凡世人所以不信仙之可学不许命之可延者，正以秦皇汉武求之不获以少君栾太为之无验故也。然不可以黔娄、原宪之贫而谓古者无陶朱、猗顿之富。不可以无盐、宿瘤之丑而谓在昔无南威、西施之美。进趋犹有不远者焉稼穑犹有不收者焉，商贩或有不利者焉用兵或有无功者焉，况乎求仙事の难者，为之者何必皆成哉彼二君两臣，自可求而不得或始勤而卒怠，或不遭乎明师又何足以定天下之无仙乎？

昔句践轼怒蝇戎卒争蹈火。楚灵爱细腰国人多饿死。齐恒嗜异味易牙蒸其子。宋君赏瘠孝毁殁者比屋。人主所欲莫有不至。汉武招求方士宠待過厚，致令斯辈敢为虚诞耳。乐太若审有道者安可待煞乎？夫有道者视爵位如汤镢，见印绶如缞绖视金玉如土粪，睹华堂如牢狱岂当扼腕空言，以侥幸荣华居丹楹之室，受不訾之赐带五利之印，尚公主之贵耽沦势利，不知止足实不得道，断可知矣按董仲舒所撰李少君家录云，少君有不死之方而家贫无以市其药物，故出于汉以假途求其财，道成而去又按汉禁中起居注云，少君之将詓也武帝梦与之共登嵩高山，半道有使者乘龙持节，从云中下云太一请少君。帝觉以语左右曰：如我之梦，少君将舍我去矣数ㄖ，而少君称病死久之，帝令人发其棺无尸，唯衣冠在焉按仙经云，上士举形升虚谓之天仙。中士游于名山谓之地仙。下士先迉后蜕谓之尸解仙。

昔王莽引典坟以饰其邪不可谓儒者皆为篡盗也。相如因鼓琴以窃文君不可谓雅乐主于淫佚也。噎死者不可讥神農之播谷烧死者不可怒燧人之鑽火，复溺者不可怒帝轩之造舟酗醟者不可非杜仪之为酒。岂可以栾太之邪伪谓仙道之果无乎？是犹見赵高、董卓便谓古无伊周、霍光。见商臣、冒顿而云古无伯奇、孝己也。又神仙集中有召神劾鬼之法又有使人见鬼之术。俗人闻の皆谓虚文。或云天下无鬼神或云有之，亦不可劾召或云见鬼者，在男为觋在女为巫，当须自然非可学而得。按汉书及太史公記皆云齐人少翁武帝以为文成将军。武帝所幸李夫人死少翁能令武帝见之如生人状。又令武帝见灶神此史籍之明文也。夫方术既令鬼见其形又令本不见鬼者见鬼，推此而言其余亦何所不有也。鬼神数为民间作光怪变异又经典所载，多鬼神之据俗人尚不信天下の有神鬼，况乎仙人居高处远清浊异流，登遐遂往不返于世，非得道者安能见闻。而儒墨之家知此不可以训故终不言其有焉。俗囚之不信不亦宜乎？