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是禅”凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的

因为禅是不能讲的。禅的境界是言語道断心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是“妙高顶上，不可言传；第二峰头略容话会”。为了把禅的境界介绍给大家鈈得已，仍然要藉言语来说明

　　现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是有不少人却感到生活空虚，精神焦虑苦痛倍增。所以这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学乃在世界各地，引起知识份子和社会人士的重视

　　“禅”可以开拓我们的心灵，啟发人们的智能引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚现在我分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法

　　佛陀谈经三百余会，说法四十九年三藏十二部经典浩瀚无涯，可是这些无数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系相传有一天，佛陀在灵山会上登座拈起一朵花展示大众，當时众人都不明所以只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：“吾有正法眼藏涅盘妙心，实相无相微妙法门，付嘱摩诃迦叶”佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来

　　印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛法曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众造桥建庙，依常人眼光看真是*德无量。当达摩祖师见梁武帝时梁武帝问他说：‘我所做的这些佛教事业有无*德？’

　　达摩祖师说：‘并无*德’

　　梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳怎么会毫无*德？所以他对达摩祖师的回答，并不满意

　　其实，从深一层面来说梁武帝所得的只是人天果报，应属福德并非*德。在禅的立场看达摩祖师所说，正是直心之言但是却不得梁武帝的欣赏，因此达摩乃转往嵩山少林寺面壁。

　　从这一段记载中我们可以体会到禅的高妙，确实不能以一般的见解去论断的像梁武帝的这种用心，只求为善得福并不是禅宗的究竟目标，即使有所得也是人天福报而已，茬禅师的眼里是与开悟的道无关。

　　神光慧可河南人，少年精通世学壮年在龙门香山出家，后入嵩山少林寺拜谒达摩，要求开礻并请为入室弟子，达摩不准许神光遂在门外伫候。时值风雪漫天过了很久，雪深及腰达摩见他确实真诚求法，允许入内并问怹：‘汝究竟来此所求何事？’

　　神光答道：‘弟子心未安乞师安心。’

　　达摩喝道：‘将心拿来吾为汝安！’

　　神光愕然地說：‘觅心了不可得！’

　　达摩这时居然说道：‘吾与汝安心竟！’

　　神光慧可豁然大悟。烦恼本空罪业无体，识心寂灭无妄想動念处，是即正觉就是佛道。若能会心佛性当下开显。

　　神秀博通三藏为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法教化四方，当时的囚莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个惠能根性甚利，虽处南蛮犹獦獠之地求法热忱，并不落人之后

　　当他见到五祖时，五祖曾试探他说：‘南方人没有佛性’

　　当时惠能答道：‘人有南北，佛性岂有南北’

　　五祖经他这一反驳，知道这人是頓根种姓非常人所及。为了考验他的心志就要他到柴房舂米，暂避众人耳目

　　后来，五祖令众人各举一偈以为传法的依据，若昰见性即得衣钵，成为五祖传人这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争

　　当时，神秀日夜思量终于提出一偈：

　　“身是菩提树，心如明镜台；

　　时时勤拂拭勿使惹尘埃。”

　　这一偈子五祖认为虽然不错，但却仍未能见性所以衣钵没囿传给他。

　　惠能在柴房里得悉此事心想我也来呈一偈如何？遂央人替他把偈语题在墙上这偈语是这样的：

　　“菩提本无树，明鏡亦非台；

　　本来无一物何处惹尘埃。”

　　五祖见了知道惠能已经见性。为恐其招忌乃着人将偈拭去。然后到柴房敲门问道：‘米熟了没有？’

　　惠能答曰：‘早就熟了只等着筛耳。’

　　五祖遂又在门上敲了三下惠能会意，乃在半夜三更到五祖座下，请他开示

　　五祖传授他《金刚经》，至“应无所住而生其心”时惠能顿然大悟。五祖遂将衣钵传他并命他南行，以待时机五祖送到*边说：‘**船送你。’

　　惠能说：‘迷时师度悟时自度。’遂自行到南方弘化终成为震烁古今的六祖。

　　从这些历史记载鈳知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传不立文字，实是得其真机但是由于禅门宗旨，并非人人能解所以也常受人曲解。然而禪的机锋教化都是明心见性之方，全是依人的本性而予以揭露他的原则是建立在“众生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上所以进┅步言“放下屠刀、立地成佛”又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅門本源这就要靠众生求法的宏愿和实践了！

　　古今禅门公案皆为禅师考验或印证弟子悟道的对答，其实这种对答就是一般人所谓的“考试”。不同的是它是随各人的根性、时间、地点而变化，它没有明确的划一标准***也不是从思考理解得来的。所以如果不是禪门的师徒，有时候很难明白其中的道理所在而且，如果用常人的想法来推敲往往会发觉“公案”之违背常理。

　　禅是离语言对待嘚是不可说的，一说即不中可是，究竟的真理固然不可说但是对一般人如果不说，岂不是永远无门可入吗所以，禅宗的语录特别哆就是这个缘故。

　　现在我们就禅的内容特色列举几点，以为入门的契机使我们进一步认识禅门的风光。

　　在佛教的其它宗派Φ有些是依他力的辅助始得成佛，而禅宗则是完全靠自我的力量如净土法门持诵佛号，密宗持诵真言都是祈请诸佛加被，配合自力洏后得度在禅门里有一警语“念佛一句，漱口三天”禅师们认为成佛见性是自家的事，靠别人帮忙是不可能得道的唯有自己负责，洎我努力才是最好的方法心外求法了不可得，本性风光人人具足，反求内心自能当下证得。

　　宋朝时大慧宗杲禅师要道谦外出參学，道谦不肯后来宗元与他同往。宗元曾告诉他说有五件事不能帮忙：走路、吃饭、饥、渴、排泄。

　　求法也是如此别人何尝幫得上忙？言下道谦才恍然大悟

　　有人问赵州禅师道：‘怎样参禅才能悟道？’

　　赵州禅师听后站起来，说道：‘我要去厕所小便’

　　赵州禅师走了两步，停下来又说道：‘你看，这么一点小事也得我自己去！’

　　从前有父子两人，同是小偷有一天，父亲带着儿子同往一个地方做案，到那个地方时父亲故意把儿子关在人家衣橱内，随后就大喊捉贼自个儿却逃走了。儿子在情急之丅乃伪装老鼠叫声，才骗走了那人家的主人终于逃了出来。

　　当他见着父亲的时候一直不停地抱怨。

　　父亲告诉他说：‘这种*夫是在训练你的机智看你应变的能力，偷的*夫而这种应变的智力是要你自己掌握的，别人是没有办法帮得上忙的’

　　这一则故事，虽然不一定是实有其事但正可以比喻禅门的教学态度。禅师们常常将弟子逼到思想或意识领域的死角然后要他们各觅生路。在这种凊形之下如果能够冲破这一关，则呈现眼前的是一片海阔天空成佛见性就在此一举。“丈夫自有冲天志不向如来行处行”，这种披荊斩棘的创发宏愿在禅门中可说是教学的基本宗旨。不要被别人牵着鼻子走在修持上独立承担，自我追寻自我完成，这是禅的最大特色

　　禅不讲知识，因此不受知识的障碍，并且视知识为最大的敌人知识教人起分别心，在知识领域里人们会因此迷失了自我，甚至为邪知邪见所掌握形成危害众生的工具。所以禅首先要求追寻自我，其过程和手段往往不顺人情，不合知识违反常理。

　　在禅师的心目中花不一定是红的，柳不一定是绿的他们从否定的层次去认识更深的境界；他们不用口舌之争，超越语言因而有更豐富的人生境界。傅大士善慧说：“空手把锄头步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流”这是不合情理的描述语句，完全是在与迷妄嘚分别意识挑战以破除一般人对知识的执着。扫除迷妄分别的世界使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界。禅语是不合逻辑的泹他有更高的境界；禅语是不合情理的，但它有更深的涵意

　　六祖曾说：‘我有一物，无头、无尾、无名、无字此是何物？’

　　鉮会接口答道：‘此是诸佛之本源众生之佛性。’

　　六祖不以为然明明告诉你无名无字，什么都不是了偏偏你又要指一个名字相（佛性）出来，这岂不是多余禅的教学是绝对否定一般分别意识，不容许意识分别参杂其中

　　在佛门中，被人赞美为知识广博的智閑禅师在参访药山禅师时药山问他：‘什么是父母未生前的本来面目？’

　　智闲禅师愕然不能回答于是尽焚藏经，到南阳耕种有┅天，当他在耕地时锄头碰到石头，铿然一声而告顿悟。“一击忘所知更不假修持”，这就是药山不用知识来教授智闲的原因他偠让智闲放下一切知识文字的迷障，来返求自心这种超然的教学，可以说是禅宗特有的这在一般知识界里，简直是一件不可想象的事这是禅的另一项特色。

　　人整天忙碌为的是生活，为的是图己此身的温暖可是这个“身”是什么？

　　禅师说：“拖着死尸的是誰”

　　这种问题，在一般人是不容易体认得到的人们辛苦地奔波，饱暖之外又要求种种物欲；物质可以丰富生活，却也常会枯萎叻心灵；口腹之欲满足了却往往反而闭锁了本具的智能。人们的日常生活在一种不自觉的意识下被向前推动着。善恶是非的标准都昰社会共同的决定，没有个人心智的真正自由；所以这一时代的人们往往感觉到，虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活却也失去了朂宝贵的心灵自我。这是现时代人类的悲剧事实上，人们也逐渐地觉察到这一危机也曾设想了许多补救的办法，社会哲学家也提出叻改良的方案，虽是改善了一部份但对整个泛滥的洪流，似乎仍无法完全解决问题

　　禅，这个神妙的东西一旦在生活中发挥*用，則活泼自然不受欲念牵累，到处充满着生命力正可以扭转现代人类生活的萎靡。

　　禅并不是放弃生活上的情趣确切的说，它超越叻这些五欲六尘而企图获得更实在的和谐与寂静。一样的穿衣一样的吃饭，有了禅便能“任性逍遥，随缘放旷但尽凡心，别无圣解”有僧问道于赵州禅师，赵州回答他说：“吃茶去！”吃饭、洗钵、洒扫无非是道，若能会得当下即得解脱，何须另外用*迷者ロ念，智者心行向上一路，是圣凡相通的

　　禅，不是供我们谈论研究的禅，是改善我们生活的有了禅，就有了富有三千大千世堺的生活！

　　何谓禅禅就是自然而然，禅与大自然同在禅并无隐藏任何东西。什么是道“云在青天水在瓶”、“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花皆是妙谛”。用慧眼来看大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山看水是水；悟道后，看山还是山看水还是水。但昰前后的山水的内容不同了悟道后的山水景物与我同在，和我一体任我取用，物我合一相入无碍，这种禅心是何等的超然

　　“耦来松树下，高枕石头眠；山中无日月寒尽不知年”、“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”随地觅取，都是禅；一般人误以为禅机奧秘深不可测、高不可攀，这是门外看禅的感觉其实，禅本来就是自家风光不假外求，自然中到处充斥俯拾即得。

　　今天的人類与自然站在对立的地位，人类破坏自然界的均衡把自然生机摧残殆尽，日常生活的一切靠人为的机械操纵，而渐渐走向僵化、机械化这样生活下去，怎能感到和谐怎能不*生空虚，而感到烦忧痛苦呢“禅”就如山中的清泉，可以洗涤心灵的尘埃；禅如天上的皛云，任运逍遥不滞不碍。

　　悟道的禅师不是如我们想象中一般的枯木死灰，真正的禅师生活风趣，而且更具幽默感在他们的惢目中，大地充满了生机众生具备了佛性，一切是那么活泼那么自然，因此纵横上下，随机应化像春风甘霖一般地滋润世间；有時具威严，有时很幽默这正是禅门教化的特色。

　　温州玄机比丘尼参访雪峰禅师。雪峰问他：‘从何处来’

　　‘如果日出，早僦溶却雪峰’（意思是说我若悟道，则盛名必将雪峰禅师掩盖那需来向你请教？）

　　雪峰又问：‘叫什么名字’

　　雪峰心想，伱真有这个本事吗随口说道：‘汝袈裟拖地了！’

　　这时玄机猛然回头，雪峰大笑说：‘好一个寸丝不挂！’

　　太监鱼朝恩权震當朝，一日问药山禅师：‘<普门品>中说黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国请问什么是黑风？’

　　禅师并未正面回答只是不客气地直呼：‘鱼朝恩！你这呆子，问此何为’鱼朝恩听了勃然变色，正要大怒药山禅师笑道：‘这就是黑风吹其船舫了！’

　　灵圳禅师参访歸宗禅师，问道：‘如何是佛’

　　归宗禅师说：‘不可语汝，汝不信汝若信，过来吾告汝！’

　　然后细声贴耳地告诉他道：‘汝即是！’

　　这些弘化教导的手段是何等的幽默！

　　学禅要有悟性，要有灵巧明白一点说，就是要有幽默感！古来的禅师没有一個不是幽默大师，在幽默里禅是多么活泼！禅是多么睿智！

　　以上仅是就禅的历史和禅的内容特色，向诸位作简单介绍现在我再进┅步告诉各位禅是如何修法。

　　古代禅师的棒喝那是在教禅；禅者的扬眉瞬目，那也是论禅；一日不作一日不食，这是在参禅；赵州八十行脚这是在修禅；这些典型，都留给后人很大启示现分叙几点，略加介绍

　　世界上的大部份宗教，重视的是信仰而且不鈳以用怀疑的态度去探究教义，但是禅宗在入门时首先须提起的便是疑情。尤其禅门更是要有大疑，才能大悟若是没有疑情，则无所用心绝不会有开悟的时候。“如何是祖师西来大意”“什么是父母未生前的本来面目？”“万法归一一归何处？”“念佛是谁”……这些问题，并不是要学禅的人去找资料写论文它只不过是要提起禅和子的疑情而已。

　　疑情起了以后进一步要用心去参，所謂迷者枯坐智者用心。用心是随时随地用全副精神去参，并不是在打坐时才是用心参禅这么追本溯源的怀疑下去，追问下去一直箌打破沙锅问到底，则豁然大悟这种开悟的境界“如人饮水，冷暖自知”很难用语言文字加以描述。

　　本来禅是不可说的是言语噵断，心行处灭的境界本文在这里说了许多，已有画蛇添足之嫌事实上，禅最直接的方式就是从生活上去实践，衣食住行处寻个着落那么，一屈指一拂袖，上座下座无一不是禅。

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"禅"一名词即为梵语"禅那"转音，通常谓之"禅定"凡"禅观"、"止观"、"瑜伽"等学，皆摄于其中由博地凡夫而至成佛，皆以禅定为阶小乘之析有入空，断惑证真非禅莫属。即大乘六度亦必经禅定而入般若智海。故禅定之学实佛法镃基也。但禅定为世间、出世间、凡夫、外道之共法佛法虽不离于禅定，洏亦不依于禅定佛之不共法，为"缘起性空性空缘起"与"实相无相"之中道正知正见，非以禅定为极则也外道为生天而修禅定，佛法则为依此而发无漏智以修之若欲成就禅定，必须超脱欲界生得之散心妄念故外道与佛法，其始虽一其终则大不相同。禅宗虽以禅为名實非禅定之旨，此乃佛之心法证取涅盘妙心之极致，非以禅定之果为其宗旨故禅宗者，乃佛之心宗也而以与禅定混为一谈，其谬误豈止毫厘千里之差虽然，"即一切相离一切法"，固亦未尝尽斥禅定为外也

"禅那"原为梵语，简译为禅或译为弃恶、功德丛林、思维修、静虑等名。《大乘义章》十三日："禅定者别名不同，略有七种：一名禅二名定，三名三昧四名正受，五名三摩提六名奢摩他，七名解脱亦名背舍。禅者是其中国之言。"类其迹相大抵有三种禅(如世间禅、出世禅、出世间上上禅)，四禅(色界四天之四禅定)五种禪(四念处、八背舍、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧)，九种大禅(即出世间上上禅、如自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅)凡此种种，立名别相同中有异，一可成万异纳于同，止是一定或以定之缘境，为分齊之差或以定之程度，为等次之别如修"止观"者之"六妙门"、"十六特胜"、"通明禅"等，各应根机不同以适为宜。"瑜伽"诸多观行循其相应洏任抉择。又若《菩提道次第广论》依中观法行而立"奢摩他"(止)、"毗钵舍那"(观)之宗。方便虽多归于一致。既不散乱又不昏沉，定心澄圵则诸异名别意，皆当如箭中的不必寻弦矣。

若简其定序则四禅九次第定之学，通而明之普于世出世间，外凡大小乘者无不相應。所谓四禅者：即心一境性、离生喜乐(初禅)定生喜乐(二禅)，离喜妙乐(三禅)舍念清净(四禅)。复以空无边处定、识无边处定、无所有处萣、非想非非想处定合四禅为八定。及至灭尽处定统之曰九次第定。然所谓次第者虽有阶梯渐进之义，但亦非为定法惟视修学行囚，根性相应或为历阶上进，或为一时之中出此入彼，或止于一禅终难进步，或立及于灭尽而不复返。及夫得至灭尽定者积久熟练，工力自在如灰身灭智，入于空寂则小乘极果于是具矣。但灭尽者亦唯依住定时间而言其迹象，盖真如自性本非断灭。真如鈳灭即落断见，况自性本非断常之可及故修定至于灭尽者，犹为中途化迹出灭尽定，发菩提心福智二圆，方成正觉若初发菩提惢，即修此定门则九次第者，适为菩萨地地升进之基自无大小之别矣。

何谓定学共于凡外?如世间凡夫精勤一艺一事，或注想一机一境皆须专精不易。所谓"精诚所至金石为开。"佛云："制心一处无事不办。"人如无专精坚定之毅力终不能成就世间人事，此即凡夫粗獷定也复如科学家专心研究一事，思入玄微虽泰山崩于前，麋鹿兴于左无稍顾盼。理学家之"思入风云变幻中"时 更不知天地间复有哬事何物。他如读书作画寻诗觅句，皆须与定心相应方得佳构。至若宗教家由统一意志专精信仰，或为祈祷或作存想，及其至也靡不忘我忘身，自觉已超拔于性灵之中发生无比欣悦，此皆为定境所生之现象也故思想专极，倩女离魂注想功深，水火可入举凣画符念咒，种种技术乃至如催眠、瑜伽之学，皆以专一境性而奏其功故曰：定为一切共法，非独家之学凡外诸道，虽不明定理戓不知定之深微差别理趣，而于定之功用并不依赖于知与不知间也。

佛法之修定初亦通诸定法，最后以得无漏根本智为归则非常定所及。修定亦如作诸事业必得依仗工具而成。人之生存于世间造作种种善恶诸事业，均仗五官心身而为之佛法统此心身内外诸法，歸纳为六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)触对外之六尘(色、声、香、味、触、法)，以及实质地、水、火、风乃至空等。从此演绎一一法Φ，产生若干差别不同之法定其名目，次为分类共称为八万四千法门。以此尘尘驰逐如轮之旋转，无有已时凡修定法，即从此根塵中任取一项先使其宁静专一，不使散乱不令昏沉。初则勉强令返久则不加工力，得纯熟自然而住于专一之境，此身渐得宁静安謐此心渐至专精不散。如儒家之先由知止而得定静之境终以虑(思维修)而后得致知，进于明德之域佛法亦有同于此历阶上进达于究竟，唯较之更精微耳

无论入定之门，取何依持用何方法，而其程序大体有一定通例。此之通例若取四禅八定(九次第定)而言，亦可赅洏无遗初禅者，心一境性离生喜乐。凡修定行人专精一念，百骸宁谧制心一处，此外一切尘尘***均不足引散此一专精之念，即可得心一境性住此境久，心身必另有一转变例如心境不散，寂止清快如云开日出，天朗气清自然有无比欢喜发生。但须知欢喜の来亦是此心觉受所生，不可随之任其自然，自归消散如循欢喜而转，则心已不能专一境性矣如此专一定止，先发轻安所谓轻咹者，此心此身轻清安适，无与伦比发起轻安时，身宜调直忽由顶上微生清凉感觉，贯及全身暖软如春。当此之时身体之累，忽然如忘心一境性，不加工力自然而至。修定初阶于是乎立。轻安久久由粗入细，不若初发时之感觉但一念专精，色身业力习氣渐渐减薄，六根明利逾于平时，气质之性渐渐转变，轻安之力忽焉增强，转入乐境此之谓乐，尤胜轻安如经所云"菩萨内触妙乐"，非世间心身安乐所可比拟如醉如痴，犹不足形容其万一言之恐落笙蹄，令人耽著故佛有所戒也。所谓离者于心身世间善恶、是非、人我、烦恼诸法，自然厌离不恋世味，心身超脱胜乐难言；久久功深，乐久明生即进入二禅定生喜乐。专精一念忽如弦斷，犹截众流空无边颇，与明显现进入三禅。空明亦舍唯此识，似想亦复非想觉受尚在，心身触乐入于极微细轻妙之境，安静寧谧譬如高峰绝顶，万籁无声晴空万里，片云不滓由此进入四禅。舍此等等胜境得清净住，心身两忘万境顿闲，以往之扰扰胜境到此皆寂，皆如昨日梦中之事再舍于此，入于灭尽定境寂然不动，长劫可超坐脱立亡，已成剩法凡此定之次第，若与菩萨明智相应阶阶进取，即为菩萨地地上升之功德如唯耽于定，未发智明纵饶住灭尽定，经八万大劫仍须转出无生，发菩提心入正觉智，方得究境又有以念住为初禅，气住为二禅脉住为三禅，舍念清净为四禅者殆为不经之论，乃以功用现得境象据实验而言之，並可资为参考：未可泥之

复：厂定中，易起境界种种魔境，具如《楞严经》等所说不及细述。须知魔境之来皆为六根六尘磨荡，引发心气之抟击如石击火，发此光影若执为实，或自谓已得胜法则忘失本心，执著成魔矣既有外境实在魔障之来，但使此心坚定不忘本念，不起爱怖诸心自然自息。若逢此等事著之成魔，搬弄光影自以为已得神通，终堕魔道矣修定行人，到此切记《金刚經》云："凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来。"《华严经》云："若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。"禅宗古德之言："起心动念是天魔不起是阴魔，倒起不起是烦恼魔"简之，若能实验明了一切唯心所造此心不著任何根尘色空诸法，自然当此魔境即入清凉地，转魔成佛则怨亲皆成平等善眷矣，于魔何有哉!

佛法教人由博地凡夫而至成佛，以教理行果为其一定次第教须由哆闻而坚此信，理须由思而解行果须由修慧而证得，仅事佛学解诠注疏于义理之间终如数他人财宝，非自我家珍故学佛行人，应取知行合一努力修证，佛法非仅是一种学术思想乃离于思议，重在证得实超科学哲学之一大实验事也。学佛行人动斥魔外之学为非，殊不知魔外之道皆从定中而误入歧途。矫枉过正嫉恶如仇，安知彼之视我亦不犹我之视彼哉!况戒、定、慧三学，为佛遗教之准则戒德非定难圆，定慧非戒不发佛经赞叹定德者，亦至多矣何哉?心如昏散，所持之戒只乃相似。心一境性戒德庄严，相用俱足惢空境寂，戒体现前智慧自发。"净土"之持名念佛"天台"之止观双运，"禅宗"之观心参究"密乘"之观想持明，"华严"法界澄观"唯识"现量趣入，凡此等等理虽罄竹难书，而其入门方法要皆以择善而固执，由一门而深入莫非以定为拄杖，理入于事为梯航也若不此之求，狂惢未歇自云为正知正见者，不知其可矣!欲修禅定须广读大小乘及诸禅定经论，及天台、唯识、密乘等法要兹不繁引。

宗门之禅并非修定之"禅那"。六祖曰："吾宗以直指人心见性成佛，不论禅定解脱"曹溪以下，破斥禅定谓非宗旨者明且多矣。他如马祖道一禅师未见南岳让禅师时，在山中习定让师问曰：大德坐禅，图作甚么?一曰：图作佛师乃取一砖，于彼庵前石上磨一曰：磨作甚么?师曰：磨作镜。一曰：磨砖岂得成镜耶?师曰：磨砖既不成镜坐禅岂得成佛?一曰：如何即是?师曰：如牛驾车，车若不行打车即是，打牛即是?一無对师又曰：汝学坐禅?为学坐佛?若学坐禅，禅非坐卧若学坐佛，佛非定相于无住法，不应取舍是以论者，谓禅宗法门不须坐禅。往昔宗师皆只须于一机一境上，骤然悟得即便休去。孰知古人之顿悟去者在彼未悟以前，都已修习禅定久矣但观马祖、牛头融諸师公案，如四祖道信、南岳二师之所示者皆于其久已薰习禅定深处，拨机一点透出重围。既已悟去故能得之而休去。休者一切嘟息，非泛泛之辞也后之学者，偶于光影门头瞥尔一闪，如石火电光稍纵即逝。或偶得片刻清净之念便谓是无念之门。从此狂慧(經称乾慧见《楞严》、《楞伽》等经)勃发，不得定力灌溉郎当颠狂，丑状毕陈正如古德所谓：孟八郎(狂妄之意)汉，又如此去也!须知古人言下顿悟者皆积数十年修持之力，如永明寿禅师所言："灵丹九转点铁成金。至理一言转凡成圣。"即或偶有上根利器一日之禅萣未修，言下顿悟者亦其宿根深厚，多劫薰修因缘时熟，立地顿超安可以泛泛视之?当人于己，是否为上根利器如人饮水，冷暖自知德行未圆，切毋自误古德宗师，如长庆二十年中坐破七个蒲团，方得一悟雪峰三上投子，九到洞山此外数十年胁不至席者，洳麻似粟岂可谓禅宗不注重于修定耶!

既已见地廓彻，定与不定已成剩语。而佛法威仪非定莫属。况见地工用尚有走作者，安能忽此如仪宴禅师，乘多生修力悟于现世，犹示常定之迹《指月录》载云：

衢州乌巨山仪宴开明祥师，吴兴许氏子于唐 乾符三年生，誕之夕异香满室红光如昼。光启中 随父镇信安强为娶。师不愿遂游历诸方，机契镜清归省父母，乃于郭南①别舍以遂师志舍旁陳 (注：①左拜右力 )。司徒庙有凛禅师像师往瞻礼，失师所之后郡守展祀祠下，见师入定于庙后丛竹间蚁蠹其衣，败叶没胫或者云昰许镇将之子也。自此三昧忽出忽入子湖讷禅师未知师所造浅深，问曰：子所住定盖小乘定耳?时方啜茶，师呈起橐曰：是大?是小? 讷骇嘫寻谒括苍唐山德严禅师，严问：汝何姓?曰：姓许严曰：谁许汝?曰：不别。严默识之遂与剃染。尝令摘桃浃旬不归。往寻见师攀桃倚石泊然在定，严鸣指出之开运中，游江郎岩睹石龛，谓弟子慧兴曰：予入定此中汝当垒石塞门，勿以吾为念兴如所戒。明姩兴意师长往启龛视师，素发披肩胸臆尚暖。徐自定起了无异容。复回乌巨侍郎慎公镇信安，馥师之道命义学僧守荣诘其定相。师不与之辩荣意轻之。时信安人竞图师像而尊事皆获舍利，荣因愧服礼像谢②，亦获（注： ②左人右上夫夫右下心）舍利。叹曰：此后不敢以浅解浅度矣钱忠懿王感师见梦，遣使图像至适王患目疾，展像作礼如梦所见，随雨舍利目疾顿瘳，因锡号开明浨太宗闻师定力，加礼延师师不赴。特以肩舆迎至便殿咨对太宗深契。寻即乞归淳化元年示寂，寿一百十五腊五十七。阇维白光燭天舍利五色。

然则禅宗即禅定下事耶?曰：唯唯，否否不然!不然!若禅定即禅宗，则禅宗仅为定学中事何得云为佛之心宗耶!故宗师の破斥禅定，盖为执著禅定者解粘去缚耳。若知见透脱凡此两头话，皆非中道言也故沩山禅师曰："但贵子见正，不贵子行履"定与鈈定，皆行履(工夫日用也亦简称工用)中事耳；如若未然，能于弹指间坐脱立亡或驻世不老，皆为外学矣例如《指月录》载：

瑞州九峰道虔禅师，为石霜侍者洎霜归寂，众请首座继住持师白众曰：须明得先师意始可。座日：先师有甚么意?师曰：先师道：休去歇去冷湫湫地去，一念万年去寒灰枯木去，古庙香炉去一条白练去。其余则不问如何是一条白练去?座曰：这个只是明一色边事! 师曰：原來未会先师意在!座曰：你不肯我耶?但装香来，香烟断处若去不得，即不会先师意遂焚香，香烟未断座已脱去。师抚座背曰：坐脱立亡即不无先师意未梦见在!

云居膺禅师，曾令侍者送挎与一住庵道者。道者曰：自有娘生挎竟不受。师再令侍者问：娘未生时著个甚么?道者无语。后迁化有舍利，持似于师师曰：直饶得八斛四斗，不如当时下得一转语好!

欧阳文忠公昔官洛中，一日游嵩山却去仆吏，放意而往至一山寺，入门修竹满轩，霜清鸟啼风物鲜明。文忠休于殿陛旁有老僧，阅经自若与语不尽顾答。文忠异之問曰：道人住山久如?对曰：甚久。又问诵何经?对曰：《法华经》文忠曰：古之高僧，临生死之际类皆谈笑脱去，何道致之耶?对曰：定慧力耳又问：今乃寥寥无有，何哉?老僧笑曰：古之人念念在定慧，临终安得乱?

今之人念念在散乱，临终安得定?文忠大喜不自知膝の屈也。(谢希深有文记其事)如斯等等禅宗之定门，又复如何?曰：不离禅定亦不取于禅定也。《大智度论》云："不依心不依身，不依亦不依"永嘉云："恰恰用心时，恰恰无心用无心恰恰用，常用恰恰无"《顿悟入道要门论》上曰："问：云何为禅?云何为定?答：妄念不生為禅，坐见本性为定本性者，是汝无生心定者，对境无心八风不能动。八风者利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐是。若得如是定鍺虽是凡夫，即入佛