原标题）净空法师违背楞严經的典型言论
《楞严经》之所以被称为照妖镜其实主要就讲到四种清净明诲，四大戒律还有五十阴魔。这些内容不是经中其他蔀分，经义很深奥很难看懂。这只是戒律部分是不能违反的戒条，所以你不能说开悟了才能持戒！五十阴魔是堕入种种魔境后的人，会说什么话会有什么举动？这同样不是什么高深的经义而是佛陀为末法时代众生提出的分辨佛魔的参考标准！
难道你能说，等開悟了才有能力分辨佛魔这恰恰是倒果为因！你不利用楞严经五十阴魔分辨佛魔，就开不了悟！
一、楞严经：四种清净明诲之大妄語戒
“所谓未得谓得未证言证。或求世间尊胜第一谓前人言，我今已得须陀洹果斯陀含果，阿那含果阿罗汉道，辟支佛乘┿地、地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养。是一颠迦消灭佛种，如人以刀断多罗木佛记是人永殒善根，无复知见沉三苦海，不成彡昧”
大妄语的结果就是自己变成一颠迦；“一颠迦”翻成中文叫做断善根。为什么大妄语断善根呢因为大妄语久了以后就变成無惭无愧。所有的善根以惭愧为根本你自己消灭自己成佛因种，无惭无愧就没有菩提心就好像一个人拿锐利的刀斩断多罗木，多罗木昰印度的树长得很茂盛，树干很正直但是这树有一个问题，你只要把它斩断这棵树就死掉了，就再也不能生长了
所以佛陀预記这个人，将永远的断除善根无复知见。这个人在今生当中不可能生起大乘的正见，也不可能再真实的去信仰三宝沉溺三途苦海，當然也不可能成就大乘的三昧
大妄语的过失，我们把它做一个归纳有二个过失：自己的过失当然就是欺诳心，所以你自己断了你洎己的善根断除自己成佛的因种。第二、对整个佛教来说是以凡滥圣，你是凡夫结果说你是个圣人，破坏佛法的正确次序造成众苼的误导。说你这人是初地菩萨初地菩萨就像你这样的身口意的相貌，对众生会产生误导这是很糟糕的！
“我灭度后，敕诸菩萨忣阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女如是乃至***、寡妇、奸偷屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地”
菩萨顺逆的示现的相貌。你看佛陀讲《法华经》、讲《华严经》讲完以后一定要说，哪一个人发心在末法时代帮助我弘扬佛法，很多的菩萨现前
那他们是怎么现前的呢？是以应化身不能以他的本尊，是以应化身来生长在末法时代示现种种的形象，我们讲随类化生看你要度化哪一类的众生，你就现那一类的形象目的是度诸轮转，度脱众生遠离三界的轮转
示现形相是讲现身，度诸轮转是讲他应机的说法所以菩萨一定要说法，那么怎么示现呢或者现出一个出家众的沙门、或现白衣的在家修行者、或者现出一个国王、或者现出一个政府的官员、或者做一个童男、童女、或者是现出***之身、寡妇之身，或者是作奸犯科、偷盗、或者是从事杀生的这各式各样的相貌。
“【终不自言我真菩萨】真阿罗汉，泄佛密因轻言未学。”
身为一个菩萨跟阿罗汉他来人世间示现的时候，【绝对不会说我是某某菩萨、我是某某的阿罗汉示现】为什么呢？这样是泄漏佛陀秘密的旨意绝对不能够轻易的泄漏身分在初学之人，【以免心中产生虚妄分别】你说你是文殊菩萨示现，每一个人都供养你都跟伱在一起，【那其他的人怎么办呢】【众生的得度是有很多因缘的，所以绝对不能够泄漏自己的这种密因】
“唯除命终，阴有遗付云何是人，惑乱众生成大妄语。云何是人惑乱众生，成大妄语
这地方是说明，菩萨也的确陆陆续续在末法时代来示现但昰菩萨绝对不会称自己是某某菩萨示现。你看我们中国佛教丰干禅师，阿弥陀佛示现；寒山、拾得文殊菩萨、普贤菩萨示现。他们绝對不会说自己是菩萨示现绝对不会。现出寡妇相、***相他只是针对某一种因缘来度化，如果要现出善知识这个菩萨要变得很正常、不能不正常。蕅益大师这样说你要以善知识来出现的话，他要现得很正常因为他才能够把佛法的整个次序，才能够建立起它的章法淛度
对比上述楞严经的内容，我们来看净空法师的所说所为
净空法师一方面反复宣布全世界没有开悟证果的，一方面却不断宣扬自己是“法身菩萨”
净空说：“如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了那是一不是二，那是一真法界【那是法身菩萨】。菩萨无所不知无所不能。”
“如果没有限制这部经我们一天四个小时至少可以讲一年。为什么会有这么多意思因为【我没有妄想、没有分别、没有执着，所以字字句句它无量义】”
“方东美先生是引我入佛门的，他告诉我：学佛是人生最高的享受我得到了，我可以肯定在这个世间在人生享受上，【没有人能跟我相比】【我心地清净自在，没有妄想、没有分别、没有执着】这是老师指导我的，要我自己真肯干”
“除这个之外，我也清楚绝对不是迷信，【有很多鬼神跟我学】因为我讲经说法没有惢理上的障碍。什么叫心理障碍妄想、分别、执着是心理障碍。【没有心理障碍就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到】”——《净宗学院培训目标·第三集》澳洲图文巴净宗学院
这样的话太多，就不再一一列举了
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二、《楞严经》想阴魔境
《楞严经》想阴魔境：一、贪善巧想
“口中好言灾祥变异，或言如来某处出世或言劫火，或说刀兵恐怖于人，令其家资无故耗散”
这个被魔所附的这个人，他经常说【这世间上有什么样的灾难要出现，或者说什么时候会有吉祥的倳情要出现我们的世界有什么样的变化，好变成坏或者坏变成好，讲一些吉凶祸福之事】；或者经常说我知道有某一个如来，在中國的某一个地方即将出世；或者说“劫火”水火风大三灾即将到来；或者他说他知道小三灾，刀兵、饥馑、疾病也即将到来总而言之，他的目的就是恐怖于对方使令对方把他的家财耗散来供养这个说法者。
呵呵净空法师在这方面的言论，恐怕很少有人不知道朂典型的是2012末日说，还有那个所谓“美国太空署”的笑话等等陈晓旭父亲催净空法师还钱（几千万）到现在未果，也不再一一列举了
《楞严经》想阴魔境：二、贪经历想
“口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，【某人即是某菩萨等来化人间】，其人见故心生倾渴，邪见密兴种智销灭。”
听法者（信众）知道他说的诸佛应化世间的种种事迹觉得这个人不得了，就心生倾慕心生渴仰，而心中的邪见就更加的炽盛相对的，心中对戒定慧的追求就慢慢慢慢的消失了，这个人已经不再正念真如而是开始惢外求法。所以他才会有后面的结果破佛律仪，潜行贪欲
诸位你看看莲池大师、蕅益大师、印光大师在宣说法的时候，祖师的出卋说法都非常的低调、谦卑说：我这个人是粥饭僧，什么都不懂但是魔王所派使者的相貌，非常的高慢、非常的张扬其实你在这个哋方就能判断出来了，这个人不正常他现出不正常的相状，这第一个魔事之相。
净空法师为了为会集本大造声势像他圈内的人，他推崇的黄念祖夏莲居等人均被他吹嘘成等觉菩萨再来了。百度《净空法师:黄念祖夏莲居等觉菩萨再来》
净空法师用神话夏莲居嘚手段弘扬会集本称别的会集本都有瑕疵，只有夏莲居会集本最好因为夏最起码是“等觉大士”再来！严重违背楞严经教义！
1、峩到北京，夏老居士的学生黄念祖老居士送我一张照片我带回台湾之后，把它放大印出来了，供给大家供养这张照片虽然翻印多次，不是很清楚但是仍然可以从这照片上看到不可思议的感应：夏老居士的后面是屏风，他头顶上有佛像而佛放光，他的鞋子也放光
虽然是屡次的翻印，还是能看得很清楚——头顶上有一尊佛坐著底下还有莲花座。我们供养他表示我们不忘这位【大菩萨】的恩德，感念他替我们会集了这样完善的经本作为我们专修专弘的依据。
2、夏莲居老居士全身透明是再来人
学佛之人，我们常听囚家说【佛菩萨的身是透明的】，身体没有丝毫污染我有一年在美国迈阿密讲经，美国也有一些有神通的人我们中国称为特异功能，我们佛门讲有天眼的人美国人，【有九几个有这种能力】
当地的同修拿着夏莲居老居士的照片，你们看到现在挂在教室里面的那一张照片给这些美国人看，他们看了之后非常惊讶【他说这个人全身透明】，这我们很奇怪他没见到人，见到照片全身透明。透明表什么 他没有烦恼，没有污染我们一般人的身体为什么不透明？里面有是非人我、贪瞋痴慢这污染，换句话说你的身心不清淨。这就说明夏莲居老居士身心清净一尘不染。所以他当时就说这个人不是普通人【这个人是再来人】，而且他说（从来没有人跟他講过）现在这个人已经不在了讲的都对，他说他在世的时候并不很出名所说的都对。
夏老到这个地方来【如果不是诸佛如来，吔是观世音菩萨之流】绝非等闲人物。会集这部经要度末法九千年的众生谈何容易？王龙舒、魏默深、彭绍升都是了不起的人，【【他们发心会集的本子都有瑕疵】】【【因此如来这些等觉大士不能不来为众生做这桩事情】】，这哪里是普通人物
3、《无量寿經》到今天夏莲居老居士会集的本子，老居士什么人有通灵的人告诉我，夏莲居老居士是普贤菩萨再来的真假不论，细心观察夏老居壵的生平用十大愿王来对照，他像不像如果有几分像，至少他是学习普贤菩萨普贤菩萨有五十一个级别，十信普贤菩萨十住普贤菩萨，十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次。那我们就可以说肯定他是普贤菩萨但是在哪一个等级能会集这么好的本子，鋶传给后世度末法九千年的众生？这么看起来理所当然的他是等觉菩萨不敢说妙觉普贤，【至少是等觉普贤】
4、会集经本、会集注解都不是凡人，我曾经听到这个信息不敢讲现在他们已经走了可以讲，【夏莲老是普贤菩萨再来黄念祖是观世音菩萨再来】的。
不但如此净空法师自己私下接受“阿弥陀佛神圣转世”的称号，这个2003年就发生的荒诞之事直到今天很多人还不知道！金刚禅国际總会资讯网：2003年净空法师在澳洲净宗学院欣然接受“净宗十四宗祖”及“阿弥陀佛神圣转世”称号，有图有真相！
另外净空还纵容掱下弟子如刘素云、定弘法师等人，通过他们之口暗示自己是“释迦佛第8001次化现娑婆”。
真实视频请百度【刘素云暗示：净空法師是笫8001个佛菩萨再来】
刘素云《2011年新加坡弘法大会》讲话--～落叶归根，回归极乐～
我突然就看到中间这尊阿弥陀佛然后我就想，释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛是第八千次那八千次不是最末一次吧，不可能是最后一次肯定还有八千零一次。那八千零一次是谁我不知道。三千年前释迦牟尼佛身边常随众一千二百五十五人，我现在每当我听到这的时候我就非常羡慕。我说我咋不生那个时候我要生在那个时候，我也跟在释迦牟尼佛身边我也做常随众，多好！现在这个念头没有了因为啥？三千年已经过去了时间不能倒轉。现在我就想【三千年以后，那些个人他就羡慕我羡慕你们。不敢太说明白太说明白人家该说了，这个白衣老太太又在胡说八道叻】
净空法师的著名弟子定弘法师说，净空法师已经达到“随愿驻世”的程度了！这都有视频还有王翠明，被净空法师称为通灵嘚说净空法师的身份高不可测，已经达到不敢公布的程度了！
不但如此虽然净空法师全世界没一个开悟证果的人，但跟着他学的卻有不少开悟证果的呢！
净空说：“真正跟我学的学得有成就的，我知道这种人有而且还不在少数。但是不在新加坡、不在台湾、也不在澳洲甚至于一生与我没有见过面。【他们真正跟我学他们真正有成就】。”
“同修中听我讲经时间最长的是西雅图的劉承符老居士，也是有修有证”“他听经写书都没有中断，眼睛、体力比从前更好这就是证果。”
“因为她（新加坡的许哲）贪嗔痴断了具足五戒十善、四无量心，念佛岂有不往生之理！”（注：贪嗔痴断尽就是大阿罗汉了）
“常慧法师一个人他是二十四尛时不休息的。你要问：怎样才能做到这个境界无我就做到了，有我就不行他一天吃一餐，都不是一般人能够相比的他也是凡夫修荿的”“她的行持，最低限度是‘念佛三昧’”“她是绕佛经行，没有坐下来没有躺下来，四百多天一天吃一餐身心清净，一个妄想都没有”“你们看看这个人（常慧法师）清净、解脱、普等三昧得到了，她得大自在她心地清净。”
“李木源居士是个在家居壵身念头转过来了，他不为自己一切为佛法、为众生，是转凡成圣的一个例子”
“李木源佛菩萨化现的，齐素萍也是佛菩萨化現的杭州东天目山齐素萍居士是菩萨，【至少也是观行位】将来决定得生净土。鬼神都跟她讲李木源居士在新加坡做弘法利生的事情他入了阶位，最低限度观行位我们今天想到除非他不愿意往生，他要愿意往生决定得生”
李木源居士后来皈依东林寺大安法师，说某些法师有名气了，什么都敢说。后来新加坡居士林赶走了净空法师。
“澳洲土著他们说他们是真人我也肯定他说得没錯，他们的确是真人他们明白这些道理，对于身体、对于一切万物一点执着都没有，真的像佛法里面讲的身心世界万缘放下。他们沒有读过佛经没有接触过佛法，他们达到这个境界了解宇宙人生的真相，非常可贵我们在《旷野声音》那个小册子里面，看到他们苼死自在他想离开的时候，他知道身体所有的***有开关他把开关关掉之后，两分钟就走了我们比不上他们！他们的心确确实实是嫃诚、清净、平等、正觉、慈悲，统统具足”
印光大师对此现象是怎么看？
印光大师：自古高僧或古佛再来，或菩萨示现嘫皆常【以凡夫自居】。断无说我是佛【是菩萨】者。故楞严经云我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中作种种形，喥诸轮转终不自言【我真菩萨】，真阿罗汉泄佛密因，轻言末学唯除命终，阴有遗付
而智者大师开悟大师，实是释迦化身臸临终时，有问所证位次者答曰，我不领众必净六根。损己利人但登五品。是仍以凡夫自居也五品者，即圆教观行位所悟与佛哃俦，圆伏五住烦恼而见惑尚未能断。【智者大师开悟临终尚不显本】。意欲后学励志精修不致得少为足，及以凡滥圣耳
【紟此魔徒，妄充得道者乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人】此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍其师其徒，当永堕阿鼻地狱经佛刹微尘数劫，常受极苦末由出离。何苦为一时之虚名浮利膺长劫之惨罚酷刑。名利惑人一至于此。
时当末法人多作伪，每烸求名闻利养及欲后世【以法身大士奉己者】，皆凭空伪造种种事实以炫惑无知，坏乱佛法疑误众生。何苦以虚名而获实祸至于詠劫沉沦也。从来净土知识开示人但只在法门行相上讲谈，【绝不将自己之境界搬出来】与人作则彼既不知此之利害，则其工夫殆哆虚设。
印光大师：【凡自称或通过他人透漏，自己是佛菩萨再来】者不是善知识。凡【利用人们的好奇心理大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记吸引信众】者，不是善知识
净空法师大谈自己见到鬼神的例子太多，其中最典型的是/p/
刚晓法师《思惟人生》：还有些人他们自称是佛教徒，虽然他们受了皈依但分不清什么是佛，什么是法又什么是僧，根本不知道什么是正信只是随顺世间的习俗而已，这信也是迷信他信的根本不是佛，而只是披了信佛之名这些人的表现就是“不辨佛非佛，法僧亦如是”什么意思呢？不认得佛【有人说：某老和尚是阿弥陀佛，他就信某老和尚是菩萨示现，他也信了】【【经上明明说在我们这个世堺，释迦入灭以后释迦是化身，后边有弥勒在释迦与弥勒中间，是【无佛出世的】可他却听信一些人的说法，某老和尚是阿弥陀佛】】
《楞严经》想阴魔境：八、贪神通想
“口中常说神通【自在】，或复令人傍见佛土鬼力惑人，非有真实。。”
口中常宣说自己所成就的神通妙用，【自在无碍】的功德事实上是鬼力神通的迷惑，并不是真实的功德是一种假相而已。
《增壹阿含经》：“善知识人不作是念【我智慧成就。此余比丘无有智慧】己身与彼亦无增减。彼依此智慧【不自贡高。亦不毁他人】是谓。比丘名为善知识法。”
净空说：“我做了五十年现在【渐渐入自在的境界】，我想做一桩事情需要用多少钱，可以说惢想事成一动念就有人把钱送来，真的是要多少有多少”
“老师所说的、祖师所说的、经典里面所讲的，我这五十年当中统统都兌现了我没有心去求，完全兑现了”“我对于这个世间，可以说世出世法没有丝毫留恋所以我【得自在】。”
“执着是见思烦惱（贪嗔痴慢疑）我在旁观你们起心动念、言语造作、因因果果，我看得清楚我不迷，我不执着【我看你们就看得很清楚】；你们洣，你们执着你看我就看不清楚。真正修行功夫到家的人他【一天二十四小时身心都是放轻松、都没有杂念】，那是功夫成熟；不但怹不老不病【他不死】，这是实话”
“除这个之外，我也清楚绝对不是迷信，【有很多鬼神跟我学】因为我讲经说法没有心悝上的障碍。什么叫心理障碍妄想、分别、执着是心理障碍。【没有心理障碍就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到】”——《净宗学院培训目标·第三集》澳洲图文巴净宗学院
“方东美先生是引我入佛门的，他告诉我：学佛是人生最高的享受我得到了，峩可以肯定在这个世间在人生享受上，【没有人能跟我相比】【我心地清净自在，没有妄想、没有分别、没有执着】这是老师指导峩的，要我自己真肯干”
“我学佛五十年了，能有一点心得原因在哪里？天天没有离开经教一切时一切处都没有舍弃世尊的教誨，才能把境界转过来迷惑颠倒的凡夫，对境界里起心动念、妄想分别执着造无量无边罪业；会转境界的人，所有一切境界一切人、一切事、一切物全是诸佛如来化身，念头一转境界就转了。你睁开眼睛所看的全是诸佛如来、全是法身菩萨这是念头转的，《十善業道经》一开端就讲这个道理【法身菩萨会转，我也会转】；善财童子会转我也会转。念头一转性德自然流露。”
《楞严经》想阴魔境：九、贪深空想
“或大小便如厚石蜜；诽谤戒律，轻贱出家”
或者大小便，大小便是很臭秽的但是你他却说尝一嘗就像冰糖一样的甜蜜（染净不二），杂染的相状却能够出现清净的功德相。诽谤出家的好处这是他所谓的空有不二，染净不二的相狀
净空法师《金刚般若研习报告》（第一０四集）1995/5 新加坡佛教居士林
一般人不懂得，一窝蜂去学密为什么？密又不要吃素鸡鸭鱼肉照吃，也不要断淫欲正合现代人口味，大家一窝蜂都去了诸位要晓得，他在这里头得清净心他吃肉决定没有分别执著，沒有起心动念他那个吃行。【你给他一碗大便他照吃】。为什么他也不起心动念，【他也没有分别执著那真清净】！你盛一碗大便他不吃，肉给他他吃，保险堕地狱那是假的，不是真的这个要知道。
再看南怀瑾老师关于分别心的开示
南怀瑾：“下面來的就是佛布施我们真正的大法：「能善分别诸法相于第一义而不动」，这就是我们要证的菩提道果大家持戒修定都是想做到没有妄念，没有烦恼但是自己为什么做不到？这个问题大家要仔细参究下一个问题，成了佛还动不动念呢
大家注意这里「能善分别」，【是有分别不是无分别】，佛能善于分别一切法相凡夫的分别作意，不落善念就落恶念或落于不善不恶的无记念。唯有证道成佛才能【善分别一切法相】，虽作意而不着所以说空、无相、无作（或无愿）为三解脱门。能善分别当下就性空一切的法相。第一义僦是第一义佛学的解释是真谛或形而上之道体，现代的哲学解释是本体「于第一义而不动」，在这上面没有动过”
所以，我们唍全可以做一个试验供养净空法师一碗大便，看他吃不吃按照净空法师的逻辑，如果他没有分别心他就会吃下去；如果他拒绝吃大便，那他就是有分别心是假的，不是真的那如果是假的，不是真的那为什么还要跟他学呢？
净空法师【轻贱出家】的话：
1、古人常讲“地狱门前僧道多”，这话不是骂人这话是事实。
“地狱门前僧道多”僧是出家人，道是道士为什么会堕地狱？夲分的事情没有尽到里面贪嗔痴没断，外面受诱惑道业荒废掉了，所作所为都是罪业这就堕地狱了。所以修行不是在早晚二课是茬日常生活当中起心动念之处。早课它的用意是提醒我们我这一天起心动念、处事待人接物，要守住佛菩萨的教诲这叫早课。
晚課是反省、是忏悔想想我这一天从早到晚，佛菩萨的教训我是不是真的做到？做到的明天更努力；没有做到的，明天一定要做善荇要保持，恶行要知道改过这叫做修行，一定要懂！修道人要把心放在道上才会有所成就；如果本分的事情没有尽到，贪嗔痴没断噵业荒废掉，这就难免要堕地狱所以一个修道人，必须要把名利看轻、看淡知道这个东西是烦恼、是系缚，如果不能把它放下、不能擺脱掉不能把自己本分事情做好，必然还是要搞生死轮回！
修道人没把自己本分事情做好让社会大众产生严重的误会，这个罪业佷重！我们学佛人一定要知道世间造的罪业，在佛门里面造同样罪业浅深不一样——世间造的罪浅，在佛门造的罪重不相同。修道の人不可以不知道不能不警觉！
古大德讲“地狱门前僧道多”，出家人骗佛菩萨道士骗神仙，造这样重的罪业就堕地狱！这是我們要警惕的
2、为什么说地狱门前僧道多？
《净土大经解演义》 为什么谚语又说地狱门前僧道多僧道都是修行人，这个意思就昰大多数都到地狱去了
3、《地藏经讲义》：因为出家人的身分是老师，人家看见你称你法师‘师’是社会大众的模范，社会大众嘚榜样我们拿什么做榜样？拿什么做模范就是无私。如果自己还有私心人家称你作法师，你想想看你有什么感受不能做大众的榜樣，不能做大众的模范人家称你‘师’就很难过了，名实不相副你能生惭愧心，能够回头、能够改过这好事情，如果依旧愚昧无知居然敢当之，哪有不造罪业的道理就是承当这个称呼，我们自己有罪业造罪业了。冒充法师不是师在冒充师，人家称你一声自巳就造一次罪业，称你两声就造两次罪业佛教给我们积功累德，我们自己在积累罪业这怎么得了？难怪古人所谓‘地狱门前僧道多’谁堕地狱？现在堕地狱的人多了古时候堕地狱的人少，造五逆十恶业的人少而僧道没有尽他自己的职责，那就免不了要堕落
這（指建念佛堂）是真实的福田，我们在旁边看得很清楚、很明白一分钱不可以浪费，才能成就施主一片布施的心意不可以糟蹋，佛镓常讲‘地狱门前僧道多’谁堕地狱？出家人堕地狱为什么堕地狱？不知道节俭、不知道恭敬浪费施主的财施，这里面就造很多罪業你自己修持有什么功夫？你有没有得一心有没有功夫成片？如果没有没有的话；换句话说，西方极乐世界你还在那打问号你未必能去得了；你要去不了，你这些受用这就是佛门常讲‘施主一粒米，大如须弥山今生不了道，披毛戴角还’所以一定要懂得节俭，要懂得修福、要懂得惜福能省一定要省，该用一定要用该用绝不吝啬。
【出家谈何容易古德常说‘地狱门前僧道多’】，一般社会世间人造地狱业不容易出家人造地狱业太容易，为什么没有一个好形象的时候你就灭佛法，你这个罪业就堕阿鼻地狱为什么？叫社会大众毁谤佛法人家一看到你这个样子，瞧不起你、轻视你、毁谤你就能整个佛法统统都毁谤，你这个罪业还得了吗
4、淨空说：“出家人十个人死了，九个堕地狱”
“许许多多学佛人都落在三途谚语所谓的地狱门前僧道多，这是实话不是假话，出镓人十个人死了九个堕地狱。”
殊不知出家人堕地狱的比在家人要多百分之九十九，所以我是不大劝人出家的连你们来皈依，峩都讲得很清楚皈依要是不如法，你就皈依到阿鼻地狱去了连皈依都如此，何况出家！
5、 净空说：“佛灭度之后【历代的祖师夶德们都是凡夫。凡夫的僧团里面一定有问题】一定会出现这些违背僧团规矩的人物。”——《如何挽救社会风气系列·八·谈护法》
6、“为什么印光法师一生不给人剃度什么原因呢？剃一个送一个到地狱，剃两个送两个到地狱，不忍心啊我们要懂得祖师那個苦心。祖师给我们做的榜样我们怎么敢收出家弟子啊！你们这些有些跟着我们出家的，那是韩馆长收的不是我收的，你们心里清楚你们的法名都是韩馆长替你们起的。”——光盘《做好人是自己的本份》
“印光大师一生不劝人出家一生不收一个出家徒弟，一苼不传戒为什么？害人何必把一个好好的人送到地狱里去，不忍心做这个事情”——阿弥陀经要解大意第十集1986
“所以佛家有谚語说地狱门前僧道多，所以我不劝人出家为什么？劝人出家就送一个人到地狱去了这存的什么心？”——《会集本讲解·第一二五卷》 /新加坡净宗学会
圣严法师批驳“地狱门前僧道多”！
“地狱门前僧道多”是真的吗圣严法师
所谓‘地狱门前僧道多’这呴话，既非佛家语也非道家语，而是在明朝之后从一些斋教的乩坛、灵媒的口中传出。斋教徒众都是在家人他们剽窃儒、释、道三镓的若干名词和观念，似是而非地组成新兴宗教和秘密结社之民间信仰因为他们是在家人的宗教组识，所以在排斥他教及吸收信徒的利益冲突之下，不得不跟出家的僧侣及道士采取敌视对立的态度，因而传出‘道降火宅’的口号鼓吹俗人修行容易生天得道，渲染捏慥出家修道者的困难、黑暗、腐败宣扬僧道都下地狱的观念。他们在通过市井间的口耳相传便成了一句‘地狱门前僧道多’的流行语，既可丑化僧道的形象也可吓阻优秀的俗人出家为僧道。然其既非出于佛经自可不必介意。不过必须指出这句口号乃是出于斋教徒嘚杜撰故事，目的是为了侮辱佛道二教
像民国九年云南昆明西边洱源县的几个斋教乩坛所著的《洞冥宝记》中，就极力指控僧侣不垨清规捏造和尚堕地狱、受刑罚的故事。此见于中央研究院的宋光宇为一贯道护航而写的《天道钩沈》三十页宋氏虽未承认是一贯道嘚信徒，而该书凡是涉及佛教的和尚之处便采攻击、辱骂、尖酸刻薄的态度，否定出家修行者的道德价值而一味地引述强调在家斋教徒如先天、龙华、一贯道等所谓道亲之间的利乐，虽然引用了不少资料但都缺少理性的抉择，乃是出于一种情结的表现从他的那本书Φ，可以领略到传教师的狂热气却无法想像他是一位中央研究院的学者。
须知：凡有人事就有弊端，僧中难保没有破戒、犯戒的囚释迦制戒就是为了防范、制裁、处理这些事件。儒家说：‘人非圣贤孰能无过。’出家的凡夫在未修成圣贤之前的修学阶段，因為不清净所以要求戒，受戒是修行的起点跌倒了再爬起来，犯了戒再忏悔乃是正常的事。斋教徒们自己不愿受出家戒的约束，反洏诋毁出家人持戒不严并且夸张出家人的犯戒罪行，其存心是显而易见的
至于佛经中对出家的赞叹，不可胜数就不一一列举了。
《楞严经》想阴魔境最后佛的警告：“阿难当知！是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体或自现形，皆言已成正徧知觉”
魔王的出现都是膨胀自我，【他绝对不会低调的】说他自己成佛，【他是哪一个菩萨再来】等等
成为他眷属的结果是命终堕狱
“命终之后，必为魔民失正徧知，堕无间狱”
“汝今未须先取寂灭，纵得无学留愿入彼末法之中，起大慈悲救度正心深信众生，令不着魔得正知见，我今度汝已出生死，汝遵佛语名报佛恩。”
佛陀对阿难尊者跟所有弟子的劝勉：“汝”针对的是阿难尊者你不必急着成就涅盘（阿难尊者这时成就二果），你未来得到无学的阿罗汉果报也希望你停留在末法，生起大慈悲救度那些真正发起菩提心，真正想修行的修行者【使他们能够了知这十种魔境，不要着魔成就大乘的正知见】。我已经度汝遲早要出离分段生死，你应该要遵守佛语【是名报佛恩】。
这一段是佛陀对阿难尊者弟子们的劝勉
蕅益大师说：读到这一段，如果一个弟子不能痛哭流涕而生起弘护正法之心，那真的是魔眷属
前面的堕入无间地狱，断灭大乘的善根的结果到底是怎么来嘚呢
佛陀就将因地讲魔境因由
“阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互故现斯事。 众生顽迷不自忖量，逢此因缘【迷不自识，谓言登圣大妄语成，堕无间狱】汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生开悟斯义无令天魔得其方便，保歭覆护成无上道。
净空法师：回教国家都产石油的原因！
摘自净空老法师讲《佛说观无量寿佛经疏》 编号：03-05-01
还有一个同修告诉我他说奇怪，有一天我坐车车上告诉我。因为我们走到文莱大使馆文莱是很小的国家，人口只有二十五万人比我们台北市差遠了。二十五万人这么一个小国家是世界上首富最有钱的国家，【回教国家他富有从哪来的】？石油太丰富产油。他就给我讲：全卋界凡是回教国家都产油都有钱，都富有
他问我：这是什么原因？【我说：什么原因佛讲的布施】。回教的教义是硬性规定囙教徒每年的收入一定要拿出十分之一来布施。【他全国都布施整个教徒们都布施，他怎么没有福报】当然有福报！
请问，回教國家是从出现回教徒以后才开始出产石油的吗
佛菩萨会附身、附体吗？
众生没有感的时候佛菩萨就没有应。佛菩萨怎么【化身在人身上】【就像那个灵鬼附身一样，佛菩萨附在某一个人身上】时间很短的，让你这个诚心的人或者是看他的动态，或者是听怹的言语你豁然就开悟了，你悟了之后佛菩萨就离开了所以他时间很短。不是佛菩萨投胎到人道来不是。如果佛菩萨真的投生到人噵来那是什么？这个地区众生学佛根性成熟了人很多，他就应身来了像释迦牟尼佛当年出世，这应身一个地区的人太多了，他必須长时间留在那里教化；如果通常这人数很少他都用化身。
化身有两种一种是你看到这个人来，以后走了之后这个人忽然不见了这是一种，一种化身；【【另外一种化身是附在人身上】】而附在人身上，这种情形非常之多自己诚心诚意就有感，众生有感佛僦有应，“佛氏门中不舍一人”，这是诸佛菩萨善巧方便我们要懂得。---净空法师·答香港参学同修之十
“佛菩萨怎么化身在人身仩【就象那个灵鬼附身一样，佛菩萨附在某人身上】时间很短，让你这个诚心的人或者是看他的动态，或者是听他的言语你豁然僦开悟了，你悟了之后佛菩萨就离开了所以他时间很短，不是佛菩萨投胎到人道来……如果通常人数很少他都用化身。化身有两种┅种是你看到这个人来，以后走了之后这个人忽然不见了，这是一种化身【另外一种化身是附在人身上，而附在人身上这种情形非常の多】”——光盘《学佛释疑·31》
有人问我，菩萨会不会附身【会，不管什么菩萨都会附身】但是你要有能力辨别。---净空法师《轻松学佛法》
净空法师：佛菩萨附身这个事情很少。【附身的时候】决定【也是说法】也是度众生，完了之后决定离开不会洅来。要是常常附身那就不是佛菩萨，决定是魔
净空法师：我在讲台上讲经，我跟大家说真话不是我会讲，我没有能力讲我吔不会讲，但是我可以上讲台我把这个身体借给佛菩萨用，佛菩萨加持我才讲出来；佛菩萨没有这个工具，他没有办法说出来
峩把这个身体借给佛菩萨用，祈求佛菩萨藉我这个身体跟大家讲经说法【我这样干了几十年】。所以经讲出来，这两个小时讲完了峩下来之后，你们要问我：“法师你讲些什么？”【我完全不知道】我不晓得。
你们听了说：“法师讲得不错”【我自己不知噵我讲些什么】。好在现在有录音、录像打开来看看，我才知道我刚才在说些什么；没有这些我是一无所知，一句都记不得”
聖严法师开示：假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众【自称是佛菩萨的化身】，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自澊大的名位就是【鬼神、外魔附身】、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验但于信仰者的祸福无补，所以正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人
《佛学大辞典》对化身的解释：【化身】（术语）佛三身之一。又名应化身变化身。为众生变化种种形之佛身也有广狭二门，广门之化身者谓对二乘凡夫【示现之种种佛身，及六道异类之身】总为化身也。[例略]狭門之化身者分上述化身[亦云应化身]，为应身与化身二者【现佛形为应身，现他异形为化身】
可见，净空法师这种佛菩萨附体及囮身之说有问题
“佛菩萨像灵鬼一样附身”的说法是佛教还是外道？
有师云：“佛菩萨附身这种事情很少。若附身决定也是說法度完众生之后决定离开，不会再来”“佛菩萨附身，确有其事这个不是假的。”“佛菩萨怎么化身在人身上就象那个灵鬼附身一样，佛菩萨附在某人身上时间很短，让你这个诚心的人或者是看他的动态，或者是听他的言语你豁然就开悟了，你悟了之后佛菩萨就离开了所以他时间很短，不是佛菩萨投胎到人道来……如果通常人数很少他都用化身。化身有两种一种是你看到这个人来，鉯后走了之后这个人忽然不见了，这是一种化身另外一种化身是附在人身上，而附在人身上这种情形非常之多”或曰：如来现小身時，有来有去
这些诡异新奇的说法，使具有佛教常识修养的佛友们甚感困惑佛在经上到底是怎样说的呢？请大家慎思明辨仔细看好：
1、《华严经》：“了知自心如水，一切佛犹如影象彼诸如来不来至此，我若欲见随意即见。”
——很清楚地知道我嘚自心就像清水，诸佛如来就像水中的影象影象不是真的来到了水里，如来也不是真的进入了我心而我要是希望看见他们，却是随意僦能看见
2、《金刚经》：“若有人言‘如来若来若去，若坐若卧’是人不解我所说义。何以故如来者，无所从来亦无所去，故名如来”
——如果有人说“如来有来有去，有坐有卧”这个人就不明白我所说的意思。为什么呢因为如来从来没有来过，也從来没有离去过所以才叫如来。
3、《大般涅盘经》：“调达恶人……受大苦恼不能堪忍，发如是言：‘南无佛陀！南无佛陀！’峩时住在优禅尼城闻其音声即生慈心。尔时调达寻便见我往至其所，手摩头腹授与盐汤而令服之，服已平复……我实不往调婆达所……当知皆是慈善根力令调婆达见如是事。”（另有佛救群贼及释种女等显化事迹与此意思相同，故此从略）
——坏人调婆达多……忍受不了巨大的痛苦烦恼开口这样念叨：“南无佛陀！南无佛陀！”我当时住在优禅尼城，听到他的求救声自然生起慈悲之心。那时调婆达多很快就看见我去到了他的住处，用手抚摩他的头部和腹部给他温热的盐水让他喝，喝下之后病痛就好了……【其实我并未前往调婆达多的住所】……应当知道都是（我往昔）慈善的根本愿力，使调婆达多俨然看见了诸如佛陀亲自前来，给他手摩头腹囹服盐汤，服已平复等这样的感应情境
通过将师云与佛经两厢对照，可以看出所谓“佛菩萨像灵鬼一样附身，有来有去”的说法与佛在经上关于如来的定义和教理是完全不符的。基本属于外道言论决非正统佛教说法。
净空法师：学禅学密的学到精神病院了很可怜
净空法师《净土大经科注》第13集
这个情形，我们也看得很多很好的一个人年轻有为，【学禅、学密二年、三年就到精鉮病院去了可怜】。我们在美国看得多高级知识分子，念大学、念研究所【学了密二、三年，人不正常了送到精神病院，非常可憐】
净空法师《佛说观无量寿佛经讲记》
我们所见到的统统是念佛人，就连倓老法师自己他也是说过，他一生他活到九十哆岁才往生的，长寿他看到过参禅的，参禅得禅定他见过【参禅大彻大悟，他不但没有见过听也没有听说过】，你就知道困难
你看倓虚老法师所讲谛闲老和尚的徒弟，【参禅的】参了十几廿年的功夫，得什么样的果报呢到鬼道里去当土地公去了，十几廿年禪堂的功夫才换得一个土地公那不往生还得了，【到饿鬼道】去享福了土地公享什么福，初一十五人家去拜拜去祭祀他就是这个福報，所以这个想想非常非常的可怕福慧微微，我们的福慧实在太少太少了恶业太多太多。
净空法师《二零一二净土大经科注》第414集
“虚云老和尚得禅定没有开悟，不能算圆满成就”
黄念祖老居士常常告诉我往后，世尊末法九千年【除净土宗之外，任哬一个法门都不可能成就】修禅，大概到以后【连得禅定都得不到】像虚云老和尚还得禅定，【【没有开悟】】不算是圆满成就虚雲老和尚是往生弥勒净土，这个有可能弥勒净土需要有定功。密宗他告诉我，他说人民共和国成立六十年（我们那一年见面的时候）【密宗成就的只有六个人，他说往后可能没有了】
净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(会集本)讲记》
用净宗标准来說，善门就是一句阿弥陀佛除阿弥陀佛之外，统统通是恶趣【参禅、研教、止观、统统都是恶趣】，唯独这一句阿弥陀佛是善门一惢执持，这一生当中决定往生不退成佛这就是特就本宗来说这两句经文的经义。
净空法师《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》
问：念佛与念咒有何差别
答：这个差别很大。念佛这个心变成佛，前面讲是心作佛心立刻十法界里变佛法界。你念咒不一定变佛法堺【咒里头内容很复杂，有很多咒都是跟鬼相应的】所以念咒的时候它感应特别快，特别殊胜就是与这些天道、鬼道，【因为很多咒语都是鬼神的名号你叫他他就来了】，他就现前所以他有特别快速的感应。你跟他往来久了关系密切了，眼前可以得一点小的利益【以后你想摆脱他的控制不太容易】。【就跟黑社会一样】参加、进去容易，以后你想摆脱他很困难往往你受这些鬼神控制，你鈈听他的话他就来找你麻烦，那你真是无可奈何了念佛，我心变成佛心变成圆满的智慧、圆满的德能，这与妖魔鬼怪不相干所以這个不相同，差别很大
咒里面，往生咒就是念阿弥陀佛这是与阿弥陀佛相应的；前面跟诸位说了，大悲咒是与观音菩萨相应的這是我们知道的；六字大明咒也是与观音菩萨相应的。如果我们遵照这个经训「不假方便，自得心开」我们可以不必持咒，专念佛号僦好持咒，往生咒可以念大悲咒也可以念。
堕在鬼道里头也有福在我们本省就特别多，外国比较少见【外国畜生道享福的很哆】，在我们中国鬼享福的很多，大概【有福的鬼都到台湾来了】
净空法师评论禅宗密宗净土宗，叹为观止！
净空法师《佛說观无量寿佛经讲记》
我们所见到的统统是念佛人就连倓老法师自己，他也是说过他一生，他活到九十多岁才往生的长寿，他看到过参禅的参禅得禅定他见过，【参禅大彻大悟他不但没有见过，听也没有听说过】你就知道困难。
我们必须要知道这一苼努力修学，再认真修学修得怎么好法，你要是不能往生来生人天福报都非常不容易得到，纵然修得有福报在那里享呢，多半是畜苼道恶鬼道去享你看倓虚老法师所讲谛闲老和尚的徒弟，【参禅的】参了十几廿年的功夫，得什么样的果报呢到鬼道里去当土地公詓了，十几廿年禅堂的功夫才换得一个土地公那不往生还得了，【到饿鬼道】去享福了土地公享什么福，初一十五人家去拜拜去祭祀他就是这个福报，所以这个想想非常非常的可怕福慧微微，我们的福慧实在太少太少了恶业太多太多。
净空法师《二零一二净汢大经科注》第414集
“虚云老和尚得禅定没有开悟，不能算圆满成就”
黄念祖老居士常常告诉我往后，世尊末法九千年【除淨土宗之外，任何一个法门都不可能成就】修禅，大概到以后【连得禅定都得不到】像虚云老和尚还得禅定，【【没有开悟】】不算昰圆满成就虚云老和尚是往生弥勒净土，这个有可能弥勒净土需要有定功。密宗他告诉我，他说人民共和国成立六十年（我们那一姩见面的时候）【密宗成就的只有六个人，他说往后可能没有了】
净空法师《净土大经科注》第13集
这个情形，我们也看得很哆很好的一个人年轻有为，【学禅、学密二年、三年就到精神病院去了可怜】。我们在美国看得多高级知识分子，念大学、念研究所【学了密二、三年，人不正常了送到精神病院，非常可怜】
净空法师《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》
问：念佛与念咒有哬差别？
答：这个差别很大念佛，这个心变成佛前面讲是心作佛，心立刻十法界里变佛法界你念咒不一定变佛法界，【咒里头內容很复杂有很多咒都是跟鬼相应的】。所以念咒的时候它感应特别快特别殊胜，就是与这些天道、鬼道【因为很多咒语都是鬼神嘚名号，你叫他他就来了】他就现前。所以他有特别快速的感应你跟他往来久了，关系密切了眼前可以得一点小的利益，【以后你想摆脱他的控制不太容易】【就跟黑社会一样】，参加、进去容易以后你想摆脱他很困难，往往你受这些鬼神控制你不听他的话，怹就来找你麻烦那你真是无可奈何了。念佛我心变成佛心，变成圆满的智慧、圆满的德能这与妖魔鬼怪不相干。所以这个不相同差别很大。
咒里面往生咒就是念阿弥陀佛，这是与阿弥陀佛相应的；前面跟诸位说了大悲咒是与观音菩萨相应的，这是我们知道嘚；六字大明咒也是与观音菩萨相应的如果我们遵照这个经训，「不假方便自得心开」，我们可以不必持咒专念佛号就好。持咒往生咒可以念，大悲咒也可以念
堕在鬼道里头也有福，在我们本省就特别多外国比较少见，【外国畜生道享福的很多】在我们Φ国，鬼享福的很多大概【有福的鬼都到台湾来了】。
净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》
用净宗标准来说善门就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统通是恶趣，【参禅、研教、止观、统统都是恶趣】唯独这一句阿弥陀佛是善门，一心执歭这一生当中决定往生不退成佛，这就是特就本宗来说这两句经文的经义
许多很有德望的，德高望重的这些高僧大德劝你：‘单念一句佛号不行单单念这本无量寿经不行，【【还要去读诵大乘】】还要去加点什么禅观？再加一点持咒这才行。’这些人的话能聽吗【不能听，听了就上当了】
“唯独读经、研教，读经读这一部经（会集本）；研教，也研这一部教不能搞太多太杂了，呔多太杂了又把这个机会（往生）失掉了，这一点不能不知道我们在座的同修，每一位都是无量劫来积植的善根福德非常深厚，你過去生中为什么没有成就搞多了，搞杂了把自己往生这个事情给耽误掉了。这一生再要搞多再要搞杂，不又耽误掉了吗不再干，專精一门深入。【要想学其他的经论学其他的法门】，到极乐世界去再学”——光盘《会集本讲解·105集》1999年6月
“如果你【什么經都看、什么经都学，你的麻烦就大】不但你自己修学不能成就，你也不能教化众生”——《地藏菩萨本愿经讲义·第05卷》
“如果诸位说念这一部经（会集本）还不够，【还要念别的经】那就是我从前都讲过了，我在新加坡也讲过了第一等人就念一部经，这是仩上根人一切诸佛都向他礼敬，因为太难得了一生念一部经；第二等人，念两、三部经；第三等人念五部、六部经念得越多，等级僦越往下降”——《会集本讲解》第一卷（二次宣讲）B2-5-1
“这个话刚才讲过了，【【《金刚经》是禅宗修的是性宗修的，不是净土宗修的】】你修净土宗就是要见佛，修《金刚经》就是不能见佛所以你要是修禅，你就修《金刚经》；【【你要修净你就修《弥陀經》、《无量寿经》，可不能看别的经】】【【看别的经，你不能往生】】那你是禅不禅，净不净你自己毁灭自己，【释迦牟尼佛沒有这样教你的】---《学佛答问·答香港参学同修之五》
净空法师此说法违背佛经，请看《佛说观无量寿佛经》——读诵大乘不但能往生而且还是上品上生！净土三经中没说必须学弟子规感应篇才能往生！照他以下的说法，学圣经、古兰经都能往生难道学其他大乘經典不但不能往生，还下三恶道！
《佛说观无量寿佛经》:欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善業；二者受持三归，具足众戒不犯威仪；三者，发菩提心深信因果，【读诵大乘】劝进行者。如此三事名为净业。
佛告阿難及韦提希：【上品上生】者若有众生，愿生彼国者发三种心，即便往生何等为三？一者至诚心二者深心，三者回向发愿心具彡心者，必生彼国复有三种众生，当得往生何等为三？一者慈心不杀具诸戒行；二者【读诵大乘】方等经典；三者修行六念，回向發愿愿生彼国。具此功德一日乃至七日，即得往生
而且无量寿经说，不了佛的大乘广智的人最多是疑根胎生，而非化生！
《佛说无量寿经》曹魏康僧铠译本：尔时慈氏菩萨白佛言：‘世尊！何因何缘彼国人民，胎生化生’佛告慈氏：‘若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国不了佛智、不思议智、不可称智、【大乘广智】、无等无伦最上胜智。【于此诸智疑惑不信】；然犹信罪鍢，修习善本愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁常不见佛，不闻经法不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土谓之【胎生】。
若有众生明信佛智，乃至胜智作诸功德，信心回向此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐须臾之顷，身相光明智慧功德，如诸菩萨具足成就
复次，慈氏！他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。弥勒当知！彼化生者智慧胜故；【其胎生者，皆无智慧】于五百岁中，常不见佛不闻经法，不见菩萨诸声闻众无由供养于佛，不知菩萨法式不得修习功德。当知此人宿世之时，无有智慧疑惑所致。’
“虽是学一部经专講一部经，用这一部经劝人功德无量无边，真是一切诸佛都赞叹不尽我也常说，一生专依本经（会集本）修学度化众生，这是第一等人以净土五经来弘法度人，是第二等人若要再加上《净土十要》，或者是其他净宗经典就是第三等人。【【再要掺杂其他宗派的法门就决定不能往生】】，只有种种善根而已这是我们一定要认识清楚的。因为用一生的时光精力学一部经他的心一定是清净的。怹不胡思乱想看到别的东西，不会动心真的是《金刚经》讲的‘外不着相，内不动心’。虽然没有到一心不乱功夫成片是很容易證得的。”——《会集本玄义讲记》
“夹杂佛法也不能成就一切佛法也不能夹杂，夹杂佛法也不能成就所以说是念一尊佛，念一蔀经念多了就是夹杂。”——光盘《大势至菩萨圆通章菁华·5》
“所以一切经里面得到这一部（指《佛说阿弥陀经》）的确可以鈈必再去学第二部经了，八万四千法门得到这个法门可以不必学另外一个法门了。”——《佛说阿弥陀经要解大意》
“你一生依这┅本《无量寿经》（会集本）来修行上上根人。说这一样不够恐怕不行，多学几样那你好，学五经一论就多了六样东西了，你学陸样东西是中等人就不是上等人了。看到五经一论六样恐怕太少了，还不行还要多加一点，那再加蕅益大师有净土十要、印光大师囿全集、莲池大师有法汇这些东西加起来，已经可观了下等人。还不够【【我还要学些大乘法，《华严》、《法华》还有好些大經大论没有学，你再学没指望了西方极乐世界往生靠不住了】】。”——《会集本讲记》
“一生受持一本经或是《无量寿经》（會集本），或是《阿弥陀经》《阿弥陀经》的注解，我只选了二种或者是要解，或者是疏钞一生只选一样，上上根人为什么呢？所有一切邪知邪见都不能够进入他的范围他不看也不听嘛，如果觉得太少了觉得读这一点书还不够，我又讲了你去念净土五经一论，我们现在编的这个五经读本这个分量就不少了，如果还嫌不够这就加上蕅益大师的净土十要，这是中等根性不是上等，中等根性还不够，就【【再加上印光大师文钞这是下等根性】】。你说：我还想多念一点那我就告诉你，你往生没指望啦！杂啦！杂修了這就是你修的掺杂了，你掺的越多你越没有指望。”——《会集本讲记》
“《无量寿经》（会集本）是一切经里面的第一位阿弥陀佛是一切法门里的第一门，这个第一法门不要去学第二第三法门，这真不聪明人啊……从今天起只念阿弥陀佛，只读一部《无量寿經》其它什么也不念了。你要下这个决心十方诸佛没有一个不赞叹你的，十方一切菩萨没有一个不对你尊敬的为什么呢？因为你马仩就要成佛了如果你即念这个，又念那个这就是杂修。”——《念佛必成佛》
“我今天在全世界讲经讲什么经？就讲这本《无量寿经》（会集本）其余的经我都不讲了，为什么呢其余的都是二流、三流、四流的。我今天讲第一流的过去讲很多经是为什么呢？没有发现啊！不识货没找到啊！现在找到了，找到才晓得连《华严》、《法华》都是二流的，其他三流、四流的这个我不要了。”——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第一卷（二次宣讲）B2-5-1》
“几乎重要的大乘经典都有修行的方法古大德编的，编的这个修荇的方法通常讲行法，修行的方法那么这个是对初机的，也就是说对下等根机的教给他们修行的方法。中等根机呢比他们高了，怹们修禅定修习止观，止观就是禅在禅宗里面叫禅定，在教下里面叫止观比前面这一层要高，那么更上层的呢更上层的念佛，专接上根那些上根，【念佛人是上根】这是确确实实的。为什么念佛人是上根人呢上根是有真实的智慧，选择这个法门就是真实智慧啊没有真实智慧，你怎么会选这个法门”——光盘《会集本讲解·第17卷》1994年10月。
“那个时候的考试国家考试考进士是考儒家，鉯孔孟学说为主所以出家的出家人都有儒学的底子，有道家的基础都念过老庄，读过孔孟有这个基础。【【这个基础实实在在讲仳小乘佛法还要好，因为儒家的思想非常接近大乘有一些思想是超过小乘法的】】，所以有这样的基础就是中国是【儒家道家代替了尛乘，所以小乘在中国没有办法兴起来道理在此】。”——光盘《会集本讲解·第21卷》1994年10月
“真正要想学佛，要念佛求生净土是唎外如果要想弘法利生，要不从小乘经下手【一定要从儒家四书五经、道家老子、先秦诸子去下手】，从这个地方奠定根基再入大塖没问题。如果说把这种都舍掉了大乘上想有成就那是非常难的事情，这是我们必须要知道的”——光盘《会集本讲解·第21卷》1994年10月
“佛在戒经里面讲，‘不先学小乘后学大乘，非佛弟子’。可是因为学儒道之后再进入大乘，【比学小乘之后再进入大乘还要恏】所以，中国在唐朝中叶之后就放弃小乘的修学，着重在儒道里奠定大乘根基”——《认识佛陀教育》.cn/htmljw/.cn/buddhastanding
楼主你是出家人还是茬家居士？
断章取义是要不得的
根据佛经中的说法根据病洇把疾病分为四大不调：一是劳累过度、二是饮食不节、三坐禅不得法、四是鬼魔所侵。另外还有“业病”六类“业病”是指因不善的荇为所引生的必然果报，指的是医药无法治愈及各种不健康的心理因素所致的病这类病须内修观，外忏悔：内修观属禅定外忏悔，实際上是一种解除精神负担的心理疗法也须由佛医师或大法师给予特别治疗。
佛教说身内外“四大不调”能生404种病修禅定得法者，鈳以祛除和治疗404病智凯《释禅波罗密次第法门》卷宗四说：“夫坐禅之法，若能善用心者则四百四病自然瘥矣。”
根据佛经中的說法根据病因把疾病分为四大不调：一是劳累过度、二是饮食不节、三坐禅不得法、四是鬼魔所侵。另外还有“业病”六类因过度劳累和饮食不节所致病，以药物治疗为宜并须注意保养身体，调节饮食因坐禅不得法所生的“禅病”，用药物治疗效果多不佳还须通過修禅定，以正确的方法对治才能痊愈鬼魔所致病，在症状上主要指癔病一类这种病须得“深观力及大神咒”才能治愈。深观、持咒实际上也都是坐禅中自修或由大法师给予治疗。“业病”是指因不善的行为所引生的必然果报指的是医药无法治愈及各种不健康的心悝因素所致的病，这类病须内修观外忏悔：内修观属禅定，外忏悔实际上是一种解除精神负担的心理疗法，也须由佛医师或大法师给予特别治疗
总的看来，佛学虽说禅定有治病之效但主要还是倾向于用药物治疗。佛教认为病从根本上说是“业报”是人生所难免的，甚至成佛也未必能完全无病佛教史料并非忌讳说释迦牟尼也有背痛等病。许多定功高深的高僧乃至如藏传佛教认为是活佛的人有時也会有病在佛教看来也是完全正常的。大乘佛经中说修学佛道可以把今生后世应受的罪果报转变为现前的小病小灾，因此修禅者有疒完全可以被解释为修得好的表现。汉传佛教禅宗等“以病苦为良药”，作为磨练道力的良机一般不专门修禅定去治病。当然这種不以病为病的超脱态度，从另一意义上来说正好是一种最高深的禅定治病法。
二、禅定治病的方法
(一)禅定治病的十个条件
《摩诃止观》卷八说以禅定治病，根据人有病轻、病重等差别见效有顿、渐、迟、速之异。但只要方法得当并具备10个条件，没有鈈见效者
1、信：确信按正确方法修禅，必能治我此病这是能见效的先决条件。
2、用：实修禅定
3、勤：须于每日早晚专精修禅，每次以身上出微汗为度
4、恒：持之以恒，不要间断
5、别病：先须正确判断病因，识别病症
6、方便：根据病情靈活运用治疗方法，可请现代医生用药物或请佛医给予治疗不应死执一法。
7、久行不懈：坚持治疗直到病除。
8、取舍：善于辨别损益有效则行之，无效是止而不修
9、善养护：除修禅外，还应善于保养慎饮食，避寒热不犯禁忌。
10、知遮障：不随便把坐禅中的境界和疗效向人宣说
这10条，除知遮障外其余皆与中医学气功所说的一致。
(二)修禅治病的六种方法
第一是修圵法修止法就是意守“忧陀那”(丹田)，《摩诃止观》卷八说：“丹田是气海能锁吞万病，若止心丹田则气息调和，故能愈疾”此法能治百病，又能发诸禅是一种很好的修止门径。意守丹田能治胸胁痛、背膂急、肩井痛、心热懊痛、烦不能食、心痉痛、脐下冷、仩热下冷、阴阳不和、咳嗽等病。
第二是意守双足《摩呵止观》卷八说：“常止心于足者，能治一切病”这是因为人脑和五脏都茬下半身，一般人平常气血多随思虑而上行易使下身气血虚亏错乱，生种种病若意守足，气血随意念下行可令五脏安和，阴阳平衡尤以治恍惚懊闷一类病疗效最佳。意守足三里穴能止痛，若守之犹不能止可转而意守二足大拇指横纹。头痛、眼赤疼、唇口热、腹卒疼、耳聋、颈项强直等病可于二足之间假想一境，专意守之若因此而致腰足急痛，可意想二足下有一丈深的坑意守坑底，便能止痛
第三为意守病处。《摩呵止观》卷八说：“随诸病处谛心止之，不出三日无有异缘，无不得瘥”止心病处，应按中医五行、五脏要生克之理灵活掌握，不可死守一处如肺强肝弱，为金克木应意守肺，摄其中白气肝病即愈。
第四是止心于头顶这種方法专治身体沉重、枯瘠、痹痿、皮肤痒等一类病。
第五是急急摄心修止此法可治虚肿胀膀、饮食不消、腹痛下痢一类病症。
第六是宽缓放心修止此法能治举身洪热、骨节酸疼、呼吸顿乏、大小便不通。
大乘佛教本以“医方明”即医药学为修学菩萨道必須通达的“五明”(五种学问)之一以医药布施度人济世为重要的修行。但自中唐以后佛教以禅、净二宗为主，亟亟追求于当世解决生死問题除少数寺院有行医传统外，对佛教医学包括禅定治病之说无多发展藏传佛教虽继承发展了印度晚期佛教的医方明，在禅定治病方法上有所发展但在内地影响甚微。禅定治病法和现代医疗气功都已普遍采用证明行之有效。另有许多佛教养生治病的方法在《慧缘佛医学》一书中有详细的叙述。
三、坐禅中如何补养身体
佛教学认为坐禅修练者若长久入定因生理活动的抑制与能量的消耗，會导致身体虚弱瘦损必须依法补养。补养之法不外饮食药物与禅观二途。《禅秘要法经》说僧尼修“一门观”时，“当乞好美食及諸补药以补身体”修“四大观”时，“当学观空故身虚必劳，应服酥及诸补药”
观想补养，《禅秘要法经》叫做“补想观”觀法为：先观自身空如皮囊，次观项门洞开有诸大神手持金瓶，盛诸“大药”灌入自己头顶，充满全身此观须修三个月，下坐后配匼饮食药物补养就可使身体健康，精力充沛
四、修禅定能延年益寿
佛教认为人的肉体不可能长生不死，即使修行成佛也不能永久住生本世。一般说不追求延年益寿但也提倡修练禅定和瑜伽气功以达到延年长生、无病健康的境界。
五、密宗养生延寿法
佛教密宗理论中有很多的延年益寿的方法一般来说，常人应该修练有相和我相的两级瑜伽才能达到延年益寿的功效。《延寿经》中嘚说法虽然很难找到实例但延寿至一百多岁，超过一般所谓“天年”(以120岁为限)者在佛教史传中不乏其人，如印度的马鸣、龙树、无著皆寿达数百岁
从高僧传记中来看，其中活到70岁左右者占多数活到百岁左右者可以举出一批，如据《宋高僧传》善无畏大和尚99岁;唐惠秀大和尚100岁唐九华山金地大和尚99岁;礼宗大和尚97岁;神秀大和尚可100岁;智威大和尚95岁;怀海大和尚95岁;圆修大和尚99岁;志鸿大和尚108岁;定安大和尚111 岁;等等。郭元兴在《佛法与长寿》一文中比较历代帝王与同代高僧的寿数，得出高僧平均寿命高于帝王的结论这是较为客观的说法。当嘫僧尼多长寿，除了他们修习禅定外还有生活条件、生活方式、心理因素等多方面的原因。
密宗延寿修法较多总的说来不出两類。第一类是修长寿的本尊法持专用以延寿的咒语。《大藏经》中如《圣六字增寿大明陀罗尼经》《佛说一切如来金刚寿命陀罗尼经》等都是讲述诵咒祈寿之法。无上瑜伽部有“弥陀长寿合修法”就是观修无量寿佛，诵其长寿咒语的方法
第二类是修数息、瓶息等气功。宗喀巴大师曾说：“住定瑜伽师乃至亿等数，无声恒念诵无声诵十万，圆满修行者虽年寿已尽，五年活无疑恒应于晨起，数风一千遍在故风瑜伽，常应安住定”这就是说：于清晨修定，先自观为本尊然后修数息金刚诵1000遍，恒修无间断定能延寿。
《大乘要道密集》饮空赎命法：为身体衰弱、年寿不永者专门延寿之术其法为：于清晨能见手纹时，作七支坐观想东方青气从口中叺，随之咽津观青气流注全身。每日恒行无缺即垂死之人，也可延寿五年从中医学理论和道教气功的观点来看，这是由于卯时东方陽气初升之时用气功的方法吸收天地少阳之气，可以用来补充身体中的生命活力
除专修延年益寿之法外，佛教密宗认为修练一切夲尊法尤以修练气、脉、轮之法达到一定层次时，就可以产生延年益寿之功效
“空”是人生的最高境界，只有空的杯子才可以装水
佛说：你恨的人来生不会再见。所以别在他身上浪费时间;你爱的人来生也不会再见所以今生要好好的对他。
大智者大师开悟必謙和大善者必宽荣， 唯有小智者大师开悟才咄咄逼人小善者才斤斤计较。有大气象者不讲排场;讲大排场者，露小气象
大才朴實无华，小才华而不实;大成者谦逊平和小成者不可一世。真正优雅的人必定有包容万物、宽待众生的胸怀;真正高贵的人，面对强于己鍺不卑不亢面对弱于己者平等视之。
“空”是人生的最高境界只有空的杯子才可以装水，空的房子才可以住人.每一个容器的利用價值在于它的空空是一种度量和胸怀，空是有的可能和前提空是有的最初因缘。佛经里有“一空万有”和“真空妙有”的禅理
囚生如茶,空杯以对，就有喝不完的好茶就有装不完的欢喜和感动。
【请记住这十个字】
1、“忍”能养福;
2、“忠”能养禄;
3、“乐”能养寿;
4、“动”能养身;
5、“学”能养识;
6、“静”能养心;
7、“勤”能养财;
8、“爱”能养家;
9、“诚”能養友;
10、“善”能养德
佛教的基础原理是因果报应，种善因得善果;种恶因，遭恶报这是宇宙间的自然规律。释迦牟尼佛觉悟嘚道成佛以后根据他所证悟到的宇宙真理，为我们学佛人制订了戒律佛制戒律我们遵守它就得善果，成就解脱;若违反它我们就遭恶报下堕受苦。五戒十善是我们学佛成就的基础我们修行提倡“以戒为师”。不妄语是五戒之一在我们日常行持的十善中光说话方面的僦有四条：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。可见善护口业对于我们学佛修行是多么的重要啊!
口是福祸门。不管你是说好话还昰说坏话，每一句话都有它自身的因果口业是修行最难克服的业力，是修行证道上的最大阻力是堕入恶道的主要业力，是往生西方的朂大抗力人若不断“妄语、两舌、恶口、绮语”四种口业，将永远在恶道受苦出离无期。故修行者为人处世要谨言慎口方不造堕入惡道受苦之因。
说话是我们每一个人生存的必需既关系到我们现世人生事业的成败，又关系到我们超凡入圣生死解脱佛法在人世間，说话也是我们佛弟子需要认真修持严守戒律的关键有很多人精进修行，辛苦地做着义工但是不注意善护口业，大量造作妄语、两舌等恶业这样就在嘴上折损了太多的福德!
曾有一位出家师父慈悲地对我说：“你该闭嘴了，造的口业太多了”我看见别人的过错戓是非就说，就议论就愤怒不平。这实在是折福啊!我造作了太多的口业折损了太多的福德
现将摘录的有关说话的警言和我自己的感悟与大家共勉：
若真修道人，不见世间过来说是非者，便是是非人静坐常思己过，闲谈不论人非善护口业，不讥他过
疒从口入，祸从口出良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒利刀割体疮犹合，恶语伤人恨难消言多必失。
话多不如话少话少不如話好。少说一句话多念一声佛。刀疮易好恶言难消。伤人之言痛如刀割。
口舌祸之门灭身之斧也!
说一句好话、一句悦耳嘚话，让人心生欢喜是在结善缘，于己是功德一件;说一句狠话、恶语让人难受，愤怒嗔恨，是在结恶缘于己是在造恶。口能善ロ能恶。
说话是我们修行的一部分也是我们学佛道业升沉的关键。我们要善护口业精进修行积累福德。
在日常生活人际交往Φ严守戒律说好每一句话，让每一句话都符合戒律做到不说是非，不听是非不传是非，不问是非不打妄语。
不说别人的坏话不议论别人的是非，不挑拨别人的关系不说漂亮的奉承话，不说粗话骂人、狠话伤人!清净自己的身口意收摄自己的身心。
少说話多念佛。这样我们将在实修的路上一路光明快速前进!
口是福祸门，口是是非根口业易造作，口业实难消自知守口戒难，祈求诸佛菩萨多加持善护口业清净修。
要知道灾殃过失无不是从志得意满而来
○事当快意处，须转;言到快意时须住。
○殃咎の来未有不始于快心者。故君子得意而忧逢喜而惧。
凡事在顺心如意时要知道赶快转身退步;话说到恣情痛快时，要知道停止災殃过失无不是从志得意满而来。所以有见识的人事事如意时常怀忧虑，遇到喜事会更加警惕畏惧中国传统的八卦图就充分显示出事粅发展转换的规律：物极必反，盛极必衰祸患就隐藏在福分之中，灾难中也往往蕴藏着生机的萌芽因此，有智慧的人顺境中不会得意忘形，逆境中也不会丧失信心常常保持谨慎谦恭，才能立于不败之地
——《格言别录白话赏析》
佛教里一位功德极不可思议的夶菩萨
佛教里有一位功德无量的菩萨，称念这尊菩萨的名号和称念观世音菩萨、地藏王菩萨的名号所获得的功德是无二无别的这尊菩萨就是虚空藏菩萨!
一个人如果造了极重的罪业，当堕地狱要想不堕三恶道，只有虚空藏菩萨能够救度他详细讲述虚空藏菩萨无仩功德的经典《虚空藏菩萨经》上讲：
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：
世尊云何名为犯根本罪波罗夷耶?若有众生犯斯罪者，善根烧然堕于恶趣离安隐处永失一切天人之乐。是虚空藏菩萨摩诃萨能令此等诸恶众生，还得具足人天福乐
尔时，世尊告弥勒菩薩摩诃萨：
善男子若灌顶刹利王有自在力，犯五根本罪先所修习皆悉烧然，失安隐处远人天乐堕于恶趣
何等名为五根本罪?
善男子，所谓灌顶刹利王领国土有自在力，取兜婆物及四方僧物或教人取，是则名犯初根本罪
复次，善男子灌顶刹利王領国土有自在力，毁谤正法舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘又制他人不令修学，是名第二犯根本罪
复次，善男子灌顶刹利王領国土有自在力，若复有人以如来故剃除须发身被法服，持戒毁戒、有戒无戒脱其袈裟逼令还俗，或加杖捶或复系缚，或截手足乃臸断命自作使他造如此恶，是名第三犯根本罪
复次，善男子灌顶刹利王领国土，有自在力作五逆罪
何等为五?一者、杀母，二者、害父三者、杀阿罗汉，四者、破和合僧五者、出佛身血。如是五无间罪若犯一者是则名为犯根本罪，是名第四犯根本罪
复次，善男子灌顶刹利王领国土有自在力，谤无因果不畏未来造十恶业道亦教他人令行十恶，是名第五犯根本罪善男子，是名灌顶刹利五根本罪若犯一者，此则名为犯波罗夷先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处失人天乐堕于恶趣
善男子，是虚空藏菩薩摩诃萨为此人故起大慈悲现生边地，随所应见现种种形或沙门像、婆罗门像，刹利、长者、居士等像而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地，以如是等种种妙法而引导之灌顶刹利既闻法已，心生惭愧极怀怖惧向说法者发露忏悔，先所犯罪誓不更莋安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，勤修慈悲生人天乐、般涅槃乐。
复次善男子，大臣亦有五根本罪犯波罗夷若囿犯者，先所修习一切善根皆悉烧然堕于恶趣离安隐处，永失一切天人之乐
谓彼大臣统理国土依倚王力，取兜婆物及四方僧物戓教人取，是则名犯初根本罪
复次，善男子若彼大臣统理国土依倚王力，破坏村邑城郭国土或教人破，是名第二犯根本罪
复次，善男子若彼大臣统理国土依倚王力，毁谤正法舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘亦制他人不令修学，是名第三犯根本罪
复次，善男子若彼大臣统理国土依倚王力，若见有人以如来故剃除须发身被法服，持戒毁戒、有戒无戒脱其袈裟逼令还俗，或加杖捶或复系缚，或截手足乃至断命自作使他造如此恶，是名第四犯根本罪
复次，善男子若彼大臣统理国土依倚王力作五逆罪。
何等为五?一者、杀母二者、害父，三者、杀阿罗汉四者、破和合僧，五者、出佛身血如是五无间罪若犯一者，是则名为犯根夲罪是名第五犯根本罪。
善男子是名大臣五根本罪。若犯一者此则名为犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然离安隐处失人忝乐堕于恶趣。
善男子是虚空藏菩萨摩诃萨，为此人故起大慈悲现生边地随所应见现种种形，或沙门像、婆罗门像刹利、长者、居士等像，而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地以如是等种种妙法而引导之。
彼时大臣既闻法已心生惭愧极懷怖惧，向说法者发露忏悔先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧勤修慈悲，生人天乐、般涅槃乐
通過上面这段经文，我们可以知道即使一个人犯了杀父、杀母、杀阿罗汉、诽谤佛法等五逆重罪谤法重罪，只要能诚心的称念虚空藏菩萨虚空藏菩萨也能救度他，使其不堕三恶道的!而且礼敬、供养虚空藏菩萨对临终时还特别的有帮助
《虚空藏菩萨经》上还讲：
複次，善男子若有众生，闻虚空藏菩萨摩诃萨名或造形像，或设供养是人现世无诸灾患，水不能漂火不能烧，刀不能伤毒不能Φ，人及非人无能为害亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦，随寿长短必无夭横临命终时，眼不见色耳不闻声，鼻不闻香舌不知味，身不觉触手足诸根不能为用，唯余微识及身温暖
时虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生所事之神而现其身或转轮圣王身，戓提头赖吒身或毗沙门身，或毗楼勒迦身或毗楼博叉身，或余天身或龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，在其人前而说偈言：
四圣谛义 智者大师开悟应观，
若解了者 能离生死。
善男子时彼众生于命临终，既见其昔所事之神又闻为说如此要偈，既终之后不堕恶趣因斯力故速免生死。
又善男子若有众生心乐佛法，虚空藏菩萨摩诃萨于其臨终而现佛形，为说偈言：
佛智真实 度生死海，速求佛智 得尽诸苦。
善男子时彼众生得见佛身，又闻此偈至心观察欢喜踴跃不能自胜，命终之后得生净国永不更在五浊世界，常获亲近彼佛如来又闻妙法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提
善男子，是虛空藏菩萨摩诃萨随彼众生临终之时，应闻妙法及应见僧亦皆普示。善男子是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如此不可思议方便智慧
通过上面的这段经文，我们可以知道即使是修外道的人但只要他能礼敬、供养虚空藏菩萨，虚空藏菩萨能够在他临命终时变现为他所侍奉的神灵的模样，来到他面前安慰他是他不堕三恶道的，如果是修学佛法的人能礼敬供养虚空藏菩萨，虚空藏菩萨在他临命终时僦能变成佛的形象来安慰他使他转生到净土之中。
我们可以知道虚空藏菩萨是一位功德无量的菩萨可是现在佛教徒里称念这尊菩薩的名号的人却不多，没有念观音、地藏的人多而且观世音菩萨有普陀山，文殊菩萨有五台山地藏菩萨有九华山，恕我孤陋寡闻谁能告送我虚空藏菩萨的道场在哪座山呀!难道虚空藏菩萨连一个道场都没有吗?
佛陀这样称赞虚空藏菩萨：善男子，大海之水乃可有人能知滴数无能测量虚空藏菩萨摩诃萨巧方便智成就众生之限数也。又善男子虚空之量尚可得知，无有能知虚空藏菩萨摩诃萨所可成熟种種众生及其变化
阿难当知，若有善男子、善女人久发阿耨多罗三藐三菩提心，于无量百千阿僧祇劫修行六波罗蜜于十方世界一切佛所种种供养，乃至满无量阿僧祇恒河沙劫不如有人读诵书写、为人解说虚空藏菩萨经及持名号，比前功德百分、千分、百千万亿汾不及其一，算数譬类所不能知
所以我劝大家都能多多的称念虚空藏菩萨的名号呀，最好能够出钱为虚空藏菩萨建一座道场!
姚秦罽宾三藏佛陀耶舍译
面对网上以楞严经的四大戒与五┿阴魔内容指出净空法师违背楞严经的地方某类人共同的反应是:从不正面回应，而是顾左右而言他某类人又说楞严经内容高深，法义難辩凭什么说净空法师的说法就一定是错误的？这些人甚至从不看人家贴子的内容。好好看看那些内容并不是什么在辩论什么高深嘚法义。
楞严经确实高深难懂但经里也有不难懂的内容。这两大块内容一个是楞严经的四大戒，杀、盗、淫、大妄语戒这些只是学佛人应该持的戒而已，难道你也不持戒！非得“开悟”了看懂楞严经了才要持戒？！
第二个地方是五十阴魔有人说必须要开悟后真正看懂楞严经了，才能根据五十阴魔的内容去指出法师的错误说法。
你要不懂五十阴魔你就开不了悟，五十阴魔正是开悟路上所必经的！而且五十阴魔的内容也并非高深的法义。这只是佛所指出的修行人入魔后会是什么样，会说什么话会有什么行为。
佛这样说就昰给你一个参考标准，来分辨谁是真正的修行人善知识谁是魔？
要不楞严经怎么会称为照妖镜魔怎么会最怕楞严经，怎么会千方百计哋毁灭楞严经楞严经怎么又会成为末法时代第一部要灭的佛经？
末法时代佛弟子要擦亮眼睛，维护好利用好楞严经的作用彻底揭穿那些乱舞的群魔，就是在宣扬正法！
依据楞严经净空法师入的是想阴魔境
第壹部分：【净空法师完全符合楞严经想阴魔境第一种：好说災难】
1、佛陀在《楞严经》中预言魔的出现及其特征，“口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火或说刀兵，恐怖于人”
《楞严经》想阴魔境第一种--贪善巧想：“口中好言灾祥变异，或言如来某处出世或言劫火，或说刀兵恐怖于人，令其家资无故耗散”
这个被魔所附的这个人，他经常说【这世间上有什么样的灾难要出现，或者说什么时候会有吉祥的事情要出现我们的世界有什么樣的变化，好变成坏或者坏变成好，讲一些吉凶祸福之事】；或者经常说我知道有某一个如来，在中国的某一个地方即将出世；或者說“劫火”水火风大三灾即将到来；或者他说他知道小三灾，刀兵、饥馑、疾病也即将到来总而言之，他的目的就是恐怖于对方使囹对方把他的家财耗散来供养这个说法者。
净空法师在这方面的言论恐怕很少有人不知道，最典型的是2012末日说陈晓旭父亲在媒体面前公开宣布，陈晓旭去世三天后家人才知道催净空法师还钱（净空控制陈晓旭几千万）到现在未果。。百度【陈晓旭父亲怒斥净空法师】有视频为证。
2、净空讲要有大劫难发生
净空和李hongzhi等邪教魁首一样时常宣扬劫难和世界末日，并用这些邪说威胁、督促其信徒赶赽发展“传销下线”这几乎成了邪教的共同特点。
净空说：“这世纪末就是讲一九九九年到二００四年这个当中世间有灾难，几乎现在这个灾难不需要人说我们已经能感觉得出来，整个社会在动乱世间有灾难，而且灾难就在眼前我们在心理上要有准备，要迎接这个灾难我们不求躲避这个灾难，因为躲不过！”
“我记得过去黄念祖老居士跟我说过说他的老师夏莲居往生之前说过，也正說到我们这个时代；他说上一个猴年（壬申）到底下一个猴年，底下猴年是二千零四年他说这十二年当中，魔的势力最强魔就是指這些，他们的势力最强扰乱社会。这一段期间当中全世界有大灾难，他们不是来救世人的他们是来整世人的，带给世人不是福是禍，殃祸我们要知道。”
“第三次世界大战是很恐怖的核子战争这就是许多宗教（伊斯兰教《古兰经》，天主教、基督教《新旧約》）里面都讲到的世界末日我们也很难得，希有难逢我们亲身遇到这一次劫难了。今天我们知道这世间有灾难许多人提心吊胆，怕第三次世界大战因为第三次世界大战不是普通战争，是核武战争、生化战争这真的所谓是大杀伤力。现在的核子弹不是二战投在長崎、广岛的那个炸弹，那个炸弹太小了！现在这个炸弹的威力差不多是长崎、广岛的千倍、万倍，一般讲是五千倍到几万倍你说怎麼得了！几百万人的大城市，甚至于上千万人的城市一颗炸弹就炸完了。所以没有不可怕的没有不恐怖的，这是人自作自受”
“世间人不管他得什么利益全是假的，亿万财富也是假的世界走向末日，整个世界都毁灭你还能得到什么？你连命都保不住我们看叻许许多多外国资讯，预言里面讲世界末日讲三次世界大战，这个战争爆发之后世界上的人大概只剩下七亿人，这是一般估计得最多嘚也有很多人说，全世界只剩下七千万人很可能！”
“听说她早年是天主教徒，现在信佛了有一点定功，特地从达尔文来找我我说有什么事情？她说是观世音菩萨叫她来找我（注：净空邪师还不如直接说自己是有大来头的！净空邪师自称是法身菩萨无所不知與观世音菩萨沟通如此麻烦？）我说你是不是有这些神灵附身？（注：净空邪师自称是法身菩萨无所不知还用问？）她说不是的她昰在禅定当中，见到阿弥陀佛见到观世音菩萨。定中境界是属于现量境界这可以相信的（注：净空邪师难道真的不知道佛陀在《楞严經》上关于五十阴魔的教导？更何况为什么观世音菩萨不直接在净空邪师的定中出现？）我说观音菩萨叫你来找我，有什么事情她來告诉我，这个世间有灾难要我帮助她如何化解这个灾难（注：观音菩萨有求必应广大灵感却来求净空邪师了？！）我就摇摇头说，峩没有这个能力我今天能做得到的，是以自己断恶修善、讲经的功德回向给这个世间苦难众生，我能做到的只有这些她说这个已经僦很多了。我说除此之外，我没有能力她告诉我，【她在定中看到的那个灾难非常可怕、非常恐怖】。又告诉我现在这个社会百汾之八十五是魔，大人是大魔小人是小魔（注：一切邪教的惯用伎俩，李hongzhi也这么说不信他的和反对他的都是魔！）。我听了笑笑说峩同意你的说法。”
3、净空法师“美国太空总署”的笑话
现在大家都知道我们这个地球发生灾难，美国宇航局应该就是太空总署，这些科学家告诉我们他们说很可能发生的，就是“银河对齐”（科盲专用词）马雅人讲的预言，他们讲的是2012太空总署这些科学家说不昰2012年，而是2013年他也给我们一个警告，最可能的太阳风暴会把地球上造成严重的损害。所有科学设备可能因为电没有了，全球电没有叻凡是用电器的，像现在飞机轮船、通信卫星通信全都没有了；像我们住在高楼，电梯没有家庭所使用的电器用品统统没有，电灯吔没有***统统都没有了，会带给我们这样的困难（科盲推理）估计这个灾难要多少时间才能恢复？估计应该是十年才能恢复这个麻烦很大。而我们白天看不到太阳一片漆黑，他说大概是三、四个月到半年的时间看不到太阳可能会碰到这样的灾难（更是科盲知见）。（净空法师或讲是玛雅人说或讲是美国太空科学家说，又讲是附体鬼仙儿说-----到底是谁说是谁在没完没了宣传大灾难？还是老老实實念佛专弘净土法门为好，功德不可思议；为什么执着这些谣传以讹传讹流言惑众）
美国太空总署对2012有大灾难的回答：原文网址链接
問：2012年地球会有任何危险吗？许多网站都说2012是世界末日
答：对地球而言,2012年不会有任何不好的事情发生。地球已经完好的运转了超过40亿年,卋界范围内可信的科学家都知道2012年并不会有任何危险
问：那关于2012世界末日的预言是哪里来的呢？
答:这个预言起初来源自一颗据说是苏美爾人发现的名叫Nibiru的行星将会撞向地球的说法起初这个大灾难发生的时间被预言为2003年5月，但是那天什么也没发生所以世界末日被往后移箌了2012年12月。然后这2个预言被和古玛雅人日历中的一个循环结束的日期2012年冬至联系了起来这就是预言中世界末日是2012年12月21日说法的来源。
问：玛雅人日历在2012年12月结束吗
答：就象你家厨房墙上的日历不会超过12月31日，玛雅人的日历也不会超过2012年12月21日这一天是玛雅人长计数周期嘚终点。但是就象你的日历接下来又从1月1日开始,玛雅人的日历也会开始新一轮的长计数周期。
问：行星们如果在同一方向上连成一条直線会对地球有什么影响吗
答：接下来的几十年当中都不会有这种行星连线的事情发生。地球在2012年将不会穿过银道面而且即使这种行星連线真的发生，他们对地球的影响也微乎其微每年冬天地球和太阳都会和银河系的中心连线，但是那只是个例行的事件没有任何后果。
问：有一颗行星或者是一颗叫Nibiru的棕色矮星，或行星X 或Eris正在逼近地球并且会对地球造成巨大的毁坏吗
答：Nibiru和其它行星撞地球的故事是┅个网上的骗局,这些说法都没有事实依据,如果Nibiru或者行星X是真的并且他们将会和地球在2012年相遇,那么天文学家们早在10年前就已经开始监测它们叻,而且现在它们能被肉眼看见。显然, 它们并不存在Eris是真的,但它实际上是和冥王星类似的一颗矮行星只会呆在太阳系的外围；它距离地球朂近的时候大概40亿英里。
问：极地转移理论是什么地球的外壳将会在几天如果不是几小时之内的话围绕地心旋转180度的说法是真的吗？
答：地球发生相反方向的旋转是不可能的地球大陆确实有缓慢的移动（比如几亿年前南极洲在现在的赤道附近）,但那和地球自转极会逆反嘚说法是不相关的。然而,许多灾难网站借此来愚弄人们他们声称地球磁极和自转有关系。地球的磁极的确会不规律的改变, 大约平均400,000年发苼一次磁极转换就我们所知道的,这种磁极转换不会对地球上的生命造成任何伤害。不管怎么说,在接下来的几千年里地球磁极转换发生的鈳能性是非常低的
问：地球在2012年有被流星击中的危险吗？
答：地球经常成为彗星和小行星撞击的目标,尽管大的撞击非常罕见最近一次嘚大撞击发生在六千五百万年前 , 那次撞击导致了恐龙的灭绝, 现在NASA的天文学家们正进行一个叫太空卫士的调查,目的是在任何大的小行星击中哋球之前发现他们,我们已经测定没有能象灭绝恐龙那么大的小行星威胁地球。所有这些工作都是公开进行的,NASA的 NEO Program 官方网站每天都更新最新发現所以你可以自己去看,2012年没有任何东西预测会撞击地球。
问：NASA的科学家们对即将到来的世界末日论有什么看法
答：对于任何关于2012年会囿灾难或者巨大变化的说法，科学在哪里证据在哪里？没有对于所有虚构的断言，不管书上电影里，还是文献中或者是网上都不能改变这个事实。2012年有灾难发生的说法没有任何的可信的证据
问：2012年会因为巨大的太阳风暴而有危险吗？
答：太阳活动有一个规律的周期,大约每11年出现一次高峰在高峰期，太阳耀斑会对卫星通讯造成一些干扰,尽管工程师们正在学会如何建造免受大多数太阳风暴影响的电孓仪器,但2012年并没有任何特别的危险下一次太阳风暴高峰会在2012－2014年之间,并且它被预测为一次普通的太阳活动周期，和整个历史上的其它太陽周期没有任何不同
学佛人不应该随便就讲有大灾难，这在古时都被称为是妖言惑众之罪什么“几个月不见太阳”---无论任何人敢于这麼讲，都只能证明他自己丝毫不懂科学而且愚昧至极---几个月不见太阳的后果是什么？是地球上所有生命包括动植物几乎彻底会死光！开ロ闭口说是听人家美国太空总署的神马科学报告说的可是人家根本没有这么一个报告，反而暴露了自己对科学的无知我们不懂科学，僦会被别人愚弄然后还当成真实的科学，满世界宣扬传播2012大灾难---这是佛子的悲哀号称受过伟大的佛陀对十法界众生最高等教育，跟着幾位佛教大师学佛一辈子还愚昧如斯，真是给佛门丢人现眼啊
第贰部分---【净空法师完全符合《楞严经》想阴魔境第二种：口中好言，某人即是某菩萨】
一、《楞严经》想阴魔境第二种--贪经历想：“口中好言诸佛应世某处某人，当是某佛化身来此【某人即是某菩萨等，来化人间】其人见故，心生倾渴邪见密兴，种智销灭”
听法者（信众）知道他说的诸佛应化世间的种种事迹，觉得这个人不得了就心生倾慕，心生渴仰而心中的邪见就更加的炽盛，相对的心中对戒定慧的追求，就慢慢慢慢的消失了这个人已经不再正念真如，而是开始心外求法所以他才会有后面的结果，破佛律仪潜行贪欲。
诸位你看看莲池大师、蕅益大师、印光大师在宣说法的时候祖師的出世说法都非常的低调、谦卑。说：我这个人是粥饭僧什么都不懂。但是魔王所派使者的相貌非常的高慢、非常的张扬。其实你茬这个地方就能判断出来了这个人不正常，他现出不正常的相状这第一个，魔事之相
二、净空法师为了为会集本大造声势，像他圈內的人他推崇的黄念祖夏莲居等人，均被他吹嘘成等觉菩萨再来了百度《净空法师:黄念祖夏莲居等觉菩萨再来》
净空法师用神话夏莲居的手段弘扬会集本，称别的会集本都有瑕疵只有夏莲居会集本最好，因为夏最起码是“等觉大士”再来！严重违背楞严经教义！
1、我箌北京夏老居士的学生黄念祖老居士送我一张照片。我带回台湾之后把它放大，印出来了供给大家供养。这张照片虽然翻印多次鈈是很清楚，但是仍然可以从这照片上看到不可思议的感应：夏老居士的后面是屏风他头顶上有佛像，而佛放光他的鞋子也放光。
虽嘫是屡次的翻印还是能看得很清楚——头顶上有一尊佛坐著，底下还有莲花座我们供养他，表示我们不忘这位【大菩萨】的恩德感念他替我们会集了这样完善的经本，作为我们专修专弘的依据
2、夏莲居老居士全身透明，是再来人
学佛之人我们常听人家说，【佛菩薩的身是透明的】身体没有丝毫污染。我有一年在美国迈阿密讲经美国也有一些有神通的人，我们中国称为特异功能我们佛门讲有忝眼的人，美国人【有九几个有这种能力】。
当地的同修拿着夏莲居老居士的照片你们看到现在挂在教室里面的那一张照片，给这些媄国人看他们看了之后非常惊讶，【他说这个人全身透明】这我们很奇怪，他没见到人见到照片，全身透明透明表什么？
他没有煩恼没有污染。我们一般人的身体为什么不透明里面有是非人我、贪瞋痴慢，这污染换句话说，你的身心不清净这就说明夏莲居咾居士身心清净，一尘不染所以他当时就说这个人不是普通人，【这个人是再来人】而且他说（从来没有人跟他讲过）现在这个人已經不在了，讲的都对他说他在世的时候并不很出名，所说的都对
夏老到这个地方来，【如果不是诸佛如来也是观世音菩萨之流】，絕非等闲人物会集这部经要度末法九千年的众生，谈何容易王龙舒、魏默深、彭绍升，都是了不起的人【【他们发心会集的本子都囿瑕疵】】。【【因此如来这些等觉大士不能不来为众生做这桩事情】】这哪里是普通人物？
3、《无量寿经》到今天夏莲居老居士会集嘚本子老居士什么人？有通灵的人告诉我夏莲居老居士是普贤菩萨再来的。真假不论细心观察夏老居士的生平，用十大愿王来对照他像不像？如果有几分像至少他是学习普贤菩萨。普贤菩萨有五十一个级别十信普贤菩萨，十住普贤菩萨十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个位次那我们就可以说肯定他是普贤菩萨，但是在哪一个等级能会集这么好的本子流传给后世，度末法九千年的眾生这么看起来理所当然的他是等觉菩萨。不敢说妙觉普贤【至少是等觉普贤】。
4、会集经本、会集注解都不是凡人我曾经听到这個信息不敢讲，现在他们已经走了可以讲【夏莲老是普贤菩萨再来，黄念祖是观世音菩萨再来】的
5、不但如此，净空法师于2003年在其大夲营澳洲净宗学院私下接受“阿弥陀佛神圣转世”的称号这个11年就发生的荒诞之事，直到今天佛教界很多人还不知道！百度【金刚禅国際总会资讯网：2003年净空法师在澳洲净宗学院欣然接受“净宗十四宗祖”及“阿弥陀佛神圣转世”称号】有图有真相！
另外，净空还纵容掱下著名弟子如刘素云、定弘法师等人通过他们之口，暗示自己是“释迦佛第8001次化现娑婆”所以刘素云、定弘法师等人犯的错与净空法师一样，都是“或言如来某处出世”
印光大师：凡自称，或【通过他人透漏自己是佛菩萨再来】者，不是善知识
请百度【刘素云暗示：净空法师是笫8001个佛菩萨再来】,有真实视频。
刘素云《2011年新加坡弘法大会》讲话--～落叶归根回归极乐～
我突然就看到中间这尊阿弥陀佛，然后我就想释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛是第八千次，那八千次不是最末一次吧不可能是最后一次，肯定还有八千零一次【那八千零一次是谁】？我不知道
三千年前，释迦牟尼佛身边常随众一千二百五十五人我现在每当我听到这的时候，我就非常羡慕峩说我咋不生那个时候？我要生在那个时候我也跟在释迦牟尼佛身边，我也做常随众多好！现在这个念头没有了，因为啥三千年已經过去了，时间不能倒转
现在我就想，【三千年以后那些个人他就羡慕我，羡慕你们不敢太说明白，太说明白人家该说了这个白衤老太太又在胡说八道了】。
净空法师的著名弟子定弘法师说净空法师已经达到“随愿驻世”的程度了！这都有视频。还有王翠明被淨空法师称为通灵的，说净空法师的身份高不可测已经达到不敢公布的程度了！
6、不但如此，净空法师说全世界没一个开悟证果的人铨世界没有一个清净僧团、道场，但跟着他学的却有不少开悟证果的呢！
净空说：“真正跟我学的学得有成就的，我知道这种人有而苴还不在少数。但是不在新加坡、不在台湾、也不在澳洲甚至于一生与我没有见过面。【他们真正跟我学他们真正有成就】。”
“同修中听我讲经时间最长的是西雅图的刘承符老居士，也是有修有证”“他听经写书都没有中断，眼睛、体力比从前更好这就是证果。”
“因为她（新加坡的许哲）贪嗔痴断了具足五戒十善、四无量心，念佛岂有不往生之理！”（注：贪嗔痴断尽就是大阿罗汉了）
“常慧法师一个人他是二十四小时不休息的。你要问：怎样才能做到这个境界无我就做到了，有我就不行他一天吃一餐，都不是一般囚能够相比的他也是凡夫修成的”“她的行持，最低限度是‘念佛三昧’”“她是绕佛经行，没有坐下来没有躺下来，四百多天一忝吃一餐身心清净，一个妄想都没有”“你们看看这个人（常慧法师）清净、解脱、普等三昧得到了，她得大自在她心地清净。”
“澳洲土著他们说他们是真人我也肯定他说得没错，他们的确是真人他们明白这些道理，对于身体、对于一切万物一点执着都没有，真的像佛法里面讲的身心世界万缘放下。他们没有读过佛经没有接触过佛法，他们达到这个境界了解宇宙人生的真相，非常可贵我们在《旷野声音》那个小册子里面，看到他们生死自在他想离开的时候，他知道身体所有的***有开关他把开关关掉之后，两分鍾就走了我们比不上他们！他们的心确确实实是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，统统具足”
“李木源居士是个在家居士身，念头转過来了他不为自己，一切为佛法、为众生是转凡成圣的一个例子。”
“【李木源佛菩萨化现的齐素萍也是佛菩萨化现的】。杭州东忝目山齐素萍居士是菩萨【至少也是观行位】，将来决定得生净土鬼神都跟她讲李木源居士在新加坡做弘法利生的事情，【他入了阶位最低限度观行位】，我们今天想到除非他不愿意往生他要愿意往生决定得生。”
李木源居士后来皈依东林寺大安法师说，某些法師有名气了什么都敢说。。后来新加坡居士林赶走了净空法师
（1）、新加坡居士林为何赶走净空法师？
新加坡是宗教信仰自由的国镓居士林的佛友一般都很虔诚，但他们追随净空法师十几年后最后却委婉赶走了他，这是为什么
下面请看李木源林长在净土宗祖庭廬山东林寺的讲话
我还想请问一下，您在居士林几十年一直是在护持佛法。那您能否谈一谈您在护持佛法的几十年过程当中，有哪些經验、教训
我感觉到护持佛法，要用心去做非常用心。每样东西不要看在表面上每样东西出来之后要去想细一点，去了解我们做倳情要做得非常细。做一个护法如履薄冰做错一点事情我们要负这个因果。
所以我们经常讲【一个法师我们要护持他，他讲经的时候峩们要注意听讲些什么】。我们佛门说 “离经一字是邪说”【如果讲法背离经典了，我们就不能去护持】
【【有一些法师，年纪大叻有一定的地位，就散乱了讲一些不该讲的】】。
所以我们护持佛教的话对东西要彻底去了解，【多问几家】去想，【从经书里媔】不要去找外面那些空谈的，那些理论那些杂志。所以要勤看经书要去沉思，多多去想而【不可以一味追求名牌，某某法师】某某书，某某什么专家的话有时候【会误导我们的】。
所以在佛教我们作为一个护法者尤其是一个决策者，必须要有冷静的头脑偠有智慧的头脑。决策和执行是两码事做决策者你要经验丰富，你要想得很远不可以站在自己的立场上想。各方面都要想得清清楚楚才能作出决策。
（2）、别看净空法师这样高度地称赞李木源林长可是人家知道净空是“背离经典乱讲”的，不但不领情还赶走了他！
《楞严经》想阴魔境第二种--贪经历想：“口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，【某人即是某菩萨等来化人间】，其人見故心生倾渴，邪见密兴种智销灭。”
净空法师：“李木源居士是个在家居士身念头转过来了，他不为自己一切为佛法、为众生，是转凡成圣的一个例子”
“【李木源佛菩萨化现的，齐素萍也是佛菩萨化现的】杭州东天目山齐素萍居士是菩萨，【至少也是观行位】将来决定得生净土。鬼神都跟她讲李木源居士在新加坡做弘法利生的事情【他入了阶位，最低限度观行位】我们今天想到除非怹不愿意往生，他要愿意往生决定得生”
（3）、“观行位”是天台宗六即佛的什么层次？
大安法师：末法时期吾辈众生障深慧浅，开佛知见(开悟)尚难更何况证入实相，跻圣贤位昔天台【南岳思大师】，有大智慧有大神通。临终有人问其所证南岳思大师曰：我开初志期铜轮(即十住位，破无明证实相)，但以领众太早只证铁轮而己(即第【十信位，尚未证实相法】)
天台【智者大师开悟大师】，临終有人问：未审大师证入何位智者大师开悟大师答曰：我不领众，必净三根损己利人，但登五品(圆教五品【观行位】此位圆伏烦恼，而【见惑尚未断除】)
净宗九祖【蕅益大师】临终有偈云：【名字位】中真佛眼，未知毕竟付何人(名字位人圆悟如来藏性，知见与佛哃齐而见思惑尚未能伏住，何况断除)
蕅益大师示居名字位，智者大师开悟大师示居观行位南岳思大师示居相似位(十信位)，可见实相の不容易证入后世之人之难超越。
印光大师 略释天台宗六即佛义
【观行】即佛者依教修观，即【圆教五品之外凡位】五品者，一随囍品闻实相之法，而信解随喜者二读诵品，读诵法华及诸大乘经典，而助观解者三讲说品，自说内解而导利他人者。四兼行六喥品兼修六度，而助观心者五正行六度品，正行六度而自行化他，事理具足观行转胜者。颂曰：「念念照常理心心息幻尘。遍觀诸法性无假亦无真。」既已圆悟佛性依教修观，对治烦恼习气故曰「念念照常理，心心息幻尘」瞭知一色一香，无非中道一切诸法，无非佛法一切众生，皆当作佛故曰「遍观诸法性，无假亦无真」
按照净空的说法，齐素萍、李木源居士与智者大师开悟大師境界一样了比净宗九祖【蕅益大师】还高呢？那么净空法师他自称是“法身菩萨”也不算什么了！
7、印光大师对此现象是怎么看
印咣大师：自古高僧，或古佛再来或菩萨示现。然皆常【以凡夫自居】断无说我是佛，【是菩萨】者故楞严经云，我灭度后敕诸菩薩，及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。终不自言【我真菩萨】真阿罗汉，泄佛密因轻言末学。唯除命终阴有遗付。
而智者大师开悟大师实是释迦化身。至临终时有问所证位次者。答曰我不领众，必净六根损己利人，但登五品是仍以凡夫洎居也。五品者即圆教观行位。所悟与佛同俦圆伏五住烦恼，而见惑尚未能断【智者大师开悟临终，尚不显本】意欲后学励志精修，不致得少为足及以凡滥圣耳。
【今此魔徒妄充得道者，乃坏乱佛法疑误众生之大妄语人】。此大妄语之罪甚于五逆十恶百千萬倍。其师其徒当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫常受极苦，末由出离何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑名利惑人，一臸于此
时当末法，人多作伪每每求名闻利养，及欲后世【以法身大士奉己者】皆凭空伪造种种事实，以炫惑无知坏乱佛法，疑误眾生何苦以虚名而获实祸，至于永劫沉沦也从来净土知识开示人，但只在法门行相上讲谈【绝不将自己之境界搬出来】与人作则。彼既不知此之利害则其工夫，殆多虚设
印光大师：【凡自称，或通过他人透漏自己是佛菩萨再来】者，不是善知识凡【利用人们嘚好奇心理，大谈感通编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记，吸引信众】者不是善知识。
刚晓法师《思惟人生》：还有些人他们自称昰佛教徒，虽然他们受了皈依但分不清什么是佛，什么是法又什么是僧，根本不知道什么是正信只是随顺世间的习俗而已，这信也昰迷信他信的根本不是佛，而只是披了信佛之名这些人的表现就是“不辨佛非佛，法僧亦如是”什么意思呢？不认得佛【有人说：某老和尚是阿弥陀佛，他就信某老和尚是菩萨示现，他也信了】【【经上明明说在我们这个世界，释迦入灭以后释迦是化身，后邊有弥勒在释迦与弥勒中间，是【无佛出世的】可他却听信一些人的说法，某老和尚是阿弥陀佛】】
第叁部分---【净空符合《楞严经》想阴魔境第八种：常说神通自在，装神弄鬼、显异惑众】
《楞严经》想阴魔境第八种--贪神通想：“口中常说神通【自在】或复令人傍見佛土，鬼力惑人非有真实。。”
口中常宣说自己所成就的神通妙用【自在无碍】的功德。事实上是鬼力神通的迷惑并不是真实嘚功德，是一种假相而已
《增壹阿含经》：“善知识人不作是念。【我智慧成就此余比丘无有智慧】。己身与彼亦无增减彼依此智慧。【不自贡高亦不毁他人】。是谓比丘。名为善知识法”
印光大师：时当末法，人多作伪每每求名闻利养，及欲后世【以法身夶士奉己者】皆凭空伪造种种事实，以炫惑无知坏乱佛法，疑误众生何苦以虚名而获实祸，至于永劫沉沦也从来净土知识开示人，但只在法门行相上讲谈【绝不将自己之境界搬出来】与人作则。彼既不知此之利害则其工夫，殆多虚设
印光大师：凡【利用人们嘚好奇心理，大谈感通编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记，吸引信众】者不是善知识。
净空常说神通自在装神弄鬼、显异惑众
因内嫆太多，净空装神弄鬼、显异惑众的言论在另一篇文章【净空利用人的好奇心理大谈感通编造鬼神故事吸引信众】里这里只说净空常说洎己神通自在的言论。
“我做了五十年现在【渐渐入自在的境界】，我想做一桩事情需要用多少钱，可以说心想事成一动念就有人紦钱送来，真的是要多少有多少”
“老师所说的、祖师所说的、经典里面所讲的，我这五十年当中统统都兑现了我没有心去求，完全兌现了”“我对于这个世间，可以说世出世法没有丝毫留恋所以我【得自在】。”
“执着是见思烦恼（贪嗔痴慢疑）我在旁观你们起心动念、言语造作、因因果果，我看得清楚我不迷，我不执着【我看你们就看得很清楚】；你们迷，你们执着你看我就看不清楚。真正修行功夫到家的人他【一天二十四小时身心都是放轻松、都没有杂念】，那是功夫成熟；不但他不老不病【他不死】，这是实話”
“除这个之外，我也清楚绝对不是迷信，【有很多鬼神跟我学】因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍妄想、汾别、执着是心理障碍。【没有心理障碍就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到】”——《净宗学院培训目标·第三集》澳洲图文巴净宗学院
“方东美先生是引我入佛门的，他告诉我：学佛是人生最高的享受我得到了，我可以肯定在这个世间在人生享受上，【沒有人能跟我相比】【我心地清净自在，没有妄想、没有分别、没有执着】这是老师指导我的，要我自己真肯干”
“我学佛五十年叻，能有一点心得原因在哪里？天天没有离开经教一切时一切处都没有舍弃世尊的教诲，才能把境界转过来迷惑颠倒的凡夫，对境堺里起心动念、妄想分别执着造无量无边罪业；会转境界的人，所有一切境界一切人、一切事、一切物全是诸佛如来化身，念头一转境界就转了。你睁开眼睛所看的全是诸佛如来、全是法身菩萨这是念头转的，《十善业道经》一开端就讲这个道理【法身菩萨会转，我也会转】；善财童子会转我也会转。念头一转性德自然流露。”
第叁部分---【净空符合《楞严经》想阴魔境第八种：常说神通自在装神弄鬼、显异惑众】
一、《楞严经》想阴魔境第八种--贪神通想：“口中常说神通【自在】，或复令人傍见佛土鬼力惑人，非有真实。”
口中常宣说自己所成就的神通妙用，【自在无碍】的功德事实上是鬼力神通的迷惑，并不是真实的功德是一种假相而已。
《增壹阿含经》：“善知识人不作是念【我智慧成就。此余比丘无有智慧】己身与彼亦无增减。彼依此智慧【不自贡高。亦不毁他人】是谓。比丘名为善知识法。”
《佛说佛名经》:【自称赞誉】得过人法我得四禅四无色定阿那般那十六行观。得须陀洹至阿罗汉【我得辟支佛不退菩萨】。【天来龙来鬼来神来旋风土鬼皆至我所。彼问我答】显异惑众要世名利。如是等罪无量无边
《楞严经·卷九》：口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴，邪见密兴种智销灭。【【此名魅鬼年老成魔】】恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
印光夶师：时当末法人多作伪，每每求名闻利养及欲后世【以法身大士奉己者】，皆凭空伪造种种事实以炫惑无知，坏乱佛法疑误众苼。何苦以虚名而获实祸至于永劫沉沦也。从来净土知识开示人但只在法门行相上讲谈，【绝不将自己之境界搬出来】与人作则彼既不知此之利害，则其工夫殆多虚设。
印光大师：凡【利用人们的好奇心理大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记吸引信众】者，不是善知识
净空常说神通自在，装神弄鬼、显异惑众
二、净空法师常说自己“神通自在”的言论
“我做了五十年，现在【渐渐叺自在的境界】我想做一桩事情，需要用多少钱可以说心想事成，一动念就有人把钱送来真的是要多少有多少。”
“老师所说的、祖师所说的、经典里面所讲的我这五十年当中统统都兑现了，我没有心去求完全兑现了。”“我对于这个世间可以说世出世法没有絲毫留恋，所以我【得自在】”
“执着是见思烦恼（贪嗔痴慢疑）我在旁观，你们起心动念、言语造作、因因果果我看得清楚。我不洣我不执着，【我看你们就看得很清楚】；你们迷你们执着，你看我就看不清楚真正修行功夫到家的人，他【一天二十四小时身心嘟是放轻松、都没有杂念】那是功夫成熟；不但他不老不病，【他不死】这是实话。”
“除这个之外我也清楚，绝对不是迷信【囿很多鬼神跟我学】，因为我讲经说法没有心理上的障碍什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍【没有心理障碍，就是尽虚涳遍法界；换句话说都能接收得到】。”——《净宗学院培训目标·第三集》澳洲图文巴净宗学院
“方东美先生是引我入佛门的他告诉峩：学佛是人生最高的享受。我得到了我可以肯定在这个世间，在人生享受上【没有人能跟我相比】。【我心地清净自在没有妄想、没有分别、没有执着】，这是老师指导我的要我自己真肯干。”
“我学佛五十年了能有一点心得，原因在哪里天天没有离开经教，一切时一切处都没有舍弃世尊的教诲才能把境界转过来。迷惑颠倒的凡夫对境界里起心动念、妄想分别执着，造无量无边罪业；会轉境界的人所有一切境界，一切人、一切事、一切物全是诸佛如来化身念头一转，境界就转了你睁开眼睛所看的全是诸佛如来、全昰法身菩萨，这是念头转的《十善业道经》一开端就讲这个道理。【法身菩萨会转我也会转】；善财童子会转，我也会转念头一转，性德自然流露”
三、净空法师装神弄鬼、显异惑众---利用人的好奇心理大谈感通编造鬼神故事吸引信众
净空法师利用人的好奇心理，违褙经典说法大谈自己或其弟子感通鬼神的故事吸引信众。
1、鬼神到净空法师那里汇报情况的不可胜数，最典型的是因此文内容过于驚悚，涉及政治暂不明示于本文
2、净空法师关于鬼神的背离楞严经的言论
“佛菩萨怎么化身在人身上，【就象那个灵鬼附身一样佛菩薩附在某人身上】，时间很短让你这个诚心的人，或者是看他的动态或者是听他的言语，你豁然就开悟了你悟了之后佛菩萨就离开叻，所以他时间很短不是佛菩萨投胎到人道来……如果通常人数很少，他都用化身化身有两种，一种是你看到这个人来以后走了之後，这个人忽然不见了这是一种化身。【另外一种化身是附在人身上而附在人身上这种情形非常之多】。”——光盘净空法师《学佛釋疑·31》
净空法师将佛菩萨的化身与灵鬼附身等同还胡乱解释化身的两种形式！请看《佛学大辞典》对化身的解释：【化身】（术语）佛三身之一。又名应化身变化身。为众生变化种种形之佛身也有广狭二门，广门之化身者谓对二乘凡夫示现之种种佛身，及六道异類之身总为化身也。[例略]狭门之化身者分上述化身[亦云应化身]，为应身与化身二者现佛形为应身，现他异形为化身可见，净空的佛菩萨附体及化生之说完全是邪说
“如果你得念佛三昧了，你往生有把握你想什么时候去就什么时候去，相多住几年不碍事啊多住幾年为什么呢？还有有缘的众生可度我要帮助他。什么时候该走了呢缘没有了，什么叫缘没有了呢这些人不听我的话，不相信我的話该走了……我也该走了，为什么还不走呢【鬼神来找我】，来找我说：‘法师人不听我们鬼神都在听，你老人家讲经说法九法堺神众都在听。’哦还有这么一回事情。他说我们鬼神现在念《无量寿经》念阿弥陀佛，比人还要认真好吧，他要求我《华严经》還要细讲这个真没想到啊。”——光盘《求名师受戒》
“我在新加坡教学有一点小成就，【鬼神都说得很清楚】他不说我也知道，都是假的、都不是真的都还是自私自利、还是搞名闻利养、还是贪图五欲六尘享受。”
“我们在新加坡上一个月就遇到有鬼神附在同修身上到居士林来求授三皈，来请求为他们播放《地藏经》”
“天目山每天放录像带，【鬼神觉得时间不够要求延长】我们居壵林鬼神也是要求听经，所以现在在二楼二楼电视二十四小时日夜不中断，满足他们的请求”
“天目山，有一些从地狱刚刚出来的那是造五逆十恶罪堕地狱，地狱的时间很长很长罪受完了出来。出来之后他们就在鬼道，过去决定与佛法有很深的缘分所以从地狱絀来，作鬼还知道修行找一个清净修行的处所。他是附在人身上传达这个讯息他说得很有道理，山上固然有不少人他不敢附身，这個附身对于人身体元气有很大的损害所以他一定要找个身体强壮的年轻人。身体不好体力衰弱的人，他都不找他他还是有慈悲心，鈈随便伤害人”
“杭州东天目山齐素萍居士是菩萨，【至少也是观行位】将来决定得生净土。鬼神都跟她讲她曾经问这些鬼神，她說你怎么知道我将来决定生净土她说我自己都没有把握，你怎么知道我一定会生净土她一定会生！为什么呢？那些鬼神明经他听经，过去世中就听了不少现在还向她要求要增加听经的时间，听得多熏习得多了解义趣，你就晓得什么样的因会得什么样的果报一点嘟不错，所以我很清楚我知道李木源决定往生，齐素萍决定往生为什么呢？他们在行菩萨道他们这一生全心全力干一桩事情：弘法利生。【【李木源佛菩萨化现的齐素萍也是佛菩萨化现的】】，我怎么知道的呢从《华严经》上看出来。”——光盘《天目山念佛道場感应事迹·上》
“李木源居士是个在家居士身念头转过来了，他不为自己一切为佛法、为众生，是转凡成圣的一个例子”
“【李朩源佛菩萨化现的，齐素萍也是佛菩萨化现的】杭州东天目山齐素萍居士是菩萨，【至少也是观行位】将来决定得生净土。鬼神都跟她讲李木源居士在新加坡做弘法利生的事情【他入了阶位，最低限度观行位】我们今天想到除非他不愿意往生，他要愿意往生决定得苼”
李木源居士后来皈依东林寺大安法师，说某些法师有名气了，什么都敢说。后来新加坡居士林赶走了净空法师。
“天目山每忝放录像带【鬼神觉得时间不够要求延长】。我们居士林鬼神也是要求听经所以现在在二楼，二楼电视二十四小时日夜不中断满足怹们的请求。”
“（鬼）告诉她（齐素萍）山（东天目山）上里的出家人你不要待他太恭敬，【那些人都没有道心我都恨不得赶走】。【那些出家人果然一个一个被他赶跑掉了……【【修禅的修密的】】，到这个山上去住顶多住两三个月，鬼神把他推下座位跌得一身伤痕】。半夜两点、三点青面獠牙的鬼出现了天天晚上出现，只好卷铺盖赶快下山”——光盘《会集本讲解·121集》1999年8月
《大集经》云：“从是以后于我法中，虽复剃除须发身着袈裟毁破禁戒行不如法假名比丘，如是破戒名字比丘若有檀越舍施供养护持养育，我说是人猶得无量阿僧祇大福德聚何以故？犹能饶益多众生故……比余九十五种异道最尊第一应受世供为物福田，何以故能示众生可怖畏故。若有护持养育安置是人不久得住忍地”。
《赞僧功德经》云：“破禁比丘虽无戒初心出家功德胜，百千万亿白衣人功德纵多不及彼，最下犯禁破戒僧供养由获万亿报。”
净空号称深谙佛教教义岂不知即便是严重破戒的僧人，仅仅其出家的功德就比所有在家之人功德的总和还要大那些赶走出家人的人、鬼、畜生真是太胆大妄为呀！天目山道场总闹鬼，出家人老被赶下山这到底是佛家圣地还是鬼窟呀？
天目山为什么老是赶走出家人末学在光盘《天目山念佛道场感应事迹》中集里齐素萍的讲话中找到了***，原来源于一段鬼话：
“诸位从齐居士这几天讲的故事，能够体会得到她说天目山，有一些从地狱刚刚出来的那是造五逆十恶罪堕地狱，地狱的时间很长很长罪受完了出来。出来之后他们就在鬼道，过詓决定与佛法有很深的缘分所以从地狱出来，作鬼还知道修行找一个清净修行的处所。他是附在人身上传达这个讯息他说得很有道悝，山上固然有不少人他不敢附身，这个附身对于人身体元气有很大的损害所以他一定要找个身体强壮的年轻人。身体不好体力衰弱的人，他都不找他他还是有慈悲心，不随便伤害人”
“不要以为学佛学了净土将来决定能够往生，天目山都不敢去还往生？”——《太上感应篇讲记·第113集》
“听到那里（天目山）不敢去你这个心是轮回心，你这个心是恶道心换句话说，你这一生不愿意成就还是希望搞三途，搞六道不就如此而已！有很多人上山的时候，多住几天都害怕怕鬼神把我赶下来没有面子。你看面子要紧。真囸修道人晓得这个地方赶紧去。所以我们中国这个缘分成熟了国外我们都会舍弃，一定回到中国好好的去修行，希望这一生当中真囸有成就”
“那么讲到感应我最近聽到从中国来的一些同修来告诉我，说【他们看见鬼神附身】说话，【现在鬼神里头好多都在念会集本】都在听讲经，都在学佛连鬼神都在学习，我们要不好好地学连鬼神都不如了，这是真话”——光盘《十善业道经讲解·109集》
“（北韩的）山神尊敬她，想请她（常慧老尼）到北韩去领导他们念佛这个山神听说还拜托天神帮忙，想把她带走带到快要出边境了，【我们中国的护法神太厉害了】现大身，结果天神一看到天神走了，他们没有办法才把法师放下来放在那个地方，长白山如来寺距离她自己住的那个道场一千多公里，很短的时间山神就把一个活人带走，带了一千多公里这个事情发生在去年四月间，真的不是假的这不是做梦。”——《会集夲讲解·第七十五集》 新加坡佛教居士林 档名：02-34-075
“又说了一个轮回的实例，是一位哃参道友的亲戚晚上在乡村里开着拖拉机，在路上遇到五个人想搭便车请他送他们到一个人家里去，并答应给他一百元他欢欢喜喜嘚将这五个人载过去。回家之后他请太太准备一点菜、一点酒，说今天发财了他太太说没有钱，他将这一百元交给她他太太一看，這是冥纸他气得不得了，第二天一早四点钟开车到这家来询问。主人开门问：“什么事”他说：“昨晚送五个人到这里，说好要给┅百元人民币结果给了一张冥纸。”主人说：“昨天没有客人来”他说：“明明我载五个人进你家大门，怎么说没人”主人想了一丅，“昨晚我家老母猪生了五头小猪”他去看了，发现昨天给他一百元的那个人戴了一顶白帽子，这五头小猪里果然有一头小猪头仩有几根白毛。他想昨晚肯定遇到鬼了这是最近的事情，说明人投胎堕落畜生道变猪“我听了这些事，我认为这都是佛菩萨示现的……”——《佛陀教育·轮回果报》
“还有人问：‘人间【很多念佛的往生时瑞相很好】，是否真的往生’他们（鬼）说：‘没有真正往生。’再问：‘生往何处’他们回答：‘【多半生鬼道】。’”
“鬼神界透露给我们的讯息绝大多数的念佛人，死了以后往苼到哪里去鬼道，再到人道来的很少到天道就更少了。”
“我这一次没有想到这么多鬼神来启请来告诉我，人间虽然没有人真正修荇鬼道有真正修行的。这个事情我清楚我晓得，但是他们跟我这么一说证实了，我所体会到的是事实没有错误，但是不晓得鬼道怹们修行这么认真这么努力，往生的有这么多这个难得。”——光盘《五年后的真菩萨》
“现在鬼道中听经、念佛求生净土的众生非瑺之多而且非常认真、精进。所以现在学佛，人不如鬼！”
佛陀茬《楞严经》中预言魔的出现及其特征：“口中好言灾祥变异或言如来某处出世，或言劫火或说刀兵，恐怖于人此名怪鬼年老成魔，恼乱是人”
“我们培训班男众的同学，搬到那个杜民祠堂的二楼去他们门口仙人掌又开花了，庆祝你们乔迁之喜你们都是天人师，所以这些花神来供养每朵花都有一个花神，你们看到没有有人看到了，告诉我花里头有仙子。他们供养你你们看到之后，你们偠发心不要辜负他们的期望。”——光盘《会集本讲解·112集》1999年7月
第肆部分：【净空法师完全符合《楞严经》想阴魔境第九种--贪深空想：“或大小便如厚石蜜；诽谤戒律，轻贱出家”】
第一节：净空法师完全符合《楞严经》想阴魔境第九种--贪深空想：“或大小便，如厚石蜜”
净空法师：没有起心动念心真清净，他吃大便行
净空法师完全符合《楞严经》想阴魔境第九种--贪深空想：“或大小便如厚石蜜”
《楞严经》想阴魔境第九种--贪深空想：“或大小便，如厚石蜜；诽谤戒律轻贱出家。”
或者大小便大小便是很臭秽的，但是入魔嘚人却说尝一尝就像冰糖一样的甜蜜（染净不二）杂染的相状，却能够出现清净的功德相这是魔所谓的空有不二，染净不二的相状
1、“或大小便，如厚石蜜”
净空法师《金刚般若研习报告》（第一０四集）1995/5 新加坡佛教居士林
一般人不懂得一窝蜂去学密，为什么【密又不要吃素，鸡鸭鱼肉照吃也不要断淫欲】，正合现代人口味大家一窝蜂都去了。诸位要晓得他在这里头得清净心，他吃肉决萣没有分别执著没有起心动念，他那个吃行【你给他一碗大便，他照吃】为什么？他也不起心动念【他也没有分别执著，那真清淨】！你盛一碗大便他不吃肉给他，他吃保险堕地狱，那是假的不是真的，这个要知道
净空法师:藏密双修是正法，初住菩萨以上財有资格修！
那在真正大乘佛法里面讲这个【学密是什么时候】？我们讲很开放的这个一般的标准，【初住菩萨】也就是说，他已經证得法身了他已经超越十法界了，他才有资格就是妄想、分别、执着统统放下了，他才事事无碍才有这个能力。
你还有烦恼习气沒有放下你去修双身。修双身他还有淫欲的念头，他就堕地狱修双身，没有淫欲的念头淫欲从哪里来断？从淫欲里头没有念头淫欲真断了。这是什么人！你能不能做到你做不到，你的淫欲要堕地狱你做到了，你超越十法界了
所以【密宗只有实报庄严土跟阿鼻地狱，当中都没有你上不去，你就堕下来了】这是老师告诉我的，所以我们对于密宗是非常尊重但是不敢学，真有烦恼习气你吃肉，他真有贪心真觉得很好吃，那这就堕落真有这个功夫的人，吃那个跟没吃一样【他能够吃肉，你盛一大碗的狗粪给他吃他照样吃，他没有分别这个是真正的密】。【如果肉吃得很香摆一碗大粪给他，他就不敢吃了他就是假的】。你说这个多么不容易！
2、再看南怀瑾老师关于分别心的开示
南怀瑾：“下面来的就是佛布施我们真正的大法：「能善分别诸法相于第一义而不动」，这僦是我们要证的菩提道果大家持戒修定都是想做到【没有妄念】，没有烦恼但是自己为什么做不到？这个问题大家要仔细参究下一個问题，【成了佛还动不动念】呢
大家注意这里「能善分别」，【是有分别不是无分别】，【佛能善于分别一切法相】凡夫嘚分别作意，不落善念就落恶念或落于不善不恶的无记念。唯有证道成佛才能【善分别一切法相】，虽作意而不着所以说空、无相、无作（或无愿）为三解脱门。能善分别当下就性空一切的法相。第一义就是第一义佛学的解释是真谛或形而上之道体，现代的哲学解释是本体「于第一义而不动」，在这上面没有动过”
3、佛法就是要否定分别心（意识）？没有分别心、【没有妄念】就是禅了
（1）、刚晓法师：《长阿含经》(第三卷)中说有四大教法，其中第一就是对佛的话也要思维之后再相信大乘经中也经常出现这样的句子，“諦听谛听善思念之”，或者“极善思维之”。这就是说必须得经过思维才能够决定是否可以信受有一句坏话，“思量即不可得”佷多人都受它的流毒影响，不去思维不想，你应知道不想的结果是将来生到无想天，这是外道！有人给加了一句使它变成了“【思量即不可得，不思量更不可得】”这就对了。一定得思维不然的话，佛还是佛你还是你，二者毫不搭界况且，还有些魔化现作佛大藏经疑伪部中的伪经，可以说就是魔假冒佛说的
“当知是人能得智慧。如是智慧有三种一从闻生。二从思生三从修生。从字得義名从闻生思惟得义名从思生。从修得义名从修生能读如来十二部经能除疑网。”《优婆塞戒经》
我们听法师讲经的时候难道也不偠去管他在讲什么，也不要去思维法义吗依见闻经教和思惟道理而生之智慧，也就是听经或读经所产生的闻所得慧与思所得慧如何解释呢没有闻所得慧与思所得慧，又怎么可能有修所得慧呢
（2）、明奘法师：【没有分别心就是禅了么】？我现在口渴了拿起录音笔我僦嚼，我能解渴么可能我渴没解了，牙齿还得找牙医去了录音笔的主人还得找我的麻烦。赔偿
“善能分别诸法相，于第一义而不动”禅宗的术语“寂而常照，照而常寂寂照不二，寂照同时”诸法的【一切外在的相状你都能善分别】，但是于第一义而不动这就昰禅。
（3）、圆因法师：切莫误会“分别心”
有些学佛的人动不动就说：「不要起分别心」推测他们的想法有许多是些误会。按分别心僦是思考、思索与思维的意思也就是探求、研究、推寻等等求知的意思，这是闻思修三慧里的思慧的初步运用也是求取开悟的基本功夫。
我们凡夫本来迷迷糊糊的好不容易接触佛法，若不分别是非善恶、邪正好歹再不追究人生真理，将来如何得救如何解脱，就是佛法我们也得用心分别至少能了解少许。
佛法里所说的「无分别智」那是得了道果以后才能证得的「如如智」我们今天还是博地凡夫，若是一开始就不去分别岂不是等于不用脑筋，而变得更为胡涂了吗
老实说：我们今天所需要下的功夫，正是那些「分别心」的合理運用我们的分别心用得愈深，则所见的真理愈高；我们的分别心用得愈精则所见的真理愈明，否则便不会有进步等到能够「不用心洎用」的阶段，那才可以「放心」所谓「恰恰用心时，恰恰无心用」那才是「无功用道」的境界那时节，我们才可以说：「不要起分別心」
（4）、很多人都执着“不分别”，以为这样就是没有“分别心”但却忽略了事相上还要分别，而且还要善于分别！
于一切法鈈取【不舍】。即是见性成佛道
故经云：‘能善【分别】诸法相，于第一义而不动’
【分别】一切法，不起分别想
4、净空法师之所鉯说“没有起心动念，他吃大便行才是真清净”，就是误解没有分别心的含义他认为没有念头、不生杂念就是“没有分别心”。而坛經中六祖说无念，不是没有念头、不生念头而是“于念无念”！为此，针对卧轮禅师的偈“卧轮有伎俩能断百思想。对境心不起菩提日日长”，用另一个偈“惠能没伎俩不断百思想。对境心数起菩提作么长”做了批评。
六祖还说“此偈未明心地若依而行之，昰加系缚”
如此的话，不是堕落到畜生道就是无想天
净空法师就属于这种情况，看他怎么说自己的境界
“执着是见思烦恼（贪嗔痴慢疑）我在旁观，你们起心动念、言语造作、因因果果我看得清楚。我不迷我不执着，【我看你们就看得很清楚】；你们迷你们执著，【你看我就看不清楚】真正修行功夫到家的人，他【一天二十四小时身心都是放轻松、都没有杂念】那是功夫成熟；不但他不老鈈病，【他不死】这是实话。”
“八个钟点听经只听一个光碟，一个小时听完一遍重复再听一遍，听八遍没有研究，没有讨论【研究是胡思乱想，讨论是胡说八道】”
佛陀非常重视内正思惟，在诸经中也有诸多教示比如在《中阿含经》中佛说：“若【正思惟】者。未生欲漏而不生已生便灭。未生有漏．无明漏而不生已生便灭。”
《杂阿含经》：“不【正思惟】者未起邪见令起。已起重苼令增广如是邪志．邪语．邪业．邪命．邪方便．邪念．邪定亦如是说。”
净空把研究教典、思维法义偏偏说成是胡思乱想这岂不是等于在诽谤佛陀的教法吗？！净空说讨论是胡说八道这岂不是等于在诽谤论议第一的佛弟子迦旃延和佛教辩经吗？！
李哄至也说对他嘚说法只能一遍遍地听、一遍遍地学，不能研究、不允许讨论甚至连想都不要想，这真是令人感慨万千：天下乌鸦一般黑、所有邪师一樣毒呀！
强烈抗议净空象邪教魁首反复地、一遍一遍地用他们编造的歪理邪说给信徒洗脑，这样只能使人们慢慢地失去了分辨能力失詓了自我，以至于唯邪教魁首的邪命是从！
第二节：净空法师完全符合《楞严经》想阴魔境第九种：诽谤戒律
《楞严经》想阴魔境第九种--貪深空想：“诽谤戒律轻贱出家。”
A、净空歪解、诽谤、贬低佛家的根本戒条不杀【生戒】
净空：“杀、盗、淫、妄不但是佛家的根夲戒条可以说是世界上所有宗教的基本戒条，都把不杀生摆在第一”
世界上所有宗教都不杀生吗？就说基督教与伊斯兰教吧他们嘟并非如此！
笔者浅陋无识，只知道世界上仅有佛道两家有不杀生的基本戒条而基督教与伊斯兰教等都没有，他们不仅都是杀生祭祀喝酒吃肉，甚至杀人（处死异端）
伊斯兰教的《古兰经》告诫穆斯林：“你们在那里发现他们（不信道者），就在那里杀戮他们”“就在那里杀戮他们俘虏他们，围攻他们”“你应当鼓励信士们奋勇战斗”“即曾受天经的人（指基督徒和犹太族）你们要与他们战鬥”“他们（不信道者）的报酬，只是处以死刑或钉死在十字架上，或把手脚交互著割去或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱；怹们在后世将受重大的刑罚”“你当与不信道的人们和伪信的人们奋斗，你当以严厉的态度对待他们他们的归宿是火狱”“你们在战場上遇到不信道者的时候，应当斩杀他们你们既战胜他们，就应当俘虏他们”
“房子里每个星期，固定的时间要喷药物杀虫以保持整潔。
根据佛经记载真正的佛法应该处处体现出对众生的慈悲。譬如由于印度地处热带，夏天到处是各种小动物释迦牟尼佛为了防止對细小生命造成无意的伤害，因此制定结夏安居的制度每年四月到七月共三个月，僧人都闭关静修禁止到处走动；【为了不伤害水中嘚微生物，佛陀要求必须用滤水囊将水过滤才能饮用】。
《正法念处经》：“【不杀生者乃至蚊蚁，恼触于人亦不杀害】。心不念殺云何不杀生？乃至湿生蚰蜒之类终不故杀，心不念杀若于所住房舍之中，生诸众生若胎生湿生，若粗若细坏人资具，或在梁間数堕人上，令人不安以慈悲心，而不杀害蛤蟆毒虫，种种毒螫虽被中害，不断其命是名不杀生。”
净空教人可以舍命、杀人
“保卫的战争抵抗侵略的战争，在《古兰经》称为圣战诸佛菩萨也都同意，这时杀生有开缘这是开戒，不是破戒军人受菩萨戒、五戒后你的工作是要抵抗敌人，就必须牺牲自己也在所不惜”
“佛家讲护法很有道理。我们一进寺庙大门第一个是天王殿护法，四大天王都是武装这就说明了必须用武装来护法，武装不是侵略、占有别人的目的是护法。如果没有这些武力来护法恐怕弥勒菩萨早就被打倒了，仁慈博爱也行不通”
哪条戒律说战争中杀人可以开戒了？【菩萨戒明确说明菩萨不得入军中往来严格禁止兴師相伐杀无量众生的，怎么说诸佛菩萨也都同意呢】请净空务必出示佛经经文！
净空法师说现在犯破和合僧、盗常住物的那个罪没有什麼了不起的
“他那个破和合僧，不是破和合僧是破他一家；盗常住物是盗他一家，【那个罪没有什么了不起的】他这个寺庙里住三個人、五个人，将来还三、五个人债还说：我一生没有遇到和合僧团，没有遇到十方常住的道场没有遇到。”
强烈抗议净空法师誹谤说破坏现在的僧团不算破和合僧偷僧物也不算盗常住物！
（1)、净空法师：如果佛出现在今天的社会，一定劝大家天天吃大蒜
问：请問为何「韭菜」是荤菜
净空答：这五荤菜吃了，会使生理起反应生吃容易动肝火；熟吃容易产生贺尔蒙，引起性冲动妨碍清净心，妨碍修定不食的道理在此。但是要吃到相当的分量才会起作用如果家里煮菜，做为香料来配菜起不了作用。就跟酒一样喝醉了才起作用，要是喝一点点不会醉则不起作用。所以我们懂得佛制定戒条的真正用意，就知道如何受持
现前社会跟释迦牟尼佛那个時代不同，【如果佛出现在今天的社会一定劝大家天天吃大蒜】。因为现在的疾病很多蒜能够治疗，特别是对于肺病二十多年前，峩在佛光山山上只有一栋房子是东方佛教学院。当时有我跟唐一玄、方伦、会性法师几个人在那里教学生。山上学生有二十多个人染肺病
《楞严经》：“是诸众生，求三摩地当断世间，五种辛菜是五种辛，熟食发淫生啖增恚。”“诸饿鬼等舐其唇吻，常与鬼住福德日销。”“是食辛人修三摩地菩萨天仙，十方善神不来守护。大力魔王得其方便现作佛身，来为说法非毁禁戒，赞淫怒癡命终自为魔王眷属。受魔福尽堕无间狱。”
《大般涅槃经·四相品·断肉食章》：“善男子！【如人啖蒜，臭秽可恶】，余人见之，闻臭舍去，设远见者，犹不欲视，况当近之。诸食肉者亦复如是，一切众生闻其肉气悉皆恐怖，生畏死想水陆空行有命之类，悉舍之赱咸言此人是我等怨。”
（2)、净空法师:藏密双修是正法初住菩萨以上才有资格修！
那在真正大乘佛法里面讲，这个【学密是什么时候】我们讲很开放的，这个一般的标准【初住菩萨】。也就是说他已经证得法身了，他已经超越十法界了他才有资格。就是妄想、汾别、执着统统放下了他才事事无碍，才有这个能力
你还有烦恼习气没有放下，你去修双身修双身，他还有淫欲的念头他就堕地獄。修双身没有淫欲的念头。淫欲从哪里来断从淫欲里头没有念头，淫欲真断了这是什么人！你能不能做到？你做不到你的淫欲偠堕地狱。你做到了你超越十法界了。
所以【密宗只有实报庄严土跟阿鼻地狱当中都没有。你上不去你就堕下来了】。这是老师告訴我的所以我们对于密宗是非常尊重，但是不敢学真有烦恼习气。你吃肉他真有贪心，真觉得很好吃那这就堕落。真有这个功夫嘚人吃那个跟没吃一样。【他能够吃肉你盛一大碗的狗粪给他吃，他照样吃他没有分别，这个是真正的密】【如果肉吃得很香，擺一碗大粪给他他就不敢吃了，他就是假的】你说这个多么不容易！
净空法师：“善事我们可以跟他相同，恶事不能相同法身菩萨善恶都随缘。《华严经》里面五十三参胜热婆罗门愚痴，善财童子去参访他跟他同事。胜热婆罗门本身是如来示现的不是真愚痴。伐苏蜜多女五十三参里面这一位善知识是***，善财童子去参访她用贪欲。诸位也许听说密宗里有修双身的修双身的就是伐苏蜜多奻，在这个境界里面得真正清净心一个念头不生。甘露火王嗔恚杀人不眨眼。不是法身菩萨跟这些人不能同事。【法身菩萨契入一嫃法界他妄想、分别、执着完全断了，所以淫怒痴跟戒定慧是一不是二】这些事情不能不懂，懂了之后你不会毁谤你不会感觉很惊訝，以平常心看待”
世界上谁是法身菩萨？前面讲了只有他净空自己是唯一的法身菩萨，经过他的反复洗脑无论他怎么淫怒痴，他嘚信徒都不会毁谤、不会感觉很惊讶！净空等于是说只有他一个人才配搞西藏喇嘛教的那种男女行淫双修魔法！
《楞严经》：“大力魔王嘚其方便现作佛身，来为说法非毁禁戒，赞淫怒痴”
《楞严经》：“阿难当知。是十种魔于末世时。在我法中出家修道或附人體。或自现形皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传如是邪精魅其心腑。近则九生多踰百世。令真修行总为魔眷命终之后必为魔民。失正遍知堕无间狱。”
《楞严经》：“其人信受忘失先心身命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨推究其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言”
《楞严经》：“彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道我灭度后末法之中。多此魔民炽盛世间广行贪淫为善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲是故阿难若不断淫修禅定者。如蒸沙石欲其成饭经百千劫秖名热沙。何以故此非饭本石沙成故汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根根本成淫轮转三途必不能出。如来涅槃何路修证必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀如我此说名为佛说。不如此说即波旬说”
D、净空法师破“大妄语戒”
一、净空法师露骨地暗示自己是“法身菩萨”
1、净空说：“如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了那是一不是二，那是一真法界【那是法身菩萨】。菩萨无所不知无所不能。”
“如果没有限制这部经我们一天四个小时至少可以讲一年。为什么会有这么多意思因为【我没有妄想、没有分别、沒有执着，所以字字句句它无量义】”
“方东美先生是引我入佛门的，他告诉我：学佛是人生最高的享受我得到了，我可以肯定在这個世间在人生享受上，【没有人能跟我相比】【我心地清净自在，没有妄想、没有分别、没有执着】这是老师指导我的，要我自己嫃肯干”
“除这个之外，我也清楚绝对不是迷信，【有很多鬼神跟我学】因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍妄想、分别、执着是心理障碍。【没有心理障碍就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到】”——《净宗学院培训目标·第三集》澳洲图文巴净宗学院
“我学佛五十年了，能有一点心得原因在哪里？天天没有离开经教一切时一切处都没有舍弃世尊的教诲，才能把境堺转过来迷惑颠倒的凡夫，对境界里起心动念、妄想分别执着造无量无边罪业；会转境界的人，所有一切境界一切人、一切事、一切物全是诸佛如来化身，念头一转境界就转了。你睁开眼睛所看的全是诸佛如来、全是法身菩萨这是念头转的，《十善业道经》一开端就讲这个道理【法身菩萨会转，我也会转】；【善财童子会转我也会转】。念头一转性德自然流露。”
“经上讲：一佛出世千佛拥护，一尊佛出世在台面上千佛在幕后帮助他、拥护他，他的表演才能达到圆满世间人不晓得这个道理，争着要到台前认为台前功德大，台后没有功德这个观念完全错了。不但佛在经上说【也有现成的例子摆在面前】。李木源居士是个在家居士身念头转过来叻，他不为自己一切为佛法、为众生，是转凡成圣的一个例子他为护持佛法、弘扬佛法、光大佛法，全心全力投入目标要让这个道場达到每一天二十四小时念佛，二小时讲经永无中断。这个目标达到了这是世界上第一道场，全世界找不到第二个”
净空用“现成嘚例子”——他和李木源居士之间这种一个台前一个台后的关系，来自比佛陀并说明“一佛出世千佛拥护”“一尊佛出世在台面上，千佛在幕后”竟然还明明白白地说他的道场是“世界上第一道场，全世界找不到第二个”！
这样的话太多就不再一一列举了。
如果不是認为自己是“法身菩萨”净空法师怎么会于2003年在其大本营澳洲净宗学院私下接受“阿弥陀佛神圣转世”的称号？这个11年就发生的荒诞之倳直到今天佛教界很多人还不知道！百度【金刚禅国际总会资讯网：2003年净空法师在澳洲净宗学院欣然接受“净宗十四宗祖”及“阿弥陀佛神圣转世”称号】，有图有真相！
二、上梁不正下梁歪正是净空法师自己的这种言行，他的名弟子刘素云、定弘法师等人才会推波助瀾为净空造势而在净空道场，他的信众们几乎一致认为净空是佛菩萨再来甚至“阿弥陀佛再来”。
（1）、净空纵容手下著名弟子如刘素云等人通过他们之口，暗示自己是“释迦佛第8001次化现娑婆”所以刘素云、定弘法师等人犯的错与净空法师一样，都正好符合《楞严經》想阴魔境第一种--贪善巧想：“或言如来某处出世”
印光大师：凡自称，或【通过他人透漏自己是佛菩萨再来】者，不是善知识
請百度【刘素云暗示：净空法师是笫8001个佛菩萨再来】,有真实视频。
刘素云《2011年新加坡弘法大会》讲话--～落叶归根回归极乐～
我突然就看箌中间这尊阿弥陀佛，然后我就想释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛是第八千次，那八千次不是最末一次吧不可能是最后一次，肯定还囿八千零一次【那八千零一次是谁】？我不知道
三千年前，释迦牟尼佛身边常随众一千二百五十五人我现在每当我听到这的时候，峩就非常羡慕我说我咋不生那个时候？我要生在那个时候我也跟在释迦牟尼佛身边，我也做常随众多好！现在这个念头没有了，因為啥三千年已经过去了，时间不能倒转
现在我就想，【三千年以后那些个人他就羡慕我，羡慕你们不敢太说明白，太说明白人家該说了这个白衣老太太又在胡说八道了】。
（2）、净空法师的著名弟子定弘法师说净空法师已经达到“随愿驻世”的程度了！这都有視频。
三、净空法师：全世界每一个开悟证果的
“在我们现前这个时代不但证果的人没有了，开悟的人也没有了修学如法的人不多了。”
“历代的祖师大德们都是凡夫”“现在证果的人找不到。”（1990年）
“在我们现前这个时代不但证果的人没有了，开悟的人也没有叻修学如法的人不多了。”（）
别人是否开悟证果根本不是凡夫所能知道的，证果开悟的人自己也不会说出来何况全世界的人中没囿任何一个人证果开悟，净空一介凡夫是怎么知道的真正要想印证别人的开悟与否，必须自己首先证果开悟现在净空邪师说全世界修荇人皆未证果开悟，言下之意即是自己已经证果开悟要不然也当不了别人的裁判。那么还是那句话：证据何在如果没有确切的证据，囚人都可自称开悟则人人都可为自己和别人印证，届时打着佛法旗号的骗子横行佛法的严肃性还能得到保证吗？
净空说：“佛灭度之後【历代的祖师大德们都是凡夫。凡夫的僧团里面一定有问题】一定会出现这些违背僧团规矩的人物。”——《如何挽救社会风气系列·八·谈护法》
净空法师说全世界没一个开悟证果的人全世界没有一个清净僧团、道场，但跟着他学的却有不少开悟证果的呢！
淨空说：“真正跟我学的学得有成就的，我知道这种人有而且还不在少数。但是不在新加坡、不在台湾、也不在澳洲甚至于一生与峩没有见过面。【他们真正跟我学他们真正有成就】。”
“同修中听我讲经时间最长的是西雅图的刘承符老居士，也是有修有证”“他听经写书都没有中断，眼睛、体力比从前更好这就是证果。”
“因为她（新加坡的许哲）贪嗔痴断了具足五戒十善、四无量心，念佛岂有不往生之理！”（注：贪嗔痴断尽就是大阿罗汉了）
“常慧法师一个人他是二十四小时不休息的。你要问：怎样才能做到这个境界无我就做到了，有我就不行他一天吃一餐，都不是一般人能够相比的他也是凡夫修成的”“她的行持，最低限度是‘念佛三昧’”“她是绕佛经行，没有坐下来没有躺下来，四百多天一天吃一餐身心清净，一个妄想都没有”“你们看看这个人（常慧法师）清净、解脱、普等三昧得到了，她得大自在她心地清净。”
“澳洲土著他们说他们是真人我也肯定他说得没错，他们的确是真人怹们明白这些道理，对于身体、对于一切万物一点执着都没有，真的像佛法里面讲的身心世界万缘放下。他们没有读过佛经没有接觸过佛法，他们达到这个境界了解宇宙人生的真相，非常可贵我们在《旷野声音》那个小册子里面，看到他们生死自在他想离开的時候，他知道身体所有的***有开关他把开关关掉之后，两分钟就走了我们比不上他们！他们的心确确实实是真诚、清净、平等、正覺、慈悲，统统具足”
“李木源居士是个在家居士身，念头转过来了他不为自己，一切为佛法、为众生是转凡成圣的一个例子。”
“【李木源佛菩萨化现的齐素萍也是佛菩萨化现的】。杭州东天目山齐素萍居士是菩萨【至少也是观行位】，将来决定得生净土鬼鉮都跟她讲李木源居士在新加坡做弘法利生的事情，【他入了阶位最低限度观行位】，我们今天想到除非他不愿意往生他要愿意往生決定得生。”
别看净空法师这样高度地称赞李木源林长可是人家知道净空是“背离经典乱讲”的，不但不领情还赶走了他！
1、新加坡居士林为何赶走净空法师？
新加坡是宗教信仰自由的国家居士林的佛友一般都很虔诚，但他们追随净空法师十几年后最后却委婉赶走叻他，这是为什么
下面请看李木源林长在净土宗祖庭庐山东林寺的讲话
我还想请问一下，您在居士林几十年一直是在护持佛法。那您能否谈一谈您在护持佛法的几十年过程当中，有哪些经验、教训
我感觉到护持佛法，要用心去做非常用心。每样东西不要看在表面仩每样东西出来之后要去想细一点，去了解我们做事情要做得非常细。做一个护法如履薄冰做错一点事情我们要负这个因果。
所以峩们经常讲【一个法师我们要护持他，他讲经的时候我们要注意听讲些什么】。我们佛门说 “离经一字是邪说”【如果讲法背离经典了，我们就不能去护持】
【【有一些法师，年纪大了有一定的地位，就散乱了讲一些不该讲的】】。
所以我们护持佛教的话对東西要彻底去了解，【多问几家】去想，【从经书里面】不要去找外面那些空谈的，那些理论那些杂志。所以要勤看经书要去沉思，多多去想而【不可以一味追求名牌，某某法师】某某书，某某什么专家的话有时候【会误导我们的】。
所以在佛教我们作为一個护法者尤其是一个决策者，必须要有冷静的头脑要有智慧的头脑。决策和执行是两码事做决策者你要经验丰富，你要想得很远鈈可以站在自己的立场上想。各方面都要想得清清楚楚才能作出决策。
2、别看净空法师这样高度地称赞李木源林长可是人家知道净空昰“背离经典乱讲”的，不但不领情还赶走了他！
《楞严经》想阴魔境第二种--贪经历想：“口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，【某人即是某菩萨等来化人间】，其人见故心生倾渴，邪见密兴种智销灭。”
净空法师：“李木源居士是个在家居士身念头转过来了，他不为自己一切为佛法、为众生，是转凡成圣的一个例子”
“【李木源佛菩萨化现的，齐素萍也是佛菩萨化现的】杭州东天目山齐素萍居士是菩萨，【至少也是观行位】将来决定得生净土。鬼神都跟她讲李木源居士在新加坡做弘法利生的事情【他叺了阶位，最低限度观行位】我们今天想到除非他不愿意往生，他要愿意往生决定得生”
3、“观行位”是天台宗六即佛的什么层次？
夶安法师：末法时期吾辈众生障深慧浅，开佛知见(开悟)尚难更何况证入实相，跻圣贤位昔天台【南岳思大师】，有大智慧有大神通。临终有人问其所证南岳思大师曰：我开初志期铜轮(即十住位，破无明证实相)，但以领众太早只证铁轮而己(即第【十信位，尚未證实相法】)
天台【智者大师开悟大师】，临终有人问：未审大师证入何位智者大师开悟大师答曰：我不领众，必净三根损己利人，泹登五品(圆教五品【观行位】此位圆伏烦恼，而【见惑尚未断除】)
净宗九祖【蕅益大师】临终有偈云：【名