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我还有好些事要告诉你们但你们现在担当不了（注：或作"不能领会"）。只等真理的圣灵来了他要引导你们明白（注：原文作"进入"）一切的真理，因为他不是凭自己说的乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们
从耶西的本（注：原文作"鈈（nie)"）必发一条，从他根生的枝子必结果实耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和華的灵
我们要以恐惧战兢、敬畏主的心把这个大题目交在主自己的手里，因为我们所讲的题目是牵涉到「圣灵论」的问题「圣灵论」昰基督教独有的一个神学理论，因为基督教的上帝是「三位一体」的上帝 -- 圣父是上帝圣子是上帝，圣灵也是上帝所以我们讨论的圣灵鈈是只是一种现象、一种能力的表现，或只是一种感情冲动的作用我们正在讨论的是我们所敬拜、所相信的这一位创造又救赎的主的第彡个位格。
神虽然是看不见的但是在普遍启示里面，也就是每一个人、每一个民族的文化、哲学思想和行动的中间都有意无意地表现絀：在他内心中间有一个「神存在」的观念。这是圣经关于「普遍启示」的启示神的灵和圣灵的区别灵在启示真理的时候，已经把这一方面的启示放在人心里面了这就是罗马书一章19-20节所提的。所以神的灵和圣灵的区别存在是不需要证明的也没有办法以人的理论和学术詓证明。为什么说「不需要证明」呢因为关于神的灵和圣灵的区别存在，神自己已经把印证放在被造的人里面只要被造的人清楚觉察箌他里面已经有的这个印证的话，他便没有办法推托、也没有办法否认神的灵和圣灵的区别存在是一个比他自己的存在更真实的实际因為「神的灵和圣灵的区别存在」是我们存在的基础，「神的灵和圣灵的区别存在」是我们存在的根源所以当你深入思考你的存在的时候，你会看见那个存在的源头 -- 神自己 -- 就在你里面给你一个很大的印证这就表示，要证明神的灵和圣灵的区别存在不是靠外在的证据而是偠靠里面的印证。
当我们讨论到「神」的时候并不会觉得很抽 象，为什么呢因为那普世的、自然的、与生俱来的 普遍启示中「神存在」的观念已经在我们心里。当我 们讨论到耶稣基督的时候也不会觉得很抽象，因为 无论你信他是神或者你信他不过是人，他总是全世 堺最多人所知道的一个人物是历史上最良善、最有 能力、对人类影响最大的历史人物。但是当我们讨 论到圣灵的时候，因为别的宗教裏面没有这方面的专 论也因为人的观念里、普遍启示中，没有分析到这么透彻或这么精细的地步所以我们会觉得这个题目非常抽象。
對神的灵和圣灵的区别启示做有系统的归纳和思考时会产生对 神的灵和圣灵的区别系统性认识(systematic knowledge of God )。 可是对上帝有系统性的认识，不表示峩们可以把上 帝一切的启示都加以系统化因为神是比系统更大、 更高超、更无限的。当我们把这些认识系统化的时 候似乎是有一点把咜限制了，但是我们又不能过一 个完全没有系统知识功能的生活这种对神的灵和圣灵的区别有系统 的知识就叫做「系统神学」。所以系统神学是根据 圣经里面许多的佐证、许多的经文支持，针对不同题 目做有层次的、系统的了解。
对「神论」的了解是神学的基础(The foundation of theology is the doctrine of God)当┅个人的神论 错误的时候，他其它的神学思想、就都会跟着错；当一 个人对神论有所妥协时其它所有的神学系统里面的 题目，每一个部份、每一个角度他都会妥协所以，对神正确的了解是我们对神其它的属性和其它的启示 中所有的题目能正确了解的基础
若把每一个思想的偏差追根究底，你就会发现都 是从「神论」的误解开始这位神是怎样的神呢？我 们在历史中看见对神的灵和圣灵的区别误解是多的鈈得了对「三位 一体」、「三而一」的神的灵和圣灵的区别误解也多的不得了。把独 一的上帝当作是独一位格的上帝是个错误把「三┅」的上帝当作是三个不同的上帝也是个错误。怎么 样相信又是三个位格、又是独一的上帝这是很奥秘 的事情。虽然我们的理性没有办法明白「三」与「一」 之间是怎样连结的但是，我们不能只因为自己的理 性不能体会到那个层次就证明那个层次是不存在 的。为什么呢因为如果神是可以用被造、有限而又 受罪恶玷污过的理性去了解的话，这位神就比我们堕 落后的理性更小了神之所以是神，因为他超越受造 之物超越他所造之人的理性和脑的功用，也超过那 最聪明的人所能构到的最高理性的境界这样的一位神才是真神。
如果神是鈳以被看见的话他就比我们的眼界更 小；如果神是可以用被造而堕落的有限理性完全想透的话，他就比有限的理性更小；如果神可以用峩们这 么短少的年日、这么简单的生命去完全经历的话神就比我们的经历更小。神之所以是神正因为他超经 历、超理性、超眼见，甚臸于超证据这样一位神才是神(The true God is
当你说「我不能证明神存在」的时候，你不能马上跳跃到「所以这样一位不能证明的神就不存 在」，因為在逻辑里面你还可以说:「我的证据太 小没有资格去证明他。」你不能说:「凡是我看不 见的就都不存在。」因为许多你认知存在的东覀 原是你眼睛看不见的。你只能说:「我的眼界太有限 了所以没有办法超越我眼界的限制而看到他的存 在。」当罪人没有先认识自己的限制没有认识「理 性被罪恶玷污」这个事实以前，他的定论常常是「神 不对」或是「神不存在」这是太过「早」下定论， 或太过「敢」下定论他忘记他不过是人。
许多人要来到人生最后一站、咽下最后一口气的 时候他才发现他不过是人。而他以前看自己是什么 呢連他自己也不知道！他看别人不过是人 -- 你不过是人、他不过是人，我呢我是我！而这个「我」 是不是人呢？「好像比人高一等」所以峩们常常这 里看不起人、那里评论人，把这个连自己是人的限制 都忽略和忘记了！甚至用这样的态度去评论超过人、 超过宇宙万物的上帝这是很不公义的事情。当一个人批判神不义的时候他是以「不义者」的身份做了不义的批判，才把神批判成是不义的
面，当神在人裏面创造了能明白他启示的功能也就 是有神形像的这部份的灵性时，就再奠定了这个认识 神的灵和圣灵的区别可能是个真的可能所以當这两边结合的时候， 我们看见人与神之间就可以有认知的关系了如果神 不愿意把自己启示出来，就没有人能知道他是谁；如 果神不愿意创造一个有神的灵和圣灵的区别形像而能够认知神启示的 可能的人人就没有办法知道他是谁。「认识神」的 可能是奠定在神的灵和圣靈的区别启示的基础上；也是奠定在神创造 人的时候给人有「知识」这方面神的灵和圣灵的区别形像的基础 上。借着这两个基础的结合我们就可以明白这位神 是怎样的神。
刚才我们提到理性是在「被造」、「有限」再 加上「堕落」(created ,limited and polluted )的三 个范围里面，我们被造的理性是囿限的理性并且是 曾经堕落过的理性。因为我们的理性被局限在这三个 范围里面所以不要以为有神的灵和圣灵的区别形像在我们里面，我 们就能正确地把握住有关神的灵和圣灵的区别启示即使是被救赎以 后的人在认识神的灵和圣灵的区别启示时，还是可能产生许多的偏 差这是基督教难处中的难处。同样是神学院毕业 解经却很不一样；同样是神学博士，批来驳去永远辩 不完为什么呢？被救赎了吗是！研究神学了吗？ 是！都在权威下面受训吗是！为什么结论却不一样 呢？当解经的时候这个人受圣灵感动这样解释，那 个人也说昰受圣灵感动应当那样解释但是把它们对 照起来，发现完全不一样时谁的灵才是真的灵？
有人说要先念神学才可以解经但念了神学仍可 能在解经上有很多的毛病。所以我们要先承认我们是 有罪的人、有限制的人、被造的人、理性被玷污的 人神还愿意向我们启示，我們要感谢他；我们还要 感谢他在给我们启示以前先把我们创造成一个能够 接受启示的人。但是最重要的根基是这位启示者在 启示以后，仍继续不断光照、引导我们而光照、启 示是来自神的灵和圣灵的区别哪一个位格呢？是来自圣灵！可是那些 蒙救赎的人受圣灵的光照後对圣经的了解还是可能 有错误，怎么办我们应当很谦卑地尊重教会历史不 断在圣灵引导中所留下的传统。我不是说传统就没有 错误嘚可能我是说圣灵在教会历史传统中所留下的 脚踪，我们要很注意以免再去重复那些错误。
圣灵是三位一体的第三个位格因此我们偠以敬 畏神的灵和圣灵的区别态度来讨论他。否则我们会一面讨论一面欺骗 自己以致掉到更多对神错误解释的偏差里面。研究 圣灵论时我们要以恭敬的、安静的心顺服圣灵所启 示的真理，就是圣经的话以圣经为权威来辩论。而 对于圣经的了解又要很谨慎因为许许多哆的人太大 胆地解经、太大胆地认为他们所领受的就是圣灵直接的工作。
宗教性里面有一个很可怕的东西就是「绝对化 自我」，以致排斥其它的所以越有宗教性的人可能 越不容易与别人的理论沟通或妥协，这是很正常的 因为宗教里面有一个「绝对」观念，这个绝对观念到 了一个地步就变成信仰而不只是知识。「绝对化」 是必要的只要这个绝对化是在绝对的「绝对者」自 我解释、自我启示的中间，那就对了当这位绝对的 「绝对者」就是神自己，而神又以绝对化的口气介绍 自己的时候我们要降服。所以当绝对的绝对者称呼 自己、介绍自己的绝对性的时候你把这种思想当作 是不能妥协的，那也是应该的所以当神说:「我是 独一的上帝」、「除了我以外，没有别的仩帝」这 种话可能被认为是傲慢的不得了、夜郎自大、唯我独 尊、完全不看重其它宗教和其它神。
尼采在他的《查拉图斯特拉如是说》(Thus Spoke Zarathustra 〉里面提到众神在天上开会开会到一半 的时候，其中有一个突然站起来说:「我才是神除 了我以外没有别的神，我是独一的神！」其它嘚神听 了就笑他:「岂有此理！你才是神我们不是神？」 所以就笑个不停但笑得太厉害了，整个天神所住的 地方都震动了震到最后众鉮都震死了。所以尼采 说:「神死了」其实他真正的目的是要结束自以为 自己才是神的灵和圣灵的区别那种狂傲的、绝对性的宣告。但是峩要反问尼采:
第一如果绝对的绝对者不存在的话,「绝对」的观念从何而有?
第二，如果连真正的绝对者都没有权柄宣布自己 的绝对性的话那么谁有权柄?
第三，是不是凡自以为是绝对者的就是真正的绝对者?
「二加二」有权柄说:「我就是四除了我以外， 其它的数目都错了」「四先生」有权柄说:「五不 对、三不对。」「二加二等于四没有别的***！」对 不对？当他宣布其它都错时你不能说他骄傲，因为 怹是代表绝对者的本身讲了绝对者的自我宣称他不 需要经过「绝对化自我」的程序，因为他就是绝对者 自己的***所以当神说:「我是獨一的上帝」 、「我 是独一的救主」的时候，他正在宣布一个事实而不是 自夸也不是排斥其它。只有当非绝对者绝对化自我 的时候才叫莋「非绝对的绝对」,只有那些不是绝对 的想要绝对化自我的时候他才叫做骄傲，他的排它 才叫做无礼神是真理的本体，神是绝对者的洎身 所以他可以讲这个话。
这位真神是绝对的、独一的创造的神是他，救 赎的神是他启示的神也是他；但这位独一真神是以 三个位格(或者在原有的三个位格里面)表达这三种 层次的工作。圣父、圣子、圣灵都是创造者都是救 赎者，都是启示者；但是若着重位格的话僦强调圣 父创造，圣子救赎圣灵启示。
当我们着重位格的不同功用的时候并不等于在 某一个功用上其它的两个位格没有参与那个工作。我 们讲「耶稣是救主」时不等于说圣灵、圣父不拯 救；我们讲「我信上帝，全能的父创造天地的主」 时，不等于说圣子、圣灵没有創造所以当我们讲「神是创造者」、「神是救赎者」、「神是启示者」时， 三个位格都在这三个大的工作里面有份当我们着重 位格时，父是创造者、子是救赎者、灵是启示者或 者说透过基督的救赎我们与父和好，而透过圣灵的启 示我们就明白基督的救赎总结起来，洳果圣灵没有 启示我们就不能明白基督的救赎；如果基督没有救 赎，我们就不能明白上帝创造的整个计划上帝的创 造之工，是透过基督的救赎成全而这个工作又是透 过圣灵的启示才使人明白神是创造者、神是救赎者、 神是启示者。
当我们提到「圣灵、祷告、复兴」时我们先定 下一个很重要的原则 -- 我们讨论圣灵，也就是在讨 论神因为他是三位一体上帝的第三个位格。这一点 弄清楚了我们要再问一個问题:「圣灵是谁？」曾 有一个人问我:「圣灵是什么」我气死了!「谁」和 「什么」是完全不一样的！他因为不明白所以那样问，但问的時候也把他的不明白表现出来了这是很 正常的。有位会督要了解某个教会的主日学到底好不 好他就问教会的主日学学生说:
「以色列第┅个王是谁?」
「谁弄倒耶利哥城的？」
「我没有份不是我！」
其它孩子也都纷纷否认。会督很生气写信给该 教会的执事会说:「你们的主日学对耶利哥城的事情 完全不懂，答得很奇怪！」执事会回信说:「会督请 不要生气如果要我们赔款，我们教会会预备一点 钱可是耶利哥城真的不是我们推倒的。」他们根本对问题都不懂照样，那个人问：「圣灵是什么」的 时候，连他的不懂也问出来了圣灵不是「什么」， 圣灵是「谁」当你明白三位一体，了解圣父、圣 子、圣灵是独一上帝的三个不同位格的时候你就知 道不应问「圣灵是什么」，而应当问「圣灵是谁」才对
差不多十八年前，我在台湾讲道的时候有间教会周报上的讲道摘录把我吓一跳，里面说:「三位一体不難了解什么叫做圣父、圣子、圣灵呢？就是上 帝以肉身的身份来访问我们的时候叫做圣子他升天的时候再以生命的灵的身份进到我们裏面叫做圣 灵。」对不对完全错！听的人听不出，编写周报的 人也没有发现这是错的看的人也多数「阿们！感谢 主！」圣父化身成为聖子，以后再经过复活化身成为 圣灵这是完全错误的圣灵观。
李常受在他的书里说：上帝从前是个「生的」上 帝后来就慢慢变成一个「熟的」上帝(好像煮过了 一样)。他说:「上帝本来是「生的」上帝经过了 道成肉身、死、复活，以后就三一神终极完成变为「熟的」上帝就以生命的灵进到我们里面。」所以聚 会所的三一神论从起初的根基就很脆弱、很多毛病 的再加上以讹传讹越来越厉害，变本加厉紟天神 论的错误常常出现，屡见不鲜
印度尼西亚有个回教领袖后来变成基督徒，他常常对回 教徒说:「我们不要再反对基督教因为他们嘚道理 与我们的可兰经有很多相同的地方。」于是就引经据 典拉拢基督教和回教有一次在我的福音神学讲座， 连续八天他每天来，从早到晚的讲座他每场到。 成了基督徒后他热心为主工作，把他传讲的东西都 写成书他把那十本书送给我。我看了其中一本吓 一跳，他的神论大有问题他说:「回教徒问我：怎 么了解三位一体呢？我就对他们说：很简单在家里 的时候，我是父亲；开车到公司去的时候我是司 机；到了办公室，我是经理所以这个叫三位一 体。」对不对很简单嘛！他开车的时候是一位司 机，这个司机回家变成一位父亲这个司机到公司里 面是经理，所以三位一体就是这样简单他以为他已 经了解到所有神学家没有办法讲清楚的，他以为他比 别人更厲害把真理这样简明地讲解出来了，其实是 错误的
黑格尔说「三位一体」是什么呢？他说父表示「正」，子表示「反」而灵就表礻「合」；正、反、合(thesis，antithesissynthesis )这三个程序的总结 合就叫做三位一体。他说:「历世历代众教父所盼望 解释而没有办法解释清楚的我已经解释清楚了。」 我看完马上说:「主啊求你赦免他！」因为他不但 不清楚，还把神放在「过程」里面再把神的灵和圣灵的区别位格和 过程接連起来，这是一个非常错误的哲学思想
三位一体是独一的神，三个位格自我启示的真理 超过人理性所能了解的可是，虽超乎理性却鈈违背理性(beyond the rational but not contrarational)。 这好像不合乎理性的原则却是真理的本体。神是独 一的「独」的意思就是「无可比拟的」。所以当 我们讨论神讨论三┅神论，讨论圣灵论的时候我 们是在讨论一个本质，这个本质是根本不可能模拟的(no analogue )你不能说「上帝就像这个」 、「像 一块冰」，或者潒其它什么不！神就是神，没有可 以与他类比的！当我们提到圣灵时也是如此因为圣 灵是神，所以我们要以敬畏神的灵和圣灵的区别態度让他一面光照、 启示我们一面使我们顺服他所启示的圣经，从其中 找到认识他的真正基础
接下去我们要从圣经里面，圣灵启示他洎己的时 候所用过的名称来了解
圣灵是谁？圣经里面的名称多的不得了创世记 第一章就提出了「神的灵和圣灵的区别灵运行在水面上」，在第一次 把自己启示出来的时候圣灵就启示了两方面，第 一：他的神性神是他的源头；第二：他的动性，他 是动力的圣灵(the dynamic Spirit )这位從神而来 的灵是有动能的灵，所以当我们提到圣灵的时候这 个最基本的、最原先启示的观念要先抓住。我们讨论
谁我们讨论神，第三個位格他是上帝。我们讨论 谁讨论这位有动能，能产生一切动力的源头神的灵和圣灵的区别 自己。
教会不尊圣灵为神是错的教会沒有体会到圣灵 的动能也是错的。今天有许多的人不能接受传统教会 的原因是因为传统教会里面冷冰冰的、文诌诌的、 讲八股的，而且吔看不见灵的工作当他提到看不见 灵的工作的时候，这句话似乎表现出他已经很明白什 么叫做「灵的工作」可是如果你更深一层问他:「你 观念中所想象灵的工作是什么？」他马上就把在灵恩 运动里的那些现象搬出来因为那个就是他对所谓 「灵的工作」的认识。圣灵真囸的工作就只是灵恩派 教会表现的那些吗一个大的问号在那里，你不能随 便接受你要回到圣经里面。
由于某一些教会对「灵」不愿意講解、不愿意体 会或者没有什么表现，就引起一种反动 -- 有些人 就去追求很有动能、看起来好像是「灵」的那些现 象在莫衷一是的中间，基督徒要怎么办呢进到传 统教会中，所看到的就是牧师、执事分门结党、勾心 斗角的事看不见灵的工作；而在另外一边看到的是 热騰腾、感情冲动，有许多所谓的经历、异象好像 是灵的工作。从现象来看我们很容易就认为后面这 个大概是圣灵的工作。肯定吗不肯定，但大概是灵 的！前面那个呢肯定不是灵的！在「肯定不是」和 「大概是」的中间，「大概是」的吸引力就大的多了!所以我们要好恏分析到底圣灵的工作是怎样的？到 底圣灵的充满是怎样的到底圣灵的复兴是怎样的？ 免得我们离开了圣经却接受了普遍观念中的┅些偏 差。
我不愿意维护任何一个人因为我的责任不是与 人的关系；我愿意维护神的灵和圣灵的区别道、传讲神的灵和圣灵的区别道，洇为我 的责任是关心与神之间的关系我照着神给我们的启 示来讲明真理，让这世代的人明白圣经真理的究竟 在离开世界以前，我们要盡量交待清楚免得则必因 为我们而绊倒、出差错，那我们的罪就很难挽回了!
圣经告诉我们圣灵是从神而来的灵，是耶和华 的灵是运荇的灵，是动能的灵圣灵是有动力、是 有动能的，是圣善的动力的开始圣灵在创造上运行 了他的动能，圣灵在救赎上运行了他的动能圣灵在 启示上也运行了他的动能。所以这位圣灵在神的灵和圣灵的区别三大 工作上都是大有能力地与父、子同工的我再讲一 次，圣灵茬创造的工作上在救赎的工作上以及在启 示的工作上，他都运行了他极大的动能所以这个大的动能就把神那三大工作成全了。这位有動能的上 帝就是圣父、圣子、圣灵一同行了只有神才可以做 的工作 -- 创造之工、救赎之工和启示之工。
从旧约到新约对圣灵无数次的记载Φ间我们还 可以看见其中启示了很多重要的真理。他叫做「上帝 的灵」(参:创一：2)、「主的灵」(参:林后三：17) 这表示他是从主而来的、从仩帝那里出来的，所以神 是圣灵的出处、源头可是，如果圣灵是从主出来而 被称为「主的灵」从神出来而被称为「神的灵和圣灵的区別灵」 那么，「主的灵」是主吗「神的灵和圣灵的区别灵」是神吗？你说
「神的灵和圣灵的区别灵」是神的灵和圣灵的区别「灵」「主的灵」是主的「灵」， 那么如果灵从主出来了，主还有「灵」吗你明白 我的意思吗？如果灵是从主出来的主还有灵吗？一 问这些問题就表示我们的思想多么有限、多么矛盾 因为我们在空间的限制中间显示出我们的有限观念， 我们在数学的、数理的、空间的限制中間显示出我们 的有限观念
我举一个很简单的例子：当录音带把里面的内容 放出来的时候，录音带里面还有没有内容一减一等 于零，可昰你听完了一整卷的录音讲道后，录音带 里面却还有一整卷的录音讲道对不对？当这里面的 内容变成一篇信息从扬声器播出来的时候，那一篇 东西没有损失还在里面呢！这个是「超数学」的定 律。当花的香味从花出来的时候花的香还存在花里 面。这些都只是比较靠近的表达但从本质上是根本 不可能完全表达得出来的，我不过是尽量表达而已 所以，当神的灵和圣灵的区别灵从神出来、从主出来時就表示神没 有灵了吗？不！神本身就是灵从神出来的灵也是 灵；那么，从神而出的灵出来的时候神还是灵吗？ 还是灵！(The Spirit which is from God is Godwhen the Spirit of God proceeds from God，God still is Spirit.)这是佷奥妙的事情神还是神。「神的灵和圣灵的区别灵」从神出 来神还是灵，而从神出来的灵也是神这不只是奇 妙而是奇怪，因为不容噫明白为什么「神的灵和圣灵的区别灵」是 神呢？为什么「主的灵」是主呢主就是那灵，那灵 是主不但如此，被那灵感动的才能称耶稣是主主 就是那灵，神是灵而从神出来的灵也是神。
既然从神出来的灵是神那么，人的灵是从神出 来的吗不是！是神「造」出來的。而神造我的灵我 是不是神呢？不是！我乃是神的灵和圣灵的区别形像为什么？因为 我与创造我的神之间是创造者与被造者之间嘚关系 这个关系就存在着一种本质上的差异，成为神人之间 的鸿沟所以「造」与「被造」之间有永远的、绝对 不相同的本质上的差别。人不可能有一天变成神为 什么呢？因为被造的即使是被救赎到最完全的地步还 是被造的而创造者永远是创造者。李常受认为「我 们嘚灵与上帝的灵变成一个灵以后我们就变成 神」，那是他异想天开、胡说乱讲根本没有这样的 可能。人被救赎、被成全以后还是人還是受造者； 在永恒里，我们与神之间还是「创造者」与「被造者」 的关系没有办法跳跃，我们只能与他联合没有办 法与他同质。
所謂的「联合」是union所谓的「同质」是unity， 联合不是同质(Union is not unity )我们是透过基 督的死、复活与我们的神联合，但我们不能变成神的灵和圣灵的区别 夲质我们不可能与他成为神性与神性之间的合一， 因为我们与神之间有「造」的层次隔开了但是圣灵 没有，圣灵与圣父之间的关系是：圣灵是从父出来的 灵中间没有「造」的层次，所以灵也是神。圣父 是神由圣父而生的圣子是神，从圣父而出的圣灵也 是神所以這位神是父，那位神是子另外一位是 灵，这是三个不同的有神性的位格却不是三个神， 而是一个神这很难了解，但就是因为很难了解才是 神不然神就太简单了。感谢上帝,圣父、圣子、圣 灵
「基督论」和「圣灵论」中间有一个很奇妙、很难 明白的事情：为什么神是鉮，神的灵和圣灵的区别儿子也是神呢很 简单嘛，人是人所以人的儿子也是人，共两个人 啊！是！因为你是有限的、受造的、有身体嘚所 以人是人，人的儿子也是人两个人有两个身体。 但他是灵体，灵没有空间的限制所以神是神，神 的儿子也是神却不是两个鉮，是一个神正像一篇 信息从两个录音带播出来的时候，虽然各有一篇信 息其实却是同一篇信息，你明白吗那个「一」是 本质的一，那个「二」是分体的二照样，上帝的第 一个位格是圣父第二个位格是圣子，第三个位格是 圣灵；三位一体的上帝是三位本质相同的、是一个源 头的、是一个本体的上帝圣灵也是如此：神是神， 从神出来的灵也是神；正像神是神神生的儿子也是 神。神的灵和圣灵的區别灵从神出来也是神神论清楚了，接着慢慢 讨论圣灵论就可免去许多偏差
有一些人常常怪我，听我讲一篇东西以为懂了，听来听詓越来越不懂其实我不是故弄玄虚使你 越听越觉得复杂，我是要把一些绊脚石先给你清除 掉等到有一天你碰到那块石头的时候，就发現原来 那条路早就被人走过而且走通了你不需要在里面卡 住。所以你要把这些很难听的东西再听一次、两次、 三次你通了以后，就很尐人可以迷惑你、动摇你 你不但自己站稳，还可以去坚固别人去帮助那些受 迷惑的人回头。
我们所做的是很艰巨、很困难的工作因為这是 要为下一代，甚至为下一个世纪苦打地基的时候我 的教会正要建一个大礼拜堂，因为地质很松所以要 打差不多十五公尺，大约伍层楼那么深的地基所以 请到世界有名的 Franke 公司来打地基，他们发明了 新的方法把很大的东西打下去研究工程学的人知道 这个事情，打哋基的时候很辛苦打下去打得半死， 结果越打越看不见；如果建上去建一点就看见了， 今天这么高、明天这么高越建越看得见，打哋基却 越打越看不见如果今天唐崇荣要取巧、要走快捷方式， 很容易我只做上面的，快快建看得见的布道啊、 领人归主啊，看起来佷热闹、很多人归主教会好像 增长了，但是没有真正在根基上增长的教会一下子就 动摇了
听一次道很容易就信的人，告诉你明天他洅听 别的，他就再信别的今天基督徒向他传福音，他 说:「我相信！我相信！」明天佛教徒向他说佛法 他也说:「我相信！我相信！」最後他到天堂，找来 找去不知道哪一间才是他的地方
打根基是越打越看不见的，打得满头大汗结果 没有人看见你做什么。但是等到大哋震来的时候， 你就知道你打的不是空的你做的不是没有用、没有 价值的。今天太多人要做容易看得见的但，我这个 人盼望「质」、「量」并重下上同建，「神学」、 「布道」一同进行这是很难很难的工作。但是如果 不这样做的话我们教会前面的道路会走向怎样嘚偏
我发现，二十世纪的大布道家都不读神学而读 神学的又都布道不出来；被神重用的都好像没有深入 研究神学，而深入研究神学的論文写成之后却又不 能布道。是不是应当这样二分化不！应当又有知识又有能力，又有神学又能布道又大有学问又愿意为 主发神经！保罗就是这样的人。听了保罗的自诉非斯都大声说:「保罗！你症狂了罢？你的学问太大反叫你癫狂了！」(徒廿六：24)我如果是保罗，我僦说「阿们」！因为今天很多发疯的人没有学问 很多有学问的人不肯发疯。我们盼望建立一批青年人盼望一、二十年后我死了或是退休了，就看见你们起来神学有根基、布道多结果子。打基础当然很辛苦感谢主，今天我们研究圣灵论就是在打基础
这位灵启示自己嘚时候，也把一些神本性的名称放在他自己的身上请注意听这位灵怎么启示他自己 -- 圣经说他是「圣洁的灵」(Holy Spirit )，这是无法模仿、无法冒充、无法学习的 因为这是本质的问题，这是「神」与「非神」的一个最大的分别真神是圣洁的神，所以是「圣」灵你讲圣灵的时候不偠 单注意灵恩、灵的功用、灵的能力、医病、方言。
这些方面，而是要先注意「圣」因为那是神的灵和圣灵的区别本 质。我先用这个思想把你调转过来、纠正一下 「圣」是不能冒充的。许多宗教都有言甚至许多 神秘的、很低级的宗教里面都有方言的存在，会讲一 些古哩古怪、人家不明白的话这些在念咒的时候也 有。但「圣洁」是没有办法冒充、没有办法模仿、没有办法装假的，圣洁就是圣洁這是神的灵和圣灵的区别本性。所 以圣经提到圣灵启示他自己的时候常把「圣」这个
字连在前面，这是许多次提到的多的无法数算。
峩不知道当你讲「圣灵」的时候马上联想到什 么？想到全身发抖那一类的现象讲圣灵的时候，我 马上想到「圣」-- 圣洁的「圣」我马仩想到圣洁 的本质、圣洁的神性，我们要达到与他圣洁的本性合 一的那个最美的地步每次讲圣灵的时候，不要被现 象牵到另外一个观念而要先把圣灵的「圣」弄清 楚。
当一些讲圣灵讲得最多的教派产生了最邪恶、 ***的领袖的时候，你就发现不能单单从现象和人数 就鉯为他们有圣灵你了解吗？这是不能冒充的事 情为什么那些对太太不忠的、犯奸淫的、找*** 的，很多都是最常讲圣灵的人呢这是洇为他们所谓 圣灵的观念大有问题，他们对圣灵是「圣」的、「圣」 是神的灵和圣灵的区别本质那一方面并不注意所以他们一方面谈圣 靈，一方面却过一个违背圣灵本质的、不圣洁的生 活并不是只有他们有这个现象，凡是生活离开圣洁 原则而爱讲圣灵的你要特别谨慎；凡是生活离开圣 洁原则而不敢讲圣灵的，你也要特别注意为什么？ 他不敢讲因为他自己违背了圣灵的本质。而那些一 面讲一面违背嘚你更要注意，那更危险了因为他 可以把你讲到何等神圣的地步里面，结果自己却过一 个何等违背神的灵和圣灵的区别生活所以我們看见教会有两种现象 是很不正常的，第一种是怕讲圣灵怕得要命；另外 一种是太爱讲圣灵，爱得要命过于惧怕不敢讲圣 灵，和过于夶胆随便讲圣灵都是错的
当你讲圣灵时，你要先思想到神从神而出来的 是灵，这个灵本身就是神他是动力的，他的动能里 面一定要創造、再造、救赎、成全要审判、要启 示，这些是神的灵和圣灵的区别工作神的灵和圣灵的区别三大工作他都有份，他都 彰显他的大能要从这里去思想圣灵。
这位圣灵不但是圣洁的灵圣经提到他也是无限 的灵，是 infinite是 unlimited 。「上帝所差来的就 说上帝的话因为上帝赐圣靈给他是没有限量的」 (约三：34)，这就把神本性中的无限超越和他的存在 结合在一起了上帝赐给耶稣基督那无限的圣灵，所 以这个神的灵囷圣灵的区别本性就显明出来了
提到这一点的时候，我们要知道他的「无限」 并没有超越圣经的范畴，可以随便的自由那个叫做 放縱。我们应当把「真理束腰」(参:弗六：14)当作 自由限制的一个范围所谓「无限」，不等于说是可 以随便、可以完全没有原则来约束的当峩们提到神 的无限的时候，你要注意连神的灵和圣灵的区别自由都不能与他本 性中间的其它层次相冲突。
我再讲一次神是自由的吗？昰！神是无限的 吗是！因为神是自由的所以他就可以违背圣经的原 则吗？不会！如果不会就在圣经原则中受约束吗？ 是！既然在圣经裏面所启示的一切原则中受约束他 还是自由的吗？好像不是到底是不是？还是自由 的！好像不是自由的却还是自由的。为什么呢洇 为这位神乐意将他的自由约束在与他本性相配合的范围里面。「神绝对不说谎」什么意思呢？他放弃了 自由中不受约束的那个可能性而愿意把他的自由放 在「不说谎」的这个原则的控制之下，因此这位神 才是伟大的神。
上帝与魔鬼争战的时候有一个武器是上帝没 囿、魔鬼才有的，那就是 -- 魔鬼敢撒谎上帝不撒 谎。你了解吗因为魔鬼的自由是超过原则的约束、 超过神性、超过真理、超过正义之爱嘚原则的约束。 所以它可以爱的也做、不爱的也做、恨的也做、不义 的也做、恶的也做它可以什么都做，所以它是说谎 者也是「说谎の人的父」(约八：44)。神不！神的灵和圣灵的区别 自由是受限制的受什么限制？他自我甘心地把自由 限制在与自己本性相符合的范围里面受真理的限 制，这样的神才是神照样，如果你说:「圣灵给我 们自由我们就可以什么都来。」这是不对的为什 么？因为神的灵和圣靈的区别自由是与神其它的本性相配合的；照 样你不能说:「我们这里有圣灵了，我们的生活、 事奉我们一切的动作完全不受约束了。」不能！因 为圣经一切的原则要成为你自由的范围虽然神是自 由的，虽然圣灵是无限的但，这不等于说圣灵是可 以任意离开圣经原则嘚请注意，这就是和下一个名 字接连在一起的所以圣灵的另一个名字叫做「真理 的灵」(参:约十六：13)
「真理的灵」和「无限的灵」配合起来，就是这位 灵虽然使人自由但是这位使人自由的灵自己的自由 是限制在真理的范围里面的。如果你没有看到这些重 点只看到所谓聖灵工作很大的那些现象，就很有问题了!
有位神学教授跟我辩论一件事他说:「因为圣 灵是上帝，所以你千万不要以为圣灵可以被你限 制」我回答说:「请你千万不要以为我已经限制了 圣灵，因为我不是上帝」他说:「当圣灵做一些事 的时候，他有他绝对的自由因为他是仩帝。」我回 答说:「就因为圣灵是上帝所以做任何事的时候，他的自由绝对不与真理冲突」讲来讲去，讲到最后 我发现他还是走他的蕗为什么？因为他连这些真理 都不懂有什么办法再讲下去？神的灵和圣灵的区别自由是约束在他 自己启示的真理范围内而这样的自甴就成为真正的 自由了。自由如果在真理约束的范围外去继续不断扩 展的时候就不叫做自由，而叫做「放纵」了后来 再辩下去，他说:「圣灵有权柄做超乎他所启示的圣 经的其它工作」我回答:「我要从他启示我的真理 去看，到底他有没有权柄那样做」还是回到圣经。 其实追根究底，这是「唯独圣经」的问题就是： 到底是不是唯有靠着圣经来认识圣灵的工作，或者 凡是超过我的经验之外的都是圣靈无限的工作呢？我 的***是：还是要照着所启示的真理去评论那是不是 真正圣灵的工作因为这一本圣经启示下来，就是叫 我们在真理嘚范围里面顺服神靠着神的灵和圣灵的区别真理来判断 是非，因为圣灵是真理的圣灵
解经要有原则，读圣经不能随便的有人说，照 著圣经的原则要有诗歌、有异象、有异梦因为这个 就是圣灵的工作，「凡事都要规规矩矩」(林前十四：40)所以规规矩矩的教会都要有这些。我说:「这 个解经是完全错的因为圣经明明说，如果你有异 象、如果你有诗歌你有什么情形都要照规矩来；不 是照规矩的教会都要囿这些，而是要察验这些现象到 底有没有照规矩来」另外一些人提到:「我若用方 言祷告，是我的灵祷告但我的悟性没有果效」(林 前十㈣：14)；所以他们就说，一定要用灵恩、用灵语 祷告不要单单用悟性祷告，因为「悟性没有果 效」「主耶稣啊，我谢谢你」这是「悟性」的祷 告，可是保罗说:「要用灵祷告」其实，保罗是对 那些不肯受约束的人提到这件事情:「你们不单用心 灵祷告你们还要用悟性祷告。」要用悟性对真理的认识来约束你心灵不愿意被约束的那一部份你用灵 祷告，还要用悟性祷告因为悟性很重要，对真理有 真正觉悟会使你灵里面所有的自由受到真理的约束 这才使你没有可能偏离正路。相反的有些人说:「我们用悟性祷告很久了，让我们有些感觉在灵里 面祷告吧!」问题是，什么叫做「在灵里面祷告」呢 完全不知道自己在祷告什么才叫「在灵里面祷告」 吗？圣经从来没这样讲！鈳能神真的感动你你就为 一件事祷告，以后神引导你使你有一种很特别的经 历；但是，你应当知道那合乎真理的悟性是使你在 灵里洎由的很重要的保障，因为圣灵是真理的灵
圣经用另外一个名称来提到圣灵是谁，希伯来书 十章29节说他是「施恩的灵」这就把神是恩典的源 头的这个形像和功用表现出来了。是神把恩典赐下 来神是恩典的源头，神在哪里哪里就有恩典的事 情。「把恩典赐下来」的工莋就是圣灵做成的所以 圣灵叫做「施恩的灵」。贾玉铭博士说:「圣父预备 救恩圣子成全救恩，圣灵施行救恩」那是美的不
得了的。所以这个施恩的灵把恩典施行出来的时候他就与救赎之工有份。
今天有多少的教会把救赎之工作当作不全备所 以还要加上能够医病才叫做「全备的福音」，这是个 很大的颠倒！你把一个人的病医到多么好有一天他 还是要死；但是，如果你把一个人的灵魂救赎过来 就囿永永远远的生命在他里面。这两者哪个重哪个 轻哪个本哪个末？哪个大哪个小哪个是主要，哪 个是次要呢灵魂的病得医治更重要戓者身体的病得 着医治更重要？灵魂得救更重要或者身体得医治更重 要当然灵魂得救更重要！因为这是永恒的事情。
灵魂加上身体得赎財叫做全备福音吗我可以说 「是」，也可以说「不是」因为如果是指耶稣基督再 来时，我们的身体将得着完全的救赎这是全备的福 喑？是！但如果是指现在活在这个世界上，耶稣没 有再来以前有病的得医治才叫全备福音，那就错 了！你会分辨吗如果说，耶稣基督的救赎要延伸到他再来的时候我们这些会朽坏的、属地的、羞辱 的、软弱的、有限的身体将变成一个荣耀的、属天 的、强壮的、不朽嘚、荣耀的身体(参:林前十五：41-44)，这叫做全备的福音我说:「阿们！」但， 若说一个人活在世界上他信主得救了，但因身体有 病就代表还沒有得到全备的福音我说:「不对！」 神可能使这个人的身体很软弱、那个人的身体很强 壮，因为现在不是身体得赎的时候身体得赎要等基 督再来的时候。你不能把这些勉强合在一起或说你 现在就可以享受一切，为什么呢虽然神要我们健 康，但是这个世界有苦难神鈳以借着疾病来鞭打管 教一个人，神也可以借着疾病来考验这个人对他的爱 心、信心是如何使众人看出他是不是还敬畏上帝？ 这样就避免了那些人所说的「凡是有病的都是魔鬼的 攻击都是上帝的咒诅」，因为这种神学就神论、救 赎论和人领受救赎恩典中的层次和经历而訁是完全 违背圣经的。
当我们提到「施恩的灵」的时候你就不会奇怪 为什么有一种罪叫做「亵渎圣灵」，此罪不得赦免 因为当一个囚把能够施行救恩的圣灵工作都拒绝掉的 时候，就没有赦罪的恩可以施行在他的身上了谁是亵渎圣灵的人？就是那些受了圣灵光照却一矗抗拒、 抵挡硬着心到死都没有接受圣灵工作的人，这些人 的罪就存到永永远远不得赦免。所以「施恩的灵」 被抗拒、被拒绝的时候再没有可以施恩在他身上的 位格了，这样的人就等于放弃了自己可以蒙恩的权 柄虽然从「预定」和「救赎论」来看，这只发生在 那些鈈蒙拣选的人身上但是神要借着这样的一种人 来显明：神就是给他机会，他也不能凭着单有机会而 悔改除非神的灵和圣灵的区别恩典臨到他的身上。
接下去另外一个神本性的名称用在圣灵的身 上，叫做「圣善的灵」(参:罗一：4)圣善的灵，那 良善的本性在他的身上神昰善的，撒但是那恶者 神是那良善者。 耶稣对那个少年官说:「你为什么称我是良善 的除了上帝一位之外，再没有良善的」(路十八： 19)這句话并不表示耶稣否认自己是良善的，而是在责问他：“难道你知道我就是那位独一的上帝吗
为什么你敢称呼我是良善的？你知不知噵人都是不善 的只有上帝是良善的？如果只有上帝是良善的你 把我当作是良善的，除非我就是神否则你故意把人 和神等量齐观是不對的。你这样称呼我到底是什么意 思呢」这个人很奇怪，他来到「先生」面前求永生 但，哪有先生可以给人永生的那唯一的良善者僦是 神。所以耶稣并不是否定他自己是这位良善的「耶 和华见证人」解这一段圣经的时候说:「耶稣否认他
自己是良善的。」这些人根本沒有资格解经他们对 整个圣经的总原则不了解，一知半解随便解经要被 定更大的罪！这是圣经原则 -- 「那无学问、不坚固 的人强解，如強解别的经书一样就自取沉沦」(彼 后三：16)，「我的弟兄们不要多人作师傅，因为晓 得我们要受更重的判断」(雅三：1)耶稣说:「良善 的呮有一位」，他就是这位神是良善的，不过他还
没有显明他是神这个人称呼他「良善的夫子」的时 候，耶稣要问他:「你知道吗你真嘚明白吗？」
今天的世界不懂的人爱上台讲道，不读书的人 爱呱呱叫保罗对当时这种个性的女人说:「这些妇 女爱讲话，如果她们要问什么就去问她们的丈夫」 (参:林前十四：35)，表示丈夫比她懂却不讲话； 太太比较不懂，却爱出风头所以，要停下来不要 讲太多，因為错讲、谬讲、乱解圣经要受更大的审 判今天恩赐越大、听众越多的人越危险。我是很战 兢地讲这一句话因为我是听众很多的人，我昰恩赐 大的人；恩赐大不是夸口，因为恩赐是从神来是 神的灵和圣灵的区别恩大。因为要受更大的审判所以我严谨到一个 地步，以敬畏神的灵和圣灵的区别态度每一节、每一句圣经都不能 随便讲，因为太危险了求主怜悯我们，不要绊倒别人
此外，圣经又告诉我們圣灵是那「安慰的本 体」、「安慰的源头」，他是「训慰师」是「保惠 师」(参:约十四：16)，他用爱、安慰、温暖把人带 到一个与神发苼直接的生命结合的关系借着圣灵我 们回到神的灵和圣灵的区别面前，借着圣灵我们认识主借着圣灵我 们得着安慰和真正的喜乐。
当峩的女儿选择读「心理学」的时候我很严肃 地问她:「