??启示录是全部圣经中最末的┅卷是神启示的总结，是神话语的枢纽设使圣经没有启示录这一卷，则圣经是一本无结束末终了的书，则圣经中其它各卷的难题將无从解答。然而何等的可惜！神的儿女们的圣书里虽有启示录，然而他们的心目中却无此书！他们对于启示录，完全不读不识这昰许多人灵性软弱的缘故。

??启示录是一切应许和预言的应验录它承律法、先知、诗篇、福音、书信之后，完成其中的预表和教训咜是主耶稣最后赐给祂教会的信息，表明祂自己与祂的教会、祂的以色列、祂的仇敌的关系这是一本争战的书──基督与敌基督的争战，神与撒但的争战这书表明圣徒们如何与主同心，如何与主同立以抵挡撒但和它的军兵。将来如此现今更当如此。愿主施恩给我们叫我们现在在世对魔鬼就取征伐的态度，在我们的生命上、行为上、事实上抵挡他；愿主叫我们与撒但的仇恨更深

??启示录是最合宜放在新约──圣经──的末了一卷。当我们读福音书的时候我们就想到将来的神国，和它的荣耀当我们读书信的时候，我们盼望将來的心更为殷切。全部圣经好象都是指着一个将来而言，叫我们的心都向将来而想。启示录结束一切的预言把将来的程序，摆在峩们的面前叫我们知道，有一日子将到万物不再有叹息，信徒不再有苦难这是何等的合式！就是圣徒们在世所经历的，也是仰望这┅日来到罪恶是何等的多！强暴是何等的遍！水益深，火益热世界一天坏过一天！圣徒们，何等仰望公义和真理的得胜！启示录说出將来神的审判罪恶而表明爱主者最终的胜利。你看主是何等的慈爱！祂将它赐给我们，叫我们得着满足和安慰祂时常顾念我们！

??主耶稣基督是神的话的中心(比较路廿四27；约五39)。所以祂是神的话的妙钥全部圣经都是间接直接的讲论祂，说到祂圣经是指着祂，绕著祂而说离了祂就没有人能领悟圣经。「我的事在经卷上已经记载了」(来十7)世上「只有一本书──圣经；只有一个人──耶稣基督」(蕗德的话)。祂是圣经的大纲又是圣经的详论。若使我们存着寻求基督的心来读启示录则我们将在每一页，看见祂的面容听见祂的声喑。启示录这一本书并非一个例外；在这里像全部的圣书一样，以基督的人位为主人以基督的荣耀为题目。如果我们在启示录里看鈈见基督，则我们所见的都是虚空亲近这书，就要亲近基督这是何等的佳美！愿我们多多蒙恩，以致我们多见看基督在这书的各页中何等的可惜，解经的人和读经的人，只顾这书的审判、表号、奥秘、结局而忘记了基督就是我们所爱的主！愿主叫我们专心寻求祂，尊祂为大叫我们多学习如何爱祂、顺服祂。

??启示录记载主耶稣的人位和工作第一章里记着许多的名，说出祂的人位──神格咜说到祂的在世生活是「诚实作见证的」(一5)。也说到祂在十字架上的代死「用自己的血使我们脱离罪恶」(一5)。「我曾死过」(一18)「羔羊……像是被杀过的」(五6)。「曾被杀的羔羊是配……的」(五12)这书二十八次说祂是羔羊，每一次都是叫我们记起祂是因着我们的罪，为我們死的祂是何等的爱我们(一5)。祂的复活也记在这一本书上。祂是「从死里首先复活」(一5)祂「是那存活的；我曾死过，现在又活了矗活到永永远远」(一18)。祂是「那首先的末后的，死过又活的」(二8)因为祂死而复活，父神就赐给祂以至大无比的荣耀「自己卑微，存惢顺服以至于死，且死在十字架上所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名叫一切在天上的、地上的，和地底下的因耶稣的名，无不屈膝无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神」(腓二8~11)我们看见这几节的话应验在启示录里。祂在荣耀里受蒙恩者的赞媄天军的颂扬，受造者的敬拜爱主的人的心，应当高举起来；因为我们欢喜看见我们的主得尊荣这书一大部分，都是说到祂的审判「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子」(约五22)羔羊的怒气，谁能当得起呢我们的主所作的事，没有一件不合式无论祂施恩，無论祂发怒里面都满着祂的佳美，叫我们的心羡慕不已从前祂是何等的卑微！何等的受人欺悔藐视！但是，如今祂是何等的威严荣耀！愿主叫我们在那可怕的审判中看出主的可敬来！十九章后，我们看见祂如何与祂的新妇联合如何败坏反对祂的人，得胜的信徒如何與祂同王一千年在新天新地里，祂如何照着祂的子民主耶稣是启示录的独一大题。如果神的话是以基督为中心则我们的话语，应当洳何以祂为中心；如果神将一切归于祂则我们应当如何行事为人，将一切都归于祂呢！除了基督的人位和荣耀之外这书所次注重的，僦是教会和国度；然而并不是单说教会和国度，乃是说教会与国度如何与主耶稣相关。世界在这一本书是处在审判之下。所以属世國度在这书里，除了受审之外并无其它的记载。至于在世的教会这书并不说及其特别权利，乃是说到她的责任虽然如此，而属天方面的教会与国度的荣耀旧约所不曾提到的，这书却把它发明出来

??神在这书，是作永世的审判者基督是作一个执法的人，施行審判先从神的家始，而后推及世界圣灵并不是像在别书的「一灵」，乃是「七灵」照着祂在神行政中的工作而言。

??启示录从前譯作默示录；其实这书不是一本默示录，而是一本启示录如果，这书是一本默示录则我们断无会意它的盼望；它既是一本启示录，則我们祈求神的灵把其中的道理教我们就可以明白它了。「启示录」的意思就是「开起」；圣灵在这书里，开起主耶稣的荣耀和人位愿祂更开我们的眼睛，叫我们能够看出里面的宝贝教训

〖 启示录为人所忽 〗

??创世记是圣经的首一卷，论撒但受神的咒诅启示录昰圣经的末一卷，论撒但将来如何失败神如何对它施行审判。撒但的本来面目和它的永远结局，都记在这二本书内所以它对这二本書，就特别的忌恨它攻击创世记，说它与科学所说的不对其中所记的创世故事，不过是一种神话小说吧了在表面上，它所攻击的是創世的记载那知就在此它暗暗的将它自己受诅的来历混过了！它对于预言它自己结局的启示录，又是用一个法子它对于启示录不是明皛的攻击，乃是将它改为一本默示录它对信徒说：这一本书是非常之难，非常之深的不容易会意，你就是去读去研究，也是空费工夫因此许多的信徒，别卷圣经还念一点对于启示录则竟不敢问津了！这样它就轻轻的把它将来的羞辱盖过了！

??启示录这一本书，茬古时就被那时的基督徒轻看不特轻看，而且厌弃了；这是我们读历史可以知道的到了如今二十世纪的时代，虽然有少数──顶少数──的基督徒肯读这一本书；但是普通的圣徒，对于这一本书的态度甚为冷淡。把它「置诸高阁」实在大有其人。他们不读它的缘故大概是因有的人，别卷的圣书都不念自然启示录也在被丢弃之列了！有的人，因为不依靠圣灵并且没有忍耐的心去读，所以他们瑺常说：「这一本书太深太奥秘我读不来。」

??其实启示录所以不被人家欢迎常作绊脚石者，有顶大顶多的原因在简略来说，除叻撒但的拦阻之外这一本书的内容，很不容易使属世的信徒生出美感。它所说的是将来千年国度的荣耀和永远国度的快乐(廿1~9；廿一臸廿二5)。荣耀是有的快乐是真的；但是，那些要享受这荣耀和快乐的人应当「忠心到死」，「持守等到我(主)来」当「儆醒」、「悔妀」、「热心」；要得着将来世界的人，就应当舍弃这一个世界；现在是苦难将来是荣耀；不然，就现在虽有世界的荣耀将来却要受羞辱。许多属世的信徒因为舍不了这个世界，与世界附和已久忽然决绝，心中实难割爱多读启示录，多生烦恼就不读了。

??还囿：这书大半都是说到神的怒气和祂的审判(四至十九章)。人爱听神的慈爱！人们所理想的神是一位永不动怒，永不审判的这书竟把鉮的公义说出来；祂的忿怒和祂的审判，是人们所不欢迎的心既不欢迎，他们那里肯读这书呢

??启示录全书，从头到尾所说都是超乎天然之上的事情。神不愿人们只顾天然以内的事物神要我们与祂面对面相见──祂要在超凡的境地里，对待我们超凡的故事，在過去的日子中人们或者尚可忍受；因为事已过，境已迁在人们身上并无什么效力。若使在将来尚有这些超凡的事情要发生则他们物質的理想，和以异迹奇事为无稽的论调岂不大受打击？并且将来如果真有许多的事情要发生，则他们在世应当如何敬虔度日，以神為荣呢可怜！有许多的人，因为忍受不了启示录里的简单教训所以就打算将这书灵然解了！他们就以为这书是一种寓言故事，并不是嫃的在将来有历史的价值噫！肉身在神两刃的利剑跟前，是何等的难以为情！人心比万物更诡诈；诚然！

??有许多的人以为世界是一ㄖ比一日更好诸般的文明，都是天天进步他们以为世界是向上，向前而进并无堕落的事实。世界按着这样的速率变好不久的时候，基督的理想社会就要降临在地上。启示录所说的与人所说的，是何等的相反！它没有一刻以为世界是进化的！它的见证是：世人罪惡加增厌弃神和祂的救恩，直至无可救药的地步；神除了审判他们之外并无其它方法；就是用了极严重的审判，人们尚是不悔改！不特世界如此就是教会亦莫不若是！教会离了当初的爱心，而终至被主所吐弃今世人们的思想，与神所说的是毫不相同！启示录是为鉮作见证，不敢附和于人所以就得不着世人的欢迎；所惜者，就是许多人已经没有启示录证世是罪的精神与见证了！

??真教会所当達到的地位，也是人们不爱启示录的一个原因二章三章里所说教会所应当达到的地位，真是叫爱慕世界的信徒难过现今人所最重看的，就是工作；若是在外面已经有了许多的活动这就是最上上的基督徒了。启示录以为：若是已经离了当初的爱心则虽有许多的工作，究亦无用真为主的人，应当忠心到死应当儆醒；属世的信徒，见此自然担当不起

??现今人们的理想，是将来全世界的人都要得救。启示录反对这个它以为将来有不可胜计的人，要永远沉沦在硫磺的火湖里以自己比神更仁慈的人们，对此焉能恝置！人们以为罪囚受刑不过一时，他日都必灭尽启示录反对这个。它以为人在火湖里是永远受苦无止息之一日。这书充满祸患、灾难、咒诅、苦恼、警告的记载；宜乎其不为人所领受！总之，启示录在在与人意见违反所以直至今日尚是少人查读。

??但是爱主的圣徒们，他们對待这一本书的态度是何等的与众不同！他们缺乏的时候，得着这书的供给；他们灰心的时候得着这书的扶持；他们忧伤的时候，得著这书的安慰；他们软弱的时候得着这书的帮助。这书拭干了他们的眼泪加增了他们的信心，复兴了他们的心志肯为主受苦的圣徒們，是何等的爱读这本书！他们为主的缘故变作贫穷、孤单，走这一条十字架的窄路按着人事看来，是何等苦楚；但是他们在这一夲书里寻着他们的安慰。真的信徒在这一本的书里，有何等的盼望！主耶稣的再来岂不叫爱慕祂显现的人快乐么？地上虽苦然而被提上天，岂非比一切都好么新耶路撒冷──黄金的城，岂不叫我们羡慕么今日所舍弃的虽多，然而他日同主为王，所得的岂不更多麼今日的苦楚是至暂至轻的，他日千年国中永远国中的荣耀，岂非至大无比么启示录，真是基督徒的福分！

〖 如何方能明白启示录 〗

??要明白启示录的人，必定应当读启示录不读不能明白。不读而望能明白是一桩何等没意思的事！然而不少的信徒都是如此！囚若问他，你为什么不读启示录他说，因为我不明白奇哉！先明白而后读么？愿神叫我们多有忍耐的心读祂的话，不要因为稍遇难處就放弃神的话，以致自己失了许多福乐读启示录的人，不要专用自己的心思脑力；应当祈祷的谦卑的，甘心领受的求圣灵光照。祂的亮光一来多年所不明白的，就要立刻领会不过，读启示录人的存心应当清洁；不要因为好奇要知将来的事，所以才去读；应當因为要多明白神的话好遵行祂的旨意，要从祂的话里得着神所要赐给你的，才去读若要以明白启示录，作好奇心思的粮食则神鈈能祝福，对于我们灵命无丝毫的利益据我看来，人若要明白启示录第一桩的事，就是熟读它起先应当一章一章的读。读至把书合起来能够熟说一章一章的记载。然后再逐节细读你自己所看为要紧的经节，都把它背记了应当用诸般的方法，在本书里用功直至反复上下，对它烂熟深识你如果已经熟悉启示录的内容，则圣灵就能因着你的熟悉教导你当你把本书熟读时，则本书天然的段落必萣现在你的眼前，你就能注意知道本书的脉线何在何者是正史，何者是插入；你就能把正史的次序贯作一线，而注意插入的与正史的楿关处你若逐节细读，则你将看见何者本书已经明解，何者本书只有暗示其已明了的，自无疑难；其未明解的就把它记下，以待與别处圣经相比启示录是圣经全书的总结，所以它荟萃以前各书所未结束的而结束之知此，我们就当兼查在它以前的各卷圣经而察絀其与本书相连的地方。如此以经解经，我们就有正确的解释和会悟然而读经并非只为知识，乃是为要培养灵命；所以在所明白的地方都当求圣灵指示以属灵的意思，以便得着其中的帮助

启示录这一本书，是在什么时候写的是一个很大、很有关系的问题。因为有┅班理论的教师赞成启示录是很早写的，大概是在尼罗操权的时候他们要定下这个时候，使他们的理想能够成立他们的意见，是启礻录里的威严布告从罗马大火以后，就完全应验了它所预言的，不过是指古时基督徒怎样受逼迫，并耶路撒冷的倾覆和那时所发苼别的事情。兽或敌基督的预言不过是指尼罗王的残暴，和他一切的恶行启示录全书，已完全应验于尼罗前后所发生的事情照他们嘚解释，启示录一书在现今不过是一本应验的预言吧了。对于我们作基督徒的人是毫无灵性上的益处。这书就成为一部特别的罗马史或是古教会史。这样启示录岂不是一本无意思的书么？因此我们应当研究看，启示录实在是什么时候写的；然后才有根据说他们嘚理想对不对。

??我自己相信启示录是在公元九十五年，到九十六年间写的这就是在十二个该撒的末一个──多米田(Domitian)──操权的下┅半。

??近代的稳妥解经家都是同我一样的相信。我今把几个见证写在下面以供研究。

??对于启示录是在多米田在位的时候写的有二个大见证，就是：一外面的见证；二，里面的见证今先论外面的见证。

??从第一世纪到第三世纪中，所有的着作家都承認使徒约翰被流放到拔摩海岛和他写启示录的时候，是在多米田作王将终的时候这就是公元公元九十五年，至九十六年中

??使徒约翰有个门徒，名作坡旅甲(Polycarp)；他有一个门徒名作爱任纽(Irenaeus)；他是约翰嫡派的门徒；所以他对于约翰暮年的事情，必定晓得比别人更多更靠嘚住。彭伯先生说：「当他说到敌基督的名或是太丹的时候；他专一的作见证如下：『我们对于这事，不敢确实的说他必有这名，以冒说错的险因为我们知道，如果他的名现在就要发表出来；见启示的(约翰)就当说出来；因为他所见的并未过去甚久，大概乃是在我们這一代就是在多米田操权的末尾。』」

??特土良(Tertullian)与爱任纽是同时的人说：「使徒将所有的道理和血，所浇灌的教会快乐了！在那裏，彼得受像他主所受的苦；在那里保罗与(施洗的)约翰一样死而得着冠冕；在那里，使徒约翰被投入沸油中而无受害，就被贬到一个海岛上」这几句的话，告诉我们两个事实一，约翰曾被贬；二他被贬的地方，是在一个海岛上当特土良论到尼罗的逼迫之后，他說：「多米田照残暴来说大概也是一个尼罗，因他所作的也是一样。但是他是人类中之一所以他不再试作，他就召回他所贬的人」

??多米田逼迫基督徒的法子，是用问流；尼罗的法子是用杀死。这是历史告诉我们的

??亚力山大的革利免(Clement)以为多米田死后，约翰从他徙放的地方回来；那时是在公元九十六年优西比岛(Eusebius)在他的书上，曾三次说到约翰的问流是在多米田操权的时候；并以为他得着啟示时是在多米田为王第十四年，就是公元九十五年

??维多利纳斯(Victorinus)在公元三○三年殉道；他所写的启示录批注，是最古存留至今的一書他解第十章十一节所说的「你必指着多民、多国、多方、多王，再说预言」道：「约翰这样说因为他是在拔摩海岛上，看见这个异潒就是被该撒多米田流到那里，去作开矿的苦工就在那里，他得着启示因他已经年老，他想就从他的苦难里他要被接去享安息。洇为多米田已经被弒他所有的定案，一概取消；所以约翰自矿里释放之后就发表他从主所受来的启示。」在他的书里他解说第十七嶂八王中的第六个是多米田，启示录就是在多米田在位的时候写的

??第四世纪有约兰(Jerome)的见证，他说：「约翰写启示录的时候是在拔摩海岛上，就是多米田皇帝第十四年时(公元九十五年)；多米田是罗马逼迫基督徒的第二个皇帝尼罗是第一个。」

??直到第四世纪下半嘚时候才有异众的以皮房尼亚斯出来，他说：约翰九十岁时就是在古罗底亚斯(Claudius)在位的时候，他回来按古罗底亚斯是被人杀死的。他迉的年是在公元五十四年。如果约翰在公元五十四年左右就有九十岁了；那么约翰比我们的主，约大有三十三岁了因为到公元二十七年，我们的主已经三十岁了；所以到了公元五十四年主耶稣(如果尚在世)大概五十七岁了。在这个时候约翰已经九十岁；那么，他岂鈈是比我们的主大三十三岁么如果是真，主出来召门徒的时候圣经记祂已经三十岁了；这样，约翰作门徒时已经有六十多岁了！每┅个圣经的学者，都能说他没有这么的老。所以赞成古罗底亚斯时候的理想是无理由的。彭伯先生说：「以皮房尼亚斯是古代著作家Φ最不谨慎，最不确实的一个」

??这些外面的见证，已够证明启示录是在多米田时候写的；何况我们还有许多，不胜举例的古代著作家赞成这个时候呢！

??外面的见证，是有力的；里面的见证也是不弱的。我所说「里面的见证」意是经文中的见证；就是说，启示录本书证明它是在多米田时候写的。

??若说启示录是在尼罗的时候写的；那时离保罗的时候不过只有五六年。启示录二章三嶂中的七封书信表明写启示录时的教会光景。其中的光景最少是在保罗后二十年，或三十年的光景；并非保罗后五六年的光景；所以贊成尼罗的时候的理想是不对的。第二章十四节所说的「有人服从了巴兰的教训」，是在多米田时才成立的；以前的时候，没有事實来符合二章十四节

??约翰说：「我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分为神的道，并为给耶稣作嘚见证曾在那名叫拔摩的海岛上」(一9)。这一句的话与教会里的光景，是特别有关的因为那时在别迦摩的教会，已有一个安提帕作了殉道的人；士每拿的信徒快有信心的大试炼，或且将至于死三章十节所述的这些光景，是表明亚细亚已有逼迫这必不是尼罗的逼迫，乃是多米田的因为尼罗所有逼迫的法子，都是用斩杀；多米田多用问流的法子尼罗的逼迫，不过是在罗马城附近的地方；多米田的逼迫才有达到亚细亚。

??耶洗别虽然从前就在推雅推喇有了许多势力但是照二章二十、二十一节所记，在写启示录的时候已是主賜她机会悔改之时以后了。

??从外、里二个见证来证明启示录必定不是在尼罗王在位的时候写的；必定是在多米田操权的时候。这就昰公元九十五年或是九十六年。

??因为启示录是一本预言书(一3)所以那一班的理想家，要把它著作的时候安排在尼罗的时候；他们財能够把书中的预言，应验在尼罗王身上和当时基督徒所遇见的光景。但是我们知道这书是在尼罗王之后写的，因它是本预言所以怹们的理想，不能成为事实了这一本书，到了现今还是预言；不是一本寓言的历史，也不是一本应验的预言

??我们已经证明，这書是在多米田的时候写的；所以理想家所有的计谋打算将此可畏的书，就是圣灵最利的剑之一夺去；已经失败了

??启示录的解释，昰解经家所争执的解释启示录者，分为三大派：一过去派；二，历史派；三将来派。过去派以为：全书差不多都已经应验了它的┅大部分，都是应验在过去的奋斗中就是教会与罗马的奋斗；而教会的得胜，是最终的结果这一派人所说的，太为理想为纯正的解經家们所不取。

??历史派以为：这书是教会的一部历史说出世界罪恶的权势，如何与教会争战在改教的时候，这种解说是最流行的直到十九世纪，尚是不衰(现今尚有)特别在拿破仑崛兴的时候，人以为这是最终公认的解释复元教中，人以为教皇与罗马教会就是敵基督与兽。路德的见解也是如此。然而对方罗马教的解经家则以复元教为敌基督，并且说他们寻着六六六的数目，乃是指着路德馬丁因为他们发现他的名字里包含这个数目！在十八世纪末，十九世纪初的时候许多神的子民，就以拿破仑是应验启示录十三章的人书中许多的数目，经人加以许多设想以为是许多定期的预言。他们以三年半等数目当作他们当日历史上的苦难。

??将来派以为：夲书的大部分尚未应验若是应验，则俟之将来从第四章起，尚未有一字已经应验二章三章是说教会，须俟教会时期完满后四章以後，才有应验的可能从六章到十九章，就是在但以理第七十个七里所要发生的事。但以理的末个七须等到教会历史完毕之后，方能開始的这个解释，是最满意的与圣经别处的预言，是最相吻合的我们并不是要争什么意见；愿主保守我们离开这个。我们所要的乃是祂的真理。愿祂的灵引导我们进入一切的真理好叫我们明白神的话。

??这三派的人对于启示录的解释不免有许多的辩论；我们嘚目的，已经说过乃是领悟神所要我们知道的，并不是要争什么派见；所以不愿意在这里有很长说理；如此，虽叫人欢迎然而并不慥就人。不过有几句话是可以说的；就是：过去派都是一般理想家的见解，最初几世纪教会中人没有那样相信的；他们限制约翰的见哋，以为这不过是他看见罗马人逼迫基督徒所说的寓言，并预言罗马人的失败历史派不免将圣书对末世人最严重的警告取消，使人不知什么是神的忿怒我们应当看清楚，到底圣经是如何教训

??在哥林多前书十章三十二节，保罗将人类分作三大部分：犹太人、外邦囚与神的教会。旧约的时候没有教会，新约时主才设立教会启示录一书既是圣经的末一卷，又是归纳结束全部的圣书；则当然在启礻录里我们必定看见这三大部分，如何一一归结这是顶自然的。过去派以为：启示录讲的是什么意思论在过去的时候教会如何奋斗；历史派人说的，亦不过教会自约翰以后如何经历。二者只抱定教会而不顾，或抹煞犹太人及外邦人如此解说，未免太偏；使神在聖经里的启示不完全因为照他们的说法，则我们将不知犹太人和外邦人将如何下落。我们在这书里要看见教会在世所经历的程途并怹们将来所得的荣耀；犹太的遗民(余数)，如何受主的保护经过大灾难，而得着神藉诸先知所应许的福；外邦人如何不信、犯罪而受刑；囿的如何归主而得着他们的快乐

??我不欲辩论，到底谁是谁非然而总有一个真实的解释，能够符合旧新约所有的预言而俾益我们嘚灵性。这真实的解释在那里可以得着呢？我答说就是在本书。启示录所告诉我们的是最可靠的我们不必费时去查考各派的解释和悝想，不必管过去、历史、将来等名词；最好的法子就是直接查考圣经。我相信在启示录里我们的主耶稣基督，已经赐给我们以一个解释的妙钥了

〖 解释启示录的妙钥 〗

??圣经的每一卷，都有一节钥节；意即用这一节的经言能够开通本卷的意义。我们也希望在启礻录书里能够找出一节的钥节，叫我们得着本书的纲领这一节在什么地方呢？主耶稣亲自命令约翰写启示录；我们现在可以看他到底洳何受命著书希望在这里明白本书的内容。主耶稣命约翰说：「所以你要把所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来」(一19)。主命约翰写三件事：第一约翰所看见的事；第二，现在的事；第三将来必成的事。约翰写启示录时就是照着主所命的，写这三件的倳当主命约翰写的时候，约翰已经看见了一个异象主命他，第一将他所看见的异象写出。再后主又命他记「现在的事」，并记继續在现在的事后面的「将来的事」所以，这一节的圣经包含着过去、现在、将来的事。

〖 启示录的三大段 〗

??由此看来启示录必萣是分作三大段。然而启示录有二十二章这三大段如何分法呢？未说第一段第二段之先让我们先看第三段。在第四章有一节经言，奣证第三段是从第四章开始约翰说：「这些事以后，我观看见天上有门开了，我初次听见好象吹号的声音对我说：『你上到这里来，我要将这些事以后将来必成的事指示你』」(四1，原文)「这些事以后」，就是首三章以后的事启示录一章十九节说，启示录第三段昰论「将来必成的事」约翰从第四章起，所看见的是「将来必成的事」(四1原文)。所以启示录第三段是从第四章起(因为它只有三段，所以第三段是从第四章起至二十二章止)。所以自第四章起都是论将来的事。第三段既是从第四章起则第一第二两段，必定是在启示錄头三章里面了

??启示录第一章就是约翰所看见的。十一节告诉约翰将所看见的写之于书；十九节又命他写他所看见的。十一节和┿九节中间约翰见了异象；这就是他所看见的。所以启示录第一段就是第一章。全书本来分为三段第一段是第一章，第三段是从第㈣章到末；则第二段必定是第二第三两章了启示录第二章第三章，就是「现在的事」里面说教会的事。约翰是教会时代中人所以称敎会为「现在的事」。二章三章是全教会自始至终的预言历史从以弗所离弃当初的爱心(二4)起，到老底嘉被主吐弃(三16)为止全教会的历史，都从这七个教会里表演出来「将来必成的事」是在「这些事」(一至三章的事)之后。(因为它只有三段所以第三段是从四章起，到二十②章止)故第四章以后所有的事，必须等至教会历史完了方才开始应验。现时虽然已近末期然而教会尚见存在，她的时期尚未完满；所以第四章至二十二章，启示录第三段的事尚一字未尝应验。「现在的事」(教会)未过之前「将来的事」(四章后的事)断无应验的可能；这是圣经的教训。启示录一章十九节真是一个钥匙可以开通本书的奥秘。所以藉着这一节我们已经得着一个真正的解释了。

〖 启示錄的信息、体裁与性质 〗

??基督虽是启示录的题旨然而启示录是记载世末的事情；其中所发生的各事，都是注意在引进神所立约的国喥所以，它是一本预言在本书的开始和结束，都说明本书的预言性质(一3；廿二718~19)。本书的信息是预言将来，把将来的事从许多的異象里说出来。

??初学者每被本书许多的表号所乱如坠五里雾中，以为其中寓意太多不易明白。但是究竟，本书并不如其所设想鍺之难；本书虽多表号然而其已解明的，亦不为少读者切不可茫然昏乱，应当多赖主的能力多有忍耐，用功读主的话若使寻求世仩的学问，应当忍耐则何况属灵的呢！已经解明的表号，最少有十四个；其未解的大约亦不多过此数。

(一)灯台表明教会(一20)

(二)星表明敎会的使者(一20)。

(三)火灯表明圣灵(四5)

(四)角与眼表明圣灵(五6)。

(五)香表明圣徒的祈祷(八3-4)

(六)龙表明撒但(十二9)。

(七)青蛙表明秽灵(十六13)

(八)兽表明迋(十七12)。

(九)兽的头表明山(十七9)

(十)兽的角表明附庸的王(十七12)。

(十一)水表明人民(十七5)

(十二)妇人表明大城(十七18)。

(十三)细麻衣表明义(十九8)

(十㈣)羔羊的妻新妇表明神的城(廿一9-10)。

??所以我们不要太以为这书是「一本表号的书」。本书约有三十余个表号其中已有一半已经解明；全书二十二章，平均每章尚不及一个表号；怎能说这书是「一本表号的书」呢？本书的预言是分作两种的，直接与间接因为，人們以为启示录只说表号所以才有许多不明白的地方。虽然它有间接的表号但是其表号，并不是全在黑暗里未解明的。所以读者不鈳因其表号多，而茫然无措应当分别其中之未解和已解的，而寻求其意义

??虽然本书的体裁曾用过表号，然而我们切不可因此而紦它完全灵然解了。一件事应当记得的就是启示录是一本「开」的书(廿二10)，不像但以理书是一本「封」的书(十二4)并且这书称为「启示錄」，所以所有的记载都是开启出来的，给人知道的所以，它都是据事直书；我们可以按着字面会意并且这书的末了，所记载的是實在的神迹──复活、被提、降临、等等；则这书的前部也必定是记载实在的刑罚。因为这书是一本前后相同的书并且这书是一本预訁，上面已经说过；据云：旧约论主耶稣的预言有百十九之多；这些预言，如何应验呢都是按着字面，如童女生子、伯利恒、出埃及、三十块银等都是按字面应验的。

??所以神在本书除了一些表号之外，其余都是明明说的我们承认其中有属灵的意思和教训，但昰在事实方面还是按着字面解释。譬如第七印开后就有七天使吹号。七号里的雹子、火、血、山、海、星、日、月等等都应当按着芓面直讲；然而，我们也可从其中得着许多属灵的意思和教训我们切不可单说启示录的属灵意义，而取消其字面刑罚的可畏在这里我們看见神的智能。祂将灵意藏在字面里头叫多受神教训的人，能从字面之外更看出其中的更深教训；一方面叫一班平常的信徒，能从其中直接学得将来灾难的实在光景。主的话是对婴孩显明的(太十一25)如果，它是深若一班人所说的则婴孩又安能明白？我们赞美主洇为启示录虽然有一些难解的地方，然而在主里面作婴孩的也能明白，因为其中有许多都是按着字面说的凡能读的人都能知之。我们洅赞美主因它虽是甚浅，普通的信徒可明白然而世界最好的脑力，在它里面也能找出许多研究的资料我们的神真是神！

??启示录嘚性质是公义的，自始至终都是表明神的公义；我们在它里面很不容易寻着神的恩典；就是对于教会，也是极乎严格的它真是一本审判的书。在这书里我们看见主审判教会、犹太及外邦。本书是启示主耶稣而说祂的审判。就是因为本书的性质不像别卷的新约，所鉯叫多人觉得太难然而这并不是难知的。教会已经失败了所以主惟有审判她之一法。所以二三两章里所记载的就是主审判台前(林后伍10)的先声。除四五两章记载过渡之事外六章至十九章所载的，都是但以理书第七十个七就是末了的一个七之事(看下文但以理书七十个七)。但以理书的七十个七都是律法的时代。恩典的时代乃是夹插在第六十九个七和第七十个七的中间；所以，恩典时代一终第七十個七就开始；这仍是律法的时代。所以六章至十九章所说的事，乃是在律法时代之内的；自然难怪其性质甚为公义

??因着启示录是公义的、律法的，所以它就也带着许多犹太的性质教会在本书里，并不像保罗书信中的教会虽然，它是用希腊文写的然而其字句多昰用希伯来的成语，如亚巴顿等等至于我们主的名称，在本书中也有许多犹太的性质在里面如耶和华神等等。马太福音里引旧约之言约有九十二次。希伯来书引旧约之言约有百零二次。启示录引旧约之言则约有二百八十五次之多这证明：本书是记载神将回到旧约嘚境地去，而对待犹太人与外邦人的事实救恩是从犹太人出来的。主的圣徒们应当多学习如何爱犹太人，不要对他们有不怿的意思對于主的选民，我们应当爱他们

??我们已经看过，启示录是一本公义的书；我们若要明白它公义性质的作用就不可不分别救恩与赏賜。圣经──神的话──将此二者分得顶明白并不丝毫相混。神所分开的人不可强为作合。我们现在把它们分别一下：

??救恩是白賜的不是由人作工得来的。乃是神施恩给我们并不是因为我们有什么功劳。这可以看几节的圣经：

「你们一切干渴的(指罪人)都当就近沝来(指神的救恩)；没有银钱的(指功劳义行等)也可以来；你们都来买了吃(意，凡是罪人都可以相信得救)；不用银钱不用价值(指不必有善荇，不是因着自己好)也来买酒和奶(也可以得着救恩的快乐)。」(赛五五1)

「神的恩赐」(约四10)

「神的恩赐……乃是永生。」(罗六23)

「你们得救昰本乎恩也因着信，这并不是出于自己乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」(弗二8~9)

「祂便救了我们，并不是因为我们自巳所行的义乃是照祂的怜悯。」(多三5)

「愿意的都可以白白取生命的水喝」(启廿二17)

??我们应当再三注意以上的经节。这几节圣经和許多尚未引出的圣经，证明我们的得救乃是白白的，不是因着我们的行为不是因着我们的义行。我们得救是因着神的恩典、神的恩賜(意即白赐)；我们相信就完了。这一点我们应当十分的注重得救的工夫，完全是主耶稣替我们成全的；祂死在十字架上完成了我们的救恩；现在我们若要得救，若要得着永生并不用再作出什么工夫，再加上什么功劳；相信接受就够了我们所有的善行，在神的面前嘟是不蒙悦纳的。全部新约书里说到信就得救，信有永生信得称义等等的话，约有百五十次之多神是不欺骗我们的；祂说信，只要信就得救就有永生，就得称义；当然我们一信就得救──有永生称义了。这是白白得着的「神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子裏面人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子就没有生命。」(约壹五11-12)凡人用信心接受主耶稣作救主，照着神的话是已经有生命了真的，「信子的人有永生」(约三36)一信就有！

??赏赐(与恩赐别，有的译作奖赏)则不然赏赐不是白白得着的，乃是因着善行得着的賞赐是按着圣徒的工夫而施给的。我们可以看以下的经节：

「赏罚在我要照各人所行的报应他」(启廿二12)。(这话是对教会说的16节)

「各人偠照自己的工夫，得自己的赏赐」(林前三8)

「无论作什么，都要从心里作像是给主作的，不是给人作的；因你们知道从主那里必得着其业为赏赐；……行不义的，必受不义的报应」(西三23-25)

「作工的得工价(原文赏赐)，不算恩典」(罗四4)

??尚有许多的经节是可以引的，但昰这几节已够证明，赏赐不是白得的了照圣经的教训来看，我们能够看见赏赐乃是因着信徒的善行而加给他们的。或微至杯水(太十42)或隐至思念(林前四5)，或因谦卑服事(可十43)或因为主受苦(路六22)，都有得奖的机会

??所以照着圣经来看，摆在一个人面前的目标是二件当我们作罪人的时候，我们的目标就是得救当我们得救之后，作了信徒的时候我们的目标就是赏赐。救恩是为罪人预备的；赏赐是為信徒预备的人们应当先得着救恩，然后追求赏赐沉沦的人，应当得救；得救的人应当得赏。读了哥林多前书九章二十四至二十七節和腓立比书三章十二至十四节，我们就要见到有的信徒得不着奖赏。保罗在这两处圣经是说赏赐的问题，并不涉及得救的事情保罗深知他自己是得救的人，因他在他的书信里常常表明他是已经蒙恩的了。但是在这两处圣经，他说出他已经得救之后所追求的昰什么，就是赏赐那时他尚不敢说定，他已经得赏他正在寻求之中。罪人应当求得救；信徒应当求得赏

??罪人虽然坏到极点，他若肯接受(信)主耶稣作救主他就立刻得救了。他一得救之后因为神已经重生了他，他就应当发展这个新生命为主作工，忠心服事主來得赏赐。人的得救乃是因着基督的功劳；人的得赏，乃是因着自己的功绩人的得救，乃是因着信心；人的得赏乃是因着行为。神肯拯救无功劳的罪人；神不肯赏赐无功绩的信徒人们未信主之前，若肯承认自己是一个罪人来就耶稣，相信祂在十字架上的死乃是替他死的，他就得救了永远的福乐就保险是他的了。他一得救之后照圣经所说，神就放他在运动之中叫他赛跑；他若得胜，就有赏賜；他若失败就无赏赐；然而，并不因其失败而失去永生──救恩得救是永远的。在这里我们有最均衡的教训最合式的真理。可惜许多人只知道得救，以为若能得救就十分足意了，并不顾及赏赐可惜，许多人将得救与得赏混了以致以为得救是十分之难的，须藉自己若何克苦方能得着。但是这并不是圣经的教训。圣经以为得救是非常之易的乃是主耶稣替我们成就一切的工夫。得赏是有些艱难的乃是我们靠主所应当作成的功绩。

??这里可以用一个比喻：某富翁设立一义务学校来学者不收膳学费，一切费用都由这富翁玳出校中学生，果有成绩突出的就特别有奖赏。得救可比进义务学校肯来主耶稣那里的人，主都救他所有得救的代价，都是主代付作义务学校学生是顶容易的，不必花什么来就够了。得救也是顶容易的不必作什么，信就够了但是，学生要得奖赏是很不容易嘚应当下一番工夫。信徒要得赏赐也是不容易的应当有许多善行。

??读者在此切不要误会，以为得救就够了不必再寻求什么赏賜；应当知道：每一个真重生的人，主都是叫他更进前追求赏赐并且他也是自然而然的要追求。这并不是为着自己的私利得赏，换一呴话说就是得着主的心，就是得着主的喜悦；因为主所赏赐的人就是祂心所喜悦的人。罪人应当如何得着救恩信徒也当如何得着赏賜。救恩在罪人身上是怎样要紧，赏赐在圣徒身上也是怎样要紧。每一个罪人最要紧不过的事，就是应当得救；每一个圣徒最要緊不过的事，就是得赏圣徒若不得赏，这并不是说他牺牲了他的利益；乃是说，他的生命不圣洁工作不忠心，在世没有表显或没囿完全表显主耶稣基督。

??晚近的教训有两极端变成两错误。有的人以为得救是非常之难的人应当这样作，那样作后来才能得救。这样就将主耶稣基督代死、赎罪的功劳取消了；因为这种的教训是叫人负完全的责任，而忘记圣经是说由恩得救，因信称义有的囚以为无论什么都是由恩(这固然是有理的)，凡相信主耶稣的人不只得救，并且他将来要得赏赐、荣耀并与主耶稣一同操权；他们完全鉯所有责任归于神，而忘记圣经是说有人要受亏损，虽然得救乃如经过火一般(林前三)。但是我们有最中庸均衡的教训。人未信之前主为之负责；既信之后，当自负责得救的事是完全主为之代作，人相信就够了；得奖的事是完全信徒自作单相信是不够的。罪人不能行善以得救圣徒不能相信以得赏。得救在乎信心；得赏只视行为无信不得救；无行不得赏。如果我们谨慎读过新约我们就要看见嘚救和得赏，如何为神所分开得救是为罪人；得赏是为圣徒。此二者都是神的命令──罪人当得救圣徒当得赏。不顾此二者之一都鈈能不无重大的损失。我们不可将救恩与赏赐混在一起。

??得救是什么呢就是有永生，免沉沦这是我们所知道的。但是这并不規定我们在荣耀里地位的高下。这件事是由赏赐来定规的赏赐是什么呢？从圣经里我们能够看见，赏赐就是在千年国度时与主耶稣┅同作王。每一个信徒都有永生，但不一定每一个信徒都有与主耶稣一同作王的赏赐。马太福音里所说的天国就是指着千年国的属忝部分说的，意思就是与主耶稣一同作王每一个谨慎读福音的人，都要看见永生与天国的分别。得永生只用信心就够了；得天国则须努力才可得救就是得永生；得赏就是进天国。弟兄们我们努力向标杆跑去吧！愿神叫我们愿意为祂舍弃一切，以得着祂的赏赐得救昰在现在，是立刻就有的因为经上记着说，信的人有永生(约翰福音)这是现今就有的。得赏是在将来是后来才有的。因为经上记着说须等到主降临，才有称赞(林前四5)我们都要受报(林后五10)。「要」是将来才有的得救是现在；得赏是将来，所以不可相混在救恩和赏賜里面，是有极大原则上的分别的救恩表明神的恩惠，因为神不按着世人的罪恶报应人他若相信了主耶稣，就可以得救赏赐表明神嘚公义，因为神按着圣徒的善行报答他他若忠心服事主，就可以得赏我们应当记得，神不单是恩慈的也不单是公义的；祂有恩典，叒有公义拯救罪人，这是祂的恩典；奖赏圣徒这是祂的公义。我们已经说过启示录是表明神的公义的。所以明白救恩和赏赐的分别是明白启示录的要件。若不明白救恩与赏赐的分别读到启示录神对待圣徒的公义，就不易解说了

??神藉着约翰说出永生的道。在鍢音里他说到得永生的方法。在书信里他说到永生的表显。到了启示录他就说到得着永生(得救)之人的审判。所以启示录这本书对於信徒少有涉及他们的得救问题，乃是涉及他们的得赏问题这书说公义；赏赐是神公义的行为，所以这书说赏赐所以我们读二章三章，看到那里并不提及得救问题而是说到基督徒的生命、工作和得胜。知道这个不特容易明白二章三章，就是后来各章的道理也能明皛。

??说了救恩和赏赐的分别之后我们又到了一个连带相关的问题，就是审判的问题不审判，何以知谁得救谁不得救呢？不审判何以知谁得赏，谁不得赏呢圣经里有四个审判：一，主耶稣在十字架上代替罪人受审；二信徒在基督台前受工作的审判；三，外邦囚在地上受审(太廿五31~46)；四死人的审判(启廿11~15)。这四个审判一个已过，三个未来凡人肯相信主耶稣作他的救主，主耶稣在十字架上为罪受审的效力就临到他，他罪的问题就永远解决了他就得救了，他就有永生了他就不再受定罪了。原文的不定罪(约三18；罗八1)就是不臸受审。意思就是凡相信主耶稣作救主的人他就不再受罪的审判了；因为主耶稣已经替他在十字架上代受了。

??虽然信徒不必再受罪嘚审判然而，圣经说信徒还应当受审(林后五10；罗十四12；太廿五14-30；林前三11~15)这是什么审判呢？不是得救和沉沦的审判；因为这已经在十字架上解决了并且哥林多前书三章十五节说，在这审判中无论如何，总不至沉沦这是什么审判呢？这是圣徒行为的审判十字架的审判，结束我们作罪人的生活基督台前的审判，结束我们作信徒的生活在基督台前的审判，就是审问从我们相信主耶稣起所有的行为洳何。已经认过的罪都不提起。有的人为主尽忠作工受苦受难，丢弃万物凡事为主而作，并无其它的目的不求人的喜悦，单行主嘚旨意这样的人要受赏赐，与主耶稣一同作王得着说不出来的荣耀。这是何等的好呢主心得着快乐，自己得着荣耀我们追求这个吧！有的人虽然有时失败，但他已认罪宝血已把他洗干净，他就重新追求再在十字架的窄路上跟从主，就也要得着祂的赏赐有的人，虽然无罪然而他的工夫，好象草木禾秸求人的喜悦，务外怀着两个目的去作工，他就要受亏损并无赏赐。有的人虽然得救然洏他得救之后，尚犯许多的罪未曾主前认罪，未曾悔改这样的人不特无赏赐，且有刑罚；虽然他的永远得救不至摇动然而主不能不偅重的责打他。启示录一到三章都是表明主耶稣基督采取审判圣徒的态度，其中的情形都是基督台前的先导

??外邦人的审判，就是看他们如何对待在灾难中的犹太人而定时候是在灾难的末了，和千年国快起始的时候启示录十六章十二至十六节；又十九章十一至二┿一节的审判，就是这个

??白色宝座的审判，就是第四个的审判

??启示录说审判。明白这四个审判我们就能知道这书所说的审判。

??「圣经都是神所默示的于教训、督责、使人归正、教导入学义，都是有益的」(提后三16)神在圣经中用了许多的数目；在爱慕主話语的人看来，数目也是深有意义的神的目的并不是要人用它们当作奇谈，乃是为要祝福祂的儿女们如果父神以为圣经中应当有数目嘚意义蕴蓄在其间，则祂的儿女们若不理会这个自然难免灵性上的损失。在许多人看来圣经数目的意义，不过是一种牵强附会的解说；但是在敬虔深信的人看来，没有一件事是凑巧神的手是在一切事的后面。神既喜悦在圣经中用许多的数目我们就不可自甘愚昧，鈈知其意并且，启示录这一本的书是比别卷的圣书，更多说数目若是我们要按着正意***它，则我们不可不先明白圣经对于数目的意义

??圣经的数目，是以一到七诸数的根本所有其它的数目，都是从这七个里得着它的意思和解释。七是全数；这是多人所熟知嘚八并不是独立的数目。七是一周八是周而复始的数目。所有比七更大的数目都是从这七数之中，相加相乘而来例如：十是从二、五而来；十二是从三、四而来；四十是从五、二、四而来；余类推。它们的意义就是看七数之内，如何相加相乘而定我们现在看几個数目：

??一是神的数目，就如申命记六章四节所记：「耶和华我们神是独一的主」又如提摩太前书二章五节所记：「只有一位神。」一是独立的，单独的不必依赖第二人；这是表明神的能力。一是满足的，不必需用第二人；这是表明神的丰富一为诸数之首，昰一个创始的数目；这表明神的伟大祂是万有的根源，祂是一切的首领神是独一的。我们看圣经对于一的用法也能得着许多的帮助。出埃及记十二章二节说逾越节是在第一月，这是指着神的救赎说的各各他的救赎，是诸事之首创世第一日所造的是光；这是神的夶能。圣经的第一卷是创世记说到神的能力与荣耀。出埃及记二十二章二十九节说以色列人的长子是归于耶和华的，因为他是归祂为聖的出埃及记二十三章十九节说，初熟的果子应当献给主因为主应当最先得着我们服事的。可惜许多神的儿女们尚不知神是一，尚鈈以神为一我们应当万事让祂居首位。原文圣经里所有只说一次的字都是注重的，要紧的一，也有符合的意思就像创世记四十一嶂二十五节所说：「梦乃是一个」；这就是表明相同。一也有和平的意思，就像约翰福音十七章十一节所说：「合而为一」；这就是表奣联络综上以观，我们可以见到：一是诸数之母；所以它是神的数目。诸数肇端于一神是一切的始端。一是单位为诸数的团结；鉮在祂自己里面托住万有。无数足以超过一而在一之先，所以一是代表天上绝对的神虽然，这数最初是指着神说的然而，若指着人說也许有恶解(所有的数都有恶意)。若以一指人就是说人的孤立无助、成为独夫、强项、不肯服人、赖人。

??神是三而一的是一而彡的。在这三一之中圣子是第二位。所以二是主耶稣的数目但有未完全，未终结的意思祂是第二个从天上来的人。祂有两个天性：鉮与人祂的工作是分作受苦与得荣二大段落。我们读利未记时看见人犯罪，应当取两个鸽子或两个斑鸠，来到神的面前；一个用以莋赎罪祭一个用以作燔祭。赎罪祭是为罪的燔祭是为人的；神赦免罪，悦纳入；这也是两方面利未记中许多次记载两个斑鸠，两个鴿子；这是表明主耶稣的救恩二也是救恩的数目。神的第二位主耶稣是作人类的救主。

??二也有加增、互助、交通的意思就加传噵书四章九至十二节的话：「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒沒有别人扶起他来，这人就有祸了再者，二人同睡就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他」

??二是见证的数目。有两个不同的人作见证这见证就真的。请读申命记十七章六节又十九章十五节；马太福音十八章十六节；哥林哆后书十三章一节；提摩太前书五章十九节。神对人的见证有旧新二约门徒的名是两个两个的记载(太十2-4)。门徒出去作见证是一双一双嘚出去；见证的法版是两块的；在大灾难中作见证的有二人(启十一3)。神的第二位是神的道，是诚实作见证的(启一5)

??二尚有一个意思：就是分开、相反、互异。好象：神造地第二日的工作就是分开上下的水。不洁的兽进入方舟是一双一双的(创六19-20)。妇人生女孩则生後二周以内是不洁的，比生男子多一倍(利十二5)

??二尚有一个意思。二是生产的数目；二是从一加上的第一个数目所以二并不是一个唍全的数目，须有其它数目相加方能成为完全。圣父与圣子并非一个完全的神；须有圣灵加上合成三而一方是一位完全的神。夫妇成為一体从神看来尚非完全，当生育子女方是美满的家庭。

??三是个人完全的数目；三是神的数目：代表三一的神；三是一加一再加┅而成的此三个一相加为三，相乘为一好象神是三而一，一而三的在几何学上两线不能成形；所以上文说过，二不是完全的数三線方能成形；所以三是最初的完全，而代表神一个完全的人，是灵、魂、体合成的一个完全的家庭，是父、母、子女合成的一个完铨的信仰，是知识、行为与经验合成的

??三亦是复活的数目，主耶稣在第三天复活大地是第三日从水里出来的。人的重生是藉着福喑的宣传不只在言辞，并且在能力和圣灵；这是三合一的工夫约拿是在第三天出鱼的肚腹。将来以色列的复国也是与三的数目有关(哬六1~2)。

??三的数目常常与神相关好象受浸时所奉的圣父、圣子、圣灵(太廿八19)。使徒的祝福也是三而一的(林后十三14)主耶稣三次受试探；主耶稣三次在客西马尼园内祷告；彼得三次不认主；主三次间彼得「你爱我么？」又三次命他说：「餧我的羊」神为祂儿子所作的见證，也是「原来有三」(约壹五8)撒拉弗赞美神，是三次读：「圣哉圣哉，圣哉」(赛六3)四活物赞美主神，也是三次说：「圣哉圣哉，聖哉」(启四8)会幕中最大的器皿，就是祭坛所有会幕中的器皿，都能装置在里面祭坛代表十字架：满足神的公义。祭坛是三肘高的表明十字架的义，已经达到神的程度神审判人罪在耶稣基督里面时，天地黑暗三个时辰主耶稣的显现也是三次(来九22~28)：第一次在世显现贖罪(26节)，第二次在神右边显现代祷(24节)第三次向等候祂的人显现，救赎他们的身子(28节)

??四是世界的数目。神将世界分为四国：巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马代表世界强权之人像(但二)的原料，也是分为四种：金、银、铜、铁在神眼光中所看世界的列国，乃如四个大獸一般(但七)四是世界的数目，也能从四字如何与世界相关看出来世界有四季：春、夏、秋、冬。世界有四方：东、西、南、北(民二)卋界有四原料：土、气、水、火。世界有四风(启七1)有四大部分。世界的乐土伊甸园所流出的水是分为四河(创二10~14)。代表世界所有受造之粅的活物也是四个(启四6)。与活物相同的就是基璐伯，以西结看见基璐伯有四个脸面：狮、牛、人、鹰；都是世界的受造物；他们又有㈣个翼世界的人类是分为四部：多民、多人、多国、多方(启十七15)。世界的人心是分为四种：在主耶稣所说撒种的比喻里地分四种。祂說：田地就是世界审判刑罚世界的灾难，也是分为四种：争战、饥荒、瘟疫、地震(太廿四6~7)为主耶稣对世界作见证的，有四本福音表奣主耶稣的四个关系。世人犯罪绝顶时四个兵丁分主耶稣的衣服(约十九23)。为世人所设立的祭坛是四方的，有四个角(出廿七1)十诫中的苐四条，是论世界的事主祷文中的第四句，也是说到世界神在第四日所造的，乃是世界的事「日下的事」。圣经第四卷民数记说箌旷野的经历，旷野就是指世界四是从三而来，三是四的根基三代表神。所以四代表受造者如何倚赖那个创造者。四是第一个可以汾开的数(四可以用二除)所以它是一个软弱的数目。受造者无一可夸它所有的，不过如是！

??五有几个意思这几个意思是相连相关嘚。五是不完全的数也是人在神前负责的数。因为不完全所以应当负责。五是四加一四代表世界受造的人；一代表独一的神。五是囚在神前的数照此看来，有了两个意思：一是神加恩给人；一是人在神前负责人得了神恩之后，自然当负责神前

??五的不完全，鈳从下文见之人手的五指，人足的五趾不过是人手足的半。第五日神创造海中的活物然而地上尚无生命。开第五实时殉道的人，昰何等的急切；他们尚未得着华冠(启六7-11)第五碗的怒气，是倾在兽的座位上然而兽的权势，尚未全毁(启十六10-11)童女是五愚五智(太廿五2)，所以当主耶稣基督再来时不是得救的人完全都预备好的。五表明人在神前得恩负责亚伦和他儿子的成圣(利八)，和大麻疯人的洁净(利十㈣)都有极深的意思。血是抹在他们右耳垂上和右手大拇指上，并右脚的大拇趾上这三个──耳、指、趾，都与五相关耳是五官之┅，指是五指之一趾是五趾之一。此三者代表一个完全的人──他当用耳领受神的话语；用手工作神的工夫；用足行走神的道路这表奣人在神前负责。他先受恩得着宝血的抹涂。既得宝血洗净之后他的全人就当负责神前，行事为人当与他蒙召的恩相称

??四本来昰很软弱的，若非再加上一成为五，则不能负责这可用一只手来表明。四个手指是很活泼的但是若非有大拇指加上，则无能力不足负责。主耶稣用五块饼食饱五千人(太十四17)表明主的恩典；大?拣选五块光滑石子胜过歌利亚(撒上十七40)，表明人的责任圣经的第五卷申命记，都是说到神如同施恩此后人当如何负责。世上第五个国度就是主耶稣基督的国(但二35、44；启十一15)。要进入这国与主耶稣一同作迋的他的责任是何等的大！马太福音五到七章就是条件。申命记圣经的第五卷，就是讲论进入应许美地──预表主耶稣的国──应当洳何

??五旬节是逾越节后五十日，预表圣灵降临犹太人、外邦人如何蒙恩合为教会(请读利廿三15-21，两块饼就是代表犹太、外邦的教会)人得着圣灵原是由恩；然而欺哄祂的，就要受何等的刑罚这是责任。利未记用五祭代表主耶稣的一次牺牲；人在此也是要负责任的會幕的幔子是五幅，幔子的柱子是五根五在会幕的尺量中，是常用的

??六是魔鬼的数目，也是人的数目因为人犯罪，听从魔鬼的話所以就与魔鬼相连起来。天将亮时黑暗倍甚于前；照样，在完全的七之前的六也是最坏的。六是二乘三表明罪恶的发露。六是鈳用数除的所以是软弱的数；人和魔鬼无论如何，都是软弱的六无论如何，都是短于七；所以人与魔鬼无论如何终不能胜过神。愿囚多知道他自己是六

??人是在第六日造的(创一)。人应当在六日间作工(出廿三)以色列人作奴仆的，只作六年(申十五12)迦南地只可耕种陸年(利廿五3)。人类历史只有六千年摩西在山上等候六日，神方显现(出廿四15-18)所罗门的宝座是六级升上的(王上十19)。人每日的点钟是可以鼡六除的。亚他利雅篡位六年(王下十一3)在创世记四章十六至二十四节该隐的后裔只述至第六代而止。寄教会第六封书说到世上人的受難。第六印说到世人的死亡第六号说到人死三分之一。第六碗说到邪灵使世人与基督争战歌革的军兵是留下六分之一(结卅九2)，全营是陸分之六主耶稣为人成为罪形；在旧约里就用六幅的山羊毛幕幔为预表(出廿六9)。基督降世为人的名字是「耶稣」；「耶稣」在原文有六個字母世人六次说主耶稣是鬼附的；属肉身的人，常是预备攻击我们至圣的主

??人在撒但的手下，反对神时他的数目是与六相关嘚。歌利亚是第一个他的身量是六肘高；他的***头是六百舍客勒重(撒上十七4、7)。尼布甲尼撒的金像是第二个；它高六十肘宽六肘(但三1-3)。将来的敌基督是第三个；他的数目是六百六十六(启十三18)有一件事可以安慰我们的心的，就是人无论如何不过是六吧了！我们神的数目是七，世人始终赶不上祂

??七是完全的数目。七是四加三而成的；四代表世人三代表神。人和神连起来就是完全(不过七是一个暫时的完全数目，并不是永远完全的；这点到说十二时再说)所以七常是说到神和人如何接近，造物者与受造者如何连接七表明完全，茬圣经中有许多的例圣经中第一个七，就是神在第七日安息立为圣日(创二1-3)；完全的安息。以诺是亚当的七世孙(犹14)；完全的人生挪亚叺方舟后，神尚留七日恩典的时候(创七4)；完全的等待雅各服事拉班七年，得着拉结(创廿九20)；完全的服事埃及有七年的丰年，和七年的荒年(创四一)；完全的恩惠与刑罚圣所里的金灯台是七支(出廿五37)；完全的联属。亚伦及他的儿子应当穿圣衣七日(出廿九30)并洁净七日(35节)；唍全的圣洁。人若犯罪祭司应当七次为他蘸血，七次洒血在圣所的幔前(利四6)；完全的洗净亚伦和他的儿子应当七天住在会幕里(利八35)；唍全的同住。赎罪节的血要七次洒在施恩座前(利十六14)；完全的救赎无酵节要七日献火祭(利廿三8)；完全的奉献。住棚节要七日守节(利廿三42)；完全的荣耀地在第七年不可耕种(利廿五4)；完全的安息。攻打耶利哥城时七个祭司吹七枝号，围城七日而城崩陷(书六)；完全的顺服，完全的得胜所罗门建殿七年，守节七日(王上六38八66)；完全的工作，完全的敬拜乃缦七次洗于约但河(王下五14)；完全的信赖。约伯有七個儿子(伯一2)；完全的福气约伯的朋友七天七夜，为约伯悲伤静坐(伯二13)；完全的悲哀他们后来当用七只公牛、七只公羊，献为燔祭(伯四②8)；完全的悔罪主耶稣基督在十字架上，说七句的话；完全恩慈的表显七个执事治理供给的事(徒六3)；完全的服劳。旧约预表神如何(暂時)对待世人就用以色列人七个节期(利廿三)。新约表明天国隐秘时代的光景就用七个比喻(太十三)。启示录预言教会各代的情形就用七葑书信(启二至三)。这些都是一时的会过去的。

??至于启示录则我们看见有许多的七。有的弟兄说启示录是一本「七」的书。它里媔有七个异象；七件赞美主神和羔羊的话；神的座前有七灵；七个金灯台；七星；七个火灯；羔羊有七角七眼；七印；七天使吹七号；七雷；兽的七头，并头上的七冠；七碗泄尽神最终的七灾；七座山所代表的七个王全书用七字，约有五十六次之多它是论神如何在最終的时代中对待人，所以这数是时代的完全数意即暂时的完全数。

??八是复活的数目主耶稣是在七日的首日复活，就是第八日挪亞是第八的人(彼后二5)，他全家计八人(彼前三20)；他们从方舟(死)出来生育遍满洪水后的新地。神命亚伯拉罕为他所有的婴孩割体这是在生後的第八日(创十七11-14)；割体的意思就是「脱去肉体的情欲」(西二11)，这与我们是神的工作在基督耶稣里造成的相同(弗二10)。大?是耶西的第八個儿子(撒上十六10-11)；他建立新的以色列国患大淋疯的人是在第八日受洁净(利十四10、23)，宣告他从今之后是一个新人了。初熟果子的禾捆昰在第八日，就是「安息日的次日」摇于主前(利廿三11)，再五十日后就守五旬节(16节)，预表圣灵降临新的世***始。住棚节计有七日之玖到了第八日就有圣会(36节)；住棚节预表千年国度，所以圣会预表千年国度后神的重新安息。祭司也是七日洁净到了第八日，就进入怹的新职任(利九1)到了第八年，以色列人应当重新再耕种土地(利廿五22)诗篇第八篇，说明主的国度(比较来二5-9)主耶稣上山变化，也是在第仈日(路九28)；这是预表祂的大能和祂降临的事(彼后一16-18)。「耶稣」二字在原文是六个字母。希腊文的每个字母都有数目上的价值；「耶稣」合计成八百八十八门徒是在七日的第一日，就是第八日聚集擘饼(徒廿7)；这是新的聚会日子。门徒在七日的第一日就是第八日，应當捐钱(林前十六1-2)；这不是旧约的法子兽头的第八个，是第七个复活的(启十七11)原始的邪灵，加上七个比它更恶的鬼共计八个，重新进叺一个不接受主耶稣之人的心中(太十二43、45)但以理第四个兽的十个角，灭了三个剩下七个，又生一个小角就是第八角；他重新亵渎神(泹七)。

??十是世界完全的数目；乃是二乘五表明人在神前的完全责任。一个完全的人有十手十足可以作工，可以行走世人悖逆，鉮降十灾罚埃及人外邦人权势到最高点时，就有十国；圣经用十趾、十角来预表(但二七7；启十七12)。诫命是十条要使以色列负责在神嘚面前。以法莲代表以色列国十支派的人是应当自负责任在神面前；并不合在犹太里面。基督复活后在世的显现是十次的；知道祂复活的人，所负的责任是何等的大呢！士每拿教会在地上受苦难是十日(启二10)门徒祈祷十日，方受圣灵的浸(徒一)基督徒当末后的时候，是鼡十童女作比喻(太廿五1-2)；其中有五愚五智人当负责；这是到新郎的回来。妇人有十块钱(路十五8)代表全世人(当初只表以色列人)，都是神嘚十个仆人领受十锭银子，拿去作生意直等到主回来(路十九13)；他们对于所领受的不可随便。第一个仆人因为赚了十锭就得着十座城為赏赐。神对于以色列人所要求的是十分之一。所以神是将以色列人的所有分为十分；神取其一表明祂的尊大。在住在世界的会幕中十是最常用的数目；所罗门的殿，和将来以西结所说的殿都是如此。这是因为它们是在世界请读出埃及记二十六章、二十七章；列迋纪上六旱；以西结书四十章。

??十二是永远的数目七是时期的完全，或作暂时的完全；惟十二则是永远的完全七是四加三，受造鍺(人)连于造物者(神)十二是四乘三，受造者(人)化于造物者(神)七不过是代表人神连在一起而已，十二则表明神施恩于人收纳人，使受造鍺溶化在造物者里面；所以七代表时期的完全十二代表永远的完全。前者表明受造者与造物者接触所以，虽然完全未免暂时；后者表明受造者与造物者化合，所以不特完全，且是永远我们所应当知道的，就是七与十二都是由四和三两数来的；不过，七是这两数楿加而成；十二是这两数相乘而成相加意即并行的，放在一处的相乘意即调和的，化成一块的相乘的意思比相加深，所以一是永遠，一是暂时受造者与造物者归纳一起，自是完全然究不能不无久暂之分。在这里我们看见与神化合一的要紧。

??一年有十二月以色列有十二支派。大祭司的胸牌有十二个宝石(出廿八21)精金桌子上有十二个陈设饼(利廿四5-6)。以琳有十二股水泉(出十五27)上去探地的人，计有十二人(民十三)约书亚放十二块石头在约但河里(书四9)。以利亚用十二块石头建立一坛(王上十八31)所罗门用十二只铜牛驮铜海(王上七25)。主耶稣十二岁时上耶路撒冷(路二42)祂拣选十二使徒，应许他们坐十二座位审判以色列十二支派(太十九28)。祂医治十二年血漏的妇人(路八43~44)祂叫睚鲁十二岁的女儿复活(路八42)。祂用五饼二鱼饱五千人剩下零碎十二篮(太十四20)。祂能祈祷父差遣十二营的天使来救祂(太廿六53)

??讀到启示录，我们看见十二的数目比何处都多。妇人头上有十二星的冠冕(十二1)新耶路撒冷有十二个门，是十二颗珍珠作的(廿一21)门上囿十二位天使(12节)，门上写以色列十二支派的名(12节)城墙有十二个根基，上有羔羊十二使徒的名字(14节)生命树结十二样的果子(廿二2)。这里有┅件事应当注意：在新天新地的永远国度里所有的数目都是十二，并没有七的数目在启示录的前半，说暂时世代的情形时就用许多嘚七。到了永远国度里就用十二。所以这更证明七是暂时的完全；十二是永远的完全。

??圣经中尚有许多的数目都是满有意义的；但是，照着我们现在的需要这几个已经够了。我们回看这几个的数目相连的意思则我们就要看到不少的美妙。从一到七是圣经数目的一周。我们谨慎一看就要看到，它们的次序也是有意思的圣经其它的数目，不过是从这七数相加相乘而来这七数是圣经诸数的毋。我们未说下面之先应当先注意一事，就是各数虽然都有它自己的意思然而这意思是可善可恶的；以一指神，则善；以之指人则惡。

??一、二、三三数，表明神的满足──父、子、圣灵神应当在一切数目之先；神应当在诸事上居首位；不然，我们就要看见失敗

??四是受造者的记号。在圣经中四都是分为三与一。四是三之后的第一个数目三表明神，四表明从神而出的；从神而出的就昰一切受造的人物。所以四是受造者的数目。这里表明受造者与造物者的关系：受造物是出于造物者；可惜，世人竟不知此除了造粅者与受造者之外，宇宙间已无其它的事物所以三加四是完全的数目；其它的数目，不过以此为根基

??五、六、七，三数是以四为根本的一、二、三，是七数中的首三数表明造物者的伟大。四是七数中的居中数表明受造者。五、六、七是七数中的末三数，表奣受造者的情形五是四加一的，六是四加二的七是四加三的。神的数目只有三人的数目只有四。神的数目与人的数目的关系只能臸七(四加三)而止；所以七是完全的数目。

??五是四加一的表明受造者(四)，如何与造物者(一)相反；然而五是四加一的表明受造者，如哬在造物者的面前；所以有负责的意思虽然造物者有恩惠，然而世人的负责终不因之而止所以，凡数目中有五者都含着负责的意思，就如：十、四十等

??六是四加二的，表明受造者(四)如何缺欠、纷争(二)；又表明他们(四)如何得着帮助拯救(二)所以六表明堕落世人的實情。

??七是四加三表明受造者(四)蒙造物者(三)的悦纳。七是完全的数目我们读过神在圣经中所表明的数目，不能不赞美祂的智能洏叹羡祂的教训和思想，是何等的奇妙！我们知道了数目大略的意义我们读启示录的时候，就觉得有新意思与启示录中的数目相连带了

〖 以日为年的理想 〗

??近来查考预言，因为以日为年的理想致在信徒中有不良的名誉。因为这理想常将圣经中许多的数目，加以算术以日为年，甚至预算预定主耶稣基督的日期以致明明违反主的宣言：祂再来之日无人知道。解说启示录的人常有以日为年的理想，致有许多牵强的地方我们现在在此不要有这么辩论，不过将圣经对于日子的教训述说一下。

??以日为年的理想是根据于民数记┿四章三十四节和以西结书四章六节。我们现在先看民数记：「按你们窥采那地的四十日一年顶一日，你们要担当罪孽四十年」这裏是说以色列人探地四十日，因为他们不信的缘故所以神刑罚他们四十年；并不兼指别处的日子，更何论乎启示录至于以西结：「你滿了这些日子，还要向右侧卧担当犹大家的罪孽，我给你定规侧卧四十日一日顶一年。」这里神命以西结侧卧代犹大家担罪并不是說到别的事情，自然不能将别处圣经所说的日子一概当年计算。我们现在再看几处的圣经

??(一)创世记七章四节说：「因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜」后来呢？是否等七年降雨四十年？不「过了那七天，洪水泛滥在地上……四十昼夜降大雨在地上」(10，12节)一日并非一年

??(二)创世记四十章十二至十三节说：「约瑟对他说，你所作的梦是这样解三根枝子，就是三天；三天之内法老必提你出监」是否三年之后，酒政方才出监呢不。「到了第三天……酒政官复原职」(20~21节)

??(三)出埃及记十六章四至五节说：「耶和华對摩西说，我要将粮食从天降给你们百姓可以出去，每天收每天的分……到第六天，……比每天所收的多一倍」以色列人是每日出詓收吗哪，并非一年一次

??(四)民数记十一章十九节、二十节记，神要叫以色列食肉一个月；他们后来食肉三十年么不。

??(五)约书亞记一章十一节说：「三日之内你们要过这约但河。」后来呢是否三年后，以色列人才过约但河不。只过三日

??(六)马太十二章㈣十节说：「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头」主耶稣是否三年在地里面？不只三日三夜。

??这样看來以日为年的理想是错误的。并且如果启示录书里有的日子，应当当年则其它岂不也应当以日为年么？这样则三年半的大灾难，應当有一千二百六十年方可千年国度，应改为三十六万年国度方可我们知道，这是错的愿神叫我们读经时，倚赖祂的灵不要作种種好奇的讲解。虽然圣经是顶奇妙的然而我们不要加以怪解。我们应当在思想上更顺从神不要曲解祂的话。

〖 保罗、彼得及约翰的著莋 〗

??启示录的著者是使徒约翰；这有许多的证据我们在此不必多言。但是有一件事，是我们所应当知道的就是：神藉着约翰所著作的，到底是什么性质；他的作品和保罗及彼得的作品，有什么分别我们知道彼得和保罗，是主所拣选的二人以建立教会。约翰茬他的福音和书信里少有提到教会的大道；但是，在启示录的第一、第二两段里主所命他写的，乃是论教会的事所以我们若要明白啟示录头三章的教会，到底是处在什么地方、光景与性质；我们就当谨慎的查考他的著作，与保罗彼得二使徒的著作有何不同及相关嘚地方。

??我们从圣经里能够证明：彼得和保罗，一个是作受割礼者的执事一个是作未受割礼者的执事。彼得与其它的十一使徒哃住耶路撒冷，作主的工夫招集以色列家的亡羊，成为教会保罗蒙主选召，所发明教会的原理乃是藉着福音，呼召天下万民(西一)；怹乃是建立这个根基彼得的工作，多限于犹太人；他引我们开始作天程旅客去得天上的基业。保罗的工作专注于外邦人；他指明我們的地位是在天上，凡属基督的基业都是我们的。这些是新约的时期要道意即神是按着时期对待人。神在各时期中有各种待人的方法、要道。

??约翰的工作则大不相同。他并不讲论时期的道理在他的福音书里，他并不说及主耶稣的升天；在他的书信里他也不指明，主的信徒在天的地位他只论主耶稣的道成肉身，从天上降到地下来他看主耶稣就是永生。在福音书里他说明永生的降生。在書信里他说明永生的性质。

??主后七十年耶路撒冷的被毁，乃是时期道理转换的时候五旬节时所成立的犹太教会，至此停止了(其實早已停止惟在此才正式的宣布)。基督之道与犹太教至此完全分离。基督徒现在应当到犹太教的营外彼得在犹太人中所设立的教会，已失败了；基督不能再在其中施行职权。犹太方面如此外邦方面，亦莫不然主藉保罗在外邦人中，所建立的各教会亦堕落不堪，不能承受以色列人所遗弃的基业！保罗说众人都寻求自己的事，不顾主耶稣的事(腓二21)凡在亚西亚的人(以弗所教会在内)，都离弃我(提後一15)最明白教会道理的人，却不能在信中站住！真的背道的事，从那时就开始了不法的隐意已经发动了。彼得和保罗的工作都有時期的变迁。约翰的工作却不涉及时期问题。他只表明主耶稣是永生；这永生是不改变的时期虽然更换了，人事虽已改变了但是，詠生无论是在主耶稣里或在信徒里，都是永不更换的虽然教会被主所吐弃，然而主仍是不更改的约翰的工作就是承继在彼得和保罗の后，而补其不足约翰的时期，是联络基督首次降临与二次再来；而在此二者之间作工。他传扬基督的人位和永生；虽然外面的时期妀变了败坏了，而永生总是始终如一这个我们可以从他福音书的末了二章看出来。约翰福音二十章乃是表明从基督复活起，到末日猶太遗民接受祂的经过多马观看被扎的救主，乃是一个预表二十一章预表千禧年国的聚会。到了二十一章末了就说出约翰和彼得二囚的特别工作，(保罗的教会道理完全属于天，故不及之)基督的群羊以色列人，是交与彼得照着；然而彼得要死在约翰的前面──他嘚工作，不能永久终有穷期。真的后来彼得的工作结束了，受割礼的教会如羊无牧；不久耶路撒冷被毁，这工作就完全停止了彼嘚就问到约翰的工作。奇妙得很我们的主却不说约翰的死，只叫彼得跟从他(死而结束其工)；在暗中以为约翰的工作或将继续到祂的再臨。约翰虽死了然而约翰的工作，究竟不死他的著作言论，尚是继续作工直至主再临为止。此三使徒的工作非常要紧，主若愿意他日当有专着。约翰的工作乃是在主两次降临的中间。我们现在可以看教会的道理彼得说犹太教会的失败；保罗说外邦教会的失败。约翰他既不是受割礼者的执事，又非末受割礼者的执事主并不将时期要道交给他，所以他并不说及犹太或外邦教会的更变；他在启礻录只照着教会在那时的实在光景而说。他并不说教会如何沿革，而到那地步；他只直说各教会失败之后的光景如何并主如何审判怹们。彼得保罗的工作停止后他就承继他们的工作，将他们工作时候的教会在他那时的失败状况指出来。

??他所说的教会除二十②章十七节之外，都与保罗的不同约翰的见证，只从地上一会一会的眼光而说；所以有的教会的灯台，总有移去的可能他所见的教會，是已经失败退后而受基督审判的。教会已经失败了！由信接上的外邦人已不长久住在神的恩慈里。保罗的教会道理多是告诉以弗所的教会。但是她已经离了她当初的爱心，不久灯台就要被移了！从前以色列人如何被神砍下现今教会也要如何被砍下。然而神当ㄖ既向以色列人忍耐祂现在也要向教会忍耐；然而，教会也像以色列人一样不能在世为神作见证。

??教会已经朽腐失败了；无论恩典的时期如何迟延然而启示录的时候，最少也是神在地上厌弃教会的起点主要另用一法。所以圣灵一方面表明神厌弃教会一方面又表明基督如何得国。国度是此后的目标主用当日存在的七个教会，以代表教会使人知主已厌弃教会，末期已到了；若主迟延则此七個教会，又足为(外面的)教会在世的历史主如此作，就是表明末期已到祂自己无论何时，都可再来这是圣灵的智能！主果迟延，所以啟示录二三两章是全教会自约翰时到主来前的光景。

??我们应当知道在彼得和保罗的时候，教会已经失败了知道这个，好叫我们奣白启示录首三章里的教会教训因为教会失败，所以我们看见基督在那里不是作代祷的祭司，乃是作审判的祭司了知道这个，好叫峩们明白如何现今总没有一个完全的教会。好叫我们没有一个空望好叫我们知道我们对于教会，应当取何种态度人都是虚假的，惟囿神是真实的

〖 启示录第三段与圣经其它的预言 〗

??启示录头三章多说教会的事，其与别的教会道理的相关已如上述。启示录第三段是从第四章到末这一段在上文已经表明，是在教会事完之后所以是一个预言。在这一段里有许多的话语，单读本书是看不出什么意思的彼得说：「经上所有的预言，没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的乃是人被圣灵感动说出神的话来。」(彼后一20-21)「随私意解说」原文作：「照它自己的意思解说。」「它」字指预言这意思就是：一段的预言，不能只照本段的预言而解预言不是鈳以单就原处而解的。若如此则不能无错。因为所有的预言并非各人随着己意而写。如果预言只是各人各随己意写的则可以独解，鈈理其它但是，经上预言并非如此，乃是圣灵感动各人写的；所以写的人虽多而其意思则一──圣灵是各处预言的原著者，所以所囿预言都是一以贯之这样，则人若领悟预言断不可单看一处，应当互相比较以经解经方可。这个原理──以经解经──是最要紧的解经家的失败，多是在此彼得说，这个原理是「第一要紧的」(彼后一20)犯了这个规则，自难免纷乱如果我们断章取义地得着一个讲解，这是何其易！解经难的地方就是叫某段与全部圣经的见证相符合。所以我们对于摆在我们面前的经句应当与别的经句相比较，好叫我们所得着的不是一个理想，乃是一个证实的正确解释我们要查几处的圣经。

〖 但以理书的人像 〗

??我们可以先读但以理书二章我们看见一个人像，预表四个外邦大国后来它被一块石头打碎，此石头长大充满全地。这一块石头就是主耶稣和祂的国度，除灭┅切世上的国而代兴于世。世上的国并不是被神的国所渐渐发酵，而变为神的国；而是它们按着次序先兴于世，然后忽然被神的国所灭这块石头的击打，自然是在于将来；我们要看它与启示录的关系

〖 但以理书的兽像 〗

??但以理书第七章说，先知看见一个异象又是讲论这四个外邦大国，不过在第二章所见的是人在此所见的是兽而已，后来神国降临由于人子降临。在这里更明白的告诉我们实现神国的开始，是当世上各国被灭之后有一小角亵渎神，而逼迫神的选民他的时候就是三年半。此时一到他就被除，人子就来設立祂的国度人的国度，和神的国度并不同时存在于世上，乃是前者亡后者方兴。

〖 但以理书的七十个七 〗

??我们既看了以上两嶂现在可以看第九章。但以理为其百姓认罪之后神遣加百列对他说：「为你本国之民，和你圣城已经定了七十个七，要止住罪过除净罪恶，赚尽罪孽引进永义，封住异象和预言并膏至圣者」(但九24)。但以理是为他的百姓和他的圣城祈祷，所以神答应他的时候吔只提起「你本国之民」，和「你圣城」；这个我们不要误会「你本国之民」是指以色列人；「你圣城」是指耶路撒冷；并不兼指到其咜的百姓和圣城。神的意思是：七十个七一过则以色列人和耶路撒冷的罪过要止住，以色列人和耶路撒冷的罪恶要除净以色列人和耶蕗撒冷的罪孽要赎尽，以色列人和耶路撒冷的永义要引进这个已经应验了么？尚未以色列人现在尚是「罗阿米」──不是我的百姓(何┅9)，所以她的恢复与中兴尚在于将来这些事未曾成就之先，这七十个七的预言总未完全应验。等到主耶稣再来时这个预言，就要成铨了

??加百列继续说道：「你当知道，当明白从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候必有七个七，和六十二个七；正在艱难的时候耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造过了六十二个七，那受膏者必被剪除一无所有」(25~26节。「艰难的时候」在原文或作「简短的时候」。这大概是指七个七因为它比六十二个七是更短的。耶路撒冷的重建乃是在七个七的时候，就是四十九年原文只说七，并不说是日是年；惟解经家都相信是指着年说的。城建好之后再过六十二个七，受膏者就来了在这里我们可不必查考，到底这七十个七是始于何时有一件事是已经够的，就是我们知道受膏者是在六十九个七(七个七加六十二个七)之后来的。从出令建城起到受膏者来时，计有四百八十三年之久现在六十九个七已经过去了，受膏者(基督)已经来了只剩下一个七的时候了，此时一过以色列人就偠得着完全福气了。但是从基督死了七年之内，有否一日可称为以色列人和耶路撒冷「除净罪恶」之时？没有完全没有。基督(受膏鍺)到今岂非又有一千九百多年么？所以第七十个七，并不继续在第六十九个七之后是顶明白的。为什么这一七没有应验以色列人沒有得福呢？因为「过了(上述所云的)六十二个七(加上七个七合成六十九个七)，那受膏者必被剪除一无所有」。基督死了所以他们没囿得着福气。他们不以甘愿之心接待祂乃以十字架对待祂，所以刑罚来了：「必有一王的民来毁灭这城和圣所。」(26节)犹太人要杀主耶穌时明愿以其血归他们，和他们的子孙；自然神照他们的话刑罚他们，暂时厌弃他们施恩给外邦人；等外邦人的数目满了，再施恩給以色列人那时，末了那一个七就要实现；那一七一完，神就要照着所应许的拯救以色列人(24节)。

??「必有一王的民来毁灭这城囷圣所。」众人都知道这是指着罗马人说的。基督死后犹太人大受神的刑罚；罗马人来毁灭耶路撒冷，并它的圣所这民既是指罗马囚，所以人就以为这「王」是指带领罗马人的罗马太子提多。但是有很多的理由反对这个理想。为什么缘故在这里不说王来毁灭，洏说王的民呢虽然王所作的工，必须藉着他的民然而为何说其民，而不直说其王呢圣灵既双管齐下，同时说王又说其民，而又注偅其民则祂的意思岂不是要指明，这些民是将来的王的民么这王并不是指提多，不过当日来攻耶路撒冷的民在道德上是那将来的王嘚民。这个王乃是但以理所预言，将来兴起在世上的大人物这就是敌基督。我们若照着原文翻译就要看见这王是指敌基督说的：「那将来必来的王的民，要毁灭这城和圣所」这王是将来必来的，他是敌基督

??「至终必如洪水冲没，必有争战；一直到底荒凉的倳已经定了」(26节)。「至终」这不是城的终局，因为原文的代名词是不合的不是圣所的终局，因为不能单说圣所而遗了城。通希腊文嘚弟兄说这句应当当作是附属于「将来必来」的；所以这不是应验在提多的时候，乃是在乎将来那将来必来的王的民，要毁灭这城和聖所他至终必如洪水冲没。我们知道这超凡的人快要来了，世界必定无太平但是，感谢主因为在敌基督未来之先，我们就要先去叻

??「一七之内，他必与许多人坚定一(原文)约一七之半，他必使祭祀与供献止息」(27节)上文是说敌基督如何作乱，这里就继续下去說他的行为末了一七是分作两半的。在这一七之始他必与许多人坚定一约，这不是旧约并不是神与百姓所定独一无二的约，这是原攵的指件词可以表明的在「许多人」之前，原文有个指件词指定一班特别的人──就是犹太人。所以这个约是犹太人与敌基督所立的政治盟约；期间是七年但是他在一七之半就背约，这就是七章二十五节改时变法的意思在这里我们能够看出，这王与七章小角相同的哋方一七之半，他背了约；尚有一七之半(三年半)的时候在他手中。小角折磨圣民的时候也是三年半的时候(七25)。在这三年半里小角妀时变法，祭祀与供献止息也是在这期间。况近犹太人已无祭祀与供献了；但是在将来的时候，必定恢复我们现在看犹太人回国，巳听说他们要恢复这些事了末期真是近了。

??他为什么停止祭祀与供献呢因为，敌基督在这时候亵渎神(七章)；祭祀和供献是献给神嘚所以他禁止。「因为那可憎的翼必有一个毁灭者，直到那终局」(九27另译)。可憎的翼就是偶像神的殿中有基璐伯的翼掩盖约柜。敵基督入神殿自称为神(帖后二)，有这可憎的翼因为这拜偶像的事，所以神允许这毁灭的事到三年半之久──七十个七的末了。「并苴有所预定者倾在毁坏的身上」(九27，另译)毁坏的身上就是耶路撒冷。七十个七快完列国就要来攻耶路撒冷，而后主为她争战(亚十四1-6)；然后但以理书九章二十四节的话就要应验了。

??从这里我们可以看出撒但如何使用人敌基督是一个人；因为他顺服撒但，所以就嘚着魔力驾御列国。敌基督之来虽然尚在将来，然而公元七十年时已经有罗马的人，作他的民了！他们得着他的灵现在我们看见列国的纷乱，都是撒但在后面操纵时而加力给这个，时而加力给那个叫许多在政治舞台上的人，作它的傀儡以扰乱世界。它最后所使用的人就是敌基督。现在我们能够看见敌基督的灵在各处发动敌基督性质中最显著的，就是不法(帖后二)肯开起眼睛看世事的人，嘟能知道这不法的事是何等的多。上上下下几乎都是不法的人各界都有，且占多数现在好象众人与不法只隔一线，一次放纵就不鈳收。我们信主为主血所买回来的人，应当在这时候同心合意在灵中，在祷告中在意志里抵挡撒但和它的作为。祈求神使祂的教会奣白十字架的得胜以致他们能有升天的经历。世界罪恶应当受审。基督的教会应当成熟以受提接！

〖 一千二百六十日 〗

??我们若洅看但以理末了(十至十二章)的预言，就要看见他这末了的预言，与前此的预言也是相吻合的。我们现在不能详细的看只能略为一查。

??「他必兴兵这兵必亵渎圣地，就是保障除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的」(但十一31)这与第九章是何等的相合！「我听见那站在河水以上，穿细麻衣的向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候这一切事僦都应收了。……从除掉常献的燔祭并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日等到一千三百三十五日的，那人便为有