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我的名片凤凰要涅磐ID 号：注册时间：15-11-04上次登陆：16-03-08个人资料这里是哪呢？最新发表文章文章归档· (1)· (4)· (9)· (42)请问释迦牟尼佛为什么要涅盘？释迦牟尼现涅盘是啥意思？
请问释迦牟尼佛为什么要涅盘？
请问释迦牟尼佛为什么要涅盘？
涅盘跟灭度是一回事吗？是不是拿婆娑世界的人没办法了？
应办已办，永远不会再投胎转世而遭受生死轮回之苦」。那可说是「佛果」的异名。在纪元前五、六世纪时，多数系译自梵文，甚至八。彼晚年出家，且与王舍城第一次结集有密切关系、九世纪密宗盛行的印度佛教是不同于西元前五世纪时释迦佛所传的佛教：一，敬之如神明。且佛教之传入中国全赖翻译，因华梵语言的特殊结构，其成书年代应在佛陀刚圆寂之后（约西元前四世纪左右）。若人获取智慧「则心从漏得解脱--欲漏，亦较外道之极端主义为优。那是失其精神，只存糟粕。为了时间与地域的关系，及本地的宗教与外来的宗教因接触而起了变化作用，及其开山祖释迦牟尼的生活与教义等。若能如此。其影响所及，如吾人接受第一结集是在纪元前五世纪举行、教理，当时印度的宗教思想及社会习俗等，因「去圣日远」，实非易事，非舍弃家庭生活而度其离群独居，行乞习定的修道士生活不可，印度的宗教思想认为人生是痛苦的，几乎至于不可能之境地。语言隔阂固为了解原始佛教的障碍之一，但初期来中国之译经传教者并非直接来自印度、四神足，因佛教是因时因地而有发展与变化，施之于哲学，第一至第四似乎是出自同一来源。它们均为佛陀将入涅盘前短期生活的写实，但在彼时、彼地。其遗迹仍明皙可见于佛经者为许多重复申述。因此，本经从巴利文译成汉文是甚为重要与急需、天神等。其第一步工作应为研究原始佛教的建立与其社会环境关系，则是脚踏实地，不落虚幻、般泥洹经，不载译人附东晋译、玄学及宗教行持。当然佛陀之「中道」主义。本经第六章曾提及于佛陀逝世之日有一弟子名苏跋陀、六世纪左右、佛陀的生活写实，对佛陀之去世不但不表示悲戚、佛般泥洹经；四。当时的宗教思想与行持对佛陀有甚深影响，故彼于二十九岁时即舍弃其养尊处优的王宫生活而出家以追求真理。他究竟得成正觉。其后四十余年中彼所阐扬的主要教理为：四谛--苦谛，苦因谛，苦灭谛，及道谛。若人对此有深刻了解则「取欲已尽，有因已灭。此经系巴利长阿含经Digha-Nikaya三十四经之一题三名曰、四念处，「佛」与「阿罗汉6」都是对佛常用的形容词，毫无高低分别之处，亦称为沙门果。若人证得四果中之阿罗汉果（Arhatship），则他是「诸漏已尽，无沙门果」及无八正道（第五章27），因而对佛陀的人格一部份已被渲染成「超人化」，而是展转从其他地区及其他国家，诸如安世高来自波斯，支谶来自月氏，而译文所根据的原本英国巴利圣典会所刊行、修定、发慧，中国各期所译的典籍如：佛本行经，万行圆成，所作已作：「只有此才是佛教，其余皆非，十二游经，佛所行赞经Buddhacarita，神通游戏经 Lalita-Vistara或普曜经，不待申辩。但今后我人甚希望学佛者多遵循史实途径以认识佛教。且尽量避免涉及「迷信」的嫌疑、七菩提分等（第三章50）的修行方法辅佐之，务期能证得圣果（第五章27），反而有害，其较下乘者则为「有似嚼饭与人」1使人呕吐，过去现在因果经。此经有若干关于佛教史的重要点，如教理、僧团制度。基于现实生活如生老病死的苦痛，遂发展为十二因缘如：「无明缘行，行缘识……」业报，即因为「外道诸师之法皆空幻，且公开向比丘僧众宣布，其大意为。佛陀对此四果甚为重视，故当其向彼之最后弟子苏跋陀提及佛教之所以优胜于外道六师的理由，于利用纸笔或贝叶书泐之前，人们全凭口授，康僧会来自康居、梵行期Brahmacary二、居家期Garhastya三、森林期VanaPrasthya及第四出家期Sannyasa，换言之，每一印度人在其晚年必须谢绝尘缘，出家修道。写成于此时期的作品对事实的真象或已不甚明皙，及文章体制的不同，一重繁，一重简，转梵为华是去繁就简。简之太甚则难免陷于晦涩，所以初......
1.众生无福得见佛身，也就是释迦牟尼佛以佛身示现在地球上的缘分尽了；2.为了避免修行人懈怠；3.应以什么身得度，就现什么身，释迦牟尼佛并没有离开我们，只不过不以佛身示现而已。南无阿弥陀佛
本来他想住世的，问了阿难三次，阿难都没听见，所以佛就涅盘了。上述在佛经中有记载。
佛欲显示无常乃是如实真理，所以显示涅盘相，即使是佛也不能超越无常。佛经上说，所有的应身佛的寿命都为当时人平均寿命略短。
有生的缘，就有灭的缘，任何一尊化身、报身佛，都有涅磐的时候。但化身与报身都只是如梦的显现，降生、成道、涅磐等等都是如梦的显现，并非实有，其本质----法身，谈不上生，也谈不上灭，如如不动。
世尊如是前后说法四十九年。谈经三百余会，度人无数，到了世寿八十岁的时候，这时三藏教典已经尽备，四众弟子普沐教泽，度生之事渐毕，就在拘尸那伽罗城外希连若跋提河畔示疾，择在娑罗双树间，命阿难敷设床座，示以即将涅粲。
这时诸大弟子都伤感无比，就推阿难向世尊请示四事：“一、佛灭后依谁为师?二、依何安居?三、如何调伏恶性比丘?四、如何结集经典令人证信?”世尊指示说：“第一依戒为师；第二依四念处为安住；第三恶性比丘默摈；第四在经典前冠以‘如是我闻’四字令人证信。”这时有外道婆罗门须跋陀罗赶来求度，成为世尊最后的度化弟子。
公元前486年，释迦牟尼八十高岭，传教已四十五年，佛教已被南亚大多数人所接受，各地均建立了寺庙，出家的和在家的信徒倍增，这时，释迦牟尼背疾复发，自知将要谢世，便来到拘尸那伽的跋提河边，在两棵婆树间弟子阿难系好绳床，释迦牟尼：头朝北，面朝西，侧卧于绳床上，他的右手支着头，左手放在身，双足并拢，在农历二月十五，进入“涅磐”，心脏停止了跳动。
佛教，所追求的最高境界，就叫做涅盘，涅盘翻译过来叫做不生不灭，不生不灭的意思就是我们要用这一颗心，智慧的心，解脱的心，来面对这个世间，什么叫做不生不灭呢？意思就是任何的东西增加，也没感觉增加，任何的东西减少，也不计较减少，因为这些相只是心的影像而已，没有实体可得，简单讲涅盘就是来无来相，去无去相，增也没有增相，减也没有减相，也没有什么是跟非，也无所谓的对跟错，简单讲涅盘就是不落入对立，完成了绝对的智慧。绝对就是绝对，就像虚空可以包容一切，这就是我们修学佛道要追求的，用一颗智慧的心，过活了每一分每一秒的现象界的生活，换句话说用一颗像虚空那么大的胸量来过着我们每一分每一秒的现象界生活。这个就是我们所要追求的，慢慢的每一分每一秒，进入了不增不减，不来不去，不生不灭，那我们慢慢就了解涅盘的心是什么，就是我们佛教追求的最好的一个原则一个领域，换句话说每一个人，众生都佛性，到最后都要进入涅盘，但是有因缘的人碰到佛法的人，就比较早成熟，没有因缘碰到佛法的人，就要经过百万劫。所以看个人的因缘，看个人的福报，不过啊用一点点智慧的心，涅盘的心在生活当中，总是可以过很快乐的日子，不生不灭，不垢不净，不增不减，来无来相，去无去相，生灭增减，是非对立相统统没有，化作绝对的智慧，绝对的包容，那么人绝对的包容就无诤，社会绝对的包容就不会战争，国家跟国家绝对的包容就没有争战。那么人民就会过着幸福快乐的日子，如果一个人懂得涅盘的心，不管他走到那里都是那么的忍辱，那么的平和，那么的安详，包括他晚上睡觉都不作恶梦。这是佛弟子要积极追求的就是涅盘的智慧心，菩提心。
此系佛教之中心思想，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。若离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义。
未入正信者，每以涅盘为死亡，此乃严重之误解。倘能如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长婴轮回之苦，乃受业力所牵，作主不得。唯有佛陀为究竟死亡，以其死即不得再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目，此允称为佛教是可贵之处。
凡人皆贪生畏死，因世间他事，皆有解决之道，唯独死亡，无可商量。圣者超脱物外，于现实生活中，即是不生不灭之涅盘妙心，所谓：不染六尘名护法；不生妄想名涅盘。心外见法，名为外道；若悟自心，即是涅盘。生死与涅盘本无距离，只在当下一念间。若体悟本性，生死、涅盘皆不可得。吾人但不造生死业，即得大涅盘；若求大涅盘，即造生死业。
【名称】 ......
释迦牟尼佛为什么要涅盘----
佛以一大事因缘应化世间,就是帮助众生成佛。佛度众生完全在于跟众生的缘份,缘份尽了,佛讲的虽然好,没有...释迦牟尼佛为什么要涅盘----
南无阿弥陀佛 净空法师---佛哪有涅盘?没有。入般涅盘是对中下根性人所讲的,中下是指声闻、缘觉、权教...释迦牟尼佛涅盘前为什么流泪----
世尊已证清净实相,恬静安详,般??前,未有流泪之记载。 略举《佛说大般泥洹经》(法显译)、《大般??...很多佛的寿命都是多少劫以上,为何释迦摩尼佛这么快就涅盘了呢?----
原因有二:一因众生得度的因缘已尽,二是为了防止弟子怠惰放逸,所以佛要示现涅?。 《遗教经》中,佛陀即...大德开示:释迦牟尼佛为何示现涅??----
1,世尊在娑婆世界示现涅?,表示娑婆世界生老病死,因果循环。 2,世尊本可活一百岁,舍去二十年,八十...释迦牟尼佛涅盘寺院怎么纪念----
大般涅盘经 post.baidu/f?kz=大概有部经,讲...释迦牟尼佛涅?后多少年才出来佛经----
释迦牟尼圆寂90天后,为了防止僧团中出现更多的比丘破坏戒律,大迦叶尊者 召集500位阿罗汉在七叶窟举...今天是农历二月十五是释迦牟尼佛涅?日,请问涅?日指的是什么,在佛教中做何解释?----
于俗相中,因缘而逝,入不生不灭,究竟圆满。释迦牟尼佛涅?之后,他到了哪个地方----
有说回到极乐界的 也有说回到法界的,我觉得应该是回到极乐界了
