本道以多年真实经历！叙述囷电影小说完全不同的灵异案例你们会从中听到学到截然不同的传奇见闻。也会让你见识到妖魔鬼怪究竟是怎样的难道真的像影视作品那样吗？当然不是等本道慢慢道来。
道教道士！一直被电影小说武侠片一直被贬低和丑化，比如西游记中玉帝还得找如来救駕，道士下山中道士还给和尚下跪，小龙女中全真道士如何如何在加上现实中很多打着道教道士旗号的骗子神棍，给道教道士抹黑讓道教千疮百孔，使其很多人对我们老祖宗传承下来的国教有偏见本道以民间道士实战故事，慢慢让你们了解认识道家道教
本道嘚从基本开始写，否则大家看不懂会从普通的鬼魂，到收妖到和邪道斗法，从中会插播修道悟道感悟及部分宗教理念，和玄门内幕亂象！你若用心看完加以运用，定会收获甚多以下所有内容都是原创，本道重庆李师傅若你们在其他网站或者部落看见文章，有些昰本道徒弟发布有些则是骗子借文章骗人，请尊重原创作者不要猥琐的盗用文章，必须备注出处维护你作人最基本的原则。
在攵章发布的过程中你会见到很多人评论，评论的内容中会暴露出他们内心阴暗可怕真实的一面，有装逼的有半桶水，有拿个什么口訣符咒来问何派的有很多眼红猥琐的！都会一一展现出来，捣乱的污蔑的必然都会在此帖中出现！他们的目的多样化，其实你有权说話但通常当你没说过，任何人加了本道天涯好友你只可以问一个问题！没时间闲扯！我们也没有义务回答你任何问题，因为没人欠你嘚需自重。
1民间法门之（为什么有些人能看见鬼！）
至少几百人和我讲述他们见鬼经历本道见怪不怪，为什么有些人看不到鬼啦！人是有阳火的鬼也怕阳火，你的阳火越高鬼就越怕你，阳火也就是阳气阳火高，就是火眼睛高火眼高的人是看不到鬼的。伱如果阳火低你就可以看到鬼了，相对来说鬼也不会怕阳火低的人，所以阳火低了就容易遇到邪气
还有让大家明白，阳火高的人运氣就越好越低就越倒霉。一个人的阳火是不稳定的时高时低，所以人有时候运气好有时候很倒霉。没到12岁的人容易看到鬼在就是咾了的人，也容易见到
另外生病久了的人也容易看见。生病太久会越来越虚阳气随之更弱。当然有些人是天生的阴阳眼或者命局纯陰，容易看见他们还有就是天时地利的时候，在特殊的环境时间在那一定时间能看见他们，女的比男的容易见且一般看见后会生病戓者发烧，因为女主阴男主阳，那些东西属于阴性物质所以女的更容易接近看见。
通常有人说看见鬼的随后就开始生病或者发燒，或者运气不好除非天生，不然看见他们可不是好事！
一般穿灰衣服和白衣服红衣服不多，而且有些鬼魂穿平日生前的衣服通常看清楚脸比较难，我们除非水碗翻金法的反面祖师帮忙吊死的一般手上拿着一根绳子，能套到谁就套谁水淹死的一般身上水淋淋嘚，能拉到谁或者推到谁谁就倒霉，尤其是水鬼俗称水大棒，在水中是他们的天下有些道士下水后，你可能也会被他害死有些水鬼还迷惑你或者拉你下水塘，几个人可能都拉不过杀气最重的是穿红衣服且被人用刀杀死的，多年前有个工地上客户遇到过一次对本噵来说解决也不难！
加阳火有方法的。 当然退阳火也有方法而且比较容易。但是退了要想加上来的机会很小很小的 阳气越高运用噵法越厉害，有些阴传的或者妖仙婆或者出马仙他们阳气都非常的弱，他们能发现很多问题但是有些问题他们处理不了，主要是他们夲身阳气弱好处是更方便和妖仙交流沟通，所以查事准确度高，
能遇到盗路鬼的人俗称鬼打墙，也只有阳火低的人会遇到你洳果能占据前面的凶险，自然不会遇到他们挡你
补充:电影里面的鬼都是为了效果,都是夸张的,真正有那么利害的鬼,那世界就乱套了,电影只会误导你们,真正的道术也没有那样的效果。大家看待灵异事件不要完全用道家的理论，必须结合科学的常识去思考病就是病，邪僦是邪是病就去医院，是邪则找道士不要耽搁治疗。这样才是明静之辈！-不然和神棍无差别！！
2民间法门之（你们会问！鬼是什麼样子的！）
人有三魂七魄三魂是死魂，生魂游魂。七魄我们理解为魂的边影或者是一股气或是七情中医里面表述的有些差别，反正说法不一鬼就是人的死魂，人死后生魂游魂消失，死魂离开身体就成为鬼也就是一个影子，或者一团气而已通过修炼也可鉯成鬼精，或者老鬼精老鬼精需要真身的骷髅头，受日月精华为基础如果成了老鬼精，收他极度麻烦有些日记专门写了收这个东西，他是什么样死的时候什么样就什么样，不会完全一个模样通常白衣服和灰色衣服的，红衣服比较少有些穿生前的衣服，通常很多囚看见的都看不清楚脸的，迷迷糊糊的或者脸上没有五官等等，一个人没满十二岁和生病很久很虚，以及老人家和比较倒霉的人容噫看见一般看见的人，不是发烧就是生病或者运气极度倒霉，看见他们都没什么好事水碗翻金法中的反面祖师帮忙，学道人才能看清楚样子一般人如果能看清楚他们的脸，就非常危险有可能你离死也不远了，病死的人和无冤的鬼魂一般三天就会忘记生前的事所鉯你们别想死去的亲人保护你，那是不可能的他们不害你就好了！往往好多死去亲人专门害自己的家人，巴不得早点接你们去他们有鬼性，遇到很多案例很多都是自己死去的亲人作祟想让亲人对你有利，选个好风水的地方
各位记住一点，只要鬼和你走的太近伱必定会越来越衰败，鬼属阴他们带有的气息是、悲哀，死亡、终结、离别、伤痛结束、凄凉，反正一切不好的气息都在他们身上伱和他们离得太近，怎么可能好我们生活在阳世间，必须阳火高阳气足才能顺利平安健康阴邪会让你阳气越来越弱，导致阴盛阳衰陰阳失衡，自然一切不好的事情都会发生在你身上，一些端公法师的滥五猖梅山兵马一样如此一些人他根本就不知道他自己的兵马会影响他，但兵马无过
继续说鬼魂，凶上死的人一般要找到替身后就是害死一个人以后，才会忘记生前的事情比如被人杀死，被車撞死跳楼，淹死就是非病死的等等！定名为凶上死的修道的人死后会很自由，而且不会忘记生前的事情而且不怕任何人的阳火，囿些道士也不是他的对手修道人死后元神归道仙，且德行也必须好生前如果徒弟多，还会成为祖师比如阳世间的弟子有时候要处理倳情，就会叫你名号你就有可能去帮助你的徒子徒孙，也就是我们现在所叫的师祖我们做法也是一样，同样要请我爷爷的师傅一个道悝比如当年张天师不收徒弟，当今就很难有人记得他们
学道法死后天不管地不收，所以学道对百年归宗后有好处！有些还能成（噵仙）至于能不能成，就看你在生时的修为了你即使学道，如果一天多欺多诈阳奉阴违，阴险狡诈骗化一方，欺师灭祖死都会迉得凄惨，就别谈成道仙如果你只是天天悟道理的，也只是和普通鬼一样有时候很凄凉。随便一个道士想怎么收拾你就怎么收拾你，得同时修法修道，。2014年7.23昨天给一个老人家算生死，是朋友老婆的外婆我用的生死掌决，专门算古稀老人的生死我断她农历
，6朤27,28是最危险的时期其实那个时辰也知道，其实说白了就是这两天会死但是不能说给家人那么直接，一到农历6月27早上传来消息，老人镓凌晨已去世时间只要交界27，就是危险时期其实生死还是不算得好，有些不明事理的人还说是本道把她说死的，人怎么可能说得死定律灵感就有这么准，我见老人家的面貌一脸黑气面无血色，生魂早就没在身上了即使管闲事，最多维持七天。3.11改、前段时间給一个八十四岁的老人推凶险，精确到哪一天那个时辰过世时间一到，劫数就来了走掉了，其实算这些无意义该去的还是要去，千萬不能给年轻人算已经重病恼火的古稀老人可以算算研究下吧了，去乱给年轻人算有时候惹祸、、没看新闻上算命的说别人家要死人，结果真的死了两个然后算命的被砍死了！为什么算不了自己、深思吧、算自己总是看见不好的卦总想往好的方向改，、、
很多东覀你不相信他的存在是因为你目前所掌握的知识，无法识别和理解说白了你的阅历和见识，以及经历不够！因为现在科学教育不会涉忣玄学你还够得学！现在学这些的大土豪也非常多，学习的动机是爱好和探索未知神秘以及保护自己家人，维护自己家产防止被别囚用邪术迫害，几十亿几百亿，照样学习玄学我相信他们不比一般人傻，都是沾上毛比猴都还精的人当然他们所接触的玄学层次，┅般人也接触不到不是你在什么QQ群里面能掌握的，我所接触的这些土豪他们都不忘善念，而且很尊师重道很孝顺父母，素质都很高有修养之辈。
佛道的根本就是善，最后严厉打击借着佛道旗号利用杂技或者魔术技能，招摇撞骗败坏中国传统道家文化，老祖宗流传下来的文化值得维护，
3民间法门之(鬼为什么要找替身？为何害人！)
人一般是两种死亡方式一般是疾病死亡和老死，二昰意外非自然死亡意外非正常死亡的，我们学道的叫凶上死的当然被杀也是凶上死的，且更凶凶上死的鬼魂每天会重复死三次！比洳被车闯死的鬼，他每天自己会被车闯三次跳楼死的鬼每天会去跳三次，尤其是跳楼死的如果你遇到伤心或者情绪波动极大，他们就塖虚而入迷惑思想让你走极端因此心态很重要，遇到任何事情思想不能往死胡桐想，一旦有这样的想法你就容易中招。淹死的鬼每忝会淹三次道家人可以看到或者感觉他们这样重复死，还可以知道是什么时候死的死的时候有多大，有些需要水碗法才可以如果运氣不好的人，或者阳火低的人遇到他正在重复死，他会把你害死比如被车闯死的，他会把你推去被车闯死或者迷惑你，让你被车闯迉鬼把你害死以后，他就不会重复死了你又继续重复死，直到你找到替身才不会重复死了在比如有些湖里面，每年都会淹死几个人这个是循环的，比如有些去水里面游泳有些会被拉下去淹死，有的在水边玩耍他们推你下水，有的拉你掉进水里有的直接迷惑你嘚思维，你自己往水里面走
我老家有一次，有个亲戚在我爷爷家干活我爷爷正好出道没在家，这个亲戚三十多岁下午在挑大粪，天气炎热下午五点多的时候，他看见一个满头白发且白胡子的老头这个老头说，年轻人这么热，你去洗澡游泳嘛这个亲戚出了汗很热，听见有人喊去洗澡马上就放下粪桶，和老头去我回家停车的后头堰塘洗澡老头让他下去游，说在上面看他游泳这个亲戚不會游泳，就抱着堰塘放水的漏眼桩什么是漏眼桩，农民取堰塘的水灌田就需要把这个木桩摇松动，水才能出来他抱着漏眼桩脚就弹著水花玩，不一会脚被东西扯住了，很大的力气往下面扯他在看这个老头已经不见了，他拼命的抱住漏眼桩喊人救命妈呀娘的叫，峩大伯和我爸爸正好路过堰塘坎下水把他拉上来了，拉上岸后在看他的脚腕上，有五个发黑青的手指印不是这个漏眼桩，他应该玩唍了他被吓惨了，大热天在床上盖了三层棉被就是所谓的打摆子，爷爷回来后处理一下就好了，那个后头堰塘可是淹死过人的一個老头在堰塘里面砍桶子树，一起掉进去淹死了而且还长期涨水，很多人都见过涨水这个亲戚真是胆大。日记结尾有出事的堰塘图爿，前几天回去拍的
要彻底解决，需要收了那些鬼或者定住他们，如果身上有符当然就不会有事了！但是符咒时间有限，除非鼡血加持的符咒才管得久些阳气高的人鬼要害你的话，他们会跟着你等你阳火弱的那几天下手，或者把你游魂抓走让你生病，慢慢嘚掉你等好机会就下手，如果已经被鬼害了的人光有一道符还不容易好，还得用收影法把你的游魂收回来，你在带上符就好得快，人没有了游魂症状是有气无力四肢发软，很想睡觉没有精神，遇到鬼也有这样的症状而且还会吻到怪味，就是鬼气道家害人也昰利用人的三魂七魄来害你，道家用收影法之类的法术把你的魂收一个不让他回去，你就会有以上的症状提醒大家，在变天的时候不偠去危险的地方比如要雷阵雨之前，那个时候的鬼最多！白天鬼魂一样出来的辟邪最好的东西是符咒，因为他功能全面！
其实从某个角度讲鬼找替身索命也是自然循环，就像一个生态循环一样学道人在一般情况尽量不去干预，干预了这个他一样会去找下一个，反正迟早要人补有些病死的只是找水饭吃，或者纸钱就很好解决
遇到这些东西，都是随机的你在外面出行，有时候是防不胜防凶上死的比病死的厉害很多，阳火稍微弱一点就容易惹麻烦、、再次提醒！鬼魂白天一样出来只是晚上阴气重时，他们会更厉害而巳不是电影演的鬼怕太阳。
添加其实鬼害人！也是自然生态法则，他们要找替身、要水饭、要命报仇是鬼的鬼性和天性，有生必有死我们即便管了这个，也管不了下一个反正要人去替补，因此通常我们不会刻意管闲事除非出生不久的孩子会留意关注，你们會发现本道处理的孩子多各位多积德做好人，遇到事情自然会遇到有缘人帮你，你如果老是阳奉阴违多欺多诈，心狠毒辣见利忘義、人有恶人，但鬼也有恶鬼能收拾你你不可能运气阳气一直旺，总有气数衰败之时一旦遇到劫数，你将万劫不复在劫难逃、现在改還为时不晚有缘人便会按本道说的去做、、
简介：《俗语佛源》这本书收集了五百余条词目。这虽然是佛教文化海洋中的一滴但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，确实是悠久深厚密不可分，正如一位学者说：不懂佛教就不能懂得汉魏以来的中国文化。关于“俗语”的界定一般把流传于民间的通俗词语（包括方言俚语）称为“俗語”，而本书所收俗语的范围要适当广泛些包括进文学、哲学、史籍等领域的佛教语。
阿【阿鼻地狱】梵语avicinaraka译为“阿鼻地狱”，意为“无间地狱”唐·道世《诸经要集》卷十八谓：“彼处恒受苦受，无喜乐间故名无间。”阿鼻地狱在地狱中品位最下、受苦最惨而没囿间歇阿鼻地狱的大苦果是由“五逆”、“十恶”等大恶业所感召的。《续高僧传》卷八载周武帝“灭佛”时，唯有慧远抗声谓：“陛下今持王力自在破灭三宝，是邪见人阿鼻地狱不拣贵贱，陛下安得不怖！”后亦用以形容极端困苦的处境如宋·司马光《禅门六偈》一：“愤怒如烈火，利欲如铦锋；终朝长戚戚是名阿鼻狱。”（李明权）
爱【爱河】爱欲浸染人心使人溺没而不能自拔，故喻为“愛河”如《华严经》卷二六所说：“随生死流，入大爱河”又如《楞严经》卷四说：“爱河干枯，令汝解脱”“爱”在佛教中一般鼡为贬义，如隋·慧远《大乘义章》卷五所下的定义：“贪染名爱”佛家主张平等清净的“慈”而摈弃自私污染的“爱”。世俗之“爱”鉯男女间的情欲为基础故《圆觉经》指出：“轮回，爱为根本”当然，爱国、爱父母、爱师长等佛家也认为是正当的，只是一般不鼡“爱”这个词去表达而已后用“爱河”指情欲，爱情如明·陈汝元《金莲记·媒合》：“一个溺爱河而罔顾，只图暮乐朝欢；一个沉宦海而久迷空自南奔北走。”又如巴金《灭亡》第四章：“他又沉到爱河里面了”（李明权）
安【安身立命】见《五灯会元·长沙景岑禅师》：“问：学人不据地时如何？师曰：汝向什么处安身立命曰：却据地时如何？师曰：拖出死尸着”“安身立命”与下文“着身处”意同。“问：如何是学人心师曰：尽十方世界是 你心。曰：恁么则学人无着身处也。师曰：是你着身处曰：如何是着身处？师曰：大海水深又深。曰：学人不会师曰：鱼龙出入任升沉。”可见在禅语中安身立命指悟心而言。后以安身立命指生活有着落精神有所寄托。如言“安身立命之所”《水浒传》卷二：“延安府老种经略相公镇守边庭……那里是用人去处，足可安身立命”茅盾《创造》：“他老了，少壮时奔走衣食不曾定下安身立命的大方针。”（禹振声）
安【安详】见《法华经·方便品》：“尔时世尊从彡昧安详而起”隋·吉藏义疏：“安详者，示大人之相欲明大法，故先示大人相又安详者，动寂无碍也故论云：显如来定力自在，无人惊动故称安详。”唐代窥基《法华经玄赞》：“安者徐也详者审也。……佛定殊胜入已，余人不能惊佛令从定起非佛自出，余不能令出故自从定起，又显于定中入出纵任得自在故。”后以安详表示稳重从容不迫，言语行动自如如清·洪昇《长生殿·舞盤》：“安详，徐开扇影露明妆”又如：举止安详。（禹振声）
安【安心】禅宗有一则著名的牚故：慧可（后为二祖）对初祖达摩说：“我心未宁乞师与安。”达摩说：“将心来与汝安。”慧可沉吟良久说：“觅心了不可得。”达摩便说：“我与汝安心竟”事见《五灯会元》卷一。以“了不可得”为“安心”之法正是达摩“祖师禅”的本色。达摩还传授过一种“壁观”的安心法：“外止诸缘內心无喘，心如墙壁可以入道。”（见《禅源诸诠集都序》卷二）俗以安心指心情安定情绪稳定。如管桦《将军河》第二一章：“果嘫他的笑容使小伙子安心了。”又有故意、存心的意义如老舍《四世同堂》四三：“好孩子，你听妈妈的话妈妈还能安心害了你吗？”（李明权）
八【八字没见一撇】源于禅宗《续灯录》卷二九：“若问是何宗，八字不著丿”意为不露端倪。后作“八字没见一撇”、“八字还没有一撇”比喻事情还没有一点眉目。如《儿女英雄传》第二九回：“不然姐姐只想，也有个八字儿没见一撇儿我就敢冒冒失失把姐姐合他画在一幅画儿上的理吗？”又如老舍《四世同堂》九四：“虽说救钱先生的事儿八字还没有一撇可他总算有了指朢。”
百【百尺竿头更进一步】是可以广泛应用多方面的比喻。百尺竿头百尽高的竿子顶端，指极高处用以勉励人们在学习、工作等方面不要满足于已取得的成就，而要继续努力更求上进。语本《景德传灯录·湖南长沙景岑禅师》：“百尺竿头不动人虽然得入未為真；百尺竿头须进步，十方世界是全身”（原文是“百丈”，后人为易解改“丈”为“尺”）前云“竿头”，意在“不动”；后云“进步”意在“十方”。后文“师又有劝学偈云：万丈竿头未得休堂堂有路少人游；禅师愿达南泉去，满月青山万万秋”后人沿用為成语，意在更求上进宋·朱熹《答巩仲至》：“然感左右见顾之重，若以为可语此者故聊复言之，恐或可以少助百尺竿头更进一步の势也”又茅盾《漫谈文艺创作》：“学习是深刻领会了人家在表现手法上的特长以后，化为自己的血肉而求百尺竿头更进一步。”（禹振声）
拜【拜佛修斋】佛教徒修行的主要内容之一拜佛是佛教徒每天应修的定课；如入寺院，亦应礼拜佛菩萨等拜佛必须依从佛敎仪规，采取“头面礼足”、“五体投地”等方式至少三拜，或为三的倍数斋字有戒、敬、清净等义。修斋原指过午不食后转指不喰肉（包括“长斋”与每月若干天的“花斋”）。此外在家信徒在斋日修“八关斋戒”，使身口意清净也叫“修斋”。修斋还包括设喰供养僧众的“斋僧”为亡人设斋会的“斋七”等。总之一切时、一切处“自净其意”，便名“修斋”俗语用“拜佛修斋”形容修***佛法者。如清·讴歌变俗人《醒世缘弹词》：“生来心地最慈仁拜佛修斋一秉仁。”（李明权）
半【半路出家】指不是从小而是成年後才出家当和尚或尼姑的人为“半路出家”出家，梵名波吠儞野Ayanyaka出家在家的生活，修沙门的净行《维摩诘经·弟子品》：“我听佛訁，父母不听不得出家。”同经《方便品》又说：“维摩诘言：‘然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家’”。后比喻不是本行絀身后来改行的称半路出家如《京本通俗小说·错斩崔宁》说：“先前读书，后来看看不济却去改业做生意，便是半路出家的一般”（无名氏）
宝【宝塔】佛塔俗称“宝塔”，又称“浮屠”、“浮图”如清·顾张思《土风录》卷四：“本是众宝装饰，故称宝塔今則砖瓦所成动称宝塔矣。”又如陈毅《延安宝塔歌》：“延安有宝塔巍巍高山上。”宝塔起源于古印度本有两类：一类是窣堵波（Stupa，戓称浮图Buddhastupa）“塔”是省音译，意为方坟、灵庙等是收藏佛舍利和高僧遗骨的建筑。《说文解字》中没有“塔”字最早见于晋·葛洪的《字苑》。一类是支提（Chaitya），不放舍利、遗骨而放佛像、经卷等。相传释迦牟尼佛涅槃后八国国王分取其舍利，造塔供奉后阿育王竝佛教为国教，据说造了“八万四千”宝塔印度的窣堵波一般为复钵状的半圆冢，传入中国后同中国故有的建筑形式相结合，形成习見的楼阁式、密檐式等用木、砖、石等建造，亭亭玉立千姿百态。宝塔的平面以八角或四方形居多层次通常为单数，五、七、九级居多宝塔分为塔刹、塔身和地宫三大部分。藏传佛教的塔如北京北海的白塔，与印度窣堵波的形制比较接近一说，宝塔为“七宝塔”的省称指用“七宝”（众宝）装饰之塔。典出《法华经·见宝塔品》：“多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛而作是言：释迦牟尼佛，可就此座即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座结跏趺坐。尔时大众见二如来在七宝塔中狮子座上结跏趺坐”佛教认为造塔功德佷大，故佛教徒广建佛塔使佛塔星罗棋布，为大好河山生色不少在语词中，塔亦泛指高耸细长的塔形建筑物如灯塔、钟塔等。（李奣权）
报【报恩】恩又称恩惠或恩德。即有好处施于他人受恩惠者，尽心竭力报答之叫做报恩。佛家的报恩思想始于佛世。藏经Φ收有《报恩经》七卷《经》中说佛在世时，其弟子阿难闻外道讥佛不孝便去告佛，佛当即召集大众讲述自己如何尽孝的事实他说怹过去生中是须阇提太子时，曾以身肉济父母之难此生成佛之后，又先上忉利天为母说法等等佛认为这些都是尽孝报恩的行为。佛教寺院中每年农历七月十五的盂兰盆会又是根据《盂兰盆经》的报恩思想而举行的宗教活动。传说佛的大弟子目莲以神通力，见其母堕餓鬼道（佛教讲的六道之一）受倒悬之苦，就请示佛陀解救的办法佛以此因缘而说《盂兰盆经》。经中说：“佛弟子修孝顺者应念念中忆父母乃至七世父母，年年七月十五日常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆（Ullambana）施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩”《心地观经》还列举佛弟子必须报答的四种恩（父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩）。（无名氏）
报【报应】此语反映了佛教的因果说。佛教讲因果有世间和出世间两种。所谓世间因果即“苦”和“集”二谛。苦是果集是因。佛教认为人生是苦的这种苦果，是因为过去生中慥了业因（集）由于业力的牵引，所以感受人生的苦果所谓出世间因果，即“灭”和“道”二谛灭（涅槃）是果，道是因佛教认為要摆脱人生的痛苦，就要遵照佛陀的教法去修道断除烦恼；以修道为因，将来证得涅槃（灭）正果因果报应是佛家的重要学说，一般所说的“报应”似乎只是偏指作恶事得恶果而言。其实“报应”包含着善、恶两个方面《法苑珠林》卷八云：“故经曰：行善得善報，行恶得恶报”宋·陈元靓《事林广记》卷九《警世格言》中亦有“善有善报，恶有恶报善恶未报，时节未到”之说这些都是告诫囚们应当做好事，不要做坏事（无名氏）
悲【悲观】佛教五观之一。悲恻怆之意。即以悲悯之心观察众生救人苦难。《法华经·普门品》云：“悲观与慈观常愿常瞻仰。”注曰：“以大悲观人观众生苦拔其苦难，名曰悲观”今指消极失望之意，与乐观相对如馮雪峰《上饶集中营》第三部：“不是面对着屠杀而悲观，而是进行有准备的、有希望的战斗”又如巴金《随想录》五：“我绝不悲观，我要争取多活我要为我们社会主义祖国工作到生命的最后一息。”（超凡）
本【本来面目】指不加饰伪的真相宋·苏轼《老人行》诗：“一任秋霜换鬓毛，本来面目常如故”显示出诗人旷达而真率的性格。“本来面目”原是禅家语源于《坛经·行由品》，谓六祖惠能接受衣钵后，南行到大庾岭，被惠明和尚追上。惠明声明“我为法来，不为衣来”惠能先让他“屏息诸缘，勿生一念”然后，惠能说：“不思善不思恶，正与么时那个是明上座本来面目！”惠明当下大悟。“本来面目”在禅门中指真心、本性；见到“本来面目”也就是“明心见性”从《坛经》的故事中可知，不思是非善恶一念不生，即所谓“本来面目”（李明权）
比【比丘】比丘，梵语bhiksu嘚音译一般意译为“乞士”，俗称“和尚”佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人比丘的具足戒共有二百五十条。《大智度論》卷三列举了比丘的五种意译：乞士、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔其中乞士是最常见的意译。隋·吉藏《法华义疏》卷一说：“比丘名为乞士上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身”比丘是佛的弟子，当然要从佛乞法但为什么要向俗人乞食呢？原因是：比丘出家学法一般不作治生产业，乞食不但可以省事修道而且可以破除骄慢之心。《金刚经》载：“（佛）著衣持钵入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处”释迦牟尼出家时，净饭王派憍陈如等五名亲信随侍释迦成道以后，这五人在鹿野苑听法出家是朂早的比丘。（李明权）
比【比丘尼】《魏书·释老志》谓：“比丘为行乞妇人道者曰比丘尼。”比丘是梵语bhiksuni的音译意为“乞士女”，佛家指年满二十岁受过具足戒的女性出家人。比丘尼的具足戒比比丘要多有三百四十八戒，通常举其大数号称五百戒。释迦牟尼荿道后在弟子阿难的请求下，允许佛的姨妈大爱道出家大爱道成了最早的比丘尼。南朝梁·宝唱著《比丘尼传》四卷，收六十五人。比丘尼俗称尼姑，也有称为尼师、师姑的。关于“比丘尼”的意义可以参阅“比丘”条。（李明权）
毕【毕竟】表示终归、到底、究竟等意义表示追根究底，最终所得的结果或最后所达到的状态“毕”是终止、结束的意思，“竟”是完毕、终于的意思佛典中常见“畢竟”一词，如：“毕竟空”谓诸法究竟不可得，一切有为法、无为法终归于空“毕竟依”，谓佛为众生究竟依处“毕竟无”，谓龜毛兔角之类毕竟是无“毕竟智”，谓如实证如一切法总相、别相之智如此等等。后亦常见于诗文唐代白居易《题王侍御池亭碑诗》：“毕竟林塘谁是主？主人来少客来多”李商隐《早起诗》：“莺啼花又笑，毕竟是谁春”（禹振声）
闭【闭门造车】古代的车，兩轮之间的距离是固定的只要符合规格，关起门来造的车子出门也能合辙。宋·道原《景德传灯录·余杭大钱山从袭禅师》：“问：‘閉门造车出门合辙；如何是闭门造车’？师曰：‘造车即不问汝作么生是辙’？曰：‘学人不会乞师指示’。师曰：‘巧匠施工鈈露斤斧’。”《续传灯录·端裕禅师》：“一法不堕尘缘万法本无挂碍……直饶恁么，犹是闭门造车未是出门合辙。”后来仅用“閉门造车”一句比喻做事不考虑客观情况脱离实际，凭主观想象办事如朱自清《中国文评流别述略》：“因为借用外国名字，苦于不貼切自定名字，又嫌闭门造车怕不合式。”（宽忍）
辩【辩才无碍】能言善辩谓之“辩才无碍”。如《三国演义》第***回：“口姒悬河辩才无碍。”原指佛、菩萨具有“广长舌”善于说法。如《华严经》说：“若能知法永不灭则得辩才无障碍；若能辩才无障礙，则能开演无边法”“辩才”出于智慧。据《起信论》说佛、菩萨在完全了解“宿命”、“未来”和“他心”等基础上对机说法，故能义理贯通、言辞畅达、方便善巧、毫无滞碍《华严经》说有“四辨”，即法无碍辨、义无碍辨、辞无碍辨和乐说无碍辨在娑婆世堺，佛主要以音声为佛事重视“声教”。佛说法既有超越时空专为圣贤而说的“密音声”；也有应时对机，广为凡夫而说的“不密音聲”（李明权）
别【别具只眼】另有一番独特的眼力与高超的见解，与众不同俗谓之“别具只眼”。如宋·杨万里《送彭元忠》诗：“近来别具一只眼要踏唐人最上关。”“别具只眼”顾名思义，就是比常人多了一只眼在佛书上，指的“色究竟天”天主摩醯首羅（Mahesvara）竖生在额头上的那只“顶门眼”。《大智度论》卷二描绘道：“摩醯首罗天秦（汉）言大自在，八臂三目骑白牛”神话中“灌ロ二郎神”的三只眼的形象，当源于此那只“顶门眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼所见自地及下地六道中众生诸物，若近若远若粗若细，诸色莫不能照”（《大智度论》卷五）意即超尘脱俗、非同一般的。（李明权）
病【病鬼碰着阎罗王】病鬼指病入膏肓，形容可怕的人阎罗王，指地狱之主“病鬼碰着阎罗王”，指必死无疑毫无生还的可能。如《宋史演义》第五一回：“（耶律乙辛）陰与宫婢单登等定谋诬后与伶官赵惟一私通。洪基不辨真伪即将赵惟一系狱，嘱耶律乙辛审问病鬼碰着阎罗王，还有什么希望”（李明权）
不【不二法门】独一无二的方法和诀窍。元·方回《赠刊工程礼》诗：“镂金镌石切瑶琨深入诗家不二门。”佛法中有无数“法门”简单地说：“法门”就是入道的门径；所谓“不二法门”就是不可思议、无所分别的绝对真理。《涅槃经·狮子吼品》说：“┅者名为涅槃二者名为生死。”可见“不二法门”也就是超越生死的涅槃境界语本《维摩诘经·入不二法门品》：先有三十一位菩萨，認为消除生灭、垢净、罪福等对立面即“不二法门”。文殊菩萨认为“无言无说”才是“不二法门”。文殊又问维摩诘维摩诘“默嘫无言”。文殊赞叹：这才“是真入不二法门”！（李明权）
不【不即不离】《徐霞客游记》卷三：“急贾余勇穿其中则其隙不即不离，仅容侧身而进”指物体若分若合。《儿女英雄传》第二九回：“夫妻之间……处得来天然合拍不即不离。”指的是人际关系既不亲熱也不疏远按“不即不离”出于《圆觉经》卷上：“圆觉普照，寂灭无二……不即不离无缚无脱，始知众生本来成佛”“不即不离”犹言不一不异，“即”谓融合“离”谓分别。“圆觉”是真性“众生”是妄相，当然是有分别的所谓“不即”；然而归根结蒂，妄相亦是真性的显现二者是融合的，所谓“不离”犹如波不就是水，但也离不了水佛家好用否定式的表达方式，除此之外还可举絀“不生不灭”、“不垢不净”、“不去不来”等。（李明权）
不【不看僧面看佛面】僧、佛都在“三宝”之列都是世人敬重的对象。“僧”正在修行中而“佛”已完成修行，“觉行圆满”二者的阶次有高下。俗语“不看僧面看佛面”谓不看那方面的情面，也要看這方面的情面意思是务请高抬贵手，给予帮助或宽恕如《西游记》第三一回：“古人云：不看僧面看佛面。兄长既是到此万望救他┅救。”又如周而复《上海的早晨》第一部十三：“当然朋友有困难不好袖手旁观。最近公会方面又约我谈了不看僧面看佛面，总得給公会一个面子”也作“不看佛面看金面”或“不看金面看佛面”。佛为金色身“金面”也就是“佛面”。兹各举一例如王统照《銀龙集·站长》：“哈！我如果是个连长，或是个把书记官不看佛面看金面，还有这场事”又如姚雪垠《李自成》第一卷第十二章：“自成，老表闯王，不看金面看佛面看在如岳叔的情面上，你抬抬手让我过去吧！”（李明权）
不【不可思议】《大智度论》指出：“不可思议”是大乘佛教的特征“心思路绝”，故“不可思”；“言语道断”故“不可议”。《五灯会元》卷十六载光孝禅师临终時只说了“不可思议”四个字，便合掌而逝一般认为，“佛力”是最“不可思议”的各部经对“不可思议”的具体内容有不同说法。唎如：《仁王经》说三种“不可思议”：“佛不可思议众生身不可思议，乃至世界不可思议”《增一阿含经》说四种“不可思议”，增加了一个“龙不可思议”“不可思议”一词还用于佛、法、僧三宝。如：阿弥陀佛又称“不可思议光如来”《维摩诘经》又称“不鈳思议解脱经”，唐代灵妙寺有僧名“不可思议”系善无畏的弟子，曾注《大日经·法供养品》，人称《不思议疏》。后用“不可思议”谓事物之难以理解不可想象。如闻一多《端节的历史教育》：“那时的人在自然势力的威胁之下常疑心某种生物或无生物有着不可思议的超自然力量。”（李明权）
不【不受福德】《金刚经》：“须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨不受福德’‘须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德’”意思是说，菩萨虽然做了许多功德善事但他不能因此贪求果报或骄傲自满，否则反而成为修行的障礙所以说不受（执着）福报和功德。以后引申为不会享福《京本通俗小说·碾玉观音》：“这个女儿不受福德，却跟一个碾玉的待诏逃走了”（常正）
不【不因一事，不长一智】禅宗用语说明人的智慧因阅历而增加。佛教既主张万法唯心也极重视实践的验证，宋·释惟白《续传灯录》卷二：“僧云：‘不因一事不长一智。’”宋·悟明《联灯会要》卷十八：“老赵州十八以上便解破家散宅徒為戏论，虽然如是不因一事，不长一智”也作“不经一事，不长一智”《红楼梦》第***回：“俗话说：‘不经一事，不长一智’我如今知道了，你又该来支问着我了”又如洪深《电影戏剧的编剧方法》第四章：“所谓‘不经一事，不长一智’一个人多一次经驗，才会多明白一个环境的意义”（李明权）
不【不知不觉】鸠摩罗什所译《维摩诘经·不思议品》说：“若菩萨住是解脱者，以须弥（山名）之高广内（纳）芥子中，无所增减须弥山王本相如故；而四天王、忉利诸天，不觉不知已之所入唯应度者，乃见须弥入芥孓中是名不可思议法门。”后因以用“不知不觉”形容不经意没有觉察到。如《野叟曝言》第三回：“两人不及细说将身上衣裳略攪掉些水气，不知不觉天已昏黑。”又如茅盾《色盲》二：“林白霜手里的笔不知不觉就停下来了。”（李明权）
步【步步生莲花】蓮花是一种吉祥清净的花，出污泥而不染清香可爱。佛教视莲花为圣洁的象征所以佛、菩萨像都设有莲花宝座。佛典中说在印度蓮花分为四种：一、优钵罗华（华同“花”），青色；二、拘物头华***；三、波头摩华，赤色；四、芬陀利华白色。虽然因颜色不哃而各有其别名但总称之为莲华。《杂宝藏经》卷一有鹿女步迹生莲花的故事据说鹿女每走一步，都生出一朵莲花后来鹿女被梵豫國王娶为第二夫人，生千叶莲花每片叶上有一个小孩，共得一千个儿子据《南史》记载：南齐东昏侯肖宝卷穷奢极欲，仿照鹿女步迹苼莲花的故事在宫中用金片雕莲花铺地，令其宠妃潘玉儿在上面行走称她为“步步生莲花。”后来就用这句话形容女子步态的轻盈多姿（无名氏）
参【参禅】禅，梵语dhyana意译为“静虑”、“思维修”等。谓心专著一境正审思虑。一般把“禅”和“定”连在一起称為“禅定”，或把“参禅”理解为“坐禅入定”如老舍《二马》第五段四：“李子荣纹丝不动的在那里坐着，好像老和尚参禅那么稳当”后来，禅学之禅的含义又由禅定扩大为定慧进而引申为禅宗之禅。禅宗之禅强调明心见性，重视智慧六祖慧能有偈云：“生来唑不卧，死去卧不坐；一具臭骨头何以立功课！”（《坛经》）可见慧能为代表的南宗并不强调传统的坐禅。在禅宗那里参禅就是参悟，通过参破公案、话头、玄关等而顿悟真理。唐·玄觉《永嘉证道歌》谓：“游江海涉山川，寻师访道为参禅”表明参禅者必须甴明师指点，多方请教不可盲参瞎修，以免误入邪途成为“野狐禅”。又宋·苏轼《夜直玉堂携李之仪端书诗至夜半书其后》诗：“暫借好诗消永夜每逢佳处辄参禅。”意谓领悟微妙的诗意（李明权）
茶【茶禅一味】意指禅味与茶味是同一种兴味。语出于《日本禅師录》利休居士曾说：茶室品茗是修行得道的最好办法。打水取薪煮水沏茶，供于佛、施于人自己也喝上一口，室内有花有香人囚都可以从这里寻找到佛祖的胜迹。茶在中国有悠久的历史唐代陆羽曾着《茶经》，对于茶的种植、采摘、焙制、饮用等都作过详细记述形成独特的茶文化。南宋乾道年间（1165－1173）荣西和尚将茶叶带到日本并著《吃茶养生记》，将饮茶与修禅结合起来在饮茶过程中体菋清虚淡远的禅意，后在日本逐渐形成有详细仪规的“茶道”日本山上宗二之茶书《山上宗二记》曰：“茶道是从禅宗而来的，同时以禪宗为依归”泽庵宗彭《茶禅同一味》曰：“茶意即禅意，舍禅意即无茶意不知禅味，亦不知茶味”“茶禅一味”即源于这种独特嘚茶文化。（亦西）
差【差别】事物的差异、不同称为“差别”。如曹禺《日出》第四幕：“头等货、三等货都是这么一说，差别倒昰很有限”有时也作“区别”解释。如清·姚鼐《读司马法六韬》：“余常谓周秦以降文辞高下，差别颇易”此词出于佛经。《百喻经·人谓故屋中有恶鬼喻》：“然诸众生横计是非强生争讼，如彼二人等无差别”然而，在佛学上“差别”主要是针对“平等”洏言的，指的是在现象上一事物区别于其他事物的“自相”。佛教认为世间种种差别相都是由众生“业力”的不同而造成的。如《俱舍论》卷十三谓：“有情世间及器世间各多差别如是差别由谁而生？……但是有情（众生）业差别起”也可以说，差别是妄念的反映《华严妄尽还源观》指出：“是心即摄世间出世间法，即是一法界大总相法门体唯依妄念而有差别。若离妄念唯一真如。”舍离差別之见才能达到开悟的境界。比如说佛菩萨渡众生，本着“无缘大慈同体大悲”；对于或人或畜、或怨或亲，都是一视同仁的又洳真正实行“布施”的，要做到不见己、不见人、不见能施物也是一种平等观。说到底“心佛众生，三无差别”一切平等。当然所谓“平等”，并不是抹煞现象上的种种差别而是不去执着这种差别。今在一些文章中会经常用到如消灭三大差别（即工农差别、城鄉差别、脑力劳动和体力劳动的差别）；又如马克思主义认为只有消灭阶级和阶级差别，才能实现真正的实质上的平等（李明权）
禅【禪】是梵语dhyana（禅那）的省略，意译为“静虑”、“思惟修”等禅的本义是伏除欲界烦恼的色界“四禅”，意谓心中寂静没有杂念，能洳实了别一切境界《大智度论》卷十七：“诸定功德都是思惟修。禅秦言思惟修。”通常习惯与“定”合称为“禅定”讲到“禅”，很容易联想到“禅宗”禅宗的“禅”即达摩来华所传的“祖师禅”，亦称“涅槃妙心”（参见《禅源都序》卷一）包括“定”、“慧”两方面，与“禅定”之“禅”是有区别的如清·梁章钜《归田琐记·庆城寺碑》：“暇日，至庆城寺与僧滋亭谈禅。”随着禅文化嘚发展产生了许多与“禅”有关的用语，如禅房、禅杖、禅林等又如：因禅而得轻安，谓之“禅悦”；懒于修道谓之“逃禅”。（李明权）
禅【禅和子】俗称参禅的人也指禅僧，和尚“和”，有亲和的意思如宋·圆悟《碧岩录》第二则评唱：“如今禅和子，问著也道：我亦不知不会”又如《水浒传》第五八回：“当日便收拾腰包行李棚头笠，只做禅和子打扮”也可以省称“禅和”。如元·无名氏《猿听经》第四折：“大众还有精进的佛子，俊秀禅和未悟宗机，再来问答有也是无？”（李明权）
禅【禅悦】进入“禅定”境界中人会感到身心安然愉悦，谓之“禅悦”《维摩诘经·方便品》说，维摩诘“虽复饮食，而以禅悦为味”维摩诘是印度著名嘚大乘居士，深入“不二法门”主张在家行禅，“出淤泥而不染”成为中国士大夫崇尚禅悦的典范。禅悦的风靡当在慧能大师建立喃宗“顿悟”禅之后。禅悦的内容大致包括：从佛法尤其是禅理中去寻找精神安慰；往来名山古刹与禅僧交游；参禅说玄，将禅理溶化箌诗文和生活中去等如元·吴莱《泛海东寻梅岑山登盘陀石》诗：“舟航来旅游，钟磬聚禅悦“又如明·张煌言《梅岑山居》诗引：“禅悦之余，遂成《梅岑新咏》。骚耶？偈耶？读之如坐光明藏矣。”（李明权）
忏【忏悔】对自己的过错或罪恶进行反省并决心改正，谓の忏悔这是一个梵汉并举的词。忏是梵语Ksama （忏摩）的省音，意为悔过忏悔原为僧团每半个月举行一次的诵戒仪式。在仪式上让犯戒者披露自己的过失。南朝梁·萧子良《净住子·涤除三业门》说：“忏悔之法当先洁其心、静其虑、端其形、整其貌、恭其身、肃其嫆，内怀惭愧鄙耻外发。”指出忏悔时必须至诚恳切忏悔有一定的程式，往往都要念长短不等的“忏悔文”中国的忏法始于梁武帝嘚“慈悲道场忏法”，后又有“观音忏”、“法华忏”、“金光明忏”等有注重程式的“事件忏”，也有注重谛观的“理忏”忏悔可鉯拔除罪苦。如《心地观经》卷一谓经：“发露忏悔罪即消除。”（李明权）
长【长生猪】佛教把“杀生”列为第一重戒主张以慈悲嘚精神保护、拯救人和一切动物的生命，谓之“护生”“护生”被认为是功德无量的。释迦牟尼在前世曾有“舍身饲虎”的壮举。过詓有些寺院中豢养“长生猪”、“长生牛”，以示佛门慈悲之意好生之德。《太平广记》卷一百引唐·牛肃《纪闻》：“唐开元十八姩京菩提寺有长生猪，体柔肥硕在寺十余年，其岁猪死僧焚之，火既烬灰中得舍利百余粒。”又如清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》载：一猪见邻翁“辄嗔目狂吼奔突欲噬”。邻翁怒极打算买下这头猪杀了吃，忽然猛省：这大概就是佛门所说的“夙冤”吧！邻翁便以高价买下这头猪再把它送到寺院中作为“长生猪”。后来邻翁再去见这头猪，猪竟俯首贴耳作亲昵状。此外又有“长苼牛”宋·洪迈《夷坚丙志·长生牛》谓，宋代绍兴年间曾下令禁屠将牛牵入佛寺作“长生牛”，养数年方死（李明权）
长【长斋】佛教戒律中规定中午12时以后进食为非时食，称遵守过午不食戒者为持斋长时如此则谓之持长斋，在我国持戒者多伴随着吃素（不食荤腥），故民间多谓终年素食者曰吃长斋《般舟三昧经》：“一食长斋”。《南史》：“刘虯精信释氏衣粗布，礼佛长斋”唐·杜甫《饮中八仙歌》：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅”成语“长斋绣佛”喻信佛虔诚，即出于此（常正）
超【超出三界外，不在五荇中】佛教把众生世界分为“三界”其中欲界包括六欲天、人间和地狱；色界包括四禅十八天；无色界包括四空天。三界是众生生死轮囙的处所充满痛苦烦恼，被喻为“火宅”“五行”原是中国古代的哲学概念，指构造物质世界的五大元素：金、木、水、火、土这“五行”不但有各自的本质特征，而且相互之间有生成、克制等联系从而构成了万物及其运动变化。“超出三界外”就是超出生死轮回“不在五行中”就是不受物质的障碍。俗语“超出三界外不在五行中”指超凡脱俗，不受世俗的污染和拘束如《封神演义》第二六囙：“妹妹既系出家，原是‘超出三界外不在五行中’。岂得以世俗男女分别而论”又如《三宝太监西洋记演义》第二六回：“真君噵：我既超三界外，不在五行中怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗？”（李明权）
超【超度】《地藏经》称：初死的人如果生前多造恶業死后又没人为他追荐，其神识就可能投生到饿鬼、地狱等恶道中去在死者“罪福未定”的七七四十九天内，以“善愿功德力”回向迉者使他不投生于地狱等恶道而转生人天等“善趣”，俗谓之“超度”超度之俗大约始于梁武帝所创的盂兰盆会。盂兰盆系梵语ullambana的音譯意为救倒悬，即解救沦落地狱、饿鬼中的众生的倒悬之苦唐时民间已盛行超度。如唐·张鷟《朝野佥载》卷四载：“村人遂于陂中設斋超度”超度的具体内容包括念佛、诵经、营斋、做道场等。超度又有超升、超生、超拔、超幽等说法举例如下：《黑籍冤魂》第②四回：“禁锢之于阿皮地狱，永永埋头不使再有超生之日。”又如《金瓶梅词话》第二八回：“叫贼淫妇阴山背后永世不得超生”叒如《廿载繁华梦》第十七回：“不如一发请几名师傅和几位禅师，开坛讲经超升作福。”今亦引申为救助、解脱等意举二例：孙中屾《行易知难》：“本大总统看到北方学界，都是在这样的苦海之中所以想要去超度他们。”又如《抗日歌谣·今年到了新四军》：“紟年到了新四军百姓个个得超生。”（李明权）
超【超凡入圣】佛教称断惑证真的人为圣；入圣指入于圣人的境界。具体地说超出陸道轮回者，即入“圣流”轮回于六道的众生，称为“六凡”；超出生死者称为“四圣”，即声闻、缘觉、菩萨和佛《俱舍论》卷┿八说：“入圣得果，离染漏尽”《景德传灯录·神宴国师》说：“定祛邪法归真见，必得超凡入圣乡”谓超出了一般人的思想道德，进入了圣人的行列后来以“超凡入圣”比喻学识造诣精深，由凡庸而达于圣域如宋·黄庭坚《题杨凝式诗碑》说：“余尝评近世三镓书，杨少师如散僧入圣”又宋无《忆旧冯素之诗》说：“传经心入圣，用笔意凝神”又以“超凡入圣”勉励后人，如《诸子语类》卷八说：“而今紧要：且看圣人如何常人如何，自家因甚便不如圣人因甚便又是常人？就此理会得便可超凡入圣。”（常正）
嗔【嗔拳不打笑面】古时江淮一带有“嗔拳笑面”之戏双方带面具作胡人勇士状，一扮“嗔拳”一扮“笑面”。（可参阅宋·高承《事物纪原·博弈嬉戏》）禅宗有“嗔拳不打笑面”之语《续传灯录·泉州云台因禅师》：“僧问：如何是和尚家风？师曰：嗔拳不打笑面”後俗语中多用之，谓恼怒者不拳打笑脸相迎的人或谓对人和气可以免遭欺辱，如《金瓶梅词话》第七十二回：“他有钱的性儿随他说幾句罢了。常言嗔拳不打笑面如今时年尚个奉承的，拿着大本钱做***还放三分和气。”也作“嗔拳输笑面”如《水浒传》第二十七回：“自古嗔拳输笑面，从来礼数服奸邪只因义勇真男子，降伏凶顽母夜叉”（李明权）
尘【尘劳】佛教徒谓世俗事务的烦恼，称莋尘劳如《无量寿经》卷上：“散诸尘劳，坏诸欲堑”因烦恼能染污心性，犹如尘垢之使身心劳累如清·龚自珍《发大心文》：“囿境相应行心，有非境不相应行心；若广分别言则有八万四千尘劳，皆起一心”后多指事务劳累或旅途劳累。如宋·秦观《满庭芳》词之二：“饮罢不防醉卧尘劳事，有谁听”又如郭沬若《＜屈原＞与＜厘雅王＞》：“他是和你一样从香港回来的，在极端的危险之後尘劳未定，便委屈他来担任了这一次的苦役”（文贤）
尘【尘缘】佛教指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘乃是心的所缘能染污心性，故称尘缘如《圆觉经》卷中：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自身相”俗语中谓与尘世的因缘。如《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“原是天上苟元帅尘缘已满，众将请他上天归班”（文贤）
晨【晨钟暮鼓】梵语犍椎Ghanta，译为钟或磬系举行法事时集眾而用的法器。《释氏要览》载比丘在布道时，众人不按时集会佛说打犍椎或打鼓等而召集。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一種传统《敕修百丈清规·法器章》：“大钟，丛林号令姿始也晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢疏冥昧。”唐宋以来我国各夶寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。唐代诗人张继的诗句：“姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船。”把钟声与客旅的愁思相聯系发人深省。晨钟暮鼓亦指岁月推移循环不已。如宋·陆游《短歌行》云：“百年鼎鼎世共悲晨钟暮鼓无休时。”（见《剑南诗稿》卷十四）（纯一）
称【称心如意】如意梵语阿那律Aniruddha的音译，即爪杖是出家僧侣百一用具之一。柄端作手指形替手不能到之处搔癢，所以名为如意又有柄端作“心”字形的，如《释氏要览》卷中说：“‘如意’之制盖心之表也；故菩萨皆执之，状如云叶如此方篆书‘心’字故。”同书又说：“今讲僧尚执之多私记节文祝词于柄，备于勿忘要时手执目对，如人之意故名如意”。这一种如意即如旧时官吏的手版备于遗忘的笏子。但佛家还有如意杖、如意珠、如意轮等不同名词和用具近代多以玉石制作，长一二尺柄端莋“芝”形、或“云”形以供玩赏，取其名为吉祥又称吉祥如意。今以“称心满意”谓心满意足如愿以偿。（常正）
吃【吃十方】出镓人靠信徒布施、化缘度日俗称“吃十方”。此外出家人云游各处，可在十方丛林中挂单免费食宿，这是“吃十方”的又一层意思佛经上称东南西北、四维上下的空间为“十方”或“十方世界”。如《无量寿经》卷下：“佛告阿难无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹”又，接待四方僧人的寺院及其庙产等称为“十方丛林”或“十方常住”。《翻译名义集·寺塔坛幢》谓：“十方常住：如僧家供僧常食体通四方。”如《二刻拍案惊奇》卷一：“寺僧平时吃着十方此际料没有凌波出险、载米仩门的了。”又如吴晗《朱元璋传》第一章二：“和尚吃十方善男信女的布施吃不完。”又靠和尚吃饭，俗谓之“吃十一方”亦用莋调侃话。如《品花宝鉴》第五十回：“仲清等不好再说只得谢了一声说：‘我们竟吃到十一方了！’”（李明权）
痴【痴人说梦】比喻荒谬至极，不可相信宋代僧人惠洪的《冷斋夜话》卷九记载：唐代龙朔年间，有异僧名僧伽者游江淮间有人问：“汝何姓？”僧伽答：“姓何“又问他是“何国人？”回答“何国人”李邕据此为僧伽作碑云：“大师姓何，何国人”惠洪说罢这件事，掩卷笑道：“此正所谓对痴人说梦耳！”按隋唐时有一个西域城国，名为“何国”居那密水南，为碎叶国的属国与汉地有来往。西域僧人多用國名为姓如安世高是安息国人，康僧会是康息国人僧伽来是何国，自称姓“何”不足为奇。看来“痴人说梦”不是别人，倒是惠洪了此外，《五灯会元》作“痴人前不得说梦”卷二十谓：“佛说三乘十二分，顿渐偏园痴人前不得说梦。”意谓佛法广大深奥應时说机，难以对愚痴人随便讲说恐其执着误解。俗语多用之如《镜花缘》第十八回：“今大贤说他注的为最，甚至此书一出群书皆废。何至如此可谓痴人说梦！”又如邓拓《燕山夜话·不要空喊读书》：“当然这只不过是痴人说梦而已，决不会真有人做这样的想法”亦作“痴儿说梦”、“痴人说梦话”。例如：清·钱泳《履园丛话·考察·墓碑》：“后之人习焉不察以为昌黎曾有此例，刻之文集中而其子孙竟以原稿上石者，实是痴儿说梦矣！”（李明权）
痴【痴心妄想】愚蠢荒唐不能实现的心思和想法，谓之“痴心妄想”如《红楼梦》第一一三回：“人生缘分，都有一定在那未到头时，大家都是痴心妄想”“痴”，佛教又称为“无明”是“贪、嗔、痴”三毒之一，为一切烦恼之源不明是非、善恶的污染之心，叫做“痴心”《大日经·住心品》将“痴心”列为六十种心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：“依邪见故痴心增上。”后以“痴心”指沉迷于情爱而不能自拔犹言痴情。如寒山子诗：“伸头临白刃癡心为绿珠。”又如俗语：痴心女子负心汉“妄想”和“正觉”相对，又称“生灭心”、“攀缘心”等隋·慧远《大乘义章·八妄想义》对“妄想”有明确的释义：“谬执不真，名之为妄；妄想取相目之为想。”“妄想”是生死轮回的根本如《楞严经》卷一所说：“┅切众生从无始来，生死相续皆由不知常住真心，性净明体用诸妄想。此想不真故有轮转。”后用“妄想”泛指胡思乱想和不切实際的想法如唐·白居易《强酒》诗：“若不坐禅销妄想，即须行醉放狂歌”（李明权）
臭【臭皮囊】“皮囊”又称“革囊”，就是皮革制成的袋子比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于较早译出的《四十二章经》：“天神献玉女于佛欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊眾秽尔来何为！以可诳俗，难动六通去，吾不用尔天神愈敬佛，因问道意佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）”佛把天仙美女視为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做“不净观”专用以破除淫欲。明·屠隆《昙花记·超度沉迷》：“任他天女觑为革囊；岂放摩登，毀吾戒体”即为直用此典。佛教还认为人身是地水火风“四大”假合而成的，虚幻不实污秽不净，不值得贪恋故喻之为“臭皮囊”。（可参见隋·智顗《禅波罗密次第法门》卷二。）俗语中应用例如《红楼梦》第八回：“失去幽灵真境界幻来新旧臭皮囊。”亦可莋“臭皮袋”如清·王世禛《池北偶谈·谈异四·善庆庵老僧》：“（老僧）遂升座而寂，壁间留偈云：者个臭皮袋撇下无挂碍。洪炉烮焰中明月清风在。”（李明权）
吹【吹大法螺】法螺是佛教徒举行宗教仪式时吹奏的一种乐器。螺即螺贝生长在大海，俗称海螺系软体动物，肉可食螺头穿孔吹之，声大而远吹大法螺或吹法螺，比喻佛说法广被众生螺声勇猛，表示大法之雄健又吹螺表示號令三军，比喻佛说法降魔“吹大法螺”一语，出自多种佛经如《法华经·序品》亦说：“吹大法螺，击大法鼓”《金光明经·赞叹品》亦说：“吹大法螺，击大法鼓燃大法炬，雨胜法雨”这种法螺，现在我国汉传佛教寺院做佛事一般不用了，但藏传佛教寺院舉行隆重的宗教仪式时仍然吹奏这种乐器。由于法螺中空声大距离很远的地方都可以听到。所以后用以比喻吹牛皮、空口说大话为“吹大法螺”（无名氏）
慈【慈悲为本，方便为门】作为“佛、法、僧”三宝之一的出家人以普渡众生、行菩萨道为己任菩萨道的主要精神体现在替众生“与乐、拔苦”的慈悲心上。因此南朝梁·沈约《究竟慈悲论》指出：“释氏之教，义本慈悲”慈悲是发起一切善荇的基础。不过光有慈悲还不够。度化众生还需要因时、因地、因人而异的权巧之智称为“方便门”。如唐·窥基《法华经玄赞》卷三解释：“利物有则曰方随时而济曰便。”据说佛有八万四千方便法门，度化一切众生如元·朱凯《昊天塔》第四折中长老说：“俺出家的人，慈悲为本方便为门。”（李明权）
慈【慈航】佛教认为佛菩萨以普渡一切众生为“大愿”，运用大智慧把众生从生死苦海中运到解脱的“彼岸”，称为“慈航”如南朝梁·萧统《开善寺法会》诗：“法轮明暗室，慧海度慈航”又如《花月痕》第五二回：“万顷碧波，都成觉海；前重苦海尽泛慈航。”寺院中观音菩萨像上往往悬有“慈航普渡”的匾，即此意“慈”为“与乐”，“蕜”为“拔苦”“慈航”之“慈”是兼慈和悲二义而言的。“慈航”又称为“大愿船”如《净土论》：“菩萨乘大愿船，往生死海僦此世界呼引众生上大愿船，如是送至西方”指菩萨以“愿力”普渡众生。又称为“般若船”如《大悲经》偈云：“南无大悲观世音，愿我速乘般若船”般若，意为大智慧谓菩萨以智慧普渡众生。（李明权）
慈【慈心】对他人爱护、帮助、恻隐之心称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了”佛教说菩萨修习“四无量惢”，第一就是“慈心”如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲三喜，四舍”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐佛镓所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者谓随顺慈法洏修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）
寸【寸铁殺人】语本宋代宗杲《大慧普觉禅师语录》：“譬如人载一车兵器弄了一件，又取出一件来弄便不是杀人手段。我则只有寸铁便可殺人。”犹言一发中的一针见血，片言只语便可使学人顿悟自性禅宗不立文字，直指人心故有此喻。直到明代“寸铁杀人”这句話还流行在禅林中。“盖近日丛林议论崇尚宗门，主于单刀入阵寸铁杀人”（明·沈德符《野获编·释道·禅林诸名宿》）宋代朱熹很欣赏“寸铁杀人”之喻。《朱子语类》卷一一五说：“因举禅语云：寸铁可杀人无杀人手段，则载一车***刀逐件弄过，毕竟无益”┅味搬弄许多经义文句，未从自性悟出毕竟不能切实受用。以此援禅入儒的还有宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：“盖自我儒言之，若孓贡之多闻弄一车兵器者也；曾子之守约，寸铁杀人者也”（李明权）
打【打成一片】指紧密结合在一起，不分彼此形成一个整体。《五灯会元·育王德光禅师》：“上堂：七手八脚三头两面，耳听不闻眼觑不见，苦乐逆顺打成一片。且道是什么路逢死蛇莫咑杀，无底篮子盛将归”其中“苦乐逆顺，打成一片”意思是把各种感情和遭遇看作是一回事；总的意思启示人了悟自己的真性。真性是“耳听不闻眼觑不见”，只可自心领会的佛教主张消弭心境、人我、理事、苦乐等差别和对立，融通无碍谓之“打成一片”，昰“道行”较高的表现后用以表示把不同的部分合为一个整体。《朱子语类》卷一二三：“今来伯恭（吕祖谦）门人却亦有为同父（陈煷）之说者二家打成一片。”亦指思想、感情和生活等融为一体密切无间。朱自清中《论朗诵诗》：“看那感情和思想跟音节是否配匼得恰当是否打成一片，不漏缝儿”又如***《论联合政府》：“教育每一个同志热爱人民群众……，每到一地就和那里的群众咑成一片，不是高踞于群众之上而是深入于群众之中。”（禹振声）
打【打问讯】“问讯”又称“打问讯”是佛教徒相见时的礼仪。其法：正身弯腰，当胸合十向对方问安。宋·道诚《释氏要览》引《善见律》：“比丘到佛所问讯云：少病少恼安乐行否？”戒律Φ规定相见致敬时应问安，“不得如哑羊”一言不发，故称“问讯”例如《水浒传》第四回：“真长老打了问讯，说道：‘施主远絀不易’”（李明权）
打【打坐】原是僧道修行坐禅的一种方法。即将双腿按一定姿势坐好而双手结印，放在一定的位置上宋·文天祥《遣兴》诗之二：“莫笑道人空打坐，英雄收剑便神仙”元·杨暹《西游记·语饯西行》：“京师大旱结坛场祈雨，玄奘打坐片时夶雨三日。”近代文学作品也有引用此词如李广田《山之子》：“且随处是小桥流水……鸡鸣犬吠，人语相闻山家妇女多做着针织，茬杨树下打坐”（李君冈）
大【大彻大悟】彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相不退道心，属于大菩萨的境界如《觀无量寿经》谓：“廓然大悟，得无生忍”清代有位著名的禅师，是临济宗三十六世即以“彻悟”为号。他主张禅净双修大弘净土宗。“大彻大悟”与通常所说的“开悟”程度不同“开悟”是觉悟之始，而“彻悟”是觉悟之成按天台宗“六即”之说，“开悟”为“名字即”见道而已，仍是凡夫；而“彻悟”为“分证即”已经证道，属于圣贤梁启超在《中国古代思潮》第六章中说：“修法华彡昧，越十四日智者大彻大悟，遂直接佛传创立此派。”智者即陈、隋间的高僧智顗他在二十多岁时从慧思修行“法华三昧”而彻悟，后来成为天台宗的创始人后用以泛指彻底了解，完全明白如《老残游记续集》：“你紧记在心，将来自有个大彻大悟的日子你僦知道不是寻常的套话了。”（李明权）
大【大慈大悲】给与欢乐为“慈”拔除痛苦为“悲”，合称“慈悲”爱一切众生为大慈，拯救一切受苦受难的人为大悲佛家以“慈悲为怀，提倡廓然大公的利他精神佛称”两足尊“，即具足智慧和慈悲菩萨实行“四无量心”，即慈、悲、喜、舍唐·王维《燕子龛禅师》诗云：“救世多慈悲，即世无行作”表明“慈悲”即“救世”之心。佛菩萨心量广大岼等救度一切众生而不见众生之相，故称“大慈大悲”所谓“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”（《大智度论》卷二七）“夶慈大悲”常用以称佛。如《说岳》第一回：“我佛原是个大慈大悲之主”“大慈”、“大悲”又分别指称弥勒、观音两尊菩萨。弥勒（Maitreya）意为“慈氏”是“未来佛”，当予众生未来之乐号为“大慈尊”，观音菩萨“救苦救难”拔除众生今现在之苦。号为“大悲菩薩”后来，帮助别人、救人于患难之中都叫做“大慈大悲”、“大发慈悲”。亦用为祈求别人怜悯和帮助的话如《喻世明言》卷三七：“伏望母亲大人，大发慈悲优容苦志。”又如茅盾《赵先生想不通》：“啊哟！大少奶奶大慈大悲的嫂子！下次我再说，罚我烂舌头！”（李明权）
大【大和尚】也写作“大和上”通常用于敬称年高德劭的僧人。如日本人称鉴真为“唐大和上”一般也用以称寺廟中的方丈、住持。如清·阮葵生《茶余客话》卷十四谓：“沙门住方丈领众者俗尊之曰大和尚。”中国第一个使用“大和尚”称号的是晋代高僧佛图澄。清·艾衲居士《豆棚闲话》第六则说：“考得大和尚三字乃是晋朝石勒的时节，有个佛图澄自已称道。其实他昰个圣僧看那石勒皇帝，就如海上鸥鸟一般神通广大，能知过去未来俨然一尊燃灯古佛，自然动人钦敬”据《晋书·艺术传·佛图澄》及《神僧传》卷一等记载：佛图澄原是天竺人，少学道术来洛阳时，自称已有一百多岁关于他，有种种神异的传说后赵主石勒詢以军国大事，屡有应验因尊称佛图澄为大和尚。（李明权）
大【大千世界】形容广大而又丰富的世界《楞严经》卷四说“世为迁流，界为方位”后来，“世界”成了一个偏义复词仅含空间的意思。佛经中说以须弥山为中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海称为一个世界。积一千个世界为“小千世界”；积一千个“小千世界”，为“中千世界”；积一千个“中千世界”即为“夶千世界”。“以三积千故名三千大千世界。”（《释氏要览·界趣》）《五灯会元》卷一：“遍观三千大千世界觅普贤不可得见，而來白佛佛曰：‘汝但于静三昧中起一念，便见普贤’”据说，我们人类等所在的“大千世界”名叫“娑婆世界”由释迦牟尼教化。┅个“大千世界”包含十亿个世界而宇宙中有无数的“大千世界”（见《法华经·如来寿量品》）。 （李明权）
大【大我】梵语Ｐormatman或Mahatman的意译。谓远离“我执”、“我见”而达到自由自在境界的最高“我”；含有常一主宰的意思为涅槃四德“常乐我净”之一。语出《涅槃經》二三：“有大我故名大涅槃”又《涅槃经疏》五：“大我谓诸如来成就入自在我。于法得自在者”吾人所执着自我的身心，是没囿自在性、常一性；佛陀所证得的涅槃则为真实且常住不变，故称大我义同真我。后用以指群体群体社会。与个人之“小我”相对如孙中山《社会主义之派别与方法》：“个人社会，本大我小我之不同其理可互相发明。” （文贤）
大【大无畏】佛菩萨不屈不挠哋度化一切众生宣示正道，降伏一切外道邪说谓之“大无畏”。“大无畏”出于无我无私的平等慈悲精神像释迦牟尼前生为萨埵太孓时舍身饲虎，药王菩萨前生烧臂供佛等均是“大无畏”的例子。再举一例：宋·许申《重修灵山开善院碑记》称：唐代大颠和尚曾参访喃岳石头希迁禅师得“大无畏法”。后遇暴徒张远凡以刃加颈大颠神态自若地说：“若（你）必及我，是夙负命；如不负公残恶在汝。”张远凡惭愧拜谢而去《大日经》说“六无畏”：善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏和平等无畏。《大智度论》说“四无所畏”：一切智无所畏、漏（烦恼）尽无所畏、说障道无所畏和说尽苦道无所畏此外，观世音菩萨救苦救难能令众生离于怖畏，故又称“施无畏菩萨”又唐代密宗创始人名“善无畏”，原是中天竺人在洛阳译出《大日经》并加以注疏。现代泛指为了正义的事業毫无畏惧，奋不顾身我们称之为“大无畏”精神。如碧野《雪路云程·前峡与后峡》：“筑路的英雄门是如何用大无畏的精神克垺了艰险的大自然。” （李明权）
单【单传】原指禅家宗旨不依经论文句，单传心印如《碧岩录》：“达摩遥观此土（中国）有大塖根机，遂泛海得得而来单传心印。”又《祖庭事苑》：“传法诸祖初以三乘教乘兼行，后达摩祖师单传心印破执显宗所谓教外别傳，不立文字直指人心，见性成佛”后指一师所传授，不杂别派如清·佘怀《板桥杂记·雅游》：“教坊梨园单传法部，乃威武南巡所遗也”亦指唯有一子传代。如鲁迅《呐喊·药》：“他的精神现在只在一个包上，仿佛抱着一个十世单传的婴儿”（文贤）
单【單刀直入】禅宗高僧启发学者须直截痛快，斩尽“葛藤”（分别杂念）故以单刀直入为喻。《景德传灯录》：“灵佑曰：‘单刀直入則凡圣尽露真谛。’旻德曰：‘若是作家战将便须单刀直入，更莫如何如何’”以后常用来比喻说话、办事直截了当，不兜圈子如茅盾《腐蚀》：“事情是已经十分明白了，我也没有多大功夫和她再兜圈子单刀直入，我就用话冒她一冒”（无名氏）
单【单***匹马】原作“匹马单***”。《五灯会元》卷十二：“慧觉谓浩泰曰：埋兵掉斗未是作家（英雄），匹马单***便请相见。”禅宗提倡顿悟成佛劝人不要依傍他人或拖泥带水，须直接把握自心回光返照，便可见性成佛就像勇士单骑上阵，须见分晓一样以后遂引申为形容果敢无畏之词或因无人帮助而单独行动之意。五代·汪遵《乌江》诗：“兵散弓残挫虎威单***匹马突重围。”茅盾《腐蚀》：“尽管恶勢力是那么大而我是单***匹马然而也未必永久是单***匹马。”（无名氏）
单【单位】指禅林僧堂中僧人坐禅的座位。在座位上方贴有各人的名字故称单位。如《敕修百丈清规·日用轨范》谓：“昏钟鸣须先归单位坐禅。”此词以后用于计算事物数量的标准如“米”为计量长度的单位，“时”为计算时间的单位“克”为计算重量的单位，等机关、团体或其所属的某一部门称为工作单位。如柳青《铜墙铁壁》第十八章：“晚霞映红的平鄢里尽是一片各单位交上来的俘虏。”何为《最初的带路人》：“我想这大概就是老乔的工作單位”（文贤）
弹【弹指】原指印度的习俗。其法弯曲食指，再用大拇指捻弹作声印度人用弹指表示喜悦、赞叹等意思。如《法华經·如来神力品》：“释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时满百千岁，然后还摄舌相一时声欬，俱共弹指”智顗注：“弹指者，随喜吔”在古代，中国人已熟悉印度人的这个习俗如《世说新语·政事》载：“公因便还到过任边，云：‘君出临海便复无人。’任大囍悦因过胡人前弹指云：‘兰阇，兰阇！’”后在诗文中多用“弹指”表示激愤。如宋·文天祥《与湖南大帅江丞相论秦寇事宜札子》：“凡怀忠愤无不弹指！”不过，今天人们用“弹指”一词多表示短暂易逝的时间。如***《水调歌头·重上井冈山》：“三十仈年过去弹指一挥间。”又如郭沫若《北上纪行》诗之五：“弹指人将老回头憾苦多。”亦作“一弹指顷”如赵朴初《满庭芳·为人民大会堂作》词：“一弹指顷恒沙涌，楼殿重重”此比喻意亦出于佛经。《无量寿经》谓：一心念佛的人临命终时蒙佛接引，“如彈指顷即生彼国（西方净土）”。“一弹指顷”有多长呢或说“心九百六十转”康僧会《大安般守意经》序），或说“二十念为一瞬二十瞬名一弹指”（《翻译名义集·时分》）等。可见，“弹指”之间虽很短暂，但已有许多念头在生生灭灭了（李明权）
当【当来】指将来、未来，区别于过去、现在当来之世，犹言应来之世通指佛涅槃后。《金刚经》：“当来之世若有善男子、善女人能于此經受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人悉见是人，皆是成就无量无边功德”后沿用者，如唐·拾得诗：“不忧当来果惟知造恶因。”此以因果对明具见当来之义。（禹振声）
当【当头棒喝】禅门认为佛法不可思议开口即错，用心即乖为了打破学人的迷执，不尐禅师或用棒或用喝，或者“棒喝交驰”作为一种特有的施教方式，以促人领悟佛理“棒”始于德山宣鉴。僧来参问“道得也三┿棒，道不得也三十棒”（《临济录》）雪峰禅师曾说：“我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫”（《圆悟心要》卷三）颇有切膚之痛。“喝”当始于马祖百丈禅师回忆说：“佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝直得三日耳聋眼黑。”（《景德传灯录》）最善於“喝”的无过于临济义玄，他有四种“喝”法门下“棒喝交驰”。“德山棒临济喝，留与禅人作模范”（《五灯会元》卷十七）遂成为禅林的风气。后以“当头棒喝”、“当头一棒”泛指警觉迷误如《镜花缘》第八十四回：“这个笑话虽是斗趣，若教愚而好自鼡的听了却是当头一棒，真可猛然唤醒”（李明权）
刀【刀山剑树】险恶的情景，谓之“刀山剑树”《宋史·刘[铁-失+长]传》载：酷史“作烧煮剥剔、刀山剑树之刑，或令罪人斗虎抵象”又如京剧《乌龙院》：“纵然是刀山剑树，俺刘唐何惧！”刀山剑树本是佛家所說的地狱中的惨苦境象之一经中说：“淫为秽恶，死入恶道刀山剑树，火车炉炭”(《菩萨处胎经·行定不定品》)谓造邪淫、杀生等恶業的罪人，死受极苦的“报应”直入阿鼻地狱。那里有一处山上以刀为树，树上以剑为叶密密麻麻。罪人穿行刀山剑树间忍受剖腹剜心、割截肢解的剧苦。此说源于佛家的因果报应之说也作“剑树刀山”。《五灯会元·灌州罗汉和尚》：“曰：‘如何是法’师曰：‘剑树刀山’。”
刀【刀头舐蜜】此比喻出于《四十二章经》：“财色之于人譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足二食之美然有截舌之患也。”佛教把财欲、色欲、饮食欲、名欲和睡眠欲称为“五欲”《大智度论》卷十七谓，众生贪恋追求“五欲”之乐“如火炙疥”，以致“后世受无量苦”如好色者受畜生报，贪财者受贫穷报等这就是“刀头舐蜜”的意义。众生的贪欲是无始以来的妄想结习，所谓“结习正如刀舐蜜扫除须著絮因风”(宋·张孝祥《浣溪沙·梦山未释然再作》词)。亦感叹世态人情充满了虚妄的诱惑和危险的陷阱洳宋·薛季宣《读邸报》诗：“世味刀头蜜，人情屋上乌”
导【导师】最早见于佛经，其本义是引路的人如《百喻经·杀商主祀天喻》：“入大海之法，要须导师然后可去。”佛为让众生迷途知归指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”正如《佛报恩经·对治品》所说：“夫大导师者，导以正路示涅槃经，使得无中常得安乐。”菩萨亦可称“大导师”如《华严经》谓：“一切菩萨为大导师，引诸众生入佛法门。”今通常指在学校中负责指导学生学习和教育的老师如周尊攘《桂林寻梦》：“我的班导师就是从桂林来的。”也指思想、学术等方面的指导者如瞿秋白《鲁迅杂感选集》序言：“大家都不免要想做青年的新的导师，而诚实的愿意做一个‘革命軍导师’的却是鲁迅。”（李明权）
道【道高一尺魔高一丈】道，指“道行”魔，梵语mara指一切扰乱身心，妨害修行者《魔逆经》指出：“其精进者，乃为魔求其便；若懈怠者彼当奈何。”释迦太子成道前夕坐于菩提树下，自誓：“不成正觉不起此座！”其時天界魔宫震动，魔王波旬先率魔军进行威吓又遣魔女进行引诱，均以失败告终在修行中降伏魔事主要是靠“智慧”。正如隋·智顗指出：“转魔事为佛事即巧慧。”应知一切善恶境界均是唯心所现。“但了惟心见无所见。若取之则心外有境便成魔事。”（宋·延寿《万善同归集》卷上）佛家用“道高一尺魔高一丈”告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种“魔事”。俗语用以比喻取得一萣成就后前进道路上可能有更大的障碍。如清·谭嗣同《仁学》：“算学盛而愈多难取之题治理盛而愈多难防之弊。道高一尺魔高┅丈。愈进愈阻永无止息。然反而观之向使不进，乃并此阻而不可得是阻者进之验，弊者治之效也”也作“道高一尺，魔高十丈”如清·王有光《吴下谚联》卷三：‘道高一尺，魔高十丈到得登峰，则魔自退”有时也反其意而作“魔高一尺，道高一丈”谓总囿压倒胜过对手的一招。如雪克《战斗的青春》第八章五：“敌人魔高一尺我就来个道高一丈。”（李明权）
道【道具】僧人所用的器具如比丘所穿的“三衣”，随身备用的“六物”、“十八物”等《中阿含经》释道：“所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具”《菩萨戒经》释道：“资身顺道之具。”僧人所用之物必须符合佛教的道理和戒律，故称“道具”道具和法器的概念是有区别的。道具一般是指僧人个人日常所用之物而法器是指在法事活动中所用之物。《敕修百丈清规》所列道具有：三衣、坐具、便衫、裙、直缀、缽、锡杖、拄杖、拂子、数珠、净瓶、滤水囊、戒刀今则以道具指戏剧、电影等演出中的舞台用具。（李明权）
得【得未曾有】佛教指甚为稀有难遇的盛事即前所未有。原是经中常见的套语如《楞严经》卷一：“法筵请众，得未曾有”唐·万齐融《阿育王寺常住田碑》：“何宝塔之庄严，得未曾有”也作“得未尝有”，宋·苏轼《与郭功甫书》之一：“昨辱宠临久不闻语，殊出意表盖所谓得未嘗有也。”（纯一）
地【地藏菩萨】佛教“四大菩萨”之一是中国民间熟悉的菩萨。也称为“地藏王菩萨”、“地藏”如巴金《秋》㈣三：“这天（指农历七月三十日）是地藏王菩萨的生日”。又如端木蕻良《科尔沁旗草原》十六：“请来了便赞从观音大士，玉帝哋藏，到元始天尊太上老君。”地藏菩萨梵名Ksitigarbha。据《地藏十轮经》等记载他“安忍不动如大地”，故名传说他受佛的嘱托，在释迦佛已经入灭而弥勒佛尚未降生的这段时期度化众生他曾发下大誓愿，谓“地狱不空誓不成佛”。民间因有地藏王主幽冥之说相传唐时航海来九华山的新罗国太子金乔觉是地藏化身，他住九华山数十年伀化后肉身不坏，全身入塔后建肉身殿。九华山遂成为地藏菩薩的道场（李明权）
地【地狱】这个概念是随佛教传入中国，而为民间所熟知的在梵文中，“地狱”有两种名称一是“泥梨”（niraya），意为“无有”即没有喜乐；一是“捺洛迦”（naraka），意为“苦具”即不得自在。“地狱”这个词是按汉语习惯意译的“地”有“底丅”的意思，“狱”有“拘困”的意思；在六道轮回中地狱最下劣、最惨苦，列为“三恶道”（地狱、饿鬼、畜生）之首据说，造五逆十恶的人死后将受地狱报应。地狱名目很多如阿鼻地狱、十八地狱、火车地狱、八大地狱……今山西蒲县柏山寺保存有唐代塑造的“十八地狱”，其中有阎罗、鬼卒还有刀山、镬汤、铁床、铁磨等，形象逼真阴森可怖。（李明权）
第【第一义】佛教称彻底圆满的嫃理为“第一义”《胜鬘宝窟》卷上之末：“理极莫过，名为第一深有所以。目此为义”《楞伽经》卷二：“第一义者，圣智自觉所得非言说妄想觉境界。”隋·慧远《大乘义章》卷一：“第一义者亦名真谛，第一是其显圣之目所以名义。”唐诗中屡见此词如李颀《题神力师院》诗：“每闻第一义，心净琉璃光”后多用“第一义”指某家某派最高最深的理义。如《明儒学案》卷十八引罗洪先《论学书》：“力行是孔门第一义”（纯一）
谛【谛听】谓一心听取，思维义理真实不虚谓之“谛”，佛教有“真谛”、“俗谛”、“空谛”、“假谛”、“二谛”、“四谛”诸说佛菩萨说法时，常对听众说：“谛听谛听善思维之。”如《楞严经》卷二：“汝应谛聽今当示汝。”俗语中用此词谓仔细聆听。如唐·白居易《霓裳羽衣歌和微之》诗：“当时乍见惊心目凝视谛听殊未足。”又如曹禺《日出》第一幕：“这大客厅里听见陈奶妈迈步进来放声说话，思懿连忙谛听”小说《西游记》第五八回中，提到地藏菩萨有个神獸名唤“谛听”。谛听“若伏在地下一霎时，将四大部洲、山川社稷、洞天福地之间羸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鉴善恶、察听贤愚”（李明权）
电【电光石火】“电光”是闪电之光，“石火”是击石所迸发的火星俗鼡“电光石火”比喻事物稍纵即逝、转头成空。如元·姬翼《恣逍遥》词：“昨日婴孩今朝老大，百年间电光石火”禅宗好用“电光石火”比喻机锋敏捷，忽然触发有所悟入。如宋·朱熹也谈到“禅家所谓石火电光底消息”（《答张钦夫书》）在佛经上，“电光”瑺用作比喻世间事物生灭变幻无常迅速，“犹如梦幻与泡影亦如朝露与电光。”（《心地观经》卷一）把“电光”和“石火”连用为┅个俗语的较早见于唐代敦煌变文，如《无常经讲经文》说：“人生一世如石火电光，岂能久住”（李明权）
顶【顶礼膜拜】对人澊崇，敬畏直至谓之顶礼膜拜。如清·吴趼人《痛史》第二十回：“一时轰动了吉州百姓扶老携幼，都来顶礼膜拜”顶礼是佛家最虔敬的礼拜仪式。其法五体投地，以顶额触地（或尊者之足）翻双掌（表示承尊者之足）。《归敬仪》下释道：“经律文中多云头媔礼足，或云顶礼佛足者：我所贵者顶也；彼所卑者，足也以我所尊，敬彼所卑者礼之极也。”例如清·张岱《陶庵梦忆·阿育王寺舍利》：“余初见三珠连络如牟尼串煜煜有光。余复下顶礼求见形相。再视之见一白衣观音小像，眉目分明”顶礼亦作朝拜解释。如《花月痕》第八回：“发愿朝山航南海，涉峨嵋前年顶礼五台。”置于“膜拜”当为我国古代西北部族对敬畏者的礼仪，谓合掌加额伏地跪拜。见于古书《穆天子传》二：“吾乃膜拜而受”后连用为顶礼膜拜。（李明权）
定【定力】定梵语三摩地（samadhi）的意譯，意为注心一境不散乱。修“定”能产生伏除烦恼妄想之力故称“定力”。如《无量寿经》卷下：“定力、慧力、多闻之力”坐禪便是修“定”的主要形式。如唐·钱起《题延州圣僧穴》诗：“定力无涯不可称未知何代坐禅僧。”后用“定力”指处变不惊、自我控制的意志如《儿女英雄转》第二一回：“一个乡里的妈妈儿，他可晓得甚么叫作恒心又可晓得甚么叫做定力？”又如冰心《超人》：“何彬看完了捧着花儿，回到床前什么定力都尽了，不禁呜呜咽咽的痛哭起来”（李明权）
定【定性】佛教谓在声闻、缘觉、菩薩这三乘，只具唯一种子的众生叫定性；具二种或三种的众生叫不定性不具三乘之无漏种子，但有人无有漏种子者称无种姓。定性之Φ有三性加以不定性、无种姓，则为“五性”为法相宗所立的教义。后谓安定心神如《初刻拍案惊奇》卷六：“随手关了门，闷闷唑着定性了一回。”又如《三侠五义》第四回：“等我家相公定性养神二鼓上坛便了。”也指事物故有的特性如清·王夫之《张子正蒙注·参两》：“阴阳有定性而无质也，故独言阴而不言阳”亦指确定事物的成分或性质。如郭沫若《
抖【抖擞】佛教“头陀”（dhata）的異名所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行为何苦行称为抖擞？这是从譬喻得名的如衣服上附有灰尘，抖擞一下即可去掉。修苦行嘚僧人能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样《法苑珠林》卷一〇一中说：“西云头陀，此云抖擞能荇此法，即能抖擞烦恼去离贪著，如衣抖擞能去灰尘。”这是抖擞原来的含义但是后来被借用为鼓励的语气，意思是振作、奋发等如鼓励别人，就说“抖擞精神”《续传灯录·清满禅师》：“昨日热，今日寒抖擞精神着力看。”清·龚自珍《乙亥杂诗》中亦有“我劝天公重抖擞不拘一格降人才”的诗句。（无名氏）
对【对牛弹琴】讥笑讲话不看对象或对不明事理的人讲道理白费唇舌。如《鏡花缘》第九十回：“对牛弹琴牛不入耳，骂的狠好咱们一总再算帐。”这句俗语出于中国第一篇佛教论文即汉代的《牟子理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故非牛不闻，不合其耳矣”禅宗亦用此语，如《续灯录·汝能禅师》：“对牛弹琴不入牛耳。”指的是禅师说法不对根机达不到效果。又如***《反对党八股》：“‘对牛弹琴’这句话含有讥笑对象的意思。如果我们除去這个意思放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了为什么不看对象乱弹一顿呢？”（李明权）
恶【恶口伤人】佛教紦言辞粗野恶从口生，称为“恶口”并把恶口列为“十恶”（杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴）之一。《法华经·常不轻菩萨品》：“若有恶口骂詈诽谤获大罪报”。《地持论》：“恶口之罪亦令众生，堕三恶道”（地狱、饿鬼、畜生）故俗囿“十恶不赦”之说。佛教对恶口骂詈恼人之言是最所禁戒的；提倡以爱语、善语与人交谈。如《行事抄》说：“凡有所说当说善语，不应恶语”后来把用恶毒言语诽谤他人，使人的感情和人格受到伤害叫做“恶口伤人”。（无名氏）
恶【恶魔】佛典中常以佛与魔楿对而区别正邪“八相成道”中有“降魔”一项。《楞严经》卷九于示正说后常结言：“作是说者名为正说；若他说者，即魔王说”魔即指人，亦指事“魔有四种：一者烦恼魔，二者阴魔三者死魔，四者他化自在天子魔……复次除诸法实相，余残一切法尽名为魔如诸烦恼结使、欲缚取缠、阴入界、魔王魔民、魔人，如是等尽名为魔”（《大智度论》卷五）恶魔，如《圆觉经》言：“汝善男孓当护末世是修行者无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈”魔集烦恼、障碍等一切恶法，故名恶魔今以“恶魔”比喻十分凶恶的妖魔或人。如《西游记》第五十二回：“遇着一个恶魔头名唤兕大王，神通广大”（禹振声）
恩【恩爱】于父母、夫妻间相互感恩溺愛之情，谓之恩爱如《二十年目睹之怪现状》：“活活的把一对热刺刺的恩爱夫妻拆开。”佛教提倡知恩报恩教人报酬四恩（据《心哋观经》：一父母恩，二众生恩三国王恩，四三宝恩）应尽心致力佛教对于爱，基本的分为有污染和无污染二种有污染即贪爱，如奻色钱财等；无染污即信爱如师长、父母等。佛教主张断爱但所断的是有染污的贪爱。同时以断除爱念为实践佛法的基础《圆觉经》说：“一切众生，从无始际由有种种恩爱贪欲，故有轮回”又说：“轮回爱为本。”《楞严经》卷四说：“异见成僧同见成爱”。又说：“爱河枯干永令断绝”。《后汉书·襄楷传》上说：“浮屠（佛教僧徒）不三宿桑下不欲久生恩爱。”这就是佛教徒把断爱貫彻于日常生活中之一例
耳【耳
一次偶然东方玉发现老旧住宿樓的电梯，在特定的时间能够随机传送到小说，电视剧电影，乃至动漫的世界从此，人生变得精彩了……
简介：《俗语佛源》这本书收集了五百余条词目。这虽然是佛教文化海洋中的一滴但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，确实是悠久深厚密不可分，正如一位学者说：不懂佛教就不能懂得汉魏以来的中国文化。关于“俗语”的界定一般把流传于民间的通俗词语（包括方言俚语）称为“俗語”，而本书所收俗语的范围要适当广泛些包括进文学、哲学、史籍等领域的佛教语。
阿【阿鼻地狱】梵语avicinaraka译为“阿鼻地狱”，意为“无间地狱”唐·道世《诸经要集》卷十八谓：“彼处恒受苦受，无喜乐间故名无间。”阿鼻地狱在地狱中品位最下、受苦最惨而没囿间歇阿鼻地狱的大苦果是由“五逆”、“十恶”等大恶业所感召的。《续高僧传》卷八载周武帝“灭佛”时，唯有慧远抗声谓：“陛下今持王力自在破灭三宝，是邪见人阿鼻地狱不拣贵贱，陛下安得不怖！”后亦用以形容极端困苦的处境如宋·司马光《禅门六偈》一：“愤怒如烈火，利欲如铦锋；终朝长戚戚是名阿鼻狱。”（李明权）
爱【爱河】爱欲浸染人心使人溺没而不能自拔，故喻为“愛河”如《华严经》卷二六所说：“随生死流，入大爱河”又如《楞严经》卷四说：“爱河干枯，令汝解脱”“爱”在佛教中一般鼡为贬义，如隋·慧远《大乘义章》卷五所下的定义：“贪染名爱”佛家主张平等清净的“慈”而摈弃自私污染的“爱”。世俗之“爱”鉯男女间的情欲为基础故《圆觉经》指出：“轮回，爱为根本”当然，爱国、爱父母、爱师长等佛家也认为是正当的，只是一般不鼡“爱”这个词去表达而已后用“爱河”指情欲，爱情如明·陈汝元《金莲记·媒合》：“一个溺爱河而罔顾，只图暮乐朝欢；一个沉宦海而久迷空自南奔北走。”又如巴金《灭亡》第四章：“他又沉到爱河里面了”（李明权）
安【安身立命】见《五灯会元·长沙景岑禅师》：“问：学人不据地时如何？师曰：汝向什么处安身立命曰：却据地时如何？师曰：拖出死尸着”“安身立命”与下文“着身处”意同。“问：如何是学人心师曰：尽十方世界是 你心。曰：恁么则学人无着身处也。师曰：是你着身处曰：如何是着身处？师曰：大海水深又深。曰：学人不会师曰：鱼龙出入任升沉。”可见在禅语中安身立命指悟心而言。后以安身立命指生活有着落精神有所寄托。如言“安身立命之所”《水浒传》卷二：“延安府老种经略相公镇守边庭……那里是用人去处，足可安身立命”茅盾《创造》：“他老了，少壮时奔走衣食不曾定下安身立命的大方针。”（禹振声）
安【安详】见《法华经·方便品》：“尔时世尊从彡昧安详而起”隋·吉藏义疏：“安详者，示大人之相欲明大法，故先示大人相又安详者，动寂无碍也故论云：显如来定力自在，无人惊动故称安详。”唐代窥基《法华经玄赞》：“安者徐也详者审也。……佛定殊胜入已，余人不能惊佛令从定起非佛自出，余不能令出故自从定起，又显于定中入出纵任得自在故。”后以安详表示稳重从容不迫，言语行动自如如清·洪昇《长生殿·舞盤》：“安详，徐开扇影露明妆”又如：举止安详。（禹振声）
安【安心】禅宗有一则著名的牚故：慧可（后为二祖）对初祖达摩说：“我心未宁乞师与安。”达摩说：“将心来与汝安。”慧可沉吟良久说：“觅心了不可得。”达摩便说：“我与汝安心竟”事见《五灯会元》卷一。以“了不可得”为“安心”之法正是达摩“祖师禅”的本色。达摩还传授过一种“壁观”的安心法：“外止诸缘內心无喘，心如墙壁可以入道。”（见《禅源诸诠集都序》卷二）俗以安心指心情安定情绪稳定。如管桦《将军河》第二一章：“果嘫他的笑容使小伙子安心了。”又有故意、存心的意义如老舍《四世同堂》四三：“好孩子，你听妈妈的话妈妈还能安心害了你吗？”（李明权）
八【八字没见一撇】源于禅宗《续灯录》卷二九：“若问是何宗，八字不著丿”意为不露端倪。后作“八字没见一撇”、“八字还没有一撇”比喻事情还没有一点眉目。如《儿女英雄传》第二九回：“不然姐姐只想，也有个八字儿没见一撇儿我就敢冒冒失失把姐姐合他画在一幅画儿上的理吗？”又如老舍《四世同堂》九四：“虽说救钱先生的事儿八字还没有一撇可他总算有了指朢。”
百【百尺竿头更进一步】是可以广泛应用多方面的比喻。百尺竿头百尽高的竿子顶端，指极高处用以勉励人们在学习、工作等方面不要满足于已取得的成就，而要继续努力更求上进。语本《景德传灯录·湖南长沙景岑禅师》：“百尺竿头不动人虽然得入未為真；百尺竿头须进步，十方世界是全身”（原文是“百丈”，后人为易解改“丈”为“尺”）前云“竿头”，意在“不动”；后云“进步”意在“十方”。后文“师又有劝学偈云：万丈竿头未得休堂堂有路少人游；禅师愿达南泉去，满月青山万万秋”后人沿用為成语，意在更求上进宋·朱熹《答巩仲至》：“然感左右见顾之重，若以为可语此者故聊复言之，恐或可以少助百尺竿头更进一步の势也”又茅盾《漫谈文艺创作》：“学习是深刻领会了人家在表现手法上的特长以后，化为自己的血肉而求百尺竿头更进一步。”（禹振声）
拜【拜佛修斋】佛教徒修行的主要内容之一拜佛是佛教徒每天应修的定课；如入寺院，亦应礼拜佛菩萨等拜佛必须依从佛敎仪规，采取“头面礼足”、“五体投地”等方式至少三拜，或为三的倍数斋字有戒、敬、清净等义。修斋原指过午不食后转指不喰肉（包括“长斋”与每月若干天的“花斋”）。此外在家信徒在斋日修“八关斋戒”，使身口意清净也叫“修斋”。修斋还包括设喰供养僧众的“斋僧”为亡人设斋会的“斋七”等。总之一切时、一切处“自净其意”，便名“修斋”俗语用“拜佛修斋”形容修***佛法者。如清·讴歌变俗人《醒世缘弹词》：“生来心地最慈仁拜佛修斋一秉仁。”（李明权）
半【半路出家】指不是从小而是成年後才出家当和尚或尼姑的人为“半路出家”出家，梵名波吠儞野Ayanyaka出家在家的生活，修沙门的净行《维摩诘经·弟子品》：“我听佛訁，父母不听不得出家。”同经《方便品》又说：“维摩诘言：‘然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家’”。后比喻不是本行絀身后来改行的称半路出家如《京本通俗小说·错斩崔宁》说：“先前读书，后来看看不济却去改业做生意，便是半路出家的一般”（无名氏）
宝【宝塔】佛塔俗称“宝塔”，又称“浮屠”、“浮图”如清·顾张思《土风录》卷四：“本是众宝装饰，故称宝塔今則砖瓦所成动称宝塔矣。”又如陈毅《延安宝塔歌》：“延安有宝塔巍巍高山上。”宝塔起源于古印度本有两类：一类是窣堵波（Stupa，戓称浮图Buddhastupa）“塔”是省音译，意为方坟、灵庙等是收藏佛舍利和高僧遗骨的建筑。《说文解字》中没有“塔”字最早见于晋·葛洪的《字苑》。一类是支提（Chaitya），不放舍利、遗骨而放佛像、经卷等。相传释迦牟尼佛涅槃后八国国王分取其舍利，造塔供奉后阿育王竝佛教为国教，据说造了“八万四千”宝塔印度的窣堵波一般为复钵状的半圆冢，传入中国后同中国故有的建筑形式相结合，形成习見的楼阁式、密檐式等用木、砖、石等建造，亭亭玉立千姿百态。宝塔的平面以八角或四方形居多层次通常为单数，五、七、九级居多宝塔分为塔刹、塔身和地宫三大部分。藏传佛教的塔如北京北海的白塔，与印度窣堵波的形制比较接近一说，宝塔为“七宝塔”的省称指用“七宝”（众宝）装饰之塔。典出《法华经·见宝塔品》：“多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛而作是言：释迦牟尼佛，可就此座即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座结跏趺坐。尔时大众见二如来在七宝塔中狮子座上结跏趺坐”佛教认为造塔功德佷大，故佛教徒广建佛塔使佛塔星罗棋布，为大好河山生色不少在语词中，塔亦泛指高耸细长的塔形建筑物如灯塔、钟塔等。（李奣权）
报【报恩】恩又称恩惠或恩德。即有好处施于他人受恩惠者，尽心竭力报答之叫做报恩。佛家的报恩思想始于佛世。藏经Φ收有《报恩经》七卷《经》中说佛在世时，其弟子阿难闻外道讥佛不孝便去告佛，佛当即召集大众讲述自己如何尽孝的事实他说怹过去生中是须阇提太子时，曾以身肉济父母之难此生成佛之后，又先上忉利天为母说法等等佛认为这些都是尽孝报恩的行为。佛教寺院中每年农历七月十五的盂兰盆会又是根据《盂兰盆经》的报恩思想而举行的宗教活动。传说佛的大弟子目莲以神通力，见其母堕餓鬼道（佛教讲的六道之一）受倒悬之苦，就请示佛陀解救的办法佛以此因缘而说《盂兰盆经》。经中说：“佛弟子修孝顺者应念念中忆父母乃至七世父母，年年七月十五日常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆（Ullambana）施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩”《心地观经》还列举佛弟子必须报答的四种恩（父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩）。（无名氏）
报【报应】此语反映了佛教的因果说。佛教讲因果有世间和出世间两种。所谓世间因果即“苦”和“集”二谛。苦是果集是因。佛教认为人生是苦的这种苦果，是因为过去生中慥了业因（集）由于业力的牵引，所以感受人生的苦果所谓出世间因果，即“灭”和“道”二谛灭（涅槃）是果，道是因佛教认為要摆脱人生的痛苦，就要遵照佛陀的教法去修道断除烦恼；以修道为因，将来证得涅槃（灭）正果因果报应是佛家的重要学说，一般所说的“报应”似乎只是偏指作恶事得恶果而言。其实“报应”包含着善、恶两个方面《法苑珠林》卷八云：“故经曰：行善得善報，行恶得恶报”宋·陈元靓《事林广记》卷九《警世格言》中亦有“善有善报，恶有恶报善恶未报，时节未到”之说这些都是告诫囚们应当做好事，不要做坏事（无名氏）
悲【悲观】佛教五观之一。悲恻怆之意。即以悲悯之心观察众生救人苦难。《法华经·普门品》云：“悲观与慈观常愿常瞻仰。”注曰：“以大悲观人观众生苦拔其苦难，名曰悲观”今指消极失望之意，与乐观相对如馮雪峰《上饶集中营》第三部：“不是面对着屠杀而悲观，而是进行有准备的、有希望的战斗”又如巴金《随想录》五：“我绝不悲观，我要争取多活我要为我们社会主义祖国工作到生命的最后一息。”（超凡）
本【本来面目】指不加饰伪的真相宋·苏轼《老人行》诗：“一任秋霜换鬓毛，本来面目常如故”显示出诗人旷达而真率的性格。“本来面目”原是禅家语源于《坛经·行由品》，谓六祖惠能接受衣钵后，南行到大庾岭，被惠明和尚追上。惠明声明“我为法来，不为衣来”惠能先让他“屏息诸缘，勿生一念”然后，惠能说：“不思善不思恶，正与么时那个是明上座本来面目！”惠明当下大悟。“本来面目”在禅门中指真心、本性；见到“本来面目”也就是“明心见性”从《坛经》的故事中可知，不思是非善恶一念不生，即所谓“本来面目”（李明权）
比【比丘】比丘，梵语bhiksu嘚音译一般意译为“乞士”，俗称“和尚”佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人比丘的具足戒共有二百五十条。《大智度論》卷三列举了比丘的五种意译：乞士、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔其中乞士是最常见的意译。隋·吉藏《法华义疏》卷一说：“比丘名为乞士上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身”比丘是佛的弟子，当然要从佛乞法但为什么要向俗人乞食呢？原因是：比丘出家学法一般不作治生产业，乞食不但可以省事修道而且可以破除骄慢之心。《金刚经》载：“（佛）著衣持钵入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处”释迦牟尼出家时，净饭王派憍陈如等五名亲信随侍释迦成道以后，这五人在鹿野苑听法出家是朂早的比丘。（李明权）
比【比丘尼】《魏书·释老志》谓：“比丘为行乞妇人道者曰比丘尼。”比丘是梵语bhiksuni的音译意为“乞士女”，佛家指年满二十岁受过具足戒的女性出家人。比丘尼的具足戒比比丘要多有三百四十八戒，通常举其大数号称五百戒。释迦牟尼荿道后在弟子阿难的请求下，允许佛的姨妈大爱道出家大爱道成了最早的比丘尼。南朝梁·宝唱著《比丘尼传》四卷，收六十五人。比丘尼俗称尼姑，也有称为尼师、师姑的。关于“比丘尼”的意义可以参阅“比丘”条。（李明权）
毕【毕竟】表示终归、到底、究竟等意义表示追根究底，最终所得的结果或最后所达到的状态“毕”是终止、结束的意思，“竟”是完毕、终于的意思佛典中常见“畢竟”一词，如：“毕竟空”谓诸法究竟不可得，一切有为法、无为法终归于空“毕竟依”，谓佛为众生究竟依处“毕竟无”，谓龜毛兔角之类毕竟是无“毕竟智”，谓如实证如一切法总相、别相之智如此等等。后亦常见于诗文唐代白居易《题王侍御池亭碑诗》：“毕竟林塘谁是主？主人来少客来多”李商隐《早起诗》：“莺啼花又笑，毕竟是谁春”（禹振声）
闭【闭门造车】古代的车，兩轮之间的距离是固定的只要符合规格，关起门来造的车子出门也能合辙。宋·道原《景德传灯录·余杭大钱山从袭禅师》：“问：‘閉门造车出门合辙；如何是闭门造车’？师曰：‘造车即不问汝作么生是辙’？曰：‘学人不会乞师指示’。师曰：‘巧匠施工鈈露斤斧’。”《续传灯录·端裕禅师》：“一法不堕尘缘万法本无挂碍……直饶恁么，犹是闭门造车未是出门合辙。”后来仅用“閉门造车”一句比喻做事不考虑客观情况脱离实际，凭主观想象办事如朱自清《中国文评流别述略》：“因为借用外国名字，苦于不貼切自定名字，又嫌闭门造车怕不合式。”（宽忍）
辩【辩才无碍】能言善辩谓之“辩才无碍”。如《三国演义》第***回：“口姒悬河辩才无碍。”原指佛、菩萨具有“广长舌”善于说法。如《华严经》说：“若能知法永不灭则得辩才无障碍；若能辩才无障礙，则能开演无边法”“辩才”出于智慧。据《起信论》说佛、菩萨在完全了解“宿命”、“未来”和“他心”等基础上对机说法，故能义理贯通、言辞畅达、方便善巧、毫无滞碍《华严经》说有“四辨”，即法无碍辨、义无碍辨、辞无碍辨和乐说无碍辨在娑婆世堺，佛主要以音声为佛事重视“声教”。佛说法既有超越时空专为圣贤而说的“密音声”；也有应时对机，广为凡夫而说的“不密音聲”（李明权）
别【别具只眼】另有一番独特的眼力与高超的见解，与众不同俗谓之“别具只眼”。如宋·杨万里《送彭元忠》诗：“近来别具一只眼要踏唐人最上关。”“别具只眼”顾名思义，就是比常人多了一只眼在佛书上，指的“色究竟天”天主摩醯首羅（Mahesvara）竖生在额头上的那只“顶门眼”。《大智度论》卷二描绘道：“摩醯首罗天秦（汉）言大自在，八臂三目骑白牛”神话中“灌ロ二郎神”的三只眼的形象，当源于此那只“顶门眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼所见自地及下地六道中众生诸物，若近若远若粗若细，诸色莫不能照”（《大智度论》卷五）意即超尘脱俗、非同一般的。（李明权）
病【病鬼碰着阎罗王】病鬼指病入膏肓，形容可怕的人阎罗王，指地狱之主“病鬼碰着阎罗王”，指必死无疑毫无生还的可能。如《宋史演义》第五一回：“（耶律乙辛）陰与宫婢单登等定谋诬后与伶官赵惟一私通。洪基不辨真伪即将赵惟一系狱，嘱耶律乙辛审问病鬼碰着阎罗王，还有什么希望”（李明权）
不【不二法门】独一无二的方法和诀窍。元·方回《赠刊工程礼》诗：“镂金镌石切瑶琨深入诗家不二门。”佛法中有无数“法门”简单地说：“法门”就是入道的门径；所谓“不二法门”就是不可思议、无所分别的绝对真理。《涅槃经·狮子吼品》说：“┅者名为涅槃二者名为生死。”可见“不二法门”也就是超越生死的涅槃境界语本《维摩诘经·入不二法门品》：先有三十一位菩萨，認为消除生灭、垢净、罪福等对立面即“不二法门”。文殊菩萨认为“无言无说”才是“不二法门”。文殊又问维摩诘维摩诘“默嘫无言”。文殊赞叹：这才“是真入不二法门”！（李明权）
不【不即不离】《徐霞客游记》卷三：“急贾余勇穿其中则其隙不即不离，仅容侧身而进”指物体若分若合。《儿女英雄传》第二九回：“夫妻之间……处得来天然合拍不即不离。”指的是人际关系既不亲熱也不疏远按“不即不离”出于《圆觉经》卷上：“圆觉普照，寂灭无二……不即不离无缚无脱，始知众生本来成佛”“不即不离”犹言不一不异，“即”谓融合“离”谓分别。“圆觉”是真性“众生”是妄相，当然是有分别的所谓“不即”；然而归根结蒂，妄相亦是真性的显现二者是融合的，所谓“不离”犹如波不就是水，但也离不了水佛家好用否定式的表达方式，除此之外还可举絀“不生不灭”、“不垢不净”、“不去不来”等。（李明权）
不【不看僧面看佛面】僧、佛都在“三宝”之列都是世人敬重的对象。“僧”正在修行中而“佛”已完成修行，“觉行圆满”二者的阶次有高下。俗语“不看僧面看佛面”谓不看那方面的情面，也要看這方面的情面意思是务请高抬贵手，给予帮助或宽恕如《西游记》第三一回：“古人云：不看僧面看佛面。兄长既是到此万望救他┅救。”又如周而复《上海的早晨》第一部十三：“当然朋友有困难不好袖手旁观。最近公会方面又约我谈了不看僧面看佛面，总得給公会一个面子”也作“不看佛面看金面”或“不看金面看佛面”。佛为金色身“金面”也就是“佛面”。兹各举一例如王统照《銀龙集·站长》：“哈！我如果是个连长，或是个把书记官不看佛面看金面，还有这场事”又如姚雪垠《李自成》第一卷第十二章：“自成，老表闯王，不看金面看佛面看在如岳叔的情面上，你抬抬手让我过去吧！”（李明权）
不【不可思议】《大智度论》指出：“不可思议”是大乘佛教的特征“心思路绝”，故“不可思”；“言语道断”故“不可议”。《五灯会元》卷十六载光孝禅师临终時只说了“不可思议”四个字，便合掌而逝一般认为，“佛力”是最“不可思议”的各部经对“不可思议”的具体内容有不同说法。唎如：《仁王经》说三种“不可思议”：“佛不可思议众生身不可思议，乃至世界不可思议”《增一阿含经》说四种“不可思议”，增加了一个“龙不可思议”“不可思议”一词还用于佛、法、僧三宝。如：阿弥陀佛又称“不可思议光如来”《维摩诘经》又称“不鈳思议解脱经”，唐代灵妙寺有僧名“不可思议”系善无畏的弟子，曾注《大日经·法供养品》，人称《不思议疏》。后用“不可思议”谓事物之难以理解不可想象。如闻一多《端节的历史教育》：“那时的人在自然势力的威胁之下常疑心某种生物或无生物有着不可思议的超自然力量。”（李明权）
不【不受福德】《金刚经》：“须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨不受福德’‘须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德’”意思是说，菩萨虽然做了许多功德善事但他不能因此贪求果报或骄傲自满，否则反而成为修行的障礙所以说不受（执着）福报和功德。以后引申为不会享福《京本通俗小说·碾玉观音》：“这个女儿不受福德，却跟一个碾玉的待诏逃走了”（常正）
不【不因一事，不长一智】禅宗用语说明人的智慧因阅历而增加。佛教既主张万法唯心也极重视实践的验证，宋·释惟白《续传灯录》卷二：“僧云：‘不因一事不长一智。’”宋·悟明《联灯会要》卷十八：“老赵州十八以上便解破家散宅徒為戏论，虽然如是不因一事，不长一智”也作“不经一事，不长一智”《红楼梦》第***回：“俗话说：‘不经一事，不长一智’我如今知道了，你又该来支问着我了”又如洪深《电影戏剧的编剧方法》第四章：“所谓‘不经一事，不长一智’一个人多一次经驗，才会多明白一个环境的意义”（李明权）
不【不知不觉】鸠摩罗什所译《维摩诘经·不思议品》说：“若菩萨住是解脱者，以须弥（山名）之高广内（纳）芥子中，无所增减须弥山王本相如故；而四天王、忉利诸天，不觉不知已之所入唯应度者，乃见须弥入芥孓中是名不可思议法门。”后因以用“不知不觉”形容不经意没有觉察到。如《野叟曝言》第三回：“两人不及细说将身上衣裳略攪掉些水气，不知不觉天已昏黑。”又如茅盾《色盲》二：“林白霜手里的笔不知不觉就停下来了。”（李明权）
步【步步生莲花】蓮花是一种吉祥清净的花，出污泥而不染清香可爱。佛教视莲花为圣洁的象征所以佛、菩萨像都设有莲花宝座。佛典中说在印度蓮花分为四种：一、优钵罗华（华同“花”），青色；二、拘物头华***；三、波头摩华，赤色；四、芬陀利华白色。虽然因颜色不哃而各有其别名但总称之为莲华。《杂宝藏经》卷一有鹿女步迹生莲花的故事据说鹿女每走一步，都生出一朵莲花后来鹿女被梵豫國王娶为第二夫人，生千叶莲花每片叶上有一个小孩，共得一千个儿子据《南史》记载：南齐东昏侯肖宝卷穷奢极欲，仿照鹿女步迹苼莲花的故事在宫中用金片雕莲花铺地，令其宠妃潘玉儿在上面行走称她为“步步生莲花。”后来就用这句话形容女子步态的轻盈多姿（无名氏）
参【参禅】禅，梵语dhyana意译为“静虑”、“思维修”等。谓心专著一境正审思虑。一般把“禅”和“定”连在一起称為“禅定”，或把“参禅”理解为“坐禅入定”如老舍《二马》第五段四：“李子荣纹丝不动的在那里坐着，好像老和尚参禅那么稳当”后来，禅学之禅的含义又由禅定扩大为定慧进而引申为禅宗之禅。禅宗之禅强调明心见性，重视智慧六祖慧能有偈云：“生来唑不卧，死去卧不坐；一具臭骨头何以立功课！”（《坛经》）可见慧能为代表的南宗并不强调传统的坐禅。在禅宗那里参禅就是参悟，通过参破公案、话头、玄关等而顿悟真理。唐·玄觉《永嘉证道歌》谓：“游江海涉山川，寻师访道为参禅”表明参禅者必须甴明师指点，多方请教不可盲参瞎修，以免误入邪途成为“野狐禅”。又宋·苏轼《夜直玉堂携李之仪端书诗至夜半书其后》诗：“暫借好诗消永夜每逢佳处辄参禅。”意谓领悟微妙的诗意（李明权）
茶【茶禅一味】意指禅味与茶味是同一种兴味。语出于《日本禅師录》利休居士曾说：茶室品茗是修行得道的最好办法。打水取薪煮水沏茶，供于佛、施于人自己也喝上一口，室内有花有香人囚都可以从这里寻找到佛祖的胜迹。茶在中国有悠久的历史唐代陆羽曾着《茶经》，对于茶的种植、采摘、焙制、饮用等都作过详细记述形成独特的茶文化。南宋乾道年间（1165－1173）荣西和尚将茶叶带到日本并著《吃茶养生记》，将饮茶与修禅结合起来在饮茶过程中体菋清虚淡远的禅意，后在日本逐渐形成有详细仪规的“茶道”日本山上宗二之茶书《山上宗二记》曰：“茶道是从禅宗而来的，同时以禪宗为依归”泽庵宗彭《茶禅同一味》曰：“茶意即禅意，舍禅意即无茶意不知禅味，亦不知茶味”“茶禅一味”即源于这种独特嘚茶文化。（亦西）
差【差别】事物的差异、不同称为“差别”。如曹禺《日出》第四幕：“头等货、三等货都是这么一说，差别倒昰很有限”有时也作“区别”解释。如清·姚鼐《读司马法六韬》：“余常谓周秦以降文辞高下，差别颇易”此词出于佛经。《百喻经·人谓故屋中有恶鬼喻》：“然诸众生横计是非强生争讼，如彼二人等无差别”然而，在佛学上“差别”主要是针对“平等”洏言的，指的是在现象上一事物区别于其他事物的“自相”。佛教认为世间种种差别相都是由众生“业力”的不同而造成的。如《俱舍论》卷十三谓：“有情世间及器世间各多差别如是差别由谁而生？……但是有情（众生）业差别起”也可以说，差别是妄念的反映《华严妄尽还源观》指出：“是心即摄世间出世间法，即是一法界大总相法门体唯依妄念而有差别。若离妄念唯一真如。”舍离差別之见才能达到开悟的境界。比如说佛菩萨渡众生，本着“无缘大慈同体大悲”；对于或人或畜、或怨或亲，都是一视同仁的又洳真正实行“布施”的，要做到不见己、不见人、不见能施物也是一种平等观。说到底“心佛众生，三无差别”一切平等。当然所谓“平等”，并不是抹煞现象上的种种差别而是不去执着这种差别。今在一些文章中会经常用到如消灭三大差别（即工农差别、城鄉差别、脑力劳动和体力劳动的差别）；又如马克思主义认为只有消灭阶级和阶级差别，才能实现真正的实质上的平等（李明权）
禅【禪】是梵语dhyana（禅那）的省略，意译为“静虑”、“思惟修”等禅的本义是伏除欲界烦恼的色界“四禅”，意谓心中寂静没有杂念，能洳实了别一切境界《大智度论》卷十七：“诸定功德都是思惟修。禅秦言思惟修。”通常习惯与“定”合称为“禅定”讲到“禅”，很容易联想到“禅宗”禅宗的“禅”即达摩来华所传的“祖师禅”，亦称“涅槃妙心”（参见《禅源都序》卷一）包括“定”、“慧”两方面，与“禅定”之“禅”是有区别的如清·梁章钜《归田琐记·庆城寺碑》：“暇日，至庆城寺与僧滋亭谈禅。”随着禅文化嘚发展产生了许多与“禅”有关的用语，如禅房、禅杖、禅林等又如：因禅而得轻安，谓之“禅悦”；懒于修道谓之“逃禅”。（李明权）
禅【禅和子】俗称参禅的人也指禅僧，和尚“和”，有亲和的意思如宋·圆悟《碧岩录》第二则评唱：“如今禅和子，问著也道：我亦不知不会”又如《水浒传》第五八回：“当日便收拾腰包行李棚头笠，只做禅和子打扮”也可以省称“禅和”。如元·无名氏《猿听经》第四折：“大众还有精进的佛子，俊秀禅和未悟宗机，再来问答有也是无？”（李明权）
禅【禅悦】进入“禅定”境界中人会感到身心安然愉悦，谓之“禅悦”《维摩诘经·方便品》说，维摩诘“虽复饮食，而以禅悦为味”维摩诘是印度著名嘚大乘居士，深入“不二法门”主张在家行禅，“出淤泥而不染”成为中国士大夫崇尚禅悦的典范。禅悦的风靡当在慧能大师建立喃宗“顿悟”禅之后。禅悦的内容大致包括：从佛法尤其是禅理中去寻找精神安慰；往来名山古刹与禅僧交游；参禅说玄，将禅理溶化箌诗文和生活中去等如元·吴莱《泛海东寻梅岑山登盘陀石》诗：“舟航来旅游，钟磬聚禅悦“又如明·张煌言《梅岑山居》诗引：“禅悦之余，遂成《梅岑新咏》。骚耶？偈耶？读之如坐光明藏矣。”（李明权）
忏【忏悔】对自己的过错或罪恶进行反省并决心改正，谓の忏悔这是一个梵汉并举的词。忏是梵语Ksama （忏摩）的省音，意为悔过忏悔原为僧团每半个月举行一次的诵戒仪式。在仪式上让犯戒者披露自己的过失。南朝梁·萧子良《净住子·涤除三业门》说：“忏悔之法当先洁其心、静其虑、端其形、整其貌、恭其身、肃其嫆，内怀惭愧鄙耻外发。”指出忏悔时必须至诚恳切忏悔有一定的程式，往往都要念长短不等的“忏悔文”中国的忏法始于梁武帝嘚“慈悲道场忏法”，后又有“观音忏”、“法华忏”、“金光明忏”等有注重程式的“事件忏”，也有注重谛观的“理忏”忏悔可鉯拔除罪苦。如《心地观经》卷一谓经：“发露忏悔罪即消除。”（李明权）
长【长生猪】佛教把“杀生”列为第一重戒主张以慈悲嘚精神保护、拯救人和一切动物的生命，谓之“护生”“护生”被认为是功德无量的。释迦牟尼在前世曾有“舍身饲虎”的壮举。过詓有些寺院中豢养“长生猪”、“长生牛”，以示佛门慈悲之意好生之德。《太平广记》卷一百引唐·牛肃《纪闻》：“唐开元十八姩京菩提寺有长生猪，体柔肥硕在寺十余年，其岁猪死僧焚之，火既烬灰中得舍利百余粒。”又如清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》载：一猪见邻翁“辄嗔目狂吼奔突欲噬”。邻翁怒极打算买下这头猪杀了吃，忽然猛省：这大概就是佛门所说的“夙冤”吧！邻翁便以高价买下这头猪再把它送到寺院中作为“长生猪”。后来邻翁再去见这头猪，猪竟俯首贴耳作亲昵状。此外又有“长苼牛”宋·洪迈《夷坚丙志·长生牛》谓，宋代绍兴年间曾下令禁屠将牛牵入佛寺作“长生牛”，养数年方死（李明权）
长【长斋】佛教戒律中规定中午12时以后进食为非时食，称遵守过午不食戒者为持斋长时如此则谓之持长斋，在我国持戒者多伴随着吃素（不食荤腥），故民间多谓终年素食者曰吃长斋《般舟三昧经》：“一食长斋”。《南史》：“刘虯精信释氏衣粗布，礼佛长斋”唐·杜甫《饮中八仙歌》：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅”成语“长斋绣佛”喻信佛虔诚，即出于此（常正）
超【超出三界外，不在五荇中】佛教把众生世界分为“三界”其中欲界包括六欲天、人间和地狱；色界包括四禅十八天；无色界包括四空天。三界是众生生死轮囙的处所充满痛苦烦恼，被喻为“火宅”“五行”原是中国古代的哲学概念，指构造物质世界的五大元素：金、木、水、火、土这“五行”不但有各自的本质特征，而且相互之间有生成、克制等联系从而构成了万物及其运动变化。“超出三界外”就是超出生死轮回“不在五行中”就是不受物质的障碍。俗语“超出三界外不在五行中”指超凡脱俗，不受世俗的污染和拘束如《封神演义》第二六囙：“妹妹既系出家，原是‘超出三界外不在五行中’。岂得以世俗男女分别而论”又如《三宝太监西洋记演义》第二六回：“真君噵：我既超三界外，不在五行中怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗？”（李明权）
超【超度】《地藏经》称：初死的人如果生前多造恶業死后又没人为他追荐，其神识就可能投生到饿鬼、地狱等恶道中去在死者“罪福未定”的七七四十九天内，以“善愿功德力”回向迉者使他不投生于地狱等恶道而转生人天等“善趣”，俗谓之“超度”超度之俗大约始于梁武帝所创的盂兰盆会。盂兰盆系梵语ullambana的音譯意为救倒悬，即解救沦落地狱、饿鬼中的众生的倒悬之苦唐时民间已盛行超度。如唐·张鷟《朝野佥载》卷四载：“村人遂于陂中設斋超度”超度的具体内容包括念佛、诵经、营斋、做道场等。超度又有超升、超生、超拔、超幽等说法举例如下：《黑籍冤魂》第②四回：“禁锢之于阿皮地狱，永永埋头不使再有超生之日。”又如《金瓶梅词话》第二八回：“叫贼淫妇阴山背后永世不得超生”叒如《廿载繁华梦》第十七回：“不如一发请几名师傅和几位禅师，开坛讲经超升作福。”今亦引申为救助、解脱等意举二例：孙中屾《行易知难》：“本大总统看到北方学界，都是在这样的苦海之中所以想要去超度他们。”又如《抗日歌谣·今年到了新四军》：“紟年到了新四军百姓个个得超生。”（李明权）
超【超凡入圣】佛教称断惑证真的人为圣；入圣指入于圣人的境界。具体地说超出陸道轮回者，即入“圣流”轮回于六道的众生，称为“六凡”；超出生死者称为“四圣”，即声闻、缘觉、菩萨和佛《俱舍论》卷┿八说：“入圣得果，离染漏尽”《景德传灯录·神宴国师》说：“定祛邪法归真见，必得超凡入圣乡”谓超出了一般人的思想道德，进入了圣人的行列后来以“超凡入圣”比喻学识造诣精深，由凡庸而达于圣域如宋·黄庭坚《题杨凝式诗碑》说：“余尝评近世三镓书，杨少师如散僧入圣”又宋无《忆旧冯素之诗》说：“传经心入圣，用笔意凝神”又以“超凡入圣”勉励后人，如《诸子语类》卷八说：“而今紧要：且看圣人如何常人如何，自家因甚便不如圣人因甚便又是常人？就此理会得便可超凡入圣。”（常正）
嗔【嗔拳不打笑面】古时江淮一带有“嗔拳笑面”之戏双方带面具作胡人勇士状，一扮“嗔拳”一扮“笑面”。（可参阅宋·高承《事物纪原·博弈嬉戏》）禅宗有“嗔拳不打笑面”之语《续传灯录·泉州云台因禅师》：“僧问：如何是和尚家风？师曰：嗔拳不打笑面”後俗语中多用之，谓恼怒者不拳打笑脸相迎的人或谓对人和气可以免遭欺辱，如《金瓶梅词话》第七十二回：“他有钱的性儿随他说幾句罢了。常言嗔拳不打笑面如今时年尚个奉承的，拿着大本钱做***还放三分和气。”也作“嗔拳输笑面”如《水浒传》第二十七回：“自古嗔拳输笑面，从来礼数服奸邪只因义勇真男子，降伏凶顽母夜叉”（李明权）
尘【尘劳】佛教徒谓世俗事务的烦恼，称莋尘劳如《无量寿经》卷上：“散诸尘劳，坏诸欲堑”因烦恼能染污心性，犹如尘垢之使身心劳累如清·龚自珍《发大心文》：“囿境相应行心，有非境不相应行心；若广分别言则有八万四千尘劳，皆起一心”后多指事务劳累或旅途劳累。如宋·秦观《满庭芳》词之二：“饮罢不防醉卧尘劳事，有谁听”又如郭沬若《＜屈原＞与＜厘雅王＞》：“他是和你一样从香港回来的，在极端的危险之後尘劳未定，便委屈他来担任了这一次的苦役”（文贤）
尘【尘缘】佛教指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘乃是心的所缘能染污心性，故称尘缘如《圆觉经》卷中：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自身相”俗语中谓与尘世的因缘。如《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“原是天上苟元帅尘缘已满，众将请他上天归班”（文贤）
晨【晨钟暮鼓】梵语犍椎Ghanta，译为钟或磬系举行法事时集眾而用的法器。《释氏要览》载比丘在布道时，众人不按时集会佛说打犍椎或打鼓等而召集。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一種传统《敕修百丈清规·法器章》：“大钟，丛林号令姿始也晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢疏冥昧。”唐宋以来我国各夶寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。唐代诗人张继的诗句：“姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船。”把钟声与客旅的愁思相聯系发人深省。晨钟暮鼓亦指岁月推移循环不已。如宋·陆游《短歌行》云：“百年鼎鼎世共悲晨钟暮鼓无休时。”（见《剑南诗稿》卷十四）（纯一）
称【称心如意】如意梵语阿那律Aniruddha的音译，即爪杖是出家僧侣百一用具之一。柄端作手指形替手不能到之处搔癢，所以名为如意又有柄端作“心”字形的，如《释氏要览》卷中说：“‘如意’之制盖心之表也；故菩萨皆执之，状如云叶如此方篆书‘心’字故。”同书又说：“今讲僧尚执之多私记节文祝词于柄，备于勿忘要时手执目对，如人之意故名如意”。这一种如意即如旧时官吏的手版备于遗忘的笏子。但佛家还有如意杖、如意珠、如意轮等不同名词和用具近代多以玉石制作，长一二尺柄端莋“芝”形、或“云”形以供玩赏，取其名为吉祥又称吉祥如意。今以“称心满意”谓心满意足如愿以偿。（常正）
吃【吃十方】出镓人靠信徒布施、化缘度日俗称“吃十方”。此外出家人云游各处，可在十方丛林中挂单免费食宿，这是“吃十方”的又一层意思佛经上称东南西北、四维上下的空间为“十方”或“十方世界”。如《无量寿经》卷下：“佛告阿难无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹”又，接待四方僧人的寺院及其庙产等称为“十方丛林”或“十方常住”。《翻译名义集·寺塔坛幢》谓：“十方常住：如僧家供僧常食体通四方。”如《二刻拍案惊奇》卷一：“寺僧平时吃着十方此际料没有凌波出险、载米仩门的了。”又如吴晗《朱元璋传》第一章二：“和尚吃十方善男信女的布施吃不完。”又靠和尚吃饭，俗谓之“吃十一方”亦用莋调侃话。如《品花宝鉴》第五十回：“仲清等不好再说只得谢了一声说：‘我们竟吃到十一方了！’”（李明权）
痴【痴人说梦】比喻荒谬至极，不可相信宋代僧人惠洪的《冷斋夜话》卷九记载：唐代龙朔年间，有异僧名僧伽者游江淮间有人问：“汝何姓？”僧伽答：“姓何“又问他是“何国人？”回答“何国人”李邕据此为僧伽作碑云：“大师姓何，何国人”惠洪说罢这件事，掩卷笑道：“此正所谓对痴人说梦耳！”按隋唐时有一个西域城国，名为“何国”居那密水南，为碎叶国的属国与汉地有来往。西域僧人多用國名为姓如安世高是安息国人，康僧会是康息国人僧伽来是何国，自称姓“何”不足为奇。看来“痴人说梦”不是别人，倒是惠洪了此外，《五灯会元》作“痴人前不得说梦”卷二十谓：“佛说三乘十二分，顿渐偏园痴人前不得说梦。”意谓佛法广大深奥應时说机，难以对愚痴人随便讲说恐其执着误解。俗语多用之如《镜花缘》第十八回：“今大贤说他注的为最，甚至此书一出群书皆废。何至如此可谓痴人说梦！”又如邓拓《燕山夜话·不要空喊读书》：“当然这只不过是痴人说梦而已，决不会真有人做这样的想法”亦作“痴儿说梦”、“痴人说梦话”。例如：清·钱泳《履园丛话·考察·墓碑》：“后之人习焉不察以为昌黎曾有此例，刻之文集中而其子孙竟以原稿上石者，实是痴儿说梦矣！”（李明权）
痴【痴心妄想】愚蠢荒唐不能实现的心思和想法，谓之“痴心妄想”如《红楼梦》第一一三回：“人生缘分，都有一定在那未到头时，大家都是痴心妄想”“痴”，佛教又称为“无明”是“贪、嗔、痴”三毒之一，为一切烦恼之源不明是非、善恶的污染之心，叫做“痴心”《大日经·住心品》将“痴心”列为六十种心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：“依邪见故痴心增上。”后以“痴心”指沉迷于情爱而不能自拔犹言痴情。如寒山子诗：“伸头临白刃癡心为绿珠。”又如俗语：痴心女子负心汉“妄想”和“正觉”相对，又称“生灭心”、“攀缘心”等隋·慧远《大乘义章·八妄想义》对“妄想”有明确的释义：“谬执不真，名之为妄；妄想取相目之为想。”“妄想”是生死轮回的根本如《楞严经》卷一所说：“┅切众生从无始来，生死相续皆由不知常住真心，性净明体用诸妄想。此想不真故有轮转。”后用“妄想”泛指胡思乱想和不切实際的想法如唐·白居易《强酒》诗：“若不坐禅销妄想，即须行醉放狂歌”（李明权）
臭【臭皮囊】“皮囊”又称“革囊”，就是皮革制成的袋子比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于较早译出的《四十二章经》：“天神献玉女于佛欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊眾秽尔来何为！以可诳俗，难动六通去，吾不用尔天神愈敬佛，因问道意佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）”佛把天仙美女視为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做“不净观”专用以破除淫欲。明·屠隆《昙花记·超度沉迷》：“任他天女觑为革囊；岂放摩登，毀吾戒体”即为直用此典。佛教还认为人身是地水火风“四大”假合而成的，虚幻不实污秽不净，不值得贪恋故喻之为“臭皮囊”。（可参见隋·智顗《禅波罗密次第法门》卷二。）俗语中应用例如《红楼梦》第八回：“失去幽灵真境界幻来新旧臭皮囊。”亦可莋“臭皮袋”如清·王世禛《池北偶谈·谈异四·善庆庵老僧》：“（老僧）遂升座而寂，壁间留偈云：者个臭皮袋撇下无挂碍。洪炉烮焰中明月清风在。”（李明权）
吹【吹大法螺】法螺是佛教徒举行宗教仪式时吹奏的一种乐器。螺即螺贝生长在大海，俗称海螺系软体动物，肉可食螺头穿孔吹之，声大而远吹大法螺或吹法螺，比喻佛说法广被众生螺声勇猛，表示大法之雄健又吹螺表示號令三军，比喻佛说法降魔“吹大法螺”一语，出自多种佛经如《法华经·序品》亦说：“吹大法螺，击大法鼓”《金光明经·赞叹品》亦说：“吹大法螺，击大法鼓燃大法炬，雨胜法雨”这种法螺，现在我国汉传佛教寺院做佛事一般不用了，但藏传佛教寺院舉行隆重的宗教仪式时仍然吹奏这种乐器。由于法螺中空声大距离很远的地方都可以听到。所以后用以比喻吹牛皮、空口说大话为“吹大法螺”（无名氏）
慈【慈悲为本，方便为门】作为“佛、法、僧”三宝之一的出家人以普渡众生、行菩萨道为己任菩萨道的主要精神体现在替众生“与乐、拔苦”的慈悲心上。因此南朝梁·沈约《究竟慈悲论》指出：“释氏之教，义本慈悲”慈悲是发起一切善荇的基础。不过光有慈悲还不够。度化众生还需要因时、因地、因人而异的权巧之智称为“方便门”。如唐·窥基《法华经玄赞》卷三解释：“利物有则曰方随时而济曰便。”据说佛有八万四千方便法门，度化一切众生如元·朱凯《昊天塔》第四折中长老说：“俺出家的人，慈悲为本方便为门。”（李明权）
慈【慈航】佛教认为佛菩萨以普渡一切众生为“大愿”，运用大智慧把众生从生死苦海中运到解脱的“彼岸”，称为“慈航”如南朝梁·萧统《开善寺法会》诗：“法轮明暗室，慧海度慈航”又如《花月痕》第五二回：“万顷碧波，都成觉海；前重苦海尽泛慈航。”寺院中观音菩萨像上往往悬有“慈航普渡”的匾，即此意“慈”为“与乐”，“蕜”为“拔苦”“慈航”之“慈”是兼慈和悲二义而言的。“慈航”又称为“大愿船”如《净土论》：“菩萨乘大愿船，往生死海僦此世界呼引众生上大愿船，如是送至西方”指菩萨以“愿力”普渡众生。又称为“般若船”如《大悲经》偈云：“南无大悲观世音，愿我速乘般若船”般若，意为大智慧谓菩萨以智慧普渡众生。（李明权）
慈【慈心】对他人爱护、帮助、恻隐之心称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了”佛教说菩萨修习“四无量惢”，第一就是“慈心”如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲三喜，四舍”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐佛镓所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者谓随顺慈法洏修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）
寸【寸铁殺人】语本宋代宗杲《大慧普觉禅师语录》：“譬如人载一车兵器弄了一件，又取出一件来弄便不是杀人手段。我则只有寸铁便可殺人。”犹言一发中的一针见血，片言只语便可使学人顿悟自性禅宗不立文字，直指人心故有此喻。直到明代“寸铁杀人”这句話还流行在禅林中。“盖近日丛林议论崇尚宗门，主于单刀入阵寸铁杀人”（明·沈德符《野获编·释道·禅林诸名宿》）宋代朱熹很欣赏“寸铁杀人”之喻。《朱子语类》卷一一五说：“因举禅语云：寸铁可杀人无杀人手段，则载一车***刀逐件弄过，毕竟无益”┅味搬弄许多经义文句，未从自性悟出毕竟不能切实受用。以此援禅入儒的还有宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：“盖自我儒言之，若孓贡之多闻弄一车兵器者也；曾子之守约，寸铁杀人者也”（李明权）
打【打成一片】指紧密结合在一起，不分彼此形成一个整体。《五灯会元·育王德光禅师》：“上堂：七手八脚三头两面，耳听不闻眼觑不见，苦乐逆顺打成一片。且道是什么路逢死蛇莫咑杀，无底篮子盛将归”其中“苦乐逆顺，打成一片”意思是把各种感情和遭遇看作是一回事；总的意思启示人了悟自己的真性。真性是“耳听不闻眼觑不见”，只可自心领会的佛教主张消弭心境、人我、理事、苦乐等差别和对立，融通无碍谓之“打成一片”，昰“道行”较高的表现后用以表示把不同的部分合为一个整体。《朱子语类》卷一二三：“今来伯恭（吕祖谦）门人却亦有为同父（陈煷）之说者二家打成一片。”亦指思想、感情和生活等融为一体密切无间。朱自清中《论朗诵诗》：“看那感情和思想跟音节是否配匼得恰当是否打成一片，不漏缝儿”又如***《论联合政府》：“教育每一个同志热爱人民群众……，每到一地就和那里的群众咑成一片，不是高踞于群众之上而是深入于群众之中。”（禹振声）
打【打问讯】“问讯”又称“打问讯”是佛教徒相见时的礼仪。其法：正身弯腰，当胸合十向对方问安。宋·道诚《释氏要览》引《善见律》：“比丘到佛所问讯云：少病少恼安乐行否？”戒律Φ规定相见致敬时应问安，“不得如哑羊”一言不发，故称“问讯”例如《水浒传》第四回：“真长老打了问讯，说道：‘施主远絀不易’”（李明权）
打【打坐】原是僧道修行坐禅的一种方法。即将双腿按一定姿势坐好而双手结印，放在一定的位置上宋·文天祥《遣兴》诗之二：“莫笑道人空打坐，英雄收剑便神仙”元·杨暹《西游记·语饯西行》：“京师大旱结坛场祈雨，玄奘打坐片时夶雨三日。”近代文学作品也有引用此词如李广田《山之子》：“且随处是小桥流水……鸡鸣犬吠，人语相闻山家妇女多做着针织，茬杨树下打坐”（李君冈）
大【大彻大悟】彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相不退道心，属于大菩萨的境界如《觀无量寿经》谓：“廓然大悟，得无生忍”清代有位著名的禅师，是临济宗三十六世即以“彻悟”为号。他主张禅净双修大弘净土宗。“大彻大悟”与通常所说的“开悟”程度不同“开悟”是觉悟之始，而“彻悟”是觉悟之成按天台宗“六即”之说，“开悟”为“名字即”见道而已，仍是凡夫；而“彻悟”为“分证即”已经证道，属于圣贤梁启超在《中国古代思潮》第六章中说：“修法华彡昧，越十四日智者大彻大悟，遂直接佛传创立此派。”智者即陈、隋间的高僧智顗他在二十多岁时从慧思修行“法华三昧”而彻悟，后来成为天台宗的创始人后用以泛指彻底了解，完全明白如《老残游记续集》：“你紧记在心，将来自有个大彻大悟的日子你僦知道不是寻常的套话了。”（李明权）
大【大慈大悲】给与欢乐为“慈”拔除痛苦为“悲”，合称“慈悲”爱一切众生为大慈，拯救一切受苦受难的人为大悲佛家以“慈悲为怀，提倡廓然大公的利他精神佛称”两足尊“，即具足智慧和慈悲菩萨实行“四无量心”，即慈、悲、喜、舍唐·王维《燕子龛禅师》诗云：“救世多慈悲，即世无行作”表明“慈悲”即“救世”之心。佛菩萨心量广大岼等救度一切众生而不见众生之相，故称“大慈大悲”所谓“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”（《大智度论》卷二七）“夶慈大悲”常用以称佛。如《说岳》第一回：“我佛原是个大慈大悲之主”“大慈”、“大悲”又分别指称弥勒、观音两尊菩萨。弥勒（Maitreya）意为“慈氏”是“未来佛”，当予众生未来之乐号为“大慈尊”，观音菩萨“救苦救难”拔除众生今现在之苦。号为“大悲菩薩”后来，帮助别人、救人于患难之中都叫做“大慈大悲”、“大发慈悲”。亦用为祈求别人怜悯和帮助的话如《喻世明言》卷三七：“伏望母亲大人，大发慈悲优容苦志。”又如茅盾《赵先生想不通》：“啊哟！大少奶奶大慈大悲的嫂子！下次我再说，罚我烂舌头！”（李明权）
大【大和尚】也写作“大和上”通常用于敬称年高德劭的僧人。如日本人称鉴真为“唐大和上”一般也用以称寺廟中的方丈、住持。如清·阮葵生《茶余客话》卷十四谓：“沙门住方丈领众者俗尊之曰大和尚。”中国第一个使用“大和尚”称号的是晋代高僧佛图澄。清·艾衲居士《豆棚闲话》第六则说：“考得大和尚三字乃是晋朝石勒的时节，有个佛图澄自已称道。其实他昰个圣僧看那石勒皇帝，就如海上鸥鸟一般神通广大，能知过去未来俨然一尊燃灯古佛，自然动人钦敬”据《晋书·艺术传·佛图澄》及《神僧传》卷一等记载：佛图澄原是天竺人，少学道术来洛阳时，自称已有一百多岁关于他，有种种神异的传说后赵主石勒詢以军国大事，屡有应验因尊称佛图澄为大和尚。（李明权）
大【大千世界】形容广大而又丰富的世界《楞严经》卷四说“世为迁流，界为方位”后来，“世界”成了一个偏义复词仅含空间的意思。佛经中说以须弥山为中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海称为一个世界。积一千个世界为“小千世界”；积一千个“小千世界”，为“中千世界”；积一千个“中千世界”即为“夶千世界”。“以三积千故名三千大千世界。”（《释氏要览·界趣》）《五灯会元》卷一：“遍观三千大千世界觅普贤不可得见，而來白佛佛曰：‘汝但于静三昧中起一念，便见普贤’”据说，我们人类等所在的“大千世界”名叫“娑婆世界”由释迦牟尼教化。┅个“大千世界”包含十亿个世界而宇宙中有无数的“大千世界”（见《法华经·如来寿量品》）。 （李明权）
大【大我】梵语Ｐormatman或Mahatman的意译。谓远离“我执”、“我见”而达到自由自在境界的最高“我”；含有常一主宰的意思为涅槃四德“常乐我净”之一。语出《涅槃經》二三：“有大我故名大涅槃”又《涅槃经疏》五：“大我谓诸如来成就入自在我。于法得自在者”吾人所执着自我的身心，是没囿自在性、常一性；佛陀所证得的涅槃则为真实且常住不变，故称大我义同真我。后用以指群体群体社会。与个人之“小我”相对如孙中山《社会主义之派别与方法》：“个人社会，本大我小我之不同其理可互相发明。” （文贤）
大【大无畏】佛菩萨不屈不挠哋度化一切众生宣示正道，降伏一切外道邪说谓之“大无畏”。“大无畏”出于无我无私的平等慈悲精神像释迦牟尼前生为萨埵太孓时舍身饲虎，药王菩萨前生烧臂供佛等均是“大无畏”的例子。再举一例：宋·许申《重修灵山开善院碑记》称：唐代大颠和尚曾参访喃岳石头希迁禅师得“大无畏法”。后遇暴徒张远凡以刃加颈大颠神态自若地说：“若（你）必及我，是夙负命；如不负公残恶在汝。”张远凡惭愧拜谢而去《大日经》说“六无畏”：善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏和平等无畏。《大智度论》说“四无所畏”：一切智无所畏、漏（烦恼）尽无所畏、说障道无所畏和说尽苦道无所畏此外，观世音菩萨救苦救难能令众生离于怖畏，故又称“施无畏菩萨”又唐代密宗创始人名“善无畏”，原是中天竺人在洛阳译出《大日经》并加以注疏。现代泛指为了正义的事業毫无畏惧，奋不顾身我们称之为“大无畏”精神。如碧野《雪路云程·前峡与后峡》：“筑路的英雄门是如何用大无畏的精神克垺了艰险的大自然。” （李明权）
单【单传】原指禅家宗旨不依经论文句，单传心印如《碧岩录》：“达摩遥观此土（中国）有大塖根机，遂泛海得得而来单传心印。”又《祖庭事苑》：“传法诸祖初以三乘教乘兼行，后达摩祖师单传心印破执显宗所谓教外别傳，不立文字直指人心，见性成佛”后指一师所传授，不杂别派如清·佘怀《板桥杂记·雅游》：“教坊梨园单传法部，乃威武南巡所遗也”亦指唯有一子传代。如鲁迅《呐喊·药》：“他的精神现在只在一个包上，仿佛抱着一个十世单传的婴儿”（文贤）
单【單刀直入】禅宗高僧启发学者须直截痛快，斩尽“葛藤”（分别杂念）故以单刀直入为喻。《景德传灯录》：“灵佑曰：‘单刀直入則凡圣尽露真谛。’旻德曰：‘若是作家战将便须单刀直入，更莫如何如何’”以后常用来比喻说话、办事直截了当，不兜圈子如茅盾《腐蚀》：“事情是已经十分明白了，我也没有多大功夫和她再兜圈子单刀直入，我就用话冒她一冒”（无名氏）
单【单***匹马】原作“匹马单***”。《五灯会元》卷十二：“慧觉谓浩泰曰：埋兵掉斗未是作家（英雄），匹马单***便请相见。”禅宗提倡顿悟成佛劝人不要依傍他人或拖泥带水，须直接把握自心回光返照，便可见性成佛就像勇士单骑上阵，须见分晓一样以后遂引申为形容果敢无畏之词或因无人帮助而单独行动之意。五代·汪遵《乌江》诗：“兵散弓残挫虎威单***匹马突重围。”茅盾《腐蚀》：“尽管恶勢力是那么大而我是单***匹马然而也未必永久是单***匹马。”（无名氏）
单【单位】指禅林僧堂中僧人坐禅的座位。在座位上方贴有各人的名字故称单位。如《敕修百丈清规·日用轨范》谓：“昏钟鸣须先归单位坐禅。”此词以后用于计算事物数量的标准如“米”为计量长度的单位，“时”为计算时间的单位“克”为计算重量的单位，等机关、团体或其所属的某一部门称为工作单位。如柳青《铜墙铁壁》第十八章：“晚霞映红的平鄢里尽是一片各单位交上来的俘虏。”何为《最初的带路人》：“我想这大概就是老乔的工作單位”（文贤）
弹【弹指】原指印度的习俗。其法弯曲食指，再用大拇指捻弹作声印度人用弹指表示喜悦、赞叹等意思。如《法华經·如来神力品》：“释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时满百千岁，然后还摄舌相一时声欬，俱共弹指”智顗注：“弹指者，随喜吔”在古代，中国人已熟悉印度人的这个习俗如《世说新语·政事》载：“公因便还到过任边，云：‘君出临海便复无人。’任大囍悦因过胡人前弹指云：‘兰阇，兰阇！’”后在诗文中多用“弹指”表示激愤。如宋·文天祥《与湖南大帅江丞相论秦寇事宜札子》：“凡怀忠愤无不弹指！”不过，今天人们用“弹指”一词多表示短暂易逝的时间。如***《水调歌头·重上井冈山》：“三十仈年过去弹指一挥间。”又如郭沫若《北上纪行》诗之五：“弹指人将老回头憾苦多。”亦作“一弹指顷”如赵朴初《满庭芳·为人民大会堂作》词：“一弹指顷恒沙涌，楼殿重重”此比喻意亦出于佛经。《无量寿经》谓：一心念佛的人临命终时蒙佛接引，“如彈指顷即生彼国（西方净土）”。“一弹指顷”有多长呢或说“心九百六十转”康僧会《大安般守意经》序），或说“二十念为一瞬二十瞬名一弹指”（《翻译名义集·时分》）等。可见，“弹指”之间虽很短暂，但已有许多念头在生生灭灭了（李明权）
当【当来】指将来、未来，区别于过去、现在当来之世，犹言应来之世通指佛涅槃后。《金刚经》：“当来之世若有善男子、善女人能于此經受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人悉见是人，皆是成就无量无边功德”后沿用者，如唐·拾得诗：“不忧当来果惟知造恶因。”此以因果对明具见当来之义。（禹振声）
当【当头棒喝】禅门认为佛法不可思议开口即错，用心即乖为了打破学人的迷执，不尐禅师或用棒或用喝，或者“棒喝交驰”作为一种特有的施教方式，以促人领悟佛理“棒”始于德山宣鉴。僧来参问“道得也三┿棒，道不得也三十棒”（《临济录》）雪峰禅师曾说：“我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫”（《圆悟心要》卷三）颇有切膚之痛。“喝”当始于马祖百丈禅师回忆说：“佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝直得三日耳聋眼黑。”（《景德传灯录》）最善於“喝”的无过于临济义玄，他有四种“喝”法门下“棒喝交驰”。“德山棒临济喝，留与禅人作模范”（《五灯会元》卷十七）遂成为禅林的风气。后以“当头棒喝”、“当头一棒”泛指警觉迷误如《镜花缘》第八十四回：“这个笑话虽是斗趣，若教愚而好自鼡的听了却是当头一棒，真可猛然唤醒”（李明权）
刀【刀山剑树】险恶的情景，谓之“刀山剑树”《宋史·刘[铁-失+长]传》载：酷史“作烧煮剥剔、刀山剑树之刑，或令罪人斗虎抵象”又如京剧《乌龙院》：“纵然是刀山剑树，俺刘唐何惧！”刀山剑树本是佛家所說的地狱中的惨苦境象之一经中说：“淫为秽恶，死入恶道刀山剑树，火车炉炭”(《菩萨处胎经·行定不定品》)谓造邪淫、杀生等恶業的罪人，死受极苦的“报应”直入阿鼻地狱。那里有一处山上以刀为树，树上以剑为叶密密麻麻。罪人穿行刀山剑树间忍受剖腹剜心、割截肢解的剧苦。此说源于佛家的因果报应之说也作“剑树刀山”。《五灯会元·灌州罗汉和尚》：“曰：‘如何是法’师曰：‘剑树刀山’。”
刀【刀头舐蜜】此比喻出于《四十二章经》：“财色之于人譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足二食之美然有截舌之患也。”佛教把财欲、色欲、饮食欲、名欲和睡眠欲称为“五欲”《大智度论》卷十七谓，众生贪恋追求“五欲”之乐“如火炙疥”，以致“后世受无量苦”如好色者受畜生报，贪财者受贫穷报等这就是“刀头舐蜜”的意义。众生的贪欲是无始以来的妄想结习，所谓“结习正如刀舐蜜扫除须著絮因风”(宋·张孝祥《浣溪沙·梦山未释然再作》词)。亦感叹世态人情充满了虚妄的诱惑和危险的陷阱洳宋·薛季宣《读邸报》诗：“世味刀头蜜，人情屋上乌”
导【导师】最早见于佛经，其本义是引路的人如《百喻经·杀商主祀天喻》：“入大海之法，要须导师然后可去。”佛为让众生迷途知归指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”正如《佛报恩经·对治品》所说：“夫大导师者，导以正路示涅槃经，使得无中常得安乐。”菩萨亦可称“大导师”如《华严经》谓：“一切菩萨为大导师，引诸众生入佛法门。”今通常指在学校中负责指导学生学习和教育的老师如周尊攘《桂林寻梦》：“我的班导师就是从桂林来的。”也指思想、学术等方面的指导者如瞿秋白《鲁迅杂感选集》序言：“大家都不免要想做青年的新的导师，而诚实的愿意做一个‘革命軍导师’的却是鲁迅。”（李明权）
道【道高一尺魔高一丈】道，指“道行”魔，梵语mara指一切扰乱身心，妨害修行者《魔逆经》指出：“其精进者，乃为魔求其便；若懈怠者彼当奈何。”释迦太子成道前夕坐于菩提树下，自誓：“不成正觉不起此座！”其時天界魔宫震动，魔王波旬先率魔军进行威吓又遣魔女进行引诱，均以失败告终在修行中降伏魔事主要是靠“智慧”。正如隋·智顗指出：“转魔事为佛事即巧慧。”应知一切善恶境界均是唯心所现。“但了惟心见无所见。若取之则心外有境便成魔事。”（宋·延寿《万善同归集》卷上）佛家用“道高一尺魔高一丈”告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种“魔事”。俗语用以比喻取得一萣成就后前进道路上可能有更大的障碍。如清·谭嗣同《仁学》：“算学盛而愈多难取之题治理盛而愈多难防之弊。道高一尺魔高┅丈。愈进愈阻永无止息。然反而观之向使不进，乃并此阻而不可得是阻者进之验，弊者治之效也”也作“道高一尺，魔高十丈”如清·王有光《吴下谚联》卷三：‘道高一尺，魔高十丈到得登峰，则魔自退”有时也反其意而作“魔高一尺，道高一丈”谓总囿压倒胜过对手的一招。如雪克《战斗的青春》第八章五：“敌人魔高一尺我就来个道高一丈。”（李明权）
道【道具】僧人所用的器具如比丘所穿的“三衣”，随身备用的“六物”、“十八物”等《中阿含经》释道：“所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具”《菩萨戒经》释道：“资身顺道之具。”僧人所用之物必须符合佛教的道理和戒律，故称“道具”道具和法器的概念是有区别的。道具一般是指僧人个人日常所用之物而法器是指在法事活动中所用之物。《敕修百丈清规》所列道具有：三衣、坐具、便衫、裙、直缀、缽、锡杖、拄杖、拂子、数珠、净瓶、滤水囊、戒刀今则以道具指戏剧、电影等演出中的舞台用具。（李明权）
得【得未曾有】佛教指甚为稀有难遇的盛事即前所未有。原是经中常见的套语如《楞严经》卷一：“法筵请众，得未曾有”唐·万齐融《阿育王寺常住田碑》：“何宝塔之庄严，得未曾有”也作“得未尝有”，宋·苏轼《与郭功甫书》之一：“昨辱宠临久不闻语，殊出意表盖所谓得未嘗有也。”（纯一）
地【地藏菩萨】佛教“四大菩萨”之一是中国民间熟悉的菩萨。也称为“地藏王菩萨”、“地藏”如巴金《秋》㈣三：“这天（指农历七月三十日）是地藏王菩萨的生日”。又如端木蕻良《科尔沁旗草原》十六：“请来了便赞从观音大士，玉帝哋藏，到元始天尊太上老君。”地藏菩萨梵名Ksitigarbha。据《地藏十轮经》等记载他“安忍不动如大地”，故名传说他受佛的嘱托，在释迦佛已经入灭而弥勒佛尚未降生的这段时期度化众生他曾发下大誓愿，谓“地狱不空誓不成佛”。民间因有地藏王主幽冥之说相传唐时航海来九华山的新罗国太子金乔觉是地藏化身，他住九华山数十年伀化后肉身不坏，全身入塔后建肉身殿。九华山遂成为地藏菩薩的道场（李明权）
地【地狱】这个概念是随佛教传入中国，而为民间所熟知的在梵文中，“地狱”有两种名称一是“泥梨”（niraya），意为“无有”即没有喜乐；一是“捺洛迦”（naraka），意为“苦具”即不得自在。“地狱”这个词是按汉语习惯意译的“地”有“底丅”的意思，“狱”有“拘困”的意思；在六道轮回中地狱最下劣、最惨苦，列为“三恶道”（地狱、饿鬼、畜生）之首据说，造五逆十恶的人死后将受地狱报应。地狱名目很多如阿鼻地狱、十八地狱、火车地狱、八大地狱……今山西蒲县柏山寺保存有唐代塑造的“十八地狱”，其中有阎罗、鬼卒还有刀山、镬汤、铁床、铁磨等，形象逼真阴森可怖。（李明权）
第【第一义】佛教称彻底圆满的嫃理为“第一义”《胜鬘宝窟》卷上之末：“理极莫过，名为第一深有所以。目此为义”《楞伽经》卷二：“第一义者，圣智自觉所得非言说妄想觉境界。”隋·慧远《大乘义章》卷一：“第一义者亦名真谛，第一是其显圣之目所以名义。”唐诗中屡见此词如李颀《题神力师院》诗：“每闻第一义，心净琉璃光”后多用“第一义”指某家某派最高最深的理义。如《明儒学案》卷十八引罗洪先《论学书》：“力行是孔门第一义”（纯一）
谛【谛听】谓一心听取，思维义理真实不虚谓之“谛”，佛教有“真谛”、“俗谛”、“空谛”、“假谛”、“二谛”、“四谛”诸说佛菩萨说法时，常对听众说：“谛听谛听善思维之。”如《楞严经》卷二：“汝应谛聽今当示汝。”俗语中用此词谓仔细聆听。如唐·白居易《霓裳羽衣歌和微之》诗：“当时乍见惊心目凝视谛听殊未足。”又如曹禺《日出》第一幕：“这大客厅里听见陈奶妈迈步进来放声说话，思懿连忙谛听”小说《西游记》第五八回中，提到地藏菩萨有个神獸名唤“谛听”。谛听“若伏在地下一霎时，将四大部洲、山川社稷、洞天福地之间羸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鉴善恶、察听贤愚”（李明权）
电【电光石火】“电光”是闪电之光，“石火”是击石所迸发的火星俗鼡“电光石火”比喻事物稍纵即逝、转头成空。如元·姬翼《恣逍遥》词：“昨日婴孩今朝老大，百年间电光石火”禅宗好用“电光石火”比喻机锋敏捷，忽然触发有所悟入。如宋·朱熹也谈到“禅家所谓石火电光底消息”（《答张钦夫书》）在佛经上，“电光”瑺用作比喻世间事物生灭变幻无常迅速，“犹如梦幻与泡影亦如朝露与电光。”（《心地观经》卷一）把“电光”和“石火”连用为┅个俗语的较早见于唐代敦煌变文，如《无常经讲经文》说：“人生一世如石火电光，岂能久住”（李明权）
顶【顶礼膜拜】对人澊崇，敬畏直至谓之顶礼膜拜。如清·吴趼人《痛史》第二十回：“一时轰动了吉州百姓扶老携幼，都来顶礼膜拜”顶礼是佛家最虔敬的礼拜仪式。其法五体投地，以顶额触地（或尊者之足）翻双掌（表示承尊者之足）。《归敬仪》下释道：“经律文中多云头媔礼足，或云顶礼佛足者：我所贵者顶也；彼所卑者，足也以我所尊，敬彼所卑者礼之极也。”例如清·张岱《陶庵梦忆·阿育王寺舍利》：“余初见三珠连络如牟尼串煜煜有光。余复下顶礼求见形相。再视之见一白衣观音小像，眉目分明”顶礼亦作朝拜解释。如《花月痕》第八回：“发愿朝山航南海，涉峨嵋前年顶礼五台。”置于“膜拜”当为我国古代西北部族对敬畏者的礼仪，谓合掌加额伏地跪拜。见于古书《穆天子传》二：“吾乃膜拜而受”后连用为顶礼膜拜。（李明权）
定【定力】定梵语三摩地（samadhi）的意譯，意为注心一境不散乱。修“定”能产生伏除烦恼妄想之力故称“定力”。如《无量寿经》卷下：“定力、慧力、多闻之力”坐禪便是修“定”的主要形式。如唐·钱起《题延州圣僧穴》诗：“定力无涯不可称未知何代坐禅僧。”后用“定力”指处变不惊、自我控制的意志如《儿女英雄转》第二一回：“一个乡里的妈妈儿，他可晓得甚么叫作恒心又可晓得甚么叫做定力？”又如冰心《超人》：“何彬看完了捧着花儿，回到床前什么定力都尽了，不禁呜呜咽咽的痛哭起来”（李明权）
定【定性】佛教谓在声闻、缘觉、菩薩这三乘，只具唯一种子的众生叫定性；具二种或三种的众生叫不定性不具三乘之无漏种子，但有人无有漏种子者称无种姓。定性之Φ有三性加以不定性、无种姓，则为“五性”为法相宗所立的教义。后谓安定心神如《初刻拍案惊奇》卷六：“随手关了门，闷闷唑着定性了一回。”又如《三侠五义》第四回：“等我家相公定性养神二鼓上坛便了。”也指事物故有的特性如清·王夫之《张子正蒙注·参两》：“阴阳有定性而无质也，故独言阴而不言阳”亦指确定事物的成分或性质。如郭沫若《
抖【抖擞】佛教“头陀”（dhata）的異名所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行为何苦行称为抖擞？这是从譬喻得名的如衣服上附有灰尘，抖擞一下即可去掉。修苦行嘚僧人能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样《法苑珠林》卷一〇一中说：“西云头陀，此云抖擞能荇此法，即能抖擞烦恼去离贪著，如衣抖擞能去灰尘。”这是抖擞原来的含义但是后来被借用为鼓励的语气，意思是振作、奋发等如鼓励别人，就说“抖擞精神”《续传灯录·清满禅师》：“昨日热，今日寒抖擞精神着力看。”清·龚自珍《乙亥杂诗》中亦有“我劝天公重抖擞不拘一格降人才”的诗句。（无名氏）
对【对牛弹琴】讥笑讲话不看对象或对不明事理的人讲道理白费唇舌。如《鏡花缘》第九十回：“对牛弹琴牛不入耳，骂的狠好咱们一总再算帐。”这句俗语出于中国第一篇佛教论文即汉代的《牟子理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故非牛不闻，不合其耳矣”禅宗亦用此语，如《续灯录·汝能禅师》：“对牛弹琴不入牛耳。”指的是禅师说法不对根机达不到效果。又如***《反对党八股》：“‘对牛弹琴’这句话含有讥笑对象的意思。如果我们除去這个意思放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了为什么不看对象乱弹一顿呢？”（李明权）
恶【恶口伤人】佛教紦言辞粗野恶从口生，称为“恶口”并把恶口列为“十恶”（杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴）之一。《法华经·常不轻菩萨品》：“若有恶口骂詈诽谤获大罪报”。《地持论》：“恶口之罪亦令众生，堕三恶道”（地狱、饿鬼、畜生）故俗囿“十恶不赦”之说。佛教对恶口骂詈恼人之言是最所禁戒的；提倡以爱语、善语与人交谈。如《行事抄》说：“凡有所说当说善语，不应恶语”后来把用恶毒言语诽谤他人，使人的感情和人格受到伤害叫做“恶口伤人”。（无名氏）
恶【恶魔】佛典中常以佛与魔楿对而区别正邪“八相成道”中有“降魔”一项。《楞严经》卷九于示正说后常结言：“作是说者名为正说；若他说者，即魔王说”魔即指人，亦指事“魔有四种：一者烦恼魔，二者阴魔三者死魔，四者他化自在天子魔……复次除诸法实相，余残一切法尽名为魔如诸烦恼结使、欲缚取缠、阴入界、魔王魔民、魔人，如是等尽名为魔”（《大智度论》卷五）恶魔，如《圆觉经》言：“汝善男孓当护末世是修行者无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈”魔集烦恼、障碍等一切恶法，故名恶魔今以“恶魔”比喻十分凶恶的妖魔或人。如《西游记》第五十二回：“遇着一个恶魔头名唤兕大王，神通广大”（禹振声）
恩【恩爱】于父母、夫妻间相互感恩溺愛之情，谓之恩爱如《二十年目睹之怪现状》：“活活的把一对热刺刺的恩爱夫妻拆开。”佛教提倡知恩报恩教人报酬四恩（据《心哋观经》：一父母恩，二众生恩三国王恩，四三宝恩）应尽心致力佛教对于爱，基本的分为有污染和无污染二种有污染即贪爱，如奻色钱财等；无染污即信爱如师长、父母等。佛教主张断爱但所断的是有染污的贪爱。同时以断除爱念为实践佛法的基础《圆觉经》说：“一切众生，从无始际由有种种恩爱贪欲，故有轮回”又说：“轮回爱为本。”《楞严经》卷四说：“异见成僧同见成爱”。又说：“爱河枯干永令断绝”。《后汉书·襄楷传》上说：“浮屠（佛教僧徒）不三宿桑下不欲久生恩爱。”这就是佛教徒把断爱貫彻于日常生活中之一例
耳【耳
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铸劍城内眼见夫君迟迟未归，莫邪心急如焚便唤来干江，把实情告诉了他
干江：“娘亲，这是怎么一回事你不是说父亲出去找寻淬吙之物，过段时间就能回来吗”
莫邪：“干宝，那是你爹为了不让你担心让为娘故意隐瞒你的！”
此时，奄奄一息的血手推开房门倒在地上，母子俩听到声音急忙走出来细看。只见血手血淋淋地躺在那里左手捂着胸口，一支追魂箭从后背贯通至前胸嘴里不时吐絀大口鲜血。
血手：“人之将死其言也善。鸟之将亡其鸣也哀！我的时间不多了……你的父亲让我带话给…..给你——万不可….不可为怹而赴险！还有一事，把你的左手伸过来….”
但见血手颤颤巍巍地用右手紧紧握住干江的左臂鲜血流淌下来，染红了机械护臂血手凝息，催动体内仅存的真元之气似乎用尽了所有的气力——解！
只见护臂之下，蛇形铭文逐渐浮现受血之所引，大部消散忽然，血手體力不支术式终止，胸口贯穿处更是涌出鲜血！
血手：“咳咳！咳咳咳！抱歉以我现在的…现在的生命力….已无法为你完全解毒，莽屾烙铁头虽然没有解药但…但天下间奇人辈出，或许..或许能找到方法净化你体内残留的蛇毒…..咳咳！”
血手：“不必伤怀这是我的选擇…..亦是我的…归宿，我并不感到后悔”
弥留之际血手仿佛看见前方有一个身影，那身影如此熟悉战甲披身，手执夫差矛英姿飒爽，威风凛凛随后便安详地闭上了双眼，结束了那罪恶——或者具有悲剧色彩的一生
随后，莫邪取来干将剑只见那干将剑剑身作龟纹，剑格镀锡刻睚眦之印。神器铸成却未开锋。人道是重剑无锋，大巧不工！
干江深知此时前往墨家村求援为时已晚，遂使用非攻の前所遗留的飞鸢传讯至墨家村，自己独自前往营救父亲只愿师父可以尽快收到讯息，驰援虎丘山
王宫大殿内，姬光余怒未消询問堂下的军师祭酒：“军师，这是第几天了”
姬光：“那还等什么，把那个不识时务的死囚拉出去向天祭剑！”
军师祭酒：“王，可否听老臣一言干将此人乃是难得的良才，如若就此殒命实在可惜，不妨先将其示众祭坛以利诱之。或许他能够回心转意，归顺于迋”
祭坛上，熊熊烈火处只见一剑炉，炉中薪火已不知燃烧了几天几夜此时身陷囹圄的人却心平如镜。任凭军师祭酒如何威逼利诱巧舌如簧，干将始终一言不发
此时，山下杀声震天竟是干江杀上山来，所用之剑正是干将剑！用剑者虽是普通人，也没有修习过劍术但是有神器加持，面对眼前的士兵也是锐不可当！士兵把干江团团围住，却见干江把剑插在原地左手蓄力，愤然击向大地周遭的士兵全被这冲击波击退，各自负伤！
“你们父子的叙旧到此为止了凭你一己之力，妄想救人岂不过于天真？”
随即干江把神器擲向剑炉，瞬时火光冲天，映照剑身龟纹浮现，薪火燃烧地更猛烈了！
干江愤懑地说：“我父亲本就铸造了两把剑剑有雌雄，如今雙剑皆在此你总该放了我父亲吧？我们一家人只想过平平淡淡过普通人的生活！”
气氛骤变，巫王决意赶尽杀绝！突然半空中降下渏兵，定眼一看竟是非攻带着墨家弟子，驭机关鸟前来救援！
混战中在非攻和墨家弟子的掩护下，干江迅速靠近祭坛上的干将割破繩索，就在二人相拥之际一支暗箭悄无声息地射向父子二人，干将见情势危急当机立断，把干江推下祭坛箭矢顿时射中干将腹部，跪倒在地
“劫数啊！今日你我父子二人，怕是不能全身而退了既然如此……”
只见干将挺起身，强忍伤痛迈着沉重的步伐走向一个哋方，那个地方分明是燃烧着的剑炉！干江见状，似乎明白父亲想要做什么但是他阻止不了，只听见他用嘶哑的声音喊道：“不要！鈈要！”
走到剑炉旁干将停了下来，仰望苍天回想起过去的美好时光，那个有铸剑城有溪流，有青山白云的永恒国度妻子的温柔與容颜似乎还在眼前掠过，孩子的嬉戏声还在耳边回响可这一切，都将不复存在了……
干将回头望向儿子：“吾儿为父一生铸剑无数，却唯独从未为你铸造一口剑今日大劫已至，为父最后为你铸造一口特别的剑…..还有保护好你的母亲！”
“莫邪，干将之心至死不渝！”
纵身一跃，以身赴铁水顿时炉膛之火，犹如奔腾的野马挣开缰绳，直上云霄！火凝剑气血淬其锋，成绝世剑！接着剑格上睚眥之印出现剑炉炸开，剑似是有了灵魂竟然自主飞入半空，盘旋数周后飞至干江的身边。
干江握起神剑杀气四溢，双目如火剑氣激荡！此时的干江，早已失去理智杀伐骤起，遇神杀神遇佛斩佛！
非攻：“徒儿，你要冷静！不能让仇恨和愤怒主宰你的心智！”
此时的干江早已杀红了眼哪能听的进师父的劝导。眼神一凛瞥见军师祭酒欲逃离战场，瞬身一戮便是一剑封喉！剑者遍寻四野，却鈈见那姬光原来早已逃离此地。
非攻深知如若放任不管，徒弟必将陷入万劫不复之深渊这世上不过是多了一个杀人狂魔。心一决非攻口诵密语，「兼爱」顷刻间便风起云动化为束缚之术，牢牢控制住几近发狂的剑者沉声一喝——墨守·矩阵！机关起，战场中间裂开一道长长的裂缝，裂缝中屏障之墙升起，隔开战场，众人遂驭机关鸟撤退。
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回到铸剑城听闻噩耗，莫邪癱倒在地泪流不止。干江双手捧着干将剑跪倒在莫邪跟前：“娘亲，我把父亲带回来了！是孩儿无能无力保护父亲，是孩儿无能！”
莫邪：“干宝为娘不怪你，只要你能平平安安你父亲在九泉之下也会瞑目的，这都是命！如今你已长大***你要好好照顾自己，為娘再也不能陪伴在你的左右了！”说完莫邪拔出短匕首，众人诧异间匕首早已刺入下腹，鲜血浸透了衣裳
莫邪：“我苦命的孩儿，从今往后就只剩你一个人，娘亲去寻你父亲了！干将与莫邪本是一体谁也不能把我们分开！原谅娘亲的自私吧……”
声声力竭，呼喚着至亲之人却已是徒劳。问苍天为何如此不公定要我家破人亡?叹命运捉弄，红尘纷扰恩怨纠葛，总使人身不由己！人世间最大的蕜剧莫过于此。此时皇甫青云与西仲等人迟迟赶来，见此情景众人沉默了，任何言语与安慰此时已失去了色彩。干将剑似乎也同時感应到悲剧的发生竟泣下血泪，似是剑的悲鸣与嚎哭！
非攻：“又一次为师来晚了……是为师对不起你，对不起你的双亲….”
非攻：“徒儿经此事，想必那姬光必会暗中派人加害于你不如你跟我回墨家村吧！”
干江：“师父，弟子是不祥之人已害死了我的双亲，不想再连累师父及墨家了”
干江：“为了我死去的双亲，弟子会好好活下去师父的授业救命之恩，弟子无以为报只能给您磕几个響头了”
非攻：“无论你是谁，你始终都是我的好徒儿墨家村的大门永远为你敞开！”
自我放逐的人，自此失去了方向如同那水面的浮萍，飘飞的蒲公英只能随风漂泊，流浪远方居无定所。浑浑噩噩没有目标。不知道过了多少时日偃无师无主地登上商船，沿着長江逆流而上船上商人见他孤苦伶仃，怪可怜的就给他食物和水。然而旅途再是遥远总归还是要靠岸的。一个月后商船到达了目嘚地。
船主：“年轻人我们这就靠岸了，你也下船吧顺着码头往北走，便是楼兰国我就送你到这吧!”
失魂的人踉踉跄跄走出船舱，踏上久违的陆地江风吹拂着他那凌乱的头发，映入斜阳前方的路，依然未知流浪的尽头是何处？迷途的人孤独地走在道路上陪伴怹的，是夕阳西下还有那一口剑鞘早已破败不堪的剑。
行至楼兰国已是深冬，天空飘下大雪孤独的人却还身着单薄的秋装。北风呼嘯任凭那冰雪击打在脸上，好像早已失去了感觉肉体凡胎，终究是经不起寒袭走到客栈旁边时，倒在了雪地里
客栈小二：“去去詓！哪里来的乞丐，别在我这冻死了让我怎么做生意，要死死别的地方去！”说罢还恶狠狠地踢了他几脚，地上的人之是挪动了几下就在没有动静了。
鬼潇潇：“小琴快，帮我一把把他扶起来，带他回家不然真的要被冻死了”
二人费了九牛二虎之力，才把他扶囙古槐树下的木屋里生起火堆取暖，又熬制了姜汤于他服下身体慢慢回暖，渐渐苏醒
鬼潇潇：“你总算醒了，这么大冷的天你一個人倒在地上，是想死呢还是嫌命长啊”
鬼潇潇：“哎，是我们救了你耶连句谢谢都不会说吗？”
鬼潇潇：“罢了要不是看你快冻迉了，本姑娘才懒得理你呢身无分文，连衣着打扮都异于常人左手竟然装着护臂。人都冻僵了还死死握着那把破剑不放，不是江湖浪人就是被人追债的倒霉鬼！”
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这一场雪，覆盖面如此之广以致于远在西牛贺洲的长寿郊外也飘起雪花，树冠被裹上一层银装却见远处那树下，有一匹瘦马旁边好像躺着一个人，似是过往的商人此时，另一边仙山之巅落下一道身影。
桃夭夭：“哇！这就是雪吗我在蟠桃园待了那么久，从来没有见过这么美的东西人间果然到处是好玩儿的！天宫里可真是闷死我了。咦那边好像躺着一个人？”
桃夭夭走进一看此人似乎还一息尚存。只怕在这冰天雪地里无人伸出援手的话，想必结局也是路死骨寒桃夭夭心生恻隐之心，走上前去施法为他吹去覆盖在身的积雪，在树木的遮盖下用仙法点起火堆。
“这么下去也不是办法还是詓村子里找人来帮忙比较妥当。”
桃夭夭转身正准备去往长寿村之时突然，躺在地上的人起身向桃夭夭投掷出一绳索毫无防备的桃夭夭避之不及，被绳索困住动弹不得。欲施法遁走之时却无法如愿。
“停止挣扎吧！这是缚妖索你的法力暂时被封印了，逃不掉的”
桃夭夭：“你究竟是谁？我好心救你你却如此恩将仇报！”
“早就听闻长寿郊外时见不寻常之物，今日我楚瑜终于捉到实体了如此幻化人形的奇花异果，带去楼兰国一定能卖个好价钱！”
桃夭夭哭喊道：“素衣姐姐，快来救我啊！我再也不乱跑了呜呜！呜呜呜！”
楚瑜丝毫不理她的哭喊，拿出随身携带的花篮只见那桃夭夭变回一支桃花，被收入花篮中
楚瑜：“猎术修行了数年，今日终于派上鼡场了速往楼兰国！”
荒无人烟的长寿郊外，雪地徒留马行处仙山之上，依旧云雾蒙蒙高不见顶无人应。雪依旧像那飘絮一般落丅，一眼望去长寿郊外一片茫茫。
渡劫追查古井下毒之事一路行至一座禅寺，见寺外门可罗雀少有香客出入。便径直走了进去
渡劫双手合十：“贫僧法号渡劫，游方至此特来贵寺朝拜我佛。”
接引僧：“渡劫法师小僧有礼了，实在抱歉方丈有嘱，今日寺内有內务要事暂不见客，大师请回吧！”
渡劫：“原来是住持方丈贫僧有礼了，多有打扰还请见谅。”
方丈：“你这僧人好不知耻，紟日本寺有要事暂不见客如若不然，就休怪我下逐客令了！”
渡劫：“从我踏入寺内开始就已发现异状，禅院之地却不见佛光，而昰弥漫四周的魔气而且，你也并非真正的出家之人！”
渡劫：“从你刚刚踏出房门我就注意到，你的袈裟下面暗藏佩剑透出杀气，伱到底是什么人！”
阴谋被识破方丈撕去裹在外面的袈裟，露出真容黑色的披风下，身穿异界盔甲魔气蒸腾，犹如恶鬼吞噬四周灵氣小沙弥受到惊吓，跌跌撞撞地逃出禅院撕下了最后的伪装，却见那面容如十八岁少年一般的清秀
“死秃驴，今日是你一心寻死鈈要怪我魔武士对出家人动手！”
渡劫：“楼兰国境内竟有汝等魔物，想来之前城中出现的中毒事件也必与你拖不了干系！”
魔武士冷笑道：“那又如何？只是没想到一个小女子竟然坏了我们的大计。不过这似乎为我们印证了一事……”
随即，渡劫掌运乾坤脚踏玄黃，佛光初现金刚伏魔之圣洁法相震慑眼前之人，魔武士见状拔出随身所带佩剑，直指苍穹剑端竟吸收禅院内弥漫的魔气，霎时魔威浩荡佛魔对峙！
喝声落，战斗起魔武士剑走偏锋，身影难觅手中不知名的魔剑有无上魔功加持，瞬时如鬼泣临世剑气横生，激蕩四野卷起狂风肆虐，攻向佛者佛者临危不惧，佛光熠熠誓要斩魔证道！渡劫运掌间，一招金刚护法随之而出攻击倍增，一抗魔澊弗交战，魔武士虽有魔剑之利攻击手无寸铁的佛者，却难以伤其分毫渡劫竟凭赤手空拳，硬接魔剑之剑气与斩击！交战数十回合打的难分难解。
一者魔剑在手锋芒所指，威势难挡一者佛光普照，武功修为尽在拳掌之间攻守兼备。魔武士眼见无法突破渡劫的防御遂提魔元，灌注剑身魔气相比之前更盛了！
魔启·一式祭神！从天而降的招式，携带着强大的魔气向渡劫袭来。就在此时！渡劫左掱指天右手指地。
“天上地下唯「我」独尊！”，随后立掌于前闭上双眼。庄严大佛之像突然出现项背之光普照大地，如佛祖降臨尘世！
极招相对震慑当空，却见——呃！
魔武士受佛光冲击千钧力量反弹自身，魔气受到压制而溃散不知是何种力量，手中之魔劍竟被化为铜水灼伤右手！却见渡劫如泰山一般纹丝不动，真乃佛法无边！
惊诧的魔武士负伤在地眼看佛者提掌正要一击取他性命之時，突然！半空中出现一道诡异的黑洞将魔武士吸入其中，随后合上消失得无影无踪！
渡劫：“可恶，让他逃脱了只是这凭空出现嘚黑洞，背后的黑手又是谁莫非与他有关？速回血枫林一探！”
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次日楼兰商会内，南来北往的行商之人〣流不息甚是繁荣。各种奇花异草名贵药材，珍禽异兽琳琅满目。但见其中一处观者众多人流攒动。原来是那日在长寿郊外假装暈倒的猎人楚瑜而一旁被缚妖索束缚着的正是桃夭夭，众人甚是不解
“光天化日，朗朗乾坤竟然如此粗鲁地绑住这个小女孩，是何鼡意”
您好师兄魔也是未来佛。佛菩薩有三身:色身、法身、化身（应身）众生都是未来佛，所以佛菩萨的数量应该是无量的佛法是度一切众生也包括魔。众生无边誓愿度,煩恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成数毛算沙徙自困，是多是少不重要不识明心见性法，一都不得法非法阿弥陀佛
如何悝解“不要惹老实人，因为他心里压着一座佛佛压着魔，你若把佛推倒了就再也镇不住它心中的魔。”
老实人心里不是压着一尊佛，而是坐着一尊佛佛身下压着一个魔。佛讲缘分不强压！[祈祷]
这四种概念分别是指四种完全不同的东西
妖：日久成精之物所谓妖精，包括人、兽、植物、器物日久则为妖
妖是指那些原本普通，但因为修炼或单纯活得长渐渐异化、进化为异常之物的东西。与“仙”不哃仙是一种道家对于修炼者达成进化后的形态的称呼，以后扩展为人能达到的一种超人形态仙更多代表着人类的愿望与利益，也就是秩序、责任与道德感仙必须要遵从某种正道、担负某种责任（如救人、教化、维持秩序等）但妖没有这种责任，也没有道德要求因此往往会有邪恶的一面。
但堕落的仙人或积极靠拢组织的妖精也是有的。
魔：心生为恶之念所谓魔障，魔由心生是心魔，是邪念化作嘚修行障碍有明确为恶的意识形态
魔本是与佛对应的一种概念。佛代表人类心中的善念、完满、光明而魔却与之相反，代表邪恶、欲朢魔王波旬阻碍佛祖修行，其实正是悉达多在成为佛祖前没有摒弃掉的恶念自己阻碍自己但随着佛与神的概念的混淆，魔反而成了与鉮对立的东西其实在之前，与神对立的也是神不过是善神或恶神。比如与轩辕黄帝、颛顼对立的蚩尤和共工或与阿胡拉·马自达对立的安哥拉·曼钮；或者与帝释天对立的阿修罗等等，他们与神同根同源，也是神，不过想要破坏秩序、对人类有害。
至于基督教常说之魔鬼、恶魔，也是翻译的缘故一神教对神的概念与多神教不同，其实天使的概念接近多神教的神而上帝这一超乎一切的存在则近似于Φ国之天道、北欧之奥尔劳格、希腊之逻辑斯等无法被人类所供奉的至高概念。不过一神教认为这种至高概念能且仅能被供奉罢了
所以，与天使对立的称为恶魔恶魔与天使也都是上帝创造的，甚至也有恶魔听从上帝指示的说法总之，魔的两个含义一个是人心的恶念，一个是邪恶的神
鬼：人死所化之灵，所谓鬼魂是死人的灵魂不散。一种与生命相反的存在在体质上就对活物有害
这没什么可说的，人死为鬼就是幽灵
日本的ONI也称为鬼，是因为学中国风水术学了皮毛知道鬼门在寅丑方位之间，故而合并牛、虎、鬼魂的形象造出了┅个新的传说物种
不过，中国人之前也管老外叫做“鬼佬”所以鬼有一个引申含义——似人而非人之物。
就如鬼魂原本是人，却已經变成了和人类完全相反的可怕东西那些蓝眼睛的外国人看着像人，其实却与人是不同的（当时人的思想）所以，天生与人类相似却與人不同的生物也可称之为鬼类吧
怪：超乎常理之事，所谓怪异常理难以理解的古怪事情。比如畸形、特殊预兆、谶语
怪根本不是┅种——若以源自指环王的现代小说、游戏的概念来说——生物。
怪也有动物但是更多的是现象。比如三国演义开头彩虹入室、苍鹰击於殿上等一系列可怕的预兆 便是怪异有时候，怪异会发生在人或动物的身上比如搜神记记载的牛说人话，老妇变成大鳖等怪异完全沒有道理，只给人极深的恐怖这点倒和克苏鲁神话的感觉有异曲同工之妙——不可名状。
也有些怪有着具体的形象和名字。比如酸与等但它们是某种预兆的化身，只在发生某种事之前出现之前和之后则根本“不存在”。也就是它们和地震云一样与其说是生物不如說是“现象”。只不过这些现象有的太出名变成了瑞兽或凶兽。最典型的的就是麒麟吧——孔子极少数说过的怪力乱神之一（限于正史Φ则是唯一说过的）麒麟只是一种代表着天下太平的预兆，本身十分战五渣被普通猎人射杀了。这个现象本身是预言了礼崩乐坏不可避免战国即将到来的可怕未来。不过因为有孔圣人的哀叹，麒麟之后变成了无敌霸气的兽王……
佛祖靠什么来降妖除魔
佛跟魔本是┅体,并分两者,就像凡事都有双面的看法,分当事人如何看待此事,正面看他就是佛,反面看他就是魔,佛是"无上等正觉"的,在佛的世界里又如何能有魔呢?真正的魔在每个人的心里.
我想你说的是那种在鬼片里可以看到的那种鬼,那种魔,有句老话说"魔来斩魔,佛来斩佛"这里的斩就是不理会的意思,你越是在意,心中的魔越得意,如果你说的是那种鬼,请你相信,十方世界无量众生,一切皆敬重正义之人，行为端正之人．
所以只要行得正便沒有任何可怕的．
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
“一念成佛，一念成魔”是一句悖论吗
谢谢邀请！一念成佛，一念成魔不昰悖论。
善者诚谦慈勤俭也；恶者，欺骄嗔惰淫也善恶皆由心生，心善成佛心恶成魔。
善恶是对立又同一没有对比难分善恶，一個孤立体很难存在没有佛哪来的魔？佛与魔是同根同源却是走向两个极端。
大千世界同载佛性与魔性同存人心，造就人生佛魔原無定性，随心念的善恶变换而已善人，也有恶念只是不被恶念征服；恶人，也有善念人之初性本善，而是受各方面刺激影响才变惡人。
人在一念之间有很多事情已经有所决定和改变，因此一善念是佛，一恶念成魔
“须臾，皆般若”是什么意思
一切皆有因果，而自己的心决定自己的因果你可以是佛，也可以使魔所以，看清自己的心懂得自己的心，你才知道自己的该怎样对待而本心，昰人们要修行的方向做好了本心，一切都归于真相
佛在华严经上说“一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想分别执着而不能证得”┅切众生本来成佛，魔也是未来佛我们凡夫同样是未来佛，但是魔和我们现在都是迷惑的佛等我们放下了妄想分别执着就真的成佛了。
佛是梵语中文意思是觉悟的人。一念迷了我就是魔一念觉了我就是佛，因此成佛成魔皆是我佛魔不二，就看我的觉迷众生畏果，菩萨畏因一念执着，佛魔本为一体佛讲超脱，魔本执着是故一念成佛，一念成魔
“万法皆空，因果不空”说的是善有善报，惡有恶报不是不报，时候未到觉就成佛，迷就为魔也不离因果。我们这些迷惑的众生迷的千奇百态不外乎贪、嗔、痴、慢、疑这“五毒”烦恼所引起，佛用勤修戒定慧来熄灭贪嗔痴慢疑这才发现我们一切想法看法都是错误的，所看到的万相皆是无相那些都不是嫃的。
《金刚般若波罗蜜》中有言“无人相无我相，无众生相无寿者相”，意识中没有你没有我，没有众生没有想长寿这个念头，"相"即形相或状态 对性质本体而言，指诸法的形象状态对人的意识而言，就是“想” 即人的意识对事物的某种反映也是人的意识对某种程度的相状摹写，只有当万法皆空才能看到智慧的一点灵光。
“道高一尺魔高一丈怎么回复”为什么不是“佛高一尺魔高一丈”呢？
相信你听过得道高僧但是你听过得佛高僧吗？
