旋律的日本人论》|日本人的心
大梦谁先觉
从不遇的少年到“开国史上第一人”| 巴江城里的华山神社|杉浦明平与基恩的研究|兰学大施主的“永世之策”|《雀舌或问》与《外国事情书》|“蛮社之狱”后的蛰居与自刃|《千山万水图》中的忧思|福泽谕吉前的文明先觉|是日本的林则徐吗？|登上坡顶，自有青天|渥美半岛最伟大的地标
最后的武士
从胜元盛次到西乡隆盛|萨摩勇士波澜万丈的人生|西南战争：但以此身付众人|庶民英雄的侠义与稚气|“笑侬向死如仙客”|“洋溢反骨精神”的“明治贼臣”|《败得高贵》：日本人从来喜欢失败的英雄|失意的“怨灵”与“西乡星”|司马辽太郎眼中的西乡与大久保利通| 陈独秀《题西乡南洲游猎图》|“中国的萨长联盟”
浪花节人生
类同净琉璃的形式|比落语和讲谈更通俗|《留东外史》中的描写|桃中轩云右卫门的弟子|“男儿岂能死于榻上”|亚洲未来的梦想|“奇妙有趣的男儿”：酒色性情与犬养毅的称赏|儒侠者流与日本的虬髯客|半生梦觉思落花，四百兆人视兹册|庸常的生活，冷落了宫崎兄弟资料馆
久留米妖魅的画魂
紫派与脂派：日本洋画的惊艳|黑田清辉与芬诺洛萨、冈仓天心的国粹复兴|“不同舍”下“白马赏”|《海之幸》：明治“文明开化”最鲜烈的杰作|再难赢回的青睐|拉斐尔前派与象征主义的信徒|北村透谷浪漫诗情的拥趸|爱与漂泊的交叠|生命至爱|久留米故址，年年的兜山祭|“殉美之子”：青春烂漫的妖魅鬼才
一条运河与一个主妇
曾经的“商都”与“北方华尔街”|被废弃的夕阳都市|在《古都保护法》所不及的地方|峰山富美与运河保存协会|日本近代史三大景观|小樽人的心脏|“近代化遗产综合调查”的催生|乡土：“无言的教育之场”
无垢的利益
在轻商的世风下|明治政府的召邀与大隈重信的敦请|超越一己之私的兴业实践|在创设500多家企业之后|义与利、《论语与算盘》|和魂洋才与士魂商才|“明治三雄”的分疏|今日六本木Hills族|新春初读：东洋人教养的根干
身体的语言
苏格拉底的灵魂埋葬说|梅洛-庞蒂的分疏|中希比较：栗山茂元的身体观|《剑桥世界人类疾病史》的执笔者|从“即心言心”到“身心互渗”|对身体周至的关切|近松良之《日本文化的成立》|日本人最了解，人的初始认识不脱身体
草食男的恋爱经典
改变日本的“お?マン”|比友情多一点，比爱情少一点|深泽纪子《平成男子图鉴》与酒井顺子《败犬的远吠》|竟这样稀释了，原本哀感顽艳的***|可动壁卧室中的无性婚姻|景气不好纯爱流行，景气恢复不伦就多：被打破的定律|是好为人师，还是落伍背时|谁的修炼密码，什么进阶规则？
幼稚的力量
二十一世纪的日本美学？|Kitty玩具、洛丽塔服与童声发音|从“萌家电”到“萌经济”的次生文化|***可爱：一种媚态的催情包装|被放大的“幼体滞留”|大人的消失----低智商社会的病象|游戏享乐与冰河纪中的传统|今天“卡哇伊”，明天“哭哇伊”|麦克阿瑟：日本人都是12岁的国民|土居健郎的《甘えの构造》|来自“女性之眼”的观察
渡边淳一的幻觉世界
虚拟世界的逻辑|挣脱了灵魂看管的肉体舞蹈|神道、密教影响与《宇治拾遗物语》、《今昔物语》中土佐妹背岛的传说|性爱主义风潮的鼓荡|漫过伦际边界的畸恋|从吉本芭娜娜的小说到电影《女教授东乡和其助手》|对思想的陌生，正如同对肉体的熟悉一样|那个抽空了生活质感的凄美空间
芥川奖中的女孩
从金原瞳、绵矢莉莎到青山七惠|身边小说、心境小说的传统与基督教忏悔文学的影响|私小说的“复权”与ラィトノベル（轻小说）的兴起|时尚情感与后现代表达|田山花袋的暴烈与谷崎润一郎的战栗安在|想起了三岛由纪夫的判词|“尚未遭悲剧触动的生命”|灵魂深处的介入与转型
村上的祛魅
村上迷的疯狂与《1Q84大解读》|结穴于爱和性的老套重演|充满“停滞感”的忧伤蓝调|是“综合小说”还是“类型小说”|是“杰作”还是“问题之作”|“全宇宙问题”与“世界的旁观者”|西方的“牛油味”|与奥威尔无关，与陀翁和契诃夫也无关|“春树的世界果然没有改变”|村上的中国“继子”们
吉川幸次郎的“中国乡愁”
以“贵国”称日本的日本人|《我的留学记》|狩野直喜和内藤湖南：京都学派的开创大师|“会读”的发明|“把中国作为中国来理解”|训读与直读|汉文的意译家|清儒的信徒与宣长的方法|大和精神与唐心、汉意|“国学四大人”|宋诗：流转的世界中的“平静的激情”|即物性与文弱的价值|所谓“对中国的乡愁”
．复旦大学出版社[引用日期]
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