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道教神话人物
三清，即玉清、上清、太清，乃道教诸天界中最高者。
「天」在中国原本按方位分为中央钧天、东方苍天、东北旻天、北方玄天、西北幽天、西方浩天、西南朱天、南方炎天、东南阳天（《淮南子》），然在佛教传入中国之后受其宇宙观影响，亦产生出高低上下层次之别。道家与道教认为宇宙万物乃由「气」所生，气清轻者上升为天，浊重者下降为地（《列子·玄端》），因此诸天层次愈高者地位愈尊。
由於此道教诸天非一时一人所创造，是以诸说相异，有三天、九天、三十二天、三十六天、八十一天等说法，而当中最高层皆为玉清、上清、太清三种天界。上述诸天各有管理者，玉清之主多数道经皆认为是元始天尊，其他二清之主则诸经所言有异，今日道教则以太上道君为上清之主，太上老君为太清之主。
关於玉皇大帝有几种说法：
道教神系中神界的实际领导者，真正的「上帝」，地位低於三清，为三清所化生出之先天尊神，统辖宇宙众神，常与四御之神并论，儒教称昊天上帝，全称「昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝」。
「玉皇大帝」这个叫法比太上老君出现要晚一些，最早出现应该在东汉以后。据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝，为「诸天之主」，「万天之尊」。
1982年，人们为了纪念玉皇大帝，把旅行者2号飞船发现的土卫五上的一座环形山以他的名字命名，该环形山卫於土卫五表面北纬50.1度，西经81.5度。
西王母又称王母娘娘，道教神灵，也是中国神话中的一个人物，据《山海经》里记载，为一豹尾虎齿善啸的怪物。后代小说和戏曲里，为一美妇人，蟠桃宴时群仙为其庆寿，故又为长生不老的象徵。
西王母是中国最古老的女性神只，早在殷商卜辞中，就有「西母」之称，有论者认为这指的就是西王母。在上古巫书《山海经》中，西王母以一个半人半兽的形象出现：「西海之南，流沙之滨……有人戴胜，虎齿。有尾，穴处，名曰西王母……司天厉及五残。」（《山海经－大荒西经》），显示出浓厚的图腾色彩，同时也具有某种刑杀之神的气质。《穆天子传》中也提到了西王母，但是更多的是以远方异族部落领袖的身份出现的，其中西王母与穆王相会饮於瑶池的情节被后世继承，成为《汉武故事》《汉武帝内传》等书的中心情节。
从原始宗教发展的轨迹来分析，西王母的形象应当是从上古巫术仪式中的女祭司形象发展而来。原始社会的母系氏族时期，祭司等职位是有部落中的女性长者担任的，她成为部族的最高权威，是天地鬼神的代言人，负责主持祭祀，而上古时期的祭祀中，杀死祭物（包括活人）是一个重要的内容，而杀死祭物的工作则是有女祭司来完成的——这也是西王母之所以被视为死神的一个重要原因。
西汉末年，西王母信仰重新成为民间的一种风尚。哀帝建平四年，大旱，民不聊生，大批关东百姓离乡逃难，逃难的过程中传行西王母筹，经历郡国二十六，直达京都，并於京师聚会，歌舞祭祀西王母（参见《汉书－哀帝纪》）。民间的苦难为民众的造神运动提供了契机，西王母作为一名被改造的神只正式登上了祭坛，这种民间的祭祀狂热最终得到了官方的承认，西王母信仰也因此成为汉代一个重要的民间信仰。
这种由民间发起的宗教狂热最终影响到孕育中的早期道教，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教对长生久视的追求，后来，道教根据神学理论，衍生出我们所熟悉的西王母和相对的东王公。
八仙是中国道教及中国神话中的八位神仙，分别代表男女老幼、贫贱富贵，由於八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。他们手持的法器或宝物，也称为「八宝」。
八仙的由来
「八仙」一词在中国历史上一直拥有不同的涵义，直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》（一般称为《东游记》），才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
道教的八仙缘起於唐宋时期，当时民间已有「八仙图」，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。
刘海（或作刘海蟾）虽然现在不列在八仙当中，但在许多地区仍位於八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的「跳八仙」中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。
日本也有类似的神明组合，称为「七福神」，但其中多为印度教／佛教神明。由於中日两地文化影响，加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似，也有学者认为七福神是由中国八仙而来。
八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多采多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫化子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、铁拐李酗酒成性等等。
汉钟离总是手摇一把芭蕉扇等等，但他们都是道家的仙人，常常在一起。
吕洞宾被全真教奉为北方五祖之一。
张果老鹤发童颜，银须飘拂，常倒骑一只小毛驴。
韩湘子是唐朝文学家韩愈的侄儿，爱吹笛子。
铁拐李是个跛足的残疾人，拄一根铁拐杖，像个叫花子。
何仙姑是年青漂亮的女人。
蓝采和的原型是个有点才气的流浪汉。
曹国舅是皇帝的亲戚。
八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。
八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃会祝寿，所以「八仙祝寿」也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓「扮仙戏」。
八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为「暗八仙」或八宝，常出现於刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：
芭蕉扇（汉钟离）
葫芦（铁拐李）
花篮（蓝采和）
荷花（何仙姑）
剑（吕洞宾）
笛子（韩湘子）
鱼鼓（张果老）
玉板（曹国舅）
八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见於杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回於蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来「八仙过海、各显神通」或「八仙过海、各凭本事」的起源。
此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张果老放下坐骑「纸驴」，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由於八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。
汉钟离，复姓钟离，名权，字寂道，号云房子，是八仙之中成仙较早且名气较大的一个，因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。他后来被全真教尊为北五祖之一，道号正阳真人。元世祖封其为正阳开悟传道真君，元武宗加封为正阳开悟传道重教帝君。
吕洞宾，道教后天尊神，号「玉清内相金阙选仙纯阳演正景化孚佑帝君三曹主宰兴行妙道天尊」，全真道祖师，钟吕内丹派代表人物，被称为吕祖、吕祖师。
吕仙原名吕喦，又有说法是本名吕煜或吕琼，号纯阳子，一般认为他798年生於永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐镇）。另一种说法是他是唐末京兆（今陕西西安）人。唐宝历元年（公元825年）中了进士，并且为官了一段时间。不久因为厌倦腐败的官场生活，弃官入道，隐居终南山。其逝世时间便成为了一个谜。
传说中的吕洞宾
在现实的吕洞宾的基础上，民间添加了许多他的传说故事，是「八仙」中最负传奇色彩的人物，也是名气最大的一个。从北宋开始就一直有人假借他的名义出山，让他的传说更加丰富而且神奇。比如「吕洞宾三醉岳阳楼」、「四下鹤城」、「吕洞宾卖汤团」等等。
张果（？-？），唐代一位精通服气，修炼内丹的道士，中唐以后，逐渐被神话，后来成为民间神话中的八仙之一，被称为张果老。
张果生卒年月不祥。其生平主要见於《大唐新语》卷10，《新唐书·张果传》基本取材於此。
张果声称自己非常长寿，主要活动在恒山，时间大约在唐高宗到唐玄宗时期。
张果内外丹兼修，但以内丹修炼为主。他分内丹为三品，以九转大还丹为上品。并且总结出九转大还丹有九要，依此而行，可以得道。此说与司马承祯的坐忘相通。此外他提出性命双修，被认为是宋元内丹学的先驱。
《道藏》中收有张果著《太上九要心印妙经》
《云笈七签》
卷59有《张果先生服气法》
《内丹秘诀》收《金虎白龙诗》
《全唐文》卷923收《道体论序》、《太上九要心印妙经序》
其他还有据说为张果所著的《道体论》、《三元论旨·道宗章》
他的典型形象是倒骑一头白驴。据说这头白驴，日行千里，不用吃也不用喝。休息时把它摺叠起来，要乘坐时对它吹口气，又变成了驴子。
韩湘子，是八仙之一。后人认为韩湘子就是唐代文学家韩愈的侄孙韩湘，但亦有人考证过后，认为这只是后人把两件本来互不相关的事件张冠李戴而已。
韩湘（794年—），字北渚，是韩愈的侄孙。长庆三年（823年）进士，官至大理丞。而另一位不知名的韩愈的「疏从子侄」则游手好闲，是《酉阳杂俎》提及能让牡丹变色的人。
韩湘的生平
韩湘子故事的最早来源本出於唐朝，韩湘子的故事，其中心在於「度韩公」。韩公，就是韩愈。韩愈曾给侄孙韩湘写过三首诗，即著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》一首和《宿曾江口示侄孙湘》二首。唐宪宗元和十四年（819年），韩愈以谏迎佛骨，贬为潮州刺史，行至蓝关时，韩湘赶来同行，韩愈作〈左迁至蓝关示侄孙湘〉诗：「一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。」韩湘是韩愈的侄孙，《祭十二郎文》也就是纪念韩湘之父韩老成的文章，文中言：「汝之子，始十岁，吾之子，始五岁。」由此推知，韩湘约生於唐德宗贞元十年（794年）。
韩愈的「疏从子侄」
根据《酉阳杂俎》所记载，韩愈有一位从江淮来的子侄，被韩愈叫到书院里读书。不过他不但不肯好好的读书，反而去欺负同学。之后韩愈安排他去僧院读书，又被僧院的住持投诉他狂率。韩愈骂他一事无成，他却反说自己有本事使牧丹变色，并把这本身在韩愈面前表演，得到韩愈的称赞。为此事他还写了另一首诗《徐州赠族侄》诗，内容是：「击门者谁子？闻言乃吾宗。自云有奇术，探妙有天工。」不过此事发生在韩愈出蓝关之后，辞官回到江淮的事。但这件事后来亦被人错误的算入韩湘的身上。
韩湘子，字清夫，是民间故事的「八仙」之一，拜吕洞宾为师学道。道教音乐〈天花引〉，相传为韩湘子所作。韩湘子据说其肉身并未有升仙。在他成仙之时，「看仙桃红熟，上树摘取，忽然树枝断了，因此摔落地上而死，身死而尸解。」因此，他实际上是在树上跌死了。
史书上从未记载过韩湘任何学道成仙事，完全是民间附会之说。
铁拐李，亦称李铁拐，道教八仙之一。李铁拐，相传名叫李凝阳，或名李洪水，或名李玄，小字拐儿，自号李孔目。
铁拐李的身世说法传说颇多。
铁拐李因遇上太上老君而得道，曾於一次灵魂出窍赴太上老君之约，徒弟误以为他已经仙逝，且欲归回家中见病危的母亲，急忙下将铁拐李肉身火化。铁拐李游魂无所依归，於是附上一饿死者的尸身，蓬守垢面，坦腹跛足，并撑一根铁杖，故此以后被称为「铁拐李」。
[铁杖化龙而去
铁拐李常行乞於市，为人所贱。一天，突然把铁杖向天上一抛，铁杖化为飞龙，铁拐李亦乘龙而去。
西王母所化
又有一说铁拐李乃西王母所化，自始位列仙班，封东华教主，授铁杖一根。
何仙姑，原名何琼，永州零陵人。道教八仙之一，原型为一名年轻貌美的女子，经常手持荷花。其身世有多种说法，传说中何仙姑是何氏之女，十三岁时入山采茶，巧遇吕洞宾收为弟子，赐仙桃或仙枣，食之成仙。
在《仙佛奇踪》中：何仙姑是广州增城中何泰的女儿，十六岁时梦见仙人教自己吃云母粉，可以长生不死。她照仙人的指示，吃云母，发誓不嫁，经常来往山谷之中，健步如飞，后逐渐不吃五谷。武则天曾遣使召她进宫面圣，入京途中她却忽然失踪，据称白日升仙。唐朝天宝九年，出现在麻姑坛内，站立在五朵云中，其后，又广州的小石楼裏出现。
宋朝曾敏行的《独醒杂志》记载：「狄青早年在争南侬时路过永州，听说何仙姑能预知吉凶，便特地去询问战争的结果，何仙姑说：『公不必见贼，贼败且走。』开始狄青不信，后来宋军先锋与南侬智高的兵交战，不机回合，智高战败并逃入大理国。」
蓝采和是道教八仙的其中一位，唐朝开元天宝时人，手捧花篮，能广通神明。他经常穿著破烂的衣服，一只脚穿著靴子，另一只则赤著，於长安市乞讨，并手持大拍版，乞讨的钱有时赠与穷人，有时花在酒肆中，醉了就唱歌，歌词多充满神仙之意。另外，他又喜欢於夏天穿厚厚的衣服，冬天躺在雪地上。相传有人在童年及老年见过他，蓝采和的容貌都没有改变。而最后，蓝采和得钟离权度化，於酒楼乘醉骑鹤而去。
曹国舅，徐州人，是道教八仙之一，相传为宋朝仁宗时之大国舅，名曹佾，亦作曹景休。传说中，曹国舅的弟弟曹景植因贪慕一名秀才妻子的美色，把秀才绞死，强占其妻。秀才的冤魂向包拯申诉，包拯准予查究。曹国舅教弟弟向秀才的妻子下杀手，以绝后患。於是曹景植把秀才的妻子投於井中，却被她逃脱；妻子遇上曹国舅，以为遇上了包拯，向曹国舅申诉。曹国舅大惊，令手下打死她，弃尸小巷。
岂料妻子再次大难不死，清醒后向包公叫冤。包拯问明真情后，设计将曹国舅两兄弟监禁。连曹皇后和宋仁宗亲自求包拯把二人从轻发落，他也不从，下令处决两位国舅。后来宋仁宗大赦天下。包公才将曹国舅放行。
曹国舅获释后，入山修行，从此遁迹山林，葛巾野服，矢志修道学仙。一天巧遇汉钟离和吕洞宾，见曹国舅对答如流，甚喜，授以《还真秘旨》，令他精心修练，不多久，由钟离权和吕洞宾引入仙班。
八仙中，曹国舅的事迹最少，出处最晚。
神兽和神怪
鳌，传说中海里的大龟或大鳖。女娲补天时曾经「断鳌足以立四极」，又有传说东海中有巨鳌驮著的三座仙山：蓬莱，方丈，瀛洲。
啸天犬乃是二郎神身旁的神兽，辅助他斩妖除魔.曾经出现在西游记里面，跟孙悟空(齐天大圣)对战过.
据说藏獒等中国西南方的猛犬便是啸天犬的后代。
巴蛇是中国古时相传能吞食大象的蛇，经过三年，象的骨头才被吐出。见《山海经》，《海内南经》。后世将这种以小吞大的情形，用来比喻人心的贪婪无度。可见於《喻世明言》．卷二．陈御史巧勘金钗钿：「梁尚宾看这场交易，尽有便宜，欢喜无限。正是：贪痴无底蛇吞象，祸福难明螳捕蝉。」
凤凰是中国古代传说中的百鸟之王，在中华文化中的地位仅次於龙。羽毛美丽，雄的叫凤，雌的则叫凰。常用来象徵祥瑞。亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鶤鸡等。
[编辑]凤凰的形态
据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特徵是：「鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许」。《山海经·图赞》说有五种像字纹：「首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。」
据现存文献推断：凤鸣如箫笙，音如钟鼓。凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵。
凤凰的象徵
北京颐和园仁寿殿前的凤凰凤是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象徵。古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来。凤其甲骨文和风的甲骨文字相同，即代表具有风的无所不在，及灵性力量的意思；凰即皇字，为至高至大之意。
凤凰也是中国皇权的象徵，常和龙一起使用，凤从属於龙，用於皇后嫔妃，龙凤呈祥是最具中国特色的图腾。民间美术中也有大量的类似造型。凤也代表阴，尽管凤凰也分雄雌，更一般的是将其看作阴性。「凤」、「凰」常见於女性名。
凤凰被认为是百鸟中最尊贵者，为鸟中之王（尽管她是虚构的），有「百鸟朝凤」之说。
按阴阳五行之说，凤色赤，五行属火，是南方七宿朱鸟之象。另也为中国民间指的四灵之一(《礼运》，龙、凤凰、麒麟、龟)。
香港中文大学以凤作为校徽。
楚文化的图腾
楚人尊凤是由其远祖拜日、尊凤的原始信仰衍化而来的，迄今已逾七千多年有文物可考的历史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神。汉代《白虎通》说，祝融「其精为鸟，离为鸾。」《卞鸦.绛鸟》注曰：「凤凰属也」。可见，祝融也是凤的化身。楚文化遗存中大量存在人首蛇身和人首鸟身的图案表明，正是楚国的先民们以「人心营构之象」经历了对鸟的崇拜，由此开启了我国传说文化中「龙凤呈祥」文化渊源的滥觞。从图腾崇拜在氏族制时期所反映出的突出特点来看，凤为楚人的祖先，故被楚人作为本氏族的图腾加以崇拜、尊爱便是必然的事了。
凤不仅是神鸟，而且还是楚族、楚国尊严的象徵。楚人尊凤的影响便透到各个领域。如在楚国的文物中，凤的图像、绣像和雕像不胜枚举，楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为主要内容。此外，还有「凤鸟双连环」、「虎座凤架鼓」、「凤龙虎绣罗禅衣」等，楚国的凤纹彩绘可谓千姿百态，无奇不有。
凤凰的动物学原型，众说纷纭，一般认为是个混合体。根据中国学者何新1987年和2004年发表的「谈龙说凤」一书所列举的证据和论证表明:龙的原型动物是大型爬行类，主要是鳄鱼及巨蜥，凤凰的原型动物是大型鸟类，主要是大鸵鸟。上古三代以前，中国古陆气候暖湿，此二类动物在中国大陆多所存在，旧石器新石器遗址都有鳄鱼及鸵鸟化石鸵鸟蛋壳化石的发现。
相关的神话传说
最早是流传於东方，因此有东方神鸟、长生鸟之称。
西方神话传说中亦有关於神鸟的叙述。郭沫若所作诗歌《凤凰涅盘》中的凤凰，即指西方传说中的phoenix。
古埃及传说认为，凤凰和鹰一般大小，全身长有金色的羽毛，闪闪发光光的翅膀、斑斓的外表、鸣声悦耳，能给人降福添寿；同时认为世界上只有一只凤凰，而寿命为五百年。在临死之时，凤凰会采集芳香植物的树枝、香草筑成一个巢，然后点火自焚，在熊熊火焰中，一只幼凤凰诞生了。新生的幼凤凰就将老凤凰的骨灰装进药蛋中，在蛋上涂上防腐的香料油，带著它飞到太阳神那里，由太阳神将它放在太阳庙的神坛上。
以上所指的「凤凰」，与中国传说中凤凰有一定差别。西方传说中的凤凰与鹰相象，而中国传说中的凤凰更近似於孔雀的形象。中国古代神话传说中似无凤凰自焚之提法。
鸾鸟，和「凤凰」相近的一种神鸟，又鸾鸟托子一传说。
精卫—精卫填海
螭吻（鸱尾，鸱吻）
灵地/神仙界
瀛洲-又称东盛瀛洲
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