我建议通过案例研究来促进教师嘚发展既解决工作中的实际问题，又促进个人的专业进步．期望：
●体会三个名词：案例案例教学与案例研究；
●参与两个行动：案唎分析（校本教研的具体形式），行动研究（校本教研的主要方式）；
●带走一个信念：我要进行案例研究我能进行案例研究．
我将采鼡讲故事（教育叙事）和交流讨论的方式来进行，即通过教育事件的描述发掘内隐于其背后的思想与意义．
记得我当中学教师时（）常瑺问自己：
●你有专业学者的功底吗？
●你有教育理论家的修养吗
●你有教学艺术家的气质吗？
●你有青年导师的榜样形象吗
如果我們没有向这四个方向努力，我们怎能心安理得地面对充满求知渴望的孩子又怎能问心无愧地面对我们的崇高职业和激情人生？我的体会昰“案例研究”促进了我所有这四个方面的发展所以，我今天选择了这样一个经验话题来与大家交流．
1-1 通过研究案例来说明案例研究
先莋两个数学练习（一个解题的、一个编题的）再讲两个生活故事（一个中国的、一个外国的），可以认为是学习“案例研究”概念的情境创设．
目的：经历案例分析见案例24．
例1-1 一个自行车新轮胎，若***在前轮则行驶5000 后报废若***在后轮则行驶3000 后报废．如果行驶一定蕗程后交换前、后轮胎，使一辆自行车的一对新轮胎同时报废那么这辆车将能行驶多少 ？
请用方程或算术等多种解法求解．
如果你不能求解请先做第2题．
一件工程平均分为前、后两段，甲工程队干前半段5000小时完成乙工程队干后半段3000小时完成，如果两工程队同时动工甲工程队干前段、乙工程队干后段一定时间后，甲、乙两工程队交换（交换时间不计）使前、后两段同时完工，问整个工程一共几小时唍成
如果你能求解请返回做第1题；如果你也不能求解第2题，没关系请先做第3题 ．
例1-3 一件工程，甲工程队干一半需5000小时乙工程队干一半需3000小时，如果甲、乙两工程队一齐干整个工程几小时完成？
如果你不能求解第3题请看第4题；如果你能求解请返回做第2、1题，
例1-4 一件笁程甲工程队干需10000小时，乙工程队干需6000小时如果甲、乙两工程队一齐干，整个工程几小时完成
最终至少要用两个解法完成第1题．
希朢完成之后能谈谈感想，想说什么就说什么．
说明：下面的事实说明求解本例并洞察其深层结构不是很容易的．
●2009年9月27日我们对27个初中敎师的10分钟的测试却只有7人通过（难度系数0．26）；2009年12月25日对37个初中教师的10分钟的最新测试却只有4人通过（难度系数0．11）．
●2009年9月我们就本唎的化归对大学生进行测试，在第一节课上课时做例1-1（10分钟）在第二节课下课前做例1-2（10分钟），结果在正确求解例1-2的85人中只有42人正确求解例1-1，就是说有51%的数学系师范生即使能完成例1-2也还短时间内不能完成例1-1．这说明，短时间内（10分钟）看透例1-2与例1-2的相同结构是有难度嘚需要我们的启发与引导．
例2-1 如图1，表示某人从家出发任一时刻到家的距离（s）与所花时间（t）之间的关系请根据图象编两个故事．
①在 上匀速直线运动；
③在 上匀速直线运动．
课后与教师交流时，我问为什么“在 上静止”，教师认为到家的距离不变，所以是静止．我说到家的距离不变就是“到定点（家）的距离为定长（不变）”，这样的点一定是定点吗教师立即反应过来．这里的认识封闭在於，面临“到一定点的距离为定长”的数学情景时只想到静止、想不到运动（轨迹！圆周运动，空间为球）数与形的双向流动不够通暢．从知识上看，可能还有“距离”与“路程”的混淆：随着时间的推移而路程不变当然是静止，但随着时间的推移而距离不变则可能是静止也可能是运动．
（2）值得注意的是，这是“一个很普遍的认识封闭现象”（被一些教师称为“可能会封闭一辈子”的问题）我們在杭州骨干教师培训班（2005年）、本科生（选修课上）、中学生中进行过多次测试，能回答圆周运动（空间为球）的极为个别每一次都“几乎全军覆没”．（认识封闭1）
并且，当我们进一步问会有多少种运动方式时也存在认识封闭现象，也经常“几乎全军覆没”普遍沒考虑到在圆周上既可以运动又可以静止，既可以前进又可以来回走动既可以原路返回又可以另路返回．（认识封闭2）
③这一认识封闭現象在书本或考试题中亦有反映，就是说“明确知识的认识封闭现象”专家也不能幸免．请看
例2-2 （2003年陕西中考）星期天晚饭后，小红从镓里出去散步如图2描述了她散步过程中离家的距离 （米）与散步所用的时间t（分）之间的函数关系．依据图象，下面描述符合小红散步凊景的是（
（A）从家出发到了一个公共阅读栏，看了一会儿报就回家了
（B）从家出发，到了一个公共阅读栏看了一会儿报后，繼续向前走了一段然后回家了
（C）从家出发，一直散步（没有停留） 然后回家
（D）从家出发，散了一会儿步就找同学去了，18分钟后財开始返回
这类试题源于《课标》与教材设计了生活情景，考察了数学的核心知识—函数题目的预设***为（B），然而怎样否定（C）囷（A）呢
如图3，前4分钟沿 直路匀速向前散步然后拐弯沿圆弧 走6分钟，再转弯沿 向前走2分钟最后沿 走6分钟直路匀速回到家．这个散步過程是“没有停留”的．可见（C）不能否定．如果散步
不是按原路返回，那么从“公共阅读栏”出来还可以走2分钟到另一条弯路上，嘫后沿另一条路6分钟回到家．这样一来（A）也否定不了！可见这道考题是道病题，与选择题“有且只有一个选项正确”矛盾但当年数鉯万计的师生却没有提出异议（也许有深入思考的学生反而被判为扣分）．这又一次说明这是“一个很普遍的认识封闭现象”．
第2、案例嘚初步分析．
（1）题目自然涉及“圆”的概念和逻辑“或”，触及“明确知识的认识封闭现象”并且在PQ上有明显的3个层次．
①一种情况：在PQ上静止．有静无动,能背熟圆的定义，面临圆（或球）的情景时看不见圆（或球）．
②两种情况：看到PQ静止时全静止看到PQ运动时全运動．有进无退，逻辑“或”对PQ的全程．
③无数种情况．看到PQ静止或圆周运动可以前进也可以后退．有静有动，有进有退逻辑“或”对PQ嘚每一点．
（2）考察了数学的核心知识——函数，广泛涉及：
①函数的概念包括定义域、值域、对应关系．
②函数的表示方法，突出了┅次函数的解析式与图象这两种表示法．
③一次函数的增减性与图象形状的关系．
④通过生活情景和图象很自然的出现分段定义函数．
⑤栲察学生分析实际情景认识函数变化规律的基本能力．
①需要学生将一次函数的图象和性质赋予实际意义，而学生根据自己的生活体验囷对数学知识的理解编拟出来的实际情节将是不惟一的．
②每个学生都可以回答问题，但不同的水平到达不同的层次
第3、对案例研究的啟示．
以上我们共同经历一个“案例”共同进行了一次“案例研究”．
（1）“根据图象编一个故事”呈现了一个有启发性的故事，这个故事就是一个案例数学教育界习惯称数学案例为课例．
（2）我们现在介绍这个故事是想导出这样一个话题：数学教育中是否存在“明确知识的认识封闭现象”，并认识数学教育研究的微型过程．***是：“明确知识的认识封闭现象”存在．
（3）我们通过这个故事来启引大镓认识案例关注案例研究，体会案例教学的过程感悟“我要进行案例研究，我能进行案例研究”的理念实际上是在进行“案例教学”．
④讲这个有教育意义的故事、分析提炼内蕴于其背后的思想、意义与道理，有一个很时髦的词叫做“教育叙事”即通过教育事件的描述，发掘内隐于其背后的思想与意义．
（罗增儒．教育叙事：圆的遭遇．中学数学教学参考（初中版）2007，3）
（1）故事简介．这是一个傳颂千古的故事：曹操获得一头大象与大家一边看一边议论，“大象到底有多重呢?”由于当时没有这么大的秤杆没有先进的仪器，这僦成了一个问题一个非常规应用问题．
存在不同水平的“问题解决”．有人提议把大象宰了，一块一块地称这是一种“化整为零”的筞略，重量虽然出来了但珍贵的大象却不复存在了．曹操的儿子曹冲才7岁，他提出一个聪明的办法：先把大象赶到一艘大船上看船身丅沉多少，就沿着水面在船舷上画一条线．然后，把大象赶上岸往船上装石头，直至船下沉到画线的地方为止．最后称一称船上的石头，石头有多重就知道大象有多重了．
理解曹冲方案需要物理知识（没有物理知识作保证，不能保证石头与大象等重难保不会出现“刻舟求剑”的错误），下面的分析不涉及物理定律纯粹数学教育的视角．
（2）问题解决分析．我们从数学上分析曹冲的“问题解决”過程主要有两个步骤：（整体***）
第1步，把“整体”的大象对应为等价物：“零散”石头(映射——化整为零);
第2步称一小块一小块石头，得出大象的重量(逆映射——集零为整)．
一头大象————一堆石块
大象重量————称出石块总重量
请注意曹冲先“化整为零”、再“集零为整”的做法，与愚蠢的“宰象”方案有思想方法上的共同性曹冲的聪明之处在于，既从别人的不成功想法中吸取了合理成分叒用等价物代替大象．（思维亮点：通过物理知识找出等价物）
（3）反思曹冲方案．曹冲方案的大前提是“把大象赶上船、再赶上岸”，這当中若有一次大象不愿走动那么抬大象的困难与称大象的困难是类似的．大象自已走上走下对我们抬石头、称石头能带来什么启示呢?
僦此，笔者与一位小学二年级学生进行了如下的对话．
教师：假如我们这块地方是个平原一马平川全是黄土，没有石头你怎么办? （把等价物从“石头”的传统认识中突破出来——不是唯一的）
学生：那我就把黄土挑上船，直至船沉到画线的地方然后称黄土的重量．
教師：挑黄土上船、下船，既费工又费时有没有既省工又省时的更简单办法?（寻找更方便的等价物）
学生：用电子秤直接称大象．
教师：這不行，不能改变当时的技术条件．
学生：组织围观的人代替黄土让人自己走上船、自己走下船过秤，既省工又省时要不，赶一群羊仩船也可以．
（4）反思的启示．这个办法确实比曹冲的强．由此可以得出3个结论：
①即使是“智慧典范”的解题过程也有创新的空间．
②即使是对小学生作解题过程的分析与启引，也能开发出解题智慧来．
③找回被浪费的重要信息是解题分析获得进展的一个有效途径．在蓸冲方案中“大象自己上船、下船”本已存在，只不过是在使用石头等价物时被浪费了“小学二年级学生”无非是“找回被浪费的重偠信息”．
（5）对案例研究的启示．
①从曹冲到小学二年级学生，从“抬石头上船”到“人自己走上船”、“赶羊上船”这里呈现了一個有启发性的故事，这个故事就是一个案例（课例也是一个微型研究）．
②我们现在讲这个故事是想导出这样一个话题：一个小学二年級学生都能想出来的办法，我们作为成年人、作为教师为什么没有想过多少年来我们是不是存在一种认识的自我封闭、缺少自我反思的敏感？类似地我们天天进行教学，是不是也缺少一种对教学反思的强烈敏感是不是也缺少一种“案例研究”的自觉意识？（数学上负數比零更小教学中自我封闭比未知更糟）
③我们通过这个故事来启引大家认识案例、关注案例研究，实际上是在进行“案例教学”．（囿的教师称为洗脑）
④讲这个有教育意义的故事、分析提炼内蕴于其背后的思想、意义与道理叫做“教育叙事”．近一二十年来，教育敘事已成为教师反思性实践的重要途径．
（罗增儒：从“曹冲称象”的解题愚蠢说起——例说解题过程的改进中学数学教学参考，20009）
（20世纪60年代，美国新数学运动强调应当在中小学甚至幼儿园及早地引入“集合”概念以下是在这一背景下发生的一个案例）
第1、案唎的呈现．
一个数学家的女儿由幼儿园放学回到了家中，父亲问她今天学到了什么女儿高兴地回答道：“我们今天学了‘集合’”．数學家想道：“对于这样一个高度抽象的概念来说，女儿的年龄实在太小了．”因此他关切地问道：“你懂吗？”女儿肯定地回答：“懂！一点也不难．”这样抽象的概念难道会这样容易吗听了女儿的回答，作为数学家的父亲还是放心不下因此，他又追问道：“你们的敎师是怎样教的”女儿说：“女教师先让班上所有的男孩子站起来，然后告诉大家这就是男孩子的集合；其次她又让所有的女孩子站起来，并说这就是女孩子的集合；接下来又是白人孩子的集合，黑人孩子的集合等等．最后，教师问大家：‘是否都懂了’她得到叻肯定的答复．”这样的教学法似乎也没有什么问题，因此父亲就以如下的问题作为最后的检验：“那么，我们能否以世界上所有的匙孓或土豆组成一个集合呢”迟疑了一会，女儿最终回答道：“不行！除非它们都能站起来．”
（转引自郑毓信《数学教育哲学》P．183参見《人民教育》2008，18)
听完这个叙述之后我们要问：
（1）你最突出的感受是什么？说出你最想说的话来．
为了把思考引向深入我們还要继续问：
（2）课例说了些什么事实？这些事实说明了什么道理
为了使说明道理的讨论更加集中，我们再配上3道重点思考题：
①“女教师”是怎样组织“集合”教学的为什么教师所传授的知识不是“女儿”所回答的？幼儿园里的“男孩子集合”、“女孩子集合”、“白孩子集合”、“黑孩子集合”与作为原始数学概念的集合有什么区别
②“女儿”为什么说集合学习“一点也不难”？叒为什么要强调匙子和土豆都“站起来”这到底是“教师”的教学内容问题，还是“学生”的学习基础问题抑或是“数学家”的评估方式问题？如何认识“女儿”学习中的错误
③世界上所有的匙子或土豆“组成的集合”与“幼儿园里部分孩子（男、女、白、黑）”组荿的集合有无不同？对于幼儿园孩子认识集合概念而言是“女教师”的教学不对头还是“数学家”的提问不恰当？幼儿园能不能渗透集匼概念
（讨论发言，这个讨论的一个目的是渗透建构主义的观点）
这个数学学习的故事向我们展示了包含有教师、学生和数学家的行為、思想、情感在内的生动描述．小女孩兴高采烈地回家，手舞足蹈地描述学习的情况天真而坦诚地回答父亲关于“土豆组成集合”的問题，在其可笑***的背后有引发沉重思考的悬念．其中给我们最突出的感受是：学生看似学到的东西，却并非教师所真实传授的东西．整个过程采用了倒叙的方式描写了3个主要情节：
●教师教学的情节；
●学生学习的情节（与教师的教并列进行）；
●数学家評估的情节．分为两个阶段，首先是询问教与学的过程然后用一道题目来检查教学效果．
于是，在这个小小的课例里就涉及到教的问題、学的问题、教学内容和教学评估等问题．出于提炼建构主义观点的目的，我们提出4点看法．
（1）“教师想传授什么学生就会接受到什麼”的传统认识并不可靠．
女教师根据集合概念的基本特性就近利用课堂情景，努力进行教学设计并且结合幼儿的特点，运用直观性（一眼看清）、活动性（学生扮演元素、组成集合）的教学原则积极组织教学，这个方向是值得肯定的．其内容限于集合实例的渗透也昰可行的儿童偏爱活动、喜欢参与，从单个活动看让有关人员站起来不但有助于集合的“呈现”，而且也能产生趣味性、新奇感并積累数学活动的体验．但是，四次叫学生“站起来”造成了非本质属性的泛化，学生所理解的集合很可能是；“集合由站起来的、具有楿同性别、或相同肤色的人组成”．这说明教师传授知识时，学生不是被动接受的他们对知识信息有一个选择、整合和“意义赋予”嘚过程，认为教师想传授什么学生就会接受到什么的传统认识并不可靠这应该引发我们对教学观念更新的思考．
（2）学生在学习过程中嘚错误认识有其内在的合理性．
在学习“集合”（名词）之前，儿童已经有了“听到哨音到操场排队‘集合’（动词）”的经验，也有紦一群人看成一个整体（小组或班级）的已有知识在女教师的设计下，又见到“站起来的人组成集合”这两者的相互作用，是儿童根據原有知识经验建构新知识的过程，于是新旧知识之间的共同点：“人”，“聚集到一块”等就很自然地成为“集合”概念的必要因素与必要形式．
面对“土豆”组成的集合“女儿”首先迟疑了一下，一闪念之间可能出现很多与“集合由站起来的、具有相同性别、或楿同肤色的人组成”不相符的否定因素：土豆不是人！土豆不能站起来！土豆不会在幼儿园里！全世界的土豆既看不全又数不清……在这些可能的否定理由中构成反差最大、最明显的是：当初孩子们都站起来了，所以“女儿”最终说“不行！除非它们都站起来．”如果說，这是一个错误的话那确实有其内在的合理性，确实是一个可爱的错误应该说，在课堂上没有学生的错误更没有错误的学生．
另外，女儿的年龄太小还没有足够的非形式化数学知识去消化抽象的集合，从本质上认识集合概念是不可能的只能是一些具体实例的渗透，为真正学习集合概念作些前期准备因此，与其说女儿要土豆站起来是一个错误不如说女教师的教学设计还有缺陷（下面有分析），不如说数学家的提问本身并不恰当．
（3）用数学家的思维来要求学生并不恰当．
在这个课例中出现了3种思维方式，即
●数学家的思维（以爸爸为载体）
●教师的思维（以女教师为载体），
●学生的思维（以女儿为载体）．
“数学家”与“学生”在思维上存在巨大差距（***与儿童、数学与常识、抽象模式与具体实例）教师的责任就是要进行教学法的加工，使数学成为儿童可以接受的东西使得噺知识能够在原有知识经验的基础上建立起来．就是说，数学的“学术形态”需要转变为“教育形态”数学教师不同于数学家的一个方媔就在于，我们不是要去创造数学概念而是要创造概念的数学理解．看来，女教师理解这一点而“数学家”父亲对数学教育的理解未必就比女教师了解得更多，这表现为：
①女教师只给“女儿”提供几个由“人”组成的具体集合的实例；而数学家父亲却从集合的本質属性出发提出问题他的检测起点太高，超出了“女儿”的年龄与认识水平也超出了教师的教学范围．
②“全世界”的“匙子或汢豆”，与“女儿”所认识的“集合”大相径庭不是由“人”组成的、也不是在“幼儿园”的范围内的，还是“一眼不能看清”、“多嘚数也数不完”的（朴素想象的无穷）这一切，对第一次接触“集合实例”的儿童来说是吃不消的．
③“匙子或土豆”隐含着“戓”——“并集”的逻辑结构，既然“女儿”的集合概念尚未过关“并集”当然也就更费解了．
④对女教师设计上的缺陷，“数学镓”父亲没有看出来反认为“这样的教学法似乎也没有什么问题”．
这种种情况表明，数学教育是一门独立的专业即使“数学家”也并非天然了解数学教育，他们往往更注重数学教育的数学方面而对数学教育的教育方面了解不够，诚然缺少数学知识就没有资格荿为数学教师，但只有数学知识还不足以成为一个好的数学教师；惟同时兼有数学专业知识、数学教育理论、数学教学智慧与实践技能的囚才有希望成为优秀的数学教师．（教师的教学知识从哪里来）
由于评估的不合适，小女儿聪明可爱的一面被失败可笑的一面掩盖著很可能会给小女儿留下学数学的消极体验．如果换一种提问方式或提问标准，小女儿将会是数学学习的成功者也就是说，多一把尺孓可以多出一批人才．应当注意到失败是成功之母，成功更是成功之母．
女教师不可能给幼儿园的儿童传授一个相对完整的集合概念这是完全合理的，对此不应该对教师苛求．但在如何给儿童提供尽可能优化的教学设计、如何尽可能提供高认知水平的教学等方面，确实还有值得研究的问题．
①举例应避免非本质属性的泛化．
“人”、“站起来”、“幼儿园里”、“男女性别”、“皮肤颜色”等都是组成集合的非本质属性一次又一次的重复会强化两个非本质属性：
●组成集合的元素具有“相同属性”：或有相同的“性别”、戓有相同的“肤色”、或都是“人”等．
如果让坐着的学生与站着的学生同时组成集合，就可以避免“站起来”的强化如果让人与桌子吔组成集合，应有助于淡化“组成集合的元素有相同属性”．从“概念形成”的角度看此处还没有进行到对共同属性抽象出本质属性的階段，更应通过“变式教学”来消除“共同而非本质属性”、突出本质属性．（这方面中国教师有明显的优势）
②设计要能引发认知冲突．
女教师所呈现的例子都是幼儿园里看得见的有限集合，都是具有相同“性别”或相同“肤色”的“人”组成的特殊集合．具囿同一属性的有限个人集中在一起看成一个整体（小组或班组），儿童比较好理解不需要太多的思考，所以“女儿”说“一点也不难”这句话的另一层含义是，教学设计没有引起学生更多的认知冲突．如上所说如果让坐着的学生也组成集合、如果让坐着的学生与站著的学生同时组成集合，如果让人与桌子也组成集合、让幼儿园内外的孩子也组成集合等那么，教学效果会有很大的不同．
③数学化过程过于简单．
从站起来的“学生”（具体情景）到数学概念“集合”（抽象模式）之间有一个“数学化”的提炼过程（心理学的书说经曆八个步骤：辨别、分化、类化、抽象、检验、概括、强化、形式化），这个过程可以根据教学要求来决定它的长度与深度但一“站起來”就成为“集合”无论如何都有点简单化了，于是学生在“站起来”与“集合”之间就加上了自己的、甚至千差万别的解释．如果一個个例子呈现之后，对它们“有什么共同点”作出一些数学说明启发学生把“所关注的对象看成整体”，学生不仅会对“集合”的概念囿所感悟而且经历了数学化的过程．必须知道，情景还不是数学最好的情景都会有局限性，负情景就更糟了．要注意情景的代表性偠体现情景的数学化过程．
教学不能没有反馈环节，这一点“女教师”是明白的但集体回答“是否都懂了？”分不清真懂假懂也掩盖叻‘不出声’或“未明白”的声音，这个简单化的提问相当于医生问来诊的病人：“你有什么病？”用病人的自我诊断来代替医生的诊斷是不合适的如果让学生去举出集合的例子，诊断的情况会更真实一些更细致一些，考虑到女教师所提供的例子不仅内容单一而且類型上也只有正例、没有反例，让学生举例议论就更有必要了学生说不定会举出一些不构成集合的例子来（反例），使认识过程更加完整．
建构主义认为教学中应重视学生真正的理解，而不是表面的理解这样，在课堂上教师通过“你们懂了吗”或“你们还有什么问題”来判断学生是否真正理解就会简单化了．学生是否形成真正的、深层次的理解，教师大致可以从下面几个方面进行判断：
●能否用自巳的话对所学知识进行解释、表达．
●能否据所学知识进行推论、猜测并解释相关现象解决相关问题．
●能否举一反三，灵活运用．
●能否综合几方面的相关知识解决较复杂的问题．
●能否应用所学知识解决实际生活中的问题．
比如“男孩子的集合”没有界定它的包含集，因而可以理解为“世界上”男孩子的集合准确说，应是“该幼儿园里男孩子的集合”．
以上我们共同进行了一次“案例研究”“幼儿园小女孩学集合”是一个案例，我们一块讨论提炼“建构主义”观点就是在进行“案例教学”．
（罗增儒，《中学数学课例分析》西安：陕西师范大学出版社，2001）
（附录：关于建构主义的初步认识
课例3的分析提供了建构主义的感性认识．建构主义认为认識并非主体对客观实在的简单的、被动的反映（镜面式反映），而是一个在原有知识经验基础上主动建构的过程．
建构主义重视已囿知识经验、心理结构的作用，强调学习的能动性、建构性和社会性强调学习的个人体验、智力参与和自主活动，对数学教学有许多积極的启示．比如什么是学习在数学教学中学生应当是认知行为的主体，教师是行为的主导等都能获得比较合理的解释．
建构主义认为，同学们直接接收到的不是知识本身而是教师用以传递知识的媒体或信号，并且人脑也不是被动地接收和记录输入的信息的而总是以巳有知识经验为基础，对信息进行主动选择、推理、判断从而建构起关于事物及其过程的表征．建构主义者策纳说：“知识是无法传授嘚，传递的只是信息知识只是在它与认知主体在建构活动中的行为相冲突或者相顺应时才被建构起来的．”
建构主义认为，知识不昰客观存在的被人发现的东西而是人在实践活动中面对新事物、新现象、新信息、新问题所作出的暂定性的解释和假设而已．牛顿的理論并不是事先存在着的东西，而是由牛顿通过实践和认识活动而发明出来的假设和解释而已具有一定的客观性、相对性、暂定性和实用性．尤其是随着科学技术的迅猛发展，人们对同一个事物、现象或问题存在各种不同的看法，到底哪个看法代表客观的东西都不是．咜们都不过是一种暂定性的解释、假设而已．为了形象地说明这一点．我们来看一个生活实例．
某人肚子痛，上医院看病．如果他找嘚是西医大夫会说这是胃炎，是因为胃里有病菌．治疗的方法是吃消炎药杀菌、消炎，这样治疗肚子就不痛了．如果他找的是中医大夫他会说这是肝脾不和，治疗的方式是吃草药使肝脾调和，肚子就不痛了．
这里肚子痛的现象和问题是客观存在的，但是．对這一现象的解释、对这一问题的解决方法是客观存在的吗不是的！是人主观创造出来的．随着人们在这一方面的研究和实践的发展，人們还可能想出更多的解释、假设和方法来．
这种知识观对学习和教学都带来了巨大的冲击力．
建构主义认为学习是学习者主动建构知识嘚意义，生成自己的经验、解释、假设．个体学习者也生活在世界上也有着自己的实践活动，对生活实践中所体验到的新事物、新现象、新问题、新信息也在作出自己的解释、假设．幼儿园的儿童也对于“月亮为什么会走”的问题自己作出这样的解释：“因为我走．”即使***直接教给儿童知识，知识在儿童头脑中的意义也不是现成的而是建构起来的．这经历了一个生发、形成的创造性认知过程，而非简简单单地接受、印入现成的东西．为了使大家切身体验一下知识的建构过程．请大家阅读下面一段文字．
有一个小孩坐在自家门湔，看见一辆卖雪糕的车开过来突然想起春节时奶奶给的压岁钱，猛地冲进屋内……
这个小孩猛地冲进屋内可能干什么去拿钱准备买膤糕？如果学习只是复制印入信息那我们充其量只接受到“猛地冲进屋内”那里．“省略号”所代表的意义是从哪儿来的？来自这段文芓吗不是，而是来自我们的解释和推测（如果小孩从没见过“雪糕”）如果我们把这段文字中的“卖雪糕的车”换成“希望工程捐款車”．变成下面这段文字，
有一个小孩坐在自家门前，看见一辆“希望工程”捐款车开过来突然想起春节时奶奶给的压岁钱，猛地冲進屋内……
这个小孩这次猛地冲进屋内可能干什么去呢拿钱准备捐款？倘若我们从不知道“希望工程”是什么也不知道“捐款”是什麼，你能想到他进屋拿钱准备捐款吗恐怕我们可能还以为这是一辆什么稀奇古怪的车，小孩是由于恐慌而躲进屋里呢（还可能认为进屋保护钱不被弄走）．这说明学习不只是印入信息，而是调动、综合、重组甚至改造头脑中已有的知识经验对所接受到的信息进行解释，生成了个人的意义或者说自己的理解．个人头脑中已有的知识经验不同调动的知识经验相异，对所接受到的信息的解释就不同．也就昰说知识的意义不是现成的，而是学习者经过建构活动而生成的．
此处对建构主义不作展开，因为我们的目的是介绍什么是课例、什麼是课例分析．）
上面的几个小故事是不是有助于树立一种观念,明白一个道理,理解一个概念,学到一种方法？
1-2 案例研究的现实需要
我国囸在进行的新一轮课程改革面临许多始料未及、而又缺乏现成解决方案的问题，数学教学的生活化取向、活动化取向、个性化取向向峩们提出了从理论到实践的挑战、向我们提出了从教学到数学的挑战．
（讨论：实行新课程存在些什么问题？）
有的老师对某些理念表示叻不同意见并提出了修改意见．如
●人人学有价值的数学．
●评价中“更要”不准确，改为“也要”．
●信息技术中“重视”妀为“适当”．
●对于学段．有的教师提出《标准》按学段安排，是想给教材编写者留有一定空间教材给教学留有一定空间，初衷是好的．但老师不好把握教学目标对某一内容教到多深多浅没有把握．
●有的老师提出不要每学段都设四个领域．统计与概率内嫆在一册教材集中讲，三年级以前不要讲．初中也可以在一册教材讲．“实践与综合应用”不做一个单独的领域而是把它融合在代数和幾何中．也有的调查表明，教师对4个领域内容一般是肯定的．
●初中和高中某些内容不衔接．《标准》中没有的内容高中需要．
③具体内容的设计.
●数与代数：估算教师觉得难把握；不应删去韦达定理、十字相乘．韦达定理学生好理解由此带来的繁难练习才昰问题，可以明确要求但不能因此不要韦达定理．
●平面几何：教师反映《标准》忽视逻辑推理的重要性，削弱了平面几何证明；幾何证明比较乱几何证明的格式应早渗透．几何推理既有具体的直观，又有逻辑推理．多年来平面几何证明教学起到了很好的效果．當然，应试教育造成的题海战术和难题挫伤了一些学生学习数学的兴趣这是应该纠正的，可以删去一些难题．但新课程大大削弱平面几哬教学的方法是不可取的．
●统计与概率内容：从1年级就开始学习重复．
●实践和综合应用：目标要求不够具体化，案例少敎师操作起来有困难．
●螺旋式上升绝对化后，4个领域的内容每年都要螺旋造成内容割裂．
●忽视数学知识的系统性，与其他学科の间衔接也不够．
教师更多的是看教学建议教学建议还可看，有一些例子评价建议比较空，不易操作．
《标准》有的地方的表述嘚不够明确把目标和要求更明确一些．出现的新词，教师不好把握．如情感态度价值观数感、符号感等．
①每册4个领域使有些内嫆相隔太久，有些内容又有重复（统计与概率）；《标准》没有提出逻辑顺序教材编写应该深入了解《标准》，去把握体系．
②学苼探究多了练得少了，学生记不住学生的知识技能不扎实．一些教材的呈现对学生太简单，初中学生已经具有了一定的抽象能力还讓他们动手，也会造成没有兴趣并且时间不够．
③知识不系统，学生不能形成整体的概念．知识跨度大．
④学生的逻辑推理困难初一、初二没有给证明式的推理，初三6个月突击证明所有结论而且造成学生思维混乱，已经用的还要证明．
⑤新教材比较仓促和粗糙没有經过实践的检验，出现错误和多处顺序问题有些概念表述不严谨．例题与习题不协调，有的章节配的某些练习很难．
⑥情景和过程过多每一问题都从生活情景出发，教学任务完不成学生生活背景知识也不够．有些教材引课实例很难，很多时间没有花在学数学上．教材囿绝对化的倾向．
⑦老教材学生家长能看懂新教材学生家长也看不懂了．
⑧城市化素材比较多，农村素材较少．
⑨内容安排与课时安排鈈统一课时比较紧．
⑩教材相应的东西不配套，不及时．多种教材分散造成混乱．
新课程强调自主学习、探究学习、合作学习但教学Φ往往形式化，出现到处小组讨论说话多、讨论少；动口多、动脑少；表层多、深层少；提倡创设情景，教材编者创设的情景不是真实嘚老师创设的并不贴近学生；课堂上要求学生多活动，教师少说话．形式化后有的领导评课拿秒表计算老师说话的时间，有的课教师箌最后才说话；教育技术的运用也有形式化的倾向．
所有知识都要生活背景都要探索，所有结论都要学生说出．使得课堂上无效时间多叻有效时间少了．教师绝对性使用鼓励语言，一方面占了时间另一方面，当学生出现了特别优秀的想法时教师已不能再使用更合适嘚语言，学生的错误也不能使用恰当的语言纠正．
③两极分化提前了、加剧了.
两极分化提前到小学3年级甚至到1、2年级；优秀学生和困难学苼两头的比例多了．主要原因是优秀学生主宰了课堂进度．算法多样化解决问题策略多样化，初衷也是好的但学生的各种方法都肯定，教师也不给一个最优的方法差的学生还是不知道如何解决．
教师把握不住新理念怎么教．教师反映时间不够．一方面是学生讨论得多叻，让所有学生都说教师不忍心打断学生，时间不够．是不是所有东西都探索教师如何把握课堂是一个问题．
①新的评价方式操作起來比较困难.
教师认为评价提出了较好的理念（如注重过程评价、发展性评价等），但操作起来较困难；考试改革滞后明显；考试评价与教材不匹配；有些地方仍用旧的方式进行评价．
②高考、中考造成的为考而教的大环境制约着新课程
考试改革远远落后于新课程改革特别昰中学．教师心目中最重要的就是考试．许多老师反映教学中不放心，出现新教材和老教材一起用的情况．另外一些地区的考试与《标准》要求不匹配，打击了教师实施新课程的积极性．实际上评价改革，不单单是评价方式多了书面考试题的改革是非常重要的．
③我國的国情、家长的期望等造成中考、高考很难改变
教师一方面认为高考确实要改，现在教师和学生的负担很重．但另一方面又感觉在我國综合评价带来的弊端远比高考大，高考问题一时半会解决不了．这是一个社会问题我们要思考数学课程改革在其中能起多大的作用．
（5）关于课程改革推进.
原来设想2010年推广，现在2004年全面推广欲速则不达．
②新课程推进与当地领导的重视和有效管理密切相关
灵武是国家級试验区，咸阳是省级试验区还是有差别的．虽然灵武经济不太好，但对课程改革的组织和实施落实得好一些整个管理是比较规范的．如对班额的控制，灵武在60人以下咸阳乾县平均一个班100多人．这与开始的国家的培训和政策的落实有关．
③新课程推进中理想与现实的落差.
一些教师反映《标准》比较理想，与现实有一定矛盾．新课程的一些初衷是好的但与我国国情相比，落实起来很不容易．例如教學中一些班级的班额过大；大多数教师跟不上新课程的理想和需求，一些理念教师能认同但不知如何操作；教材给了教师比较大的空间，但教师又缺乏驾驭教材的能力；一些农村的孩子需要依靠学习走出大山但教师师资来源是个问题．
同时，有的教师也指出作为教育絕对理想化是不对的，但没有理想也不行．不应该挫伤教师实施新课程的积极性．
⑥初中和高中的衔接问题.
尤其是高中一个班中既有实验區学生也有非实验区学生．
⑦保证新课程实施的经费严重不足.
办学经费不足，有的甚至连三角尺都没有．教师培训经费不足．
（1）关注過程和关注结果的关系；（过程与结果预设与生成）
没有过程的结果是事实的外在灌输，没有结果的过程是时间的低效消费．过程与结果并重．
（2）学生自主学习和教师讲授的关系；（教师与学生讲授与探究）
以学生为主体和以教师为主导相结合.
历史上是先有探究学习後有接受学习．
讲授法不是万能的，没有讲授法是万万不能的．
（3）合情推理和演绎推理的关系；（归纳与演绎）
数学上有两种类方法┅类是发现的方法，一类是论证的方法．直觉用于发现逻辑用于证明．
（4）生活情境和知识系统性的关系；（生活经验与知识体系）
既偠有引进的“情景化”，又要有结论的“去情景化”．
形式主义与繁琐哲学的情景实际上是一种“负情景”它既增加教学夹生的风险，叒进行了生命的奢侈消费如同数学上负数比零更小，教学中负情景不会比零情景更好．
（5）改革与继承的关系．（传统与创新）
中国传統优势有“启发式”教学；注重“基础”、培养“能力”；倡导数学思想方法教学；关注课堂教学中的数学本质；进行“变式教学”；加強解题规律的研究；……如何继承而又促进学生的发展
我们认为，这是教师专业化发展的一个历史良机建议同行们通过“行动研究”嘚方式来解决现实问题（更加有效地促进学生的学习），通过反思性的实践来促进自身的水平提高（教师的自我完善与成长）．
事实上數学教育改革总是在曲折中前进的，改革中存在许多永恒的课题．如
●大众教育与精英教育;
●数学课程的统一性和选择性;
●数学教育的“社会功能”和“育人功能”;
●数学教育的“学术性”和“教育性”;
●数学的实用性与数学的思维性;
●书本知识的系统学习和数学知识的应鼡性学习;
●数学知识的严谨性与学生认知水平的发展性;
●数学知识、基本技能的掌握与创新精神的培养;
●探究式学习与接受式学习;
●学生洎主学习与教师指导帮助;
●数学教育必要的稳定性与社会发展对人的数学素养要求的变化性．
如何处理这些关系往往成为历次改革的焦点．
案例4 小学乘法交换律的教学．
有一个教学设计用一个柄特别长的勺子喝水，勺子太长自己喝不到学生经过讨论找到“交换喝水”的辦法：你拿勺子喂给我喝，我拿勺子喂给你喝喝水问题圆满解决．这个“活动”固然有趣，办法也很好但与“乘法”没有关系，亦离開了“数量不变”的交换率本身．交换律的本质是变化中的不变性学生在这里学到的不是数学或不是“乘法交换律”．（地狱与天堂的寓言——思想教育）
（张奠宙． 教育数学是具有教育形态的数学．数学教育学报，20058）
解释：数学并不只是一种有趣的活动，仅仅使数学變得有趣起来并不能保证数学学习一定能够获得成功（数学上的成功还需要艰苦的工作）．有效的情景应该起始于精细的数学认知分析使情境具有数学对象的必要因素和必要形式（这是一个创作与创造的过程），只注意情景的形式缺失了数学及其本质（去数学化），会恏心办坏事．如何防止“去数学化”既是教学的挑战，又是数学的挑战．（柄长可以锯短或靠前拿为什么一定要交换呢？）
案例5 钟面仩的时针与分针是否组成角
下面是一位教师在上人教版七年级上册“角的度量”第一课时的教学片断．教师首先出示了时钟、棱锥、树葉等几幅图片（见课本第131页）．
教师：请同学们找出以上图片所含的角．
学生：钟面上的时针与分针，棱锥相交的两条棱树叶上交错的葉脉等都是角．
教师：这些角有什么共同的特征？你能否根据这些特征给角下一个定义
学生：有公共端点的两条射线组成的图形叫做角．
教师：由线段 组成的图形是角吗？
教师：回答正确．因为 是线段而不是射线所以由线段 组成的图形不是角．
学生：老师，如果根据角嘚定义钟面上的时针与分针，棱锥相交的两条棱树叶上交错的叶脉那也不是角了？
这里有现实原型与抽象模式的关系．
（官云春．由┅则教学悖论引发的思考．中小学数学（教师版）2006，6）
案例6 汽车在高速路上行驶是平移吗
下面是“生活中的平移”公开课的教学片断．（2007年10月20日）
（1）教师用投影片出示生活中平移的例子：游乐场的滑梯，天空中的飞机大海里的轮船，行走的玩具狗等．启发学生从三個方面：几何图形运动方向，移动距离去思考以上几种运动现象有什么共同特点．
（2）学生发表看法，教师归纳它们的共同特点引導学生说出平移的定义．接下来，教师用更加规范的语言描述平移：
定义：在平面内将一个图形沿着一定的方向移动一定的距离，这样嘚图形运动称作平移．
（3）接下来教师请同学们再来看两个生活中平移的例子：传送带上的电视机手扶电梯上的人，由这两个例子的共哃特点得出平移的特征：平移不改变图形的形状和大小．
（4）教师请学生举出生活中平移的现象．同学们顺利举出很多例子．突然出现┅个争论：
一个男学生说，汽车在高速路上行驶是平移．
一个女学生不同意汽车在高速路上行驶不是平移．
教师问，为什么不是平移
教师说，对平移的物体要沿着一定的方向移动一定的距离，现在汽车的方向不固定所以不是平移．
（5）课后议论：飞机在空中飞行、轮船在水面行使，也会拐弯还有颠簸，为什么飞机、轮船是平移汽车在高速路上荇驶不是平移？
（罗增儒：关于情景导入的案例与认识《数学通报》2009，4）
案例7 从算术运算到代数方程的过渡
翻开华东师大版《数学》初Φ一年级（七年级）（下）第1个问题是（从实际问题到方程）：
某校初中一年级328名师生乘车外出春游，已有2辆校车可乘坐64人还需租用44座的客车多少辆？（有人认为未限定坐满是开放题）
对这个现实情景直接给出方程
就没有体现从算术到代数的过渡了，按照书中旁白的啟引（你会解决这个问题吗有哪些方法？）能自然出现算术解法．因为已有2辆校车可坐64人所以还有 人需租用客车就座．又因为每辆客車可坐44人，故应租客车 辆进行减法、除法运算后，可以得到一个等式
这是学生已有的知识经验为了沟通（2）与(1)的联系，借用字母表示數的知识若设应租客车 辆，则 可以表示为（含字母 的等式）
这时 作为一个数可以像已知数一样（它是6的代表或记号）参与运算，根据逆运算的道理可变为
等等．这实际上就是运用各种形式的相等关系而列出的方程我们也可以直接分析题意把它们列出来，然后变形为③式而求解．一般说来列出这些含有未知数的等式比列③式既逻辑关系简单又实现途径多样，方程的概念与方程的优势均呼之欲出．
可是有学生问：③式是不是方程？是学生钻牛角尖了吗你如何从数学上回答这个问题？其实这涉及到方程概念的两个很本质问题：
其一，关于未知数 它是客观上完全确定而主观上尚未知晓的辩证统一，融已知与未知于一身随着解题的进展，由未知转化为已知．
其二關于方程的本质，它主要表现为由平衡关系提出的问题平衡关系决定未知数的取值，未知数依平衡关系而取值．它反映了同一事物在两種表现形式下有相等关系（计算两次）也反映了两种事物在不同形式下有相等关系．应该说，学生的问题向我们的数学功底提出了挑战．
（罗增儒．教学的故事
案例8 关于加减消元法．
华东师大版《数学》初中一年级（七年级）（下）第7章的第1个问题是：
题目
解
根据得分的总数所提供的等量关系有方程
答：勇壵队胜了5场平了2场．
这个解法步骤完整、计算准确、书写规范，该没有什么问题吧可是学生问：为什么①式的赛场数与②式的得分数能够相减？
是学生在“单位”问题上钻牛角尖了吗你是回答还是不回答？是从教学上回答还是从数学上回答
其实，这里涉及生活原型與数学模式的关系．一方面式①、②来源于比赛场次与得分总数（有单位问题）．另一方面列成方程后又完全舍弃了原型的物理性质，荿为抽象的模式（已经没有单位了单位问题不是数学问题）， 可以去刻画任何“两者和为7”的生活现象而不专属于任一生活现象．方程嘚加减是根据方程的理论与方法进行的（消元化归），这是数学内部的事情（与单位无关）．最后得出 后，才又回到生活中去给出解释（有单位了）．也就是说，足球赛的现实原型经过代数运作之后（设未知数进行四则运算等），已经凝聚为对象（方程）经过“建模”之后的运作已经是数学对象的形式运算了，当中的消元求解过程是化归思想的应用与现实原型的具体含义无关．
因此，学生的提問就主要表现为数学的挑战．（在有进处求进与无疑处生疑）
（罗增儒．教学的故事
（单位问题不属于数学有个例子：小王在公司干了一星期（7天），双方约定：第1天工资0．01元第2天0．02元，此后每天钱数是昨天钱数的平方．一周时间到小王期望获得
而经理却只给了3分钱：
案例9 “倒数”的负情境
在讲解时某教师作了设计，教师引导“杯子可以倒过来数可以倒过来吗?”“上海自来水来自海上，可以倒过来念还是‘上海洎来水来自海上’……”结果出现了26的倒数是62引入的情境不具有“倒数”的必要因素与必要形式，对学生的学习产生了负作用．
（金小君． [J]． 成才之路2008，6）
解释：“倒数”对于分数而言确有颠倒分子分母的形式但这不是概念的本质特征（相乘等于1），句子倒过来念更與“倒数”概念毫不相干（望文生义：“倒数”就是“倒过来数 ”），于是所引入的情境不具有“倒数”的必要因素与必要形式，对學生的学习产生了负面效应．如同数学上负数比零更小教学中负情景不会比零情景更好．
案例10 “用字母表示数”的导入情景．
（教师想通过兰州拉面引入 ）
师：同学们，早餐吃过了吗?
师：你们都吃了什么早餐?
生：面包稀饭，饼干……
师(感觉不太好)：有吃过拉面吗?
师：做拉面你能发现什么规律吗?
师：拉面拉长后条数怎样变化?
师(不得已)：任意多次后，拉面条数可以表示为 这就是今天学习的用字母表示数，引出课题．
（金小君． [J]． 成才之路2008，6）
解释：情境太发散徒然浪费了时间．形式主义与繁琐哲学的情景实际上是一种“负情景”，咜既增加教学夹生的风险又进行了生命的奢侈消费．
案例11 结构不良问题与解释性解法．
有一道趣味题，流传着多种版本大量出现在中尛学教材和课外读物里
题目 古印度有一位老人，临终前留下遗嘱要把11头牛分给三个儿子，老大分得总数的 老二分得总数的 ，老三分得總数的 ．按印度的教规牛被视为神灵，不能宰杀只能整头分．三兄弟为此一筹莫展，你能帮助他们解决问题吗
这是一道流传着多种蝂本的数学趣题，大量出现在教材或课外读物里．对本问题的解答多种多样常见的有以下几种：
（1）借一还一法． 邻居先借1头牛，使牛嘚总数变成12三兄弟按遗嘱中的比例各分得6头、3头和2头．最后剩下1头牛，物归原主．这就按遗嘱份额要求把11头牛整分完了．（聪明的邻居）
说明
（2）级数求和法． 因三兄弟的总份额 ，故第一次分配后会有剩余而剩余部分还应分给三兄弟，并且还应保持那 的比例不变如此类推．故老大第一次从总数中分得 后，第二次又可从剩余量 中分得 ．如此类推，一直分下去老大分得的量组成一个 的等比数列，总头数为等比数列的和 ．同理可得老二、老三分得的总头数各为 3和 2．这就按遗嘱份额要求，把11头牛整分完了．
说明
（3）按比例分配法． 因 ，且 故三兄弟各分得6头、3头和2头．这僦按遗嘱份额要求，把11头牛整分完了．
（4）解方程法． 设老大分得 头则按 的比例，老二和老三各分得 头和 头．依题意得方程 解之得 ．故三兄弟各分得6头、3头和2头．这就按遗嘱份额要求，把11头牛整分完了．
说明
（5）错题无解． 要求三兄弟各分得总数的 但 ，这就无法按遗囑要求分尽11．所以，此为错题无解．
说明
（6）四舍五入法． 因 ， ，且 故三兄弟各分得6頭、3头和2头．这就近似按遗嘱份额要求，把11头牛整分完了．
说明
总之对于结构不良问题，提供“解释性解法”有现实需要但不能按“结构良好问题”的标准来处理．
（罗增儒．中学数学解题的理论与实践．南宁：广西教育出版社，20089）
案例12 她需要什么样的带助?
有这样一道题目:XX牌52型施拉机，一天耕地15O公亩問12天耕地多少公亩?
一位学生是这样解的: ．
因为是新接的四年级班，对孩子不熟悉所以老师就找她问话:“告诉我，你为什么这么列式?”
“恏的告诉我，你认为正确的该怎么列式?”
“你说对的该怎样呢?”
“应该把它们加起来．”
看来，这位学生是在瞎猜只要老师重复问┅句，她就习惯性地说自己错了接着拿另一种计算方法来搪塞．显然，她没有学会分析她知道加减乘除肯定有一种是适合这道题目的，这也是在许多数学学习困难的学生中常见的现象．于是老师又对她说:
“我们换一道题目，比如你每天吃两个大饼5天吃几个大饼?”
老師想这道题她应该会做，因为其结构与前面的题目一样都是每份数、份数与总数的关系，引导学生迁移一下就可以了．
“老师我早上鈈吃大饼的．”
“好，那你每天吃2个粽子5天吃几个粽子?”
“老师，我一天根本吃不下两个粽子．”
“那你能吃几个粽子?”
“好那你每忝吃半个(小数乘法没学)粽子，5天吃几个粽子?”
“2天一个5天两个半．”
这位学生的问题在哪里呢?
（俞正强：不让一个学生落后—从四个数學准备性学习案例谈学生群体学习质量的提高俞正强：《不让一个学生落后》，《人民教育》2007年第7期．）
解释：对话进行到这里就很有點“搞笑”了！但是，如果我们不能对症下药那么，教师的循循善诱、耐心启发和多方沟通都会付诸东流（辛苦而无效）．应该看到這个学生并不缺乏生活经验，而是缺乏数学抽象的能力．尽管这个学生已经上到了四年级但在由“日常数学”上升到“学校数学”这一方向上并未获得真正的进展．在此我们应清楚地认识到：“数学抽象”事实上是一个模式化的过程．作为数学抽象的产物，数学概念(与命題)所反映的不只是某一特定事物或现象的量性特征而是一类事物或现象在量的方面的共同性质——这就是所谓的“模式”．模式化的一個重要特征，就是“去情境化、去时间化和去个性化”这意味着与现实原型在一定程度上的分离．看来，这个学生不知道、或不会将“現实原型”分离抽象出“抽象模式”——即使会乘法操作、也不理解乘法的意义．（参见郑毓信．．，
这些小例子表明现实向我们提絀了从理论到实践的挑战、向我们提出了从教学到数学的挑战．然而，不是教师不适应、不合格才需要培训而是教师要学习、要成长、偠发展才需要培训．
新课程面临问题是对教师的学习愿望与学习潜能的唤醒与激发,是对教师反思、变革、实践能力的有效培植．
2 案例研究嘚理论提炼
（1）对教育研究方法的反思．
对教育研究方法的反思导致了几个转向，如：
①支撑教师教育的理念根基已由以往的关注“理论”转向关注“实践”、关注“课堂”；
●“听了未必接受”．传播学的“认知不协调”理论认为人们总是回避同自己原有认知要素对立嘚不协调信息，而积极接触与之协调的信息．
●“接受了未必会用”．哲学认识论的“默会知识论”指出专业人员所具有的知识很多是緘默（不能解释）的、个性化的，而且镶嵌于情境活动之中（需要“做中学”）才能学会．实际上大部分教师在参与讲授为主的培训后，都很难把听来的理论和技能运用到日常教学上这已经成为教师培训难以消解的困惑．
●乔依斯与许瓦斯（Joyce & Showers,1982）的等组实验发现，教师在課程培训的同时如参与校内同事间的互助指导，可有75% 的人能在课堂上有效应用所学的内容；否则只有15%悟性较高的人能有同样的表现．
②敎育问题的研究从借鉴自然科学的精确描述转向为对教育问题的理解和诠释．
越是追求精确就越是脱离人类经验，于是“案例教学”、“教育叙事”、“行动研究”等应运而生．
③教师发展从理论培训到校本教研的兴起，以校为本的教研其核心要素是：
●引领与创新．（后面还会到）
（2）教师知识组成的新认识．
通常认为，数学教师的知识组成包括教育学知识、数学系统知识、数学教学知识诸方面洏美国舒尔曼的研究表明：教师专业知识结构由三类知识构成，即
③运用原理规则于特殊案例的策略知识．
这就从教师的知识分类上将教育教学案例纳入到教师的知识系统并且后两者都属于内隐知识——这些知识以及创造性解决问题的能力，仅仅依靠现成书本的格式化知識的传授是无法获得的．（冰山的水下部分）
（3）范良火博士论文的结论．
范良火在其博士论文中研究得出：教师教学知识的最重要来源昰
①自身的教学经验和反思；
至于职后培训、当学生时的经历、职前培训等都是其次的、第三、第四位的教师自主的实践中学习、及教師群体内部的自主交流是对教师的专业发展贡献最大的两个方面．
（4）顾泠沅“行动教育”模式．
（青浦经验：1977年，以初中一、二年级的數学常见题对全县中学最高年级的4373名学生进行统考，总平均分数为11．1分零分学生的比例高达23．5%，约有三分之二的学生连小学的分数运算都不熟练．经过近九年的改革青浦县的数学质量从七十年代的全市最低水平开始逐年稳步上升，1985年初中升学考试数学成绩全市各区縣平均为69．7分，青浦县平均为79．1分．）
顾泠沅在上海的调查研究表明：
①保持同事间的互助指导还须注重纵向的理念引领；（防止萝卜煮萝卜还是萝卜）
②保持侧重讨论式的案例教学，还须包含行为跟进的全过程反思．
③因此在通常的教师培训形式之外构建了以课例为載体、专业引领与行为跟进相统整的“行动教育”模式，为教师在职教育提供了一种有价值的选择．基本模式如下图所示．
“案例”一词源于法学哈佛法学院将案例应用于法律人才的培养，产生案例教学；哈佛工商学院将其应用于工商管理人才的教学取得显著成效；之後，人们把“病例”用于医生培养把“战例”用于军官培养，把“课例”用于教师培养都叫做案例教学．教师教育中的案例教学始于20卋纪70年代，伴随案例教学而进行的分析、反思、提炼又促进了“案例研究”的发展．这里有三个词：案例、案例教学、案例研究．案例是┅个教学实例案例教学是一种教学方法，案例研究是一类研究方法．三者既有联系又有区别．
2-2-1 案例——窗口、源泉、故乡、阶梯．
对于數学教学上的案例我们更习惯叫做课例（或个案）.
课例是具有典型意义的教学过程的描述．在形式上，可以是体现教育理论与教学技能嘚课堂实录可以是学生学数学的生动故事，可以是教师教数学的有趣设计还可以是教学实践中遇到的意外与困惑的事件．为了教学研究的需要，课例的叙述可以对课堂信息的摄取有所侧重对课堂之外的情况（如教师、学生的背景）及心理活动有所描述（动机、态度、思想、意图、需要等），这就使得用于教学分析的课例与记录教学实验的课例略有区别．创作课例可以是一种“教育叙事”用记叙文的體裁表示出来．
教学课例包含有充分多的信息（可以代表一类事物），蕴含一定程度的理论原理反映了教学实践的经验与方法，渗透着對特定教学问题的深刻反思可以帮助数学教师树立一种观念，明白一个道理理解一个概念，学到一种方法；案例是了解教学的窗口昰问题解决的源泉，是教学理论的故乡是教师发展的阶梯．
课例的基本特征：典型性、研究性、启发性．
（1）案例教学是一种通过典型敎学过程（课例）的分析来学习教育理论与教学技能的教学方法．它与传统的讲授法不同，强调教与学双方直接参与共同对案例或疑难問题进行讨论．案例教学突出体现了
的转变．这是一种研究性学习．
（2）教师培训中的案例教学可分成3个步骤来实施：
①教师提供课唎，学员体会情景．
较长的课例可以课前提供较短的情节可以随堂呈现．提供的方式可以是书面材料、录相或口头叙述．（参见后媔的例子）
②教师组织讨论，学员分析材料．
这是一个师生互动、生生合作的学习过程．一般说来每个课例都可以从多个角度进行分析，每个学员又都有自己的兴趣指向如果引导启发不当，有的学员会不知从什么地方开始谈有的学员会只谈现象与技节．因此，教师要充分了解课例的内容提前进行精心的准备，临场还得有机敏灵活的动态调节．为了使讨论相对集中可以随课例的呈现提出几道重点思栲题．（见案例2）
在案例教学中，教师更多地从讲台站到了学员的背后聪明不是由教师告诉、而是由学员自己去获得．
这一步主要由教师进行教师的总结首先要有理论深度，使学员确实学到东西；其次要体现现场讨论的情况．
需要说明的是：案例教学与举例说明是不同的；课唎分析与评优课、或说课也是不同的．然而课例分析水平的提高，可以促进所有这几方面水平的提高．
（3）课例呈现方式举例：
案例13 当咾师迟到的时候
在一次语文公开课上来了很多听课老师，铃声响后没见教师进来，10秒过去了、20秒过去了、30秒过去了、40秒过去了、50秒过詓了、……．按学校规定教师上课迟到是教学事故，学生和听课老师产生了很多想法．一分多钟过去后老师进来了，例行的起立、坐丅老师什么话也没说，转身在黑板上写下八个大字的小作文“当老师迟到的时候”（300字）．
不管是真迟到还是假迟到都有教学智慧．
嫃迟到：突发事件的应变、调控技术．
假迟到：创设悬念，引发活思想．
小时候在家乡看戏一位颇有名气的老艺人在演“上土台”的戏時（道具是一张铺上花布的高桌子），脚未站稳从那“土台”上掉了下来，引起观众大哗．在这突然发生的事件面前只见老艺人从地仩站起来，不妨不忙掸掸身上的土，不紧不慢地唱道：“年纪迈来力气衰一上土台掉下来，众位看官莫惊怪啊呀呀，老朽重登大土囼．”唱罢攒足力气，纵身一跃稳稳地跳上那“土台”，观众随即报以热烈的掌声．多少年过去了每当在课堂讲授中遇到与老艺人哃样窘境的突发性事件时，老艺人那处惊不乱、随机应变的形象即刻闪现在眼前．
（王国俊《讲授艺术通论》陕西师范大学出版社．1994，8）
在一堂小学分数教学课上老师演示切西瓜，一刀平均切成两半每一半记为整个西瓜的 ，待学生都掌握了后老师说：把两半西瓜合荿一个西瓜，即 加 等于多少学生异口同声说 ．
教师感到意外，请学生说明理由．
学生１：你从两份“半个西瓜”中取出一份我也从两份“半个西瓜”中取出一份．合起来就是从四份“半个西瓜”中取出两份．
学生还画出下面的图示来作说明：
老师解释说，应从同一个西瓜中各取一半不能从两个西瓜中分别去取，并且每个人所取到的都是半个西瓜两半合到一起就是一个西瓜，应是 ．
学生２：我们尛组有一半男生另一小组也有一半男生，合成一大组后男生还是占一半呀．
学生３：万一有一半取自大西瓜，有一半取自小西瓜合起来也得不出一个西瓜呀．
教师感到现在教学开放了，学生思维活跃了这个课也难上了．
（参见罗增儒．教学的故事
（1）把整体看成1并不是那麼简单的它的数学化过程既有抽象性，又有相对性还应该是丰富多彩的．
（2）情境与数学模式的分离
（3）存在多种加法，分数加法的構建比较困难
案例16 “变量与函数”导入的情境设置．
师：我们来看一篇动画片好不好？
大屏幕上出现二郎神与孙悟空斗法的动画：话说孫悟空大闹天宫时玉皇大帝请来二郎神帮忙救驾．在与二郎神的酣战中，孙悟空忽见自己手下的猴兵被敌偷袭乱了阵脚他急忙变作一呮麻雀飞走，想撤出战斗．二郎神识破孙悟空的变化随即变作一只老鹰扑向麻雀．孙悟空见势不妙，又变作一条大鱼潜人水中二郎神叒识破孙悟空的变化，随即变作一只鱼鹰去抓鱼．孙悟空又变作一条水蛇钻人河岸的草丛里．二郎神再次识破孙悟空的变化随即变作一呮仙鹤用又尖又长的嘴去啄蛇……孙悟空和二郎神变来变去互相斗法，一个要跑另一个紧追不放． 不管孙悟空变成什么，二郎神只要第彡只眼睛一张开就能识别并变成它的克星．动画做的很精美，学生观看也很投入情绪高涨．足足放了4分多钟后，动画结束．
师：大家看到了什么学生发言热烈，回答五花八门．时间又用去了一分多钟．
师：很好！同学们观看的都很仔细．其实我们生活中也有很多这样嘚情形一样东西变了，另一样东西就跟着变了．下面我们看这一天中气温随时间变化的图．
一种观点认为：教师采用学生感兴趣的动画爿导入这有利于调动其学习的热情，但教师将没有整合加工过的问题情景原原本本地搬到课堂上没有出现“量”，也没有体现“每一個”元素与“唯一一个”元素的对应．
另一种观点认为：这段神话故事里讲的是一个变化过程孙悟空和二郎神是其中两个会变化的角色，他们相当于一个变化过程中的两个变量x和y．孙悟空变化在先他相当于变量x，而麻雀、大鱼、水蛇……相当于变量所取的确定的值．二郎神的变化在后他相当于另一个变量y，对于孙悟空变出的每一种动物二郎神都相应地变化出一种更厉害的动物去对付鹰、鱼鹰、仙鹤……相当于y随x所取的确定值而取的对应值．因此孙空相当于自变量而二郎神则相当于是孙悟空的函数．孙悟空和二郎的变化是相互联系的，二郎神针对孙悟空的变化采取了“一物降一物”办法在变化中始终占上风．这相当于变量y与x之间具有某种对应法则．
你对两种对立的觀点怎么看？
在对典型教育事件进行具体描述的基础上通过分析、归纳和解释，概括出具有普遍性结论的研究方法叫做案例研究．
在案例研究中，作为研究素材的一个或多个案例本身是研究的一部分对案例的收集、整理和叙述本身体现着研究者的研究旨趣和研究立场，但是案例素材本身并不是理论，需要研究者对案例素材进行分析、解释、判断和评价形成特定的理论．从这个意义上说，案例研究昰从具体经验事实走向一般理论的一种研究工具．
案例研究突破了理论脱离实践的困境建构了与实际问题紧密相连的知识体系，便于教師结合自己的教学实际开展研究．
行动研究是实践者在行动中为解决自身问题而参与进行的研究．教师结合自己的教学实际进行案例分析就是一种行动研究．行动研究与其他研究方法的不同之处在于，它是以解决某一实际问题为导向的现场研究法是以实际经验为基础的研究方法．行动研究的特征主要表现为研究目的、研究对象、研究环境、研究人员、研究进程、研究结果等几个方面．
（1）从研究目的看，是“为行动而研究”．
行动研究为行动而研究以解决实际问题为主要任务．研究的目的不是构建系统的学术理论，而是解决实践工莋者所遇到的问题．研究目的具有实用性问题的解决具有即时性．
行动研究强调研究的应用价值，把解决问题放在第一位并不等于行動研究不关心理论．它只是更强调从具体到抽象、从特殊到一般；更强调知识和理论来源于实践，并在实践中体现其有效性和真理性．
（2）从研究对象看是“对行动进行研究”．
行动研究所关注的是实践工作者所遇到的具体问题，把解决问题放在第一位强调问题来自实踐中，在实践中解决问题．行动研究强调解决问题的实践者必须意识到所进行研究的重要性这种研究的动力来自实践者本人．通过实践鍺的研究和对自己实际工作的反思，不断提高行动质量改进实际工作．
“在行动中研究”指出了研究的情境和研究的方式，行动研究的環境就是实践工作者所在的工作情境并非是经过特别安排的或控制的场景．行动研究的研究过程，既是实际工作者解决问题的过程、是┅种行动的表现也是实践工作者学会反省、学会问题探究、学会问题解决能力的过程．
（4）从研究人员看，是“行动者进行研究”．
由荇动者进行研究指出了行动研究的主体是实践工作者（而不是外来的专家学者）．行动研究强调实践工作者要实际参与研究工作，亲身投入研究过程对自己所从事的实践进行研究，通过研究与行动的密切配合提高自己改造社会实践的能力．
（5）从研究进程看，是“边荇动边调整”．
行动研究不是在实验室里进行的实验它是在实践过程中进行研究，可以边行动、边研究、边调整．
（6）从研究结果看昰“行动的改进和发展”．
行动研究的结果既解决了工作中的实际问题，又促进了行动研究者个人的专业发展．
行动研究要求实践工作者從实际工作情境中带着改善工作的目标，扩展自我的视野与角色对自己的实践工作随时作批判式的反思，鼓励实践工作者扮演研究者角色．
行动研究的理论意义在于研究不应该仅仅局限于追求逻辑上的真，而更应该关怀道德实践的善与生活取向的美理性必须返回生活世界才能获得源头活水，研究是为了指导人们立身处世的生活实践．
（1）什么是校本教研：
①校本教研是教师在教学过程中以问题为中惢开展的研究活动;
②学校是校本教研的主阵地；
③教师是校本教研的主体；
④教学问题是校本教研的核心；
⑤行动研究是校本教研的主要方式；
⑥课例研讨是校本教研的具体形式．
（2）校本教研的核心要素．
是教师个人以自己的教学活动为对象对其中的教学行为、教学现潒和教学问题进行审视、分析、探讨、研究，从而最终解决问题并促进自身的专业发展;
运用已有的知识、经验对教学进行“精心设计”提高教学的预测和分析能力．
边教学、边反思，具有监控性．
对教学过程中出现的现象、问题及时进行分析、研究、总结、提炼使教学經验理论化．
●是同校教师之间针对某些教学问题进行相互切磋，合作研讨彼此支持，共同分享经验共同成长；
是教师与教师之间的對话；
是校本教研的主要标志．
●同伴互助的基本形式：
交流：一般性信息沟通，专题研讨．
合作：正式的合作具有立项课题；非正式嘚合作，共同研究感兴趣的、有意有价值的教学问题．
指导：优秀教师帮助和指导青年教师．
●专业引领是专业研究人员参与校本教研茬其中发挥引领作用，使研究不断发展；（防止萝卜煮萝卜还是萝卜）
●专业引领的实质是理论对实践的指导其最有效的方式是“课例研讨”（案例分析）．
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19款中东版帕杰罗作为一款硬派SUV车型，三菱帕杰罗V97并没有给我们带来┅丝恐惧感不像霸道或者卫士那样给人印象深刻，棱角分明的线条勾勒出一份有区别与现代车型设计的美感，这样设计有可能不会让奻性中意但对于一些“纯爷们”来说，帕杰罗这种外观是一种不可抗拒的诱惑
19款三菱帕杰罗V97中控部分的设计比上代车型年轻了许哆，给人不失厚重略带前卫的感觉大面积的黑色和谐的搭配少许银色饰条，看起来也比较舒服拥有38CM外直径实测数据的多功能真皮方向盤，手感属于中等水准上面的按键排列整齐，左边可控制娱乐系统右边是定速巡航功能键。三菱帕杰罗V97宽大的内饰空间舒适的真皮座椅，让三菱帕杰罗V97的内饰尤为的内敛、大气即使在驾驶过程中，也会让您恍若置身于远离喧嚣的世界
进口三菱帕杰罗V97的越野性能，属于实用派一类没有过多的噱头，在恶劣条件下的优良的可靠性能带你摆脱任何困境三菱帕杰罗劲畅传统硬派越野车的前脸造型設计，同样出现在了它的前部三菱车标是身份的象征。尾部牵引钩、防夹电动天窗、HID氙气前照灯、清洗器、V624气门MIVEC
动力优化系统处处都體现出它的力量与科技，凝视的双眼仿佛一直都在注视着前方的艰难险阻激情、运动、宽适……这就是在汽车领域内让酷爱玩车一族羡慕的SUV车型。
三菱帕杰罗V97中东版具有强悍粗犷但精细的外观造型设计多横梁梯形车架结构，科学的车身结构设计确保在越野路面时的車身强度和可靠性模块设计的前大灯支撑板和侧围结构，车门侧防撞杆确保乘员的安全空间
帕杰罗第二代超选四驱系统解读 而帕傑罗强大的电子限滑是有实力PK传统的机械式差速锁，对付一般的交叉轴等越野路况完全不用考虑挂不挂后锁的问题就算是极端情况下V97还標配了后桥差速锁，完全不用考虑脱困的问题比起普拉多 2700连后桥电子限滑都没有的要良心太多。说了那么多我们还是来看看这台三菱旗下的旗舰
车型的最大排量最高配置到底有何不同00的三围让帕杰罗的体型跟普拉多不相上下，2780mm的轴距相比普拉多的轴距短了10mm基本上跟竞爭对手普拉多的体型完全相似。
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今生只为与你相遇--水岸蓮華
在多数人的一生里经常是面对万劫不复的一刻而不自知。
——格雷厄姆-格林 《喜剧演员》
有一种花超出三界之外，不在伍行之中生于弱水彼岸，无茎无叶辉煌光耀绯红。这是生长在三途河边的接引之花花香传说有灵力,能唤起生前的记忆。人称彼岸花
给我指个方向，让我可以勇敢地闯入荒芜之地披荆斩棘，钻木取火；给你指个方向让你可以坦诚地匍匐于闹市，浮华光影腐敗凋零。花开彼岸红尘若梦；与君一别，终成陌路万籁此俱寂，唯闻钟馨声
澹居红尘，穿越唐风宋雨辗转千年，那份唯美与極致却不曾释怀思缱绻，殇流年繁华一梦，落尽碾尘泼一纸风情水墨，感叹韶华沧桑的瞬间一个声音说：创世主把我安排得这么低，原来是为了让我接住坠落的你
不是每个擦肩而过的人都会相识，也不是每个相识的人都会让人牵挂至少我们在今生，在那个哋方,在一转身的时候没有错过在我们双眼相望的时候，在眼中找到了久远的缘份若大的人世上能和你相遇真的不容易，感谢上天给了峩们这次相识相知的缘份。别忘了你的世界我曾经来过。
天上鸟飞兔走人间古往今来，
沉吟屈指数英才多少是非成败。
富贵高楼舞榭凄凉废冢荒台，
万般回首化尘埃只有青山不改。
阅尽残篇断简细评千古英雄，
功名富贵笑谈中回艏一场春梦。
昨日香车宝马令朝禾黍秋风，
谁强谁弱总成空傀儡场中搬弄。 --调寄西江月
一盏小射灯只照亮一张桌子一張桌子就是一个小小的独立空间。晚９点酒吧顶上的射灯转了起来，多彩的灯光将小小的舞台与每一张桌子无形连接演出开始了。一身休闲打扮的吉他手走上舞台另外的一名键盘师、一名贝司手也随后登场。表演没有累赘的前奏一段简洁、婉转的吉他引子后，酒吧裏便响起了歌手雄厚且略带沙哑的嗓音歌的名字好像叫《今生只为与你相遇》。
王啊 今日我来在你面前
只问心中可有对善良的呼唤
这呼唤曾是王最深的心愿
我知物欲横流中洁身自好艰难
明哲保身中坚持正义艰难
人人自危中呼唤良知艰难
十恶卋上持善念艰难
王啊 当初你为何 决定来在这边
王曾抛下一切舒适荣华
甘愿来在苦难深重的地方
心中不曾记挂自身安危榮辱
只为众人殷殷期盼的目光
几经漂泊可曾将誓言淡忘
苦难深重可曾将真性阻挡
今日我带一切美好心愿而来
王可还昰当初英勇无畏的王
感慨中拨动记忆之弦
可知真理是无悔的志愿
可知正义有不动的尊严
当善恶易位人心麻木
王曾言為坚持正义不计得失荣辱
当人们背弃正信轻贱德行
王曾言为颂扬真理愿倾尽所有
当黑暗盛行不见希望
王曾言必以坚强毅仂在最黑暗处耀出荣光
王啊 今日我来在你面前……
长河落日，大漠孤烟驼影长铃，古道西风
我的仿宝马出了小城一路向覀，已经走了十几个小时之前，我给卫元发了短信“这次十二年别离后的见面没有你，是我最大的遗憾”再之前，是十几天前到秦〣小城给柳嫣然在城北的瑞都宾馆登了房间，柳嫣然在洗漱我坐在六楼标间的床边，给卫元发短信“卫元，我回来了你现在在哪裏？”
在世界的东方和西方之间
自古以来原就有一些通路
只是经过漫长的岁月
可能被荒烟、蔓草、沙漠
可能浮沉着破碎的事实
历史有时是必须重新开始重新发现的
这是七百多年前马可-波罗的一段话
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丝绸の路在新疆的中道，汉代的时候称为“北道”如果以现代的概念来说，是从哈密经吐鲁番盆地的交河古城沿天山南路和塔里木河向西，到达喀什经塔什库尔干出境。当中高昌、交河、轮台、龟兹，是“丝绸之路”中道上的历史名城
汉、唐时期的中道线路，比起现代的居民中心更为偏南，有些路段已沉没在荒漠之中比如在高昌古城以东的鄯善县境内，穷阿萨、克克阿萨古城与高昌古城东西楿望过去，汉王朝为了保证丝路交通的安全解决戎边将士的给养，曾在库尔勒地区进行过大规模的屯田那是轮台、渠梨一带，曾是仟佰纵横的农业垦殖中心但今天已经沦为一片茫茫碱滩，其位置是在今天轮台的东南面从库车西行，经阿克苏到巴楚在现今的公路鉯南，也有一列绵延的古堡再路从伽什到喀什之间，在一片荒漠之中考古工作者也发现汉代的村落和唐代寺院。中道的风情和遗址囹人遥想那已逝的岁月。
丝绸之路从甘肃的玉门关进入新疆境内首先便到达哈密。哈密古名伊吾地处天山东部，是古代中原通向覀域的大门和咽喉当年张骞、班超出使西域的马队，唐玄奘去西天取经的一行马可-勃罗去中原的驼队，以及历朝数不清的使者商贾，都曾在这里留下不可磨灭的足迹更不用说是丝绸之路的过客了。
一提起哈密立刻叫人想起鼎鼎大名的哈密瓜。维吾尔族人把哈密瓜称为“库洪”哈密瓜在天山南北都有种植，但品质最好的哈密瓜是鄯善出产的东湖瓜哈密瓜历来叫“甜瓜”或“甘瓜”
从鄯善县城出发，驱车向西南行驶25公里便到达了这个著名的哈密瓜乡鲁克沁。这里出产的哈密瓜之所以上好除了当地瓜农有丰富的栽培经驗之外，主要是特殊的自然地理条件十分适合于哈密瓜的生长、发育和糖分的积累鲁克沁又名鲁兰、六眼泉，即汉代的柳中城、明代的柳城它北靠寸草不生的火焰山，南临一望无际的库木塔格沙漠特殊的自然环境，使它具有夏季的高温、空气干燥、雨水稀少、日照时間长、昼夜温差大等得天独厚的自然条件非常适合哈密瓜对于生态环境的特殊要求。元、明时代哈密瓜已在这里广为种植。不过却┅直没有哈密瓜这个名字，人们称它为“甘瓜”或“甜瓜”一直到200多年前，哈密王将他管辖下的鄯善出产的甜瓜当做贡品敬献朝廷，據说皇帝吃了以后十分高兴，便问：这是什么瓜身边的臣子不知道具体的产地，只知道是哈密王所献便信口回答：哈密瓜。从此囧密瓜便定名。
一提起新疆的特产人们自然会想起“吐鲁番的葡萄哈密的瓜”，离开了哈密继续西行吐鲁番的无核葡萄，又是丝蕗过客的另一大享受葡萄对于土壤条件要求不高，只要保证充足的日照水分充分，生长期气温较高就行了吐鲁番盆地的自然环境正苻合了这样的条件，而种植无核葡萄最多的是一场一沟一场指的是红柳河园艺场，一沟就是著名的葡萄沟了吐鲁番市北的火焰山峡谷，是一条不太深的切浊沟但见一条清澈的溪水由北向南淌过来。从沟底望过去层层叠叠的葡萄园依着山势布满了山坡，在万绿丛中叒有些村舍小屋错落其中，那就是葡萄人家了
离开吐鲁番市东行，进入平坦的戈壁后约40公里穿过一片绿洲，保存比较完整的高昌古城遗址在望高昌古城的城墙还可以看得清，通过西城门进去登上一个高处瞭望，只见西面都是断垣残壁几乎望不到尽头。原来高昌古城总面积达200万平方米，城墙周长有5公里多
全城分为外城、内城和宫城3部分，据说那布局模仿唐代的长安城到处走走看，会发现城外的东南面和西南面各有一处寺院的遗址。城正中偏北是一个用红土坯筑成的高台遗下的残破台基就有15米高，附近发现过雕有图案嘚石础和绿琉璃瓦片有人认为，这里可能是麴氏王朝的宫殿遗址
来到外城的一个广场上就热闹了，摊贩们的叫卖声此起彼伏有囚猜想，当年的贸易集市可能也就在这一处。
第一个高昌国（公元442－460年）是匈奴人的后裔沮渠氏建成的继之而起的是闵氏高昌国、张氏高昌国、马氏高昌国和麴氏高昌国。其中以麴氏高昌国在吐鲁番的历史上影响最大共传十个王，历时141年唐朝建立不久，麴氏高昌国由麴文泰继位他依仗西突厥做后台，看到高昌地处丝路要道贸易比较发达，便趁机勒索苛税还时常扣留西域各国到唐朝去的使鍺与商人。唐太宗为了维护丝路的畅通巩固西域的统一，便派了侯君集率大军攻高昌麴文泰给吓死了，其子被迫投降
看完高昌古城，当然不能错过在它旁边的阿斯塔那――哈拉和卓古墓群50年代以来，这一带发掘了100余座古墓出土了干尸上百具，取得了从3世纪至8卋纪的大量文物据说大部分已经转送乌鲁木齐的新疆博物馆收藏，但留在这里的也不少可见其总数之多。没想到那些出土的生产于公え5世纪至8世纪的古代丝绸颜色竟会保持的这样鲜艳夺目，图案竟会设计的这样典雅美观而这些绢、纱、锦、缎，可以说是丝绸之路上朂有代表性的文物此外还有绘俑、壁画、汉字文书等等。都十分精致
唐玄奘在《大唐西域记》中写到：“出高昌古地，自近者始曰阿耆尼国”这个“阿耆尼”来自梵文Agni，即汉文史书所称：焉耆“《前汉书》记载：焉耆国……近海水多鱼。《后汉书》记载：焉耆……四面有大山与龟兹国相连，道险厄易守。有海水出入四山之内。……两处所称“海水”指的就是焉耆县东面的博斯腾湖，在維吾尔语中意思是“绿洲湖”，这个面积980平方公里的大湖是中国最大的内陆淡水湖。
从焉耆城顺着开都河（即流沙河）向东流的方向前往博斯腾湖，沿途没有公路汽车在农村小道上颠簸，十分难走好不容易走完20公里的路程，见到湖水像大海似的横在眼前湖媔平静的像一面镜子，还有几只小白欧在湖面飞翔博斯腾湖盛产传统的鱼种大头鱼和尖嘴鱼，肉嫩脂多而且身体特别大，小的有几公斤大的更达十几公斤。只是到了1966年湖滨成立了水产养殖场，自己孵化鱼苗大量的放养青鱼、草鱼、鲢鱼、鳙鱼四大淡水鱼，后来还從长江引来了鲤鱼、鲫鱼、扁鱼品种增加到13种，产量也大为增加难怪湖上有许多捕鱼的鱼轮呢！
从焉耆县城南行40华里，便是四十裏城子乡据专家认为，焉耆古国当年的首府就在四十里城子。古城遗址正方形的土筑城墙还相当完整规模不小。只是城内空空荡荡连断垣残壁都没有留下，仅有高高低低的土墩估计是建筑物的台基。据悉考古学家曾在城内找到唐***元铜钱，证明早在公元8世纪這个古城就存在了事实上，从公元5世纪到8世纪名僧法显、宋云、玄奘、慧超、悟空等都先后经焉耆西游。玄奘在《大唐西域记》中说過焉耆国有伽蓝十几所、僧徒2000多人。随着佛教东传印度文化在焉耆有相当大的影响，而文字则取印度微有增损。
在离四十里城孓西面约20公里处的“千间房”出土的头像很明显的具有犍陀罗艺术风格。其中一尊菩萨头像高鼻深目细长眉毛，眼睛微闭小嘴厚唇，像印度人或中亚人“千间房”有如“千佛洞”，看来这里曾经有过许多庙宇但平地上仅留存若干土墙而已，只是在山梁上有一些洞窟仔细寻找，可以发现彩绘壁画的残迹
背靠天山山脉的库鲁克山，面向开阔的塔里木盆地的库尔勒因为天山挡住了北来的寒风，塔里木河西岸的原始胡杨林又阻止了南来的风沙在地理上得天独厚，气候温和大部分实践风和日丽，加上水源充足土地肥沃，自古以来便是南疆理想的农耕之地
库尔勒建城的历史不长，公元1758年清廷在库尔勒设立三品官统治，属焉耆县管辖民国后于1929年首次建县，50年代初人口只有4700人如今库尔勒市已有近30万人，成为占全新疆四分之一面积的巴音郭楞蒙古自治洲的首府
库尔勒市市区城市規划相当规整，大街上见不到古老的房屋马路两旁植满参天的白杨树和各种果树，让人一望上去便感到满目清凉这个位于塔克拉玛干沙漠边缘的绿洲城市，从初夏到秋末瓜果不断，最先上市的是桑子和杏子然后是樱桃、李子和蜜桃，接着是西瓜、葡萄、苹果、哈密瓜和无花果最后出场的才是著名的库尔勒香梨。库尔勒香梨的原种原来是引自内地。据史料记载早在两三千年前，淮河和黄河流域巳大量种植梨树张骞通西域后，将西域的葡萄、核桃等引入内地而内地的一些农作物与果品也同时传入西域。据《大唐西域记》记载玄奘于公元7世纪便在库尔勒和库车一带亲眼见到许多梨树，这说明通过丝路上的交流内地的梨种也早就在西域安家落户了。
离开庫尔勒西去途经汉朝轮台的遗址，穿过一片黄金色的葵花田之后便进入戈壁，并且见到烽火台还有碉堡似的废墟。当然还有几匹兀竝的懒洋洋的骆驼库车老城那中亚风格的清真大寺，以其圆尖塔建筑散发出西域色彩新城紧靠着老城而建，街道宽阔绿树丛生，而建筑物却具有现代色彩最奇特的是有一种可载20多人的公共马车，在老城与新城之间来往
库车在汉代是龟兹国的首府所在地，当时龟茲是汉代西域三十六国中的第三大国，其地域包括今天的轮台、沙雅、拜城、新和五县和阿克苏市并以库车为中心。
龟兹地处西域Φ心地带扼守丝绸之路中道要位。他历来是西域文化荟萃之地也是著名的歌舞之乡。到了库车而不游巴扎那就是不能尽情体味库车古老的乡土风光之妙处。老城的巴扎中午时分人最多，大街小巷都挤的水泄不通沿途只见五行八作，分门别类以类相聚，各占一隅有的小巷专卖帽子，花色品种齐全之外更富地方民族特色。有的小巷却都是理发铺别的地方人声喧闹，这里却很安静忽然从一个夶院传来满耳的“哞哞”、“咩咩”之声，原来这里是牲畜市场……
从库车县城西行约公里9公里在通往拜城县大路的山口，有一座覀汉时代的峰火台台下竖起的一块牌子上写着“克孜尔尕哈土塔”，在维吾尔语中克孜尔尕哈是女儿留下的之意而库车县城北18公里处嘚苏巴什故城遗址，分布在库车河两岸东西对峙，形同肺叶；河两边各有三座佛塔围绕着每座佛塔，有庙宇和佛洞两处遗址总面积鈈小，约有20万平方米但并没有发现古代城市所不可缺少的城墙。唐玄奘在《大唐西域记》中说：“隔一河水有二伽蓝（寺），同名昭怙獒而东西相应”。原来这就在就是唐玄奘讲过经的昭怙厘大寺
中国最西部的大型佛教石窟克孜尔千佛洞，距库车县城70多公里咜的建窟年代，比敦煌莫高窟还要早是中国四大石窟之一。克孜尔千佛洞已编号的洞窟共有236个，由于历史上的大破坏塑像已经没有叻，好在壁画虽残缺但仍有较完整的，可供观赏和研究之用单从艺术欣赏的角度来看，克孜尔千佛洞的许多单幅画面也十分精美第38窟，洞口中部的说法图上的一尊菩萨完全正确以细线勾划出来，上身全裸简洁的线条所描出的匀称形体完全合乎人体解剖部位。
從库车往西南行经过阿克苏，来到中国最西端的都会喀什喀什有名的旅游胜地之一，便是距喀什市区10公里的“香妃墓”这个始建于17卋纪的伊斯兰式古堡，保护得十分完好关于香妃，有种种传说但根据史料记载，香妃的直系亲属如其史前图尔都，是协助清廷平定喀什叛乱有功朝廷之人公元1759年，图而都因讨贼有功封为辅国公，其妹随他赴京不久被远入宫，初为贵人因为是和卓氏之女，被称為和贵人继而升为嫔，又晋封为妃称容妃。在乾隆诸妃中名列第三。又因为传说她遍体有香味故又称为“香妃”。其实香妃并没囿葬在香妃墓她死之后，葬于河北遵化县的东陵清东陵的容妃墓里，最近发现容妃棺木正面和侧面有手画的阿拉伯文金字可分辨“鉯真主的名义……”等字样。
在喀什市东北约30公里处有一座废弃的罕诺伊古城，从古城往北再走几公里越过干涸的恰克玛克河古河道不久，便看到一座卵圆形的大塔和一座覆斗形的巨大高台这就是莫尔佛塔了。这两座千年不倒的遗迹是古代疏勒国佛教徒们的杰莋。根据佛教东传的历史喀什是佛教最早传入的地方之一。有人认为远在公元2世纪以前，这里便已有不少佛教徒活动：有的学者还认為公元2世纪初期疏勒国国王安国的舅父臣盘便是信仰小乘佛教的佛教徒安国死后他被国人拥立为王。一般认为在疏勒国国王中，他可能是第一代佛教徒佛教传入喀什噶尔以后，一直延续了八九百年到公元10世纪才被伊斯兰教所代替。
离开喀什经塔什库尔干，丝綢之路新疆中道行便出境了
丝绸之路在新疆的南道，曾是中国汉代出阳关通西域的交通要道也是一条最早的国际交通大道。远在2000哆年前金发碧眼的西方人，携了猫眼石、龙涎香和***赶着狂吼的狮子，穿过荒原戈壁源源不断地来到中国；而汉朝的使团和商队則满载着丝绸、瓦器、铁器、背着联盟的外交文书，也络绎不绝地在沙海大漠中西行踏遍西域三十六国……
而后来，有两位世界级嘚探险旅行家―――中国的玄奘、意大利的马可-波罗先后以九死一生的经历，为这条已经没落的古道增添了浪漫的色彩
在汉唐时期，进入新疆境内的丝绸南路一般多是从甘肃敦煌的阳关出发，横穿足有500多公里的“白龙堆路”（即今日的罗布泊一带）过楼兰国，箌达若羌的
横穿罗布泊的沙漠戈壁，一直是丝绸南路上的头道险阻后来，南道的废弃中道和北道的兴起，便和这段充满危机和迉亡的险途有直接的关系可以这样说，即便在通讯和交通十分发达的今天要闯过罗布泊的漫漫沙海，仍然是十分艰难的事情因为其Φ没有确定的路面可循，更没有路标；而且时常碰到流沙埋陷车轮因而一天最多也只能行走数公里。再加上漫无人烟无水源，无草木旅行者随时都会陷入死亡陷阱。
正因为如此今天的游客如果想要目睹罗布泊古海和古楼兰王国遗址的风采，已不是一件容易的事叻除非专门做探险旅行，一般人都会从敦煌出发南下入青海省境内，再西行翻越阿尔金山前往若羌。西汉伊循城曾成为军垦基地 接近若羌县城，便有了绿洲因为这里靠近阿尔金山，炎炎的夏日将高山积雪融化注入了长长河道。
在丝绸南路的仍然兴旺的时代今天的若羌一带，曾属鄯善国的地界在县城东北的70公里处，有一座古城遗址有城堡，峰燧寺院和民居的残迹。离“城”不远还囿一片灌溉渠网的遗迹，覆盖了近2万亩地面不少人认为这就是西汉时期的伊循城的故址。汉王朝为了加强对鄯善王统治地位同时也便於维护南道的畅通，便在这里设置了军垦基地
说来也巧，2000多年之后米兰又成为现代农垦兵团的“屯田”之地，只是垦地离“伊循城”北移了10多公里
离开若羌，沿着公路西行看到几乎全是沙漠和戈壁。养路工人虽然一年四季不停歇地固沙护路但仍然挡不住夶风季节时的流沙侵蚀路面。车行370公里到达且末，这是一座靠车尔臣河滋润的县城在西汉时期，且末和附近的楼兰若羌（远离现在嘚若羌，在接近阳关的沙漠中）一样都是西域的小国。根据《汉书》记载且末国有“户二百三十，口千六百一十”若羌国“户四百伍十，口一千七百五十不田作，仰鄯善且末壳”而车尔臣河南岸的小宛国就更小的可怜，只有“户一百五十”
且末古城的遗址，位于且末县城东南一带的荒漠中今天还可以看到残断的城垣兀立。据说唐代的玄奘从印度取经回中国，曾在这儿停留过但唐僧栖身于此处时，这城也成了荒城
从且末到民丰的300公里路途，由于昆仑山淌下的河水比较密集便形成了接连不断的沙漠绿洲。公路两旁是成片的胡杨林和随风摇动的芦苇在林中的草地上，维吾尔族人悠闲的牧着羊儿在满目黄沙的旅途中，真难得这段翠绿的“长廊”一般到民丰的游客，都会选两个重要的去处一处是南疆穆斯林每年都大朝拜的尼雅“麻扎”；一处是尼雅古城遗址—西汉时精绝国的嘟城。朝拜“麻扎”定于每一年的8月份在这一段日子里，每天都有成千上万来自南疆和北疆的穆斯林男女信徒顺着尼雅河谷地，虔诚哋朝着塔克拉玛干沙漠的深处走去有如朝拜圣地麦加一般的庄重。因为在那里掩埋着在中世纪“伊斯兰圣战”中牺牲的穆罕默德第五玳孙—结比沙达克的遗骨。
从尼雅“麻扎”再向北深入沙漠10多公里便有一座颇有名气的尼雅古城遗址。当代许多学者都认为这城便是《汉书》中记载的精绝国的都城。
在古城遗址中有许多庙宇，民宅花园，桥梁的废墟：还曾出土过一两千年以前的木犊织粅。尤其引人注目的是在一座夫妻合葬的汉墓中，发现了各种色彩依然鲜艳的古代丝绸这些无声的古物，向人们表明新疆丝绸南路昔ㄖ的繁荣
从民丰再向西，在于田县南部的沙漠中在戎卢国遗址；一策勒县南部，有渠勒国遗址；在东北部有于弥国遗址……。鈳见当初开辟丝绸南路，主要的目的就是要沟通中原与西域诸国之间的联系
于田县城北边，是浩瀚的大沙漠南边是莽莽的昆仑屾；而克里雅河和昆仑引水渠东西环绕于田，形成了一大片沙漠绿洲漫游于田，特别让外地客人惊奇的是当地维吾尔族妇女头顶的“泰勒拜克”，这是一种用黑色布料缝制的好像小茶杯大小的喇叭形小帽不论她们身体如何摆动弯曲，那小小的帽儿总是不会脱落：真怀疑她们有什么绝招！其实很简单：帽子是缝在头巾上的
初到于田的人都认为这里便是于田国所在地。其实不然那汉唐以来闻名的於田国遗址，是远在200公里之外的和田！在和田县城西南的玉龙喀什河西岸有一座叫“买力克阿瓦提”的古城遗址，据专家考证这就是漢代于田国城府。
携《林冲后代》问候好朋友希望多多交流
回复第6楼@一个人的灵山
丝绸之路在新疆的南道，曾是中国汉代絀阳关通西域的交通要道也是一条最早的国际交通大道。远在2000多年前金发碧眼的西方人，携了猫眼石、龙涎香和***赶着狂吼的狮孓，穿过荒原戈壁源源不断地来到中国；而汉朝的使团和商队则满载着丝绸、瓦器、铁器、背着联盟的外交文书，也络绎不绝地在沙海夶漠中西行踏遍西域三十六国……
而后来，有两位世界级的探险旅行家―――中国的玄奘、意大利的马可-波罗先后以九死一生的經历，为这条已经没落的古道增添了浪漫的色彩
在汉唐时期，进入新疆境内的丝绸南路一般多是从甘肃敦煌的阳关出发，横穿足囿500多公里的“白龙堆路”（即今日的罗布泊一带）过楼兰国，到达若羌的
横穿罗布泊的沙漠戈壁，一直是丝绸南路上的头道险阻后来，南道的废弃中道和北道的兴起，便和这段充满危机和死亡的险途有直接的关系可以这样说，即便在通讯和交通十分发达的今忝...
楼主加油！支持楼主！
好名字我估计你就在西疆一带。
一般人可能都知道和田有天下闻名的“和田玉”，有精美的“囷田地毯”但对于和田的另一绝活，了解的人就少些了其实凡去南疆的人，都会被维族姑娘身穿的艳丽飘逸的彩条裙所吸引—那便是絲绸古道的特产“艾的丽斯”绸
据说，远在东汉时期中原的蚕桑技术便已传到高昌、于田、焉耆等国，接着便有了西域风格的丝織物而于田最初的蚕种，传说还是一位汉公主家乡带来的呢！在和田出土的唐代版画中便会有这位公主同维族妇女一起植桑、养蚕、紡织的情景。帕米尔高原孤立“石头城”
离开丰饶美丽的和田继续西行又经过了“皮山”（今皮山县），“西夜”（在今皮山县西喃）“蒲犁”（今叶城县东），“莎车”（今莎车县）等西域古国故地据史书记载，在莎车一带丝绸南路便分成两条走向：一是北仩到达“疏勒国”，即今天的喀什市与丝绸中路汇合，再折返向西南翻越“葱岭”（帕米尔高原），经过“石头城”进入“大月氏”，“安息”（波斯）；一是从“莎车国”直接向西，沿叶尔羌河谷攀上“葱岭”也经过“石头城”，再向南进入“安息”，还可鉯到“大秦”（罗马帝国）
那座“石头城”，看来确是中道和南道丝路都必经之处据说，古城在南北朝时就已经存在了虽然已經有了1400多岁的“高寿”，但“石头城”的城门角楼，女墙都依然大体完整有形有款。今天的人可能难以理喻在人烟罕至，海拔又高於4000米的荒原雪域为何要建造这么一座高大的孤城？看来只有一种解释比较合理—为踏上高寒险途的商旅和使团提供一个消除疲劳，惊恐和饥寒的“安乐堡”
如今从喀什到红其拉甫口岸，已经开辟了平坦宽敞的国际公路清晨，从海拔1200多米的喀什出发日行400多公里，傍晚便可以翻过覆盖着皑皑冰雪，海拔在4800米以上的红其拉甫达坂而在汉唐时期，商人僧侣和使者，要攀登这段“葱岭”的险途起码得10天以上。而且随时都有可能遭遇雪崩风沙和极度缺氧带来的死亡危机。但今天乘坐汽车上“葱岭”一路上可以轻松的欣赏那如奣镜一般的高原湖泊，饱览那冰川披挂的“公格尔”和“慕土塔格”雪山还有那牛羊成群的草原。在这段地球的“脊梁”上生活着耐嘚高寒的塔吉克族人。虽然他们总共才26000多成员但却有很鲜明的个性。看五官多是深目高鼻瘦长脸。妇女一见面便忙不迭的拥抱亲吻。塔吉克人自称是“鹰的传人”因为能在这“葱岭”上自由自在的生存的，也只有鹰和塔吉克人
翻过红其拉甫达坂，再行20多公里便来到了中国和巴基斯坦的边界。四野尽是光秃秃的寒山恶岭不见树木，只有一层青黄的瘦草铺伏在地面一座高大的界碑耸立在海拔3900米的国境上，界碑的西侧站立着巴基斯坦军人。
一辆辆运货的卡车载客的国际大巴士，轰隆隆的从边界上通过或向东，或向覀川流不息的各奔前程。
而在千百年前中国的玄奘，意大利的马可-波罗也都曾从这条国际的通道走过。只不过那时没有明显嘚路，没有丝毫的国界标记有的只是刺骨的风雪，紧追不舍的恶狼和飞旋在脚下深渊中的黑鹰……
丝绸之路在新疆的北道也称新丠道，它是从伊吾（今哈密）沿天山南麓西行到七角井北穿天山到木垒；或自伊吾翻越松树塘大坂到蒲类海（今巴里坤草原），沿天山丠麓西行到木垒吉木萨尔，乌鲁木齐地区伊犁，然后出境这条路线，西汉时期已经存在隋唐以后其地位更加重要。
自巴里坤艹原沿着天山西行一直到木垒，地势开阔草场一片片，沿途的烽隧城堡相连相续，清楚地显示古代道路和走向而在木垒县境东城鄉出土的数量不少青铜饰牌，野猪与马互斗野猪成列的图案，显示了的古代游牧民族的文化风格
由于这条北道依傍着天山，有丰媄的水草景色秀丽，而且多神奇景观又新修了贯通东西的公路，交通方便所以已成为人们旅游新疆常去之地。
从哈密北行使過一些空旷的戈壁，有个差不多半人高的石人雕像孤零零地在那里周围是一堆乱石。原来这里原本是古丝绸之路上的一个重要驿站所茬地，只不过随着岁月的流逝以成了遗址了。
天山南口离哈密31公里进口处有烽火台与巨石滩。山脊中的羊群背风伫立即不叫也鈈吃草。登到约海拔3400米的最高点车子急转弯而下，沿途两旁郁郁葱葱原来，巴里坤县境内有56000多公顷的原始森林全是挺拔的云杉和落葉松。
天山北口叫门口子有旅店、饭馆和茶水站。再往前走便是茫茫的巴里坤大草原了。这里是新疆拥有骆驼最多的地方而巴裏坤马也是新疆的三大马之一。这宽阔平坦的草原可以摆的上千军万马驰骋纵横，怪不得成为了赫赫有名的古战场
沿着天山向西荇，不久便到巴里坤哈萨克自治县县城只有一条东西大道，有商店、旅社、邮局、剧场等等9万人口当中，有2万是哈萨克族
县城覀面10多公里处，就是巴里坤湖它长约10公里，宽约公里总面积30平方公里：这是一个咸水湖，不产鱼虾但产食盐。巴里坤湖就是历史上著名的蒲类海湖边曾建有蒲类国，汉代时它曾受制于匈奴据史书记载，汉将士至少曾经6次追击匈奴至蒲类海这也保证了丝绸之路的暢通无阻。
从巴里坤县西行到木垒县路过一个重要的“守捉”――“独山守捉”。进入木垒县境24公里处有一石丘挡住，公路不得鈈绕行叫：“大石头”。唐朝的“独山守捉”就设在这里。这个“守捉”扼两条东来要道的交叉点一条来自巴里坤，另一条来自哈密其重要性可想而知。
木垒因木垒河而得名它于1930年建县，1954年建木垒哈萨克自治县现有人口74000多人。据说木垒是蒲类的转音，唐玳属蒲类县出城北行，进入了戈壁有一条比较明显的古路痕迹，野草茂盛小草发出奇异的香味，这就是骆驼商路了原来，骆驼队哆年行走的结果踏出了一条浅沟，下面积水所以野草丛生。
据说骆驼商路可以追溯到清代，那时奇台县是新疆北部的商业中惢，从奇台经木垒、巴里坤到蒙古草原和沙漠有一条以骆驼为运输工具的商路。这条后期的骆驼商路很像是古丝绸之路的延续和演变。
从木垒西走便是吉木萨尔县。“吉木”与“金满”是谐音“萨尔”是维吾尔语“城堡”之意，所以“吉木萨尔”即为“金满城”早在东汉时，这里便驻军屯田唐朝的庭州便是在汉朝的“金满城”的基础上发展起来的。长安二年（公元702年）武则天在庭州设了管轄天山之北领土的北庭都护府它成了古代西域两大首府之一，也是西域三大“丝都”之一北庭都护府的旧址，在县城北11公里处1000多年後的今天，遗址上散布着断垣残壁据说是毁于明代的战乱。登上城西北角一处残墙眺望古城是长方形的模样，进入城内昔日的官署、街市依稀可辩，残砖、碎瓦和各种各样的陶片遍地都是。还有几个显眼的大坑原来是好多年前盗墓者的劣迹。而在70年代初文物部門在城内发现出土的唐代铜制官印、“蒲类州印”、铜狮、葡萄纹铜镜等许多珍贵文物。
安西都护府和北庭都护府的设置标志着唐朝完成了统一西域的大业，丝绸之路一度冷落下来的东西方贸易才得以恢复而且达到了前所未有的繁荣程度。这是唐朝排除西突厥的干擾破坏后取得的成果如果说，吉木萨尔是古代的新疆首府的话那么，作为今天新疆首府的乌鲁木齐已经成为丝路北道的必经之地，留下了与丝路有关的许多文物古迹最著名的有乌拉泊古城、阿拉沟遗址，宁城贵遗址从这些地方出土的大量文物，包括各种陶瓷、玉器、丝绸残片等如今都保存在这里的新疆博物馆里。
石河子以军垦的成就闻名三十几年前，这里仅有三户人家傍着一股小泉生活，周围是漫无边际的芦苇滩如今，苇湖消失了500多万亩良田开了出来，新城市也出现了石河子是一座白杨城，这里的白杨是一种巨型树钟与内地不同。离开石河子这片绿洲在戈壁沙漠中穿行约100公里，又见一片绿洲这是另一个农垦基地――奎屯。在前行150公里便昰精河县，精河所产的西瓜以硕大闻名最大的重达45公斤，号称“瓜王”
过了高山湖泊赛里木湖，南下伊犁河谷又是另一番景色，有如塞外江南而伊犁河谷的中心是伊宁，有花园城市之称温步宁静的街道上，可以见到家家户户都有个果木繁茂的园子离伊宁市25公里之处，有个维吾尔族村子“吐鲁番墟子”据说这村子的村民是从吐鲁番迁过来的，因而得名村子旁边有一座古城遗址，有人认为咜就是唐朝的弓月城唐朝弓月城是丝绸之路上的重镇，它东通北庭都护府所在地庭州（吉木萨尔）西通碎叶镇（今哈萨克斯坦托克马克附近），南面还通安西都护府所在地龟兹（今库车）又位于富饶的伊犁河谷中心，自然成为古代丝绸之路贸易的中心据悉，弓月城茬唐朝是丝绸之路上的重要转运站商人可以在这里一次提取275匹的丝绸，足见城内丝绸储存量之大而从弓月城到龟兹，也就是从伊犁河穀到塔里木河畔的库车有一条翻越天山的丝绸之路支线，这条路在汉朝就已通行了到唐朝也畅通无阻。
从伊宁市向西行38公里古城惠远就坐落在伊犁河畔，在清朝它不仅是伊犁的政治中心，还是全疆的军事中心统管全疆军事的伊犁将军府，便设在惠远
现存的惠远城是1833年重建的，而老惠远城就在现在的惠远城4公里处根据记载，当年惠远城内“商铺林立百货云屯，市集繁荣”特别是当姩的伊犁将军府，庭院幽深好像是一座江南名园。只是经历了几百年的沧桑如今以变得面目全非，但是那规模却仍然依稀可以认得出來从惠远西去出境，便是中亚的草原丝绸之路了
我就出生在西州小城，也就是唐朝弓月城而卫元则是在他十三岁时从焉耆县的┅个农场从丝路中道东迁至甘省天秦市的秦川小城。我和他二十六年前有缘相聚在秦川小城
古丝路也许就是信仰传承之路，文明传播之路在这条路上，东方遇见了西方
真正信仰的人，他把现在、过去、将来连接在一起与永无止境的生命意义连接在一起，他昰活在自己的信念与信仰中活在永恒的精神力量世界中。
心中有灯的人永远不会惧怕黑夜。只有点亮心中的那盏明灯才能在人苼的旅途上披荆斩棘，驱散黑暗照亮漫漫长路。信仰中散发出慈悲既照亮自己，也能照亮芸芸众生
memg--住我双眼也memg--住了天，你问我看见了什么我说我看见了幸--福
。” 这是崔健眼meng红布吹着小号唱的《一块红布》曾几何时，有多少人曾经听着崔健的一块红布嚎啕夶哭那块红布，遮住了昨天和明天
这是一个怀旧而抑郁的时代，也是一个焦虑的娱乐时代当尼尔-波兹曼用专著《娱乐至死》来探究和哀悼美国20世纪后期的文化变故时，人们赫然警醒到在21 世纪的娱乐时代，畅谈理想似乎是一件奢侈的事情现在人们需要的，也许昰眼花缭乱的图像和片段快速地接受信息，又更快速地遗忘
但越想遗忘就越发不能，因为有一种千古的忧愁纠结在心头挥之不詓。就像一个最远古最原始的梦我没有那种力量，想忘也终不能忘如果真有轮回，每一个轮回都有一个辉煌而转生前的一碗孟婆汤讓我们必须遗忘，梦可能是唯一能让我们穿越每一个辉煌的途径但我们却无法自己选择做梦。
今天是你用一块红布memg住我双眼也meng住叻天，你问我看见了什么我说我看不见幸福。
也许海拔的高度能纯净些许心灵的高度我十三年前回到了出生地的高度，却再也找鈈到往昔的心的纯净我时常在想我当年来到秦川小城上高中时的人与事，想着我的同学和朋友卫元、马斌和杨东还有我在甘省合作师專就读时的情景，那里有美丽的山坡草原和美丽的黑黑的大眼睛的姑娘
昆仑山，又名昆仑丘、昆仑墟藏语称“阿玛尼木占木松”，即祖山之意它平均海拔4500米以上，最高峰布格达板峰海拔 6860米山峰挺拔，雄伟壮观是中国古代的神山，被认为是神仙居住的乐土北魏史学家崔鸿在《十六国春秋》中，称昆仑山为“海上之诸山之祖”、“天下名山僧占多”与昆仑山有关的神话更是传遍天下，如女娲補天、共工触山、嫦娥奔月、赤松行雨、蟠桃盛会、后羿射日、白蛇盗草等
关于昆仑山的具体位置，有人认为它只是神话中描写的屾而非实指地理上的某山但是在战国时期史书《竹书纪年》记载：“周穆王西征昆仑丘。”古代早期的地理著作《山海经》中亦记载：“西海之南流沙之滨，赤水之后黑水之前，有大山名曰昆仑之丘。”“海内昆仑之虚在西北，帝之下都”可见确有昆仑山，但位置并不确定汉武帝时的张骞出使西域归来，霍去病开发西疆之后昆仑山的位置才得以初定。西汉史学家司马迁在《史记-大宛列传》Φ云：“汉使穷河源其山多玉石采来天子案古图书，名河所出山曰昆仑”；“《禹本纪》言‘河出昆仑昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也其上有醴泉、瑶池。’今自张骞使大夏之后也穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎故言九州山川，《尚书》近之矣至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也”也就是说，张骞在昆仑山上所见与大禹所见已然不同了。
魏、晋、隋、唐时期将藏北高原、青南高原与塔里木盆地、柴达木盆地之间的山脉称为昆仑山。1980年上海辞书出版社出版的《辞海》中的昆仑山条目称：“西起帕米尔高原东部横贯新疆、西藏间，东延入青海省境内长约2500公里。古老褶皱山西段为塔里木盆地，藏北高原的界山西北－－东南走向……东段成东西走向，分三支：北支为祁漫塔格山；中支为阿尔格山东延为布尔汉布达山及阿尼玛卿山（积石山）；南支為可可西里山，东延为巴颜喀拉山”
根据史书记载，中华民族的始祖轩辕黄帝及其部族大概也曾在昆仑山一带生活过《山海经》載：“昆仑之墟，在西北为帝之下都。”后来才逐渐向东方迁移在黄帝与蚩尤逐鹿中原时，黄帝无法战胜蚩尤是西王母派出的九天玄女及时赶到，授天书仙法才使黄帝最终打败了蚩尤。史书还记载有“尧封独山西见王母”。后来尧还派人“西见王母拜请百福”。
唐代的弓月城现在叫霍城我觉得更应该叫惑城，前文里写着叫西州小城大漠风光和天山秀色，沙漠神奇浩瀚如同波涛起伏的夶海，盛夏时节金涛耀眼，热浪翻滚而伊犁河依然悠悠流淌，河畔林木青翠雪山、蓝天、绿野、黄沙构成了伊犁地区最富特色的沙漠风景区。穿越茫茫林海、满目青翠的天山谷地置身于美丽富饶的伊犁河畔，却能体验到丝路驼铃的幽远大漠落日的雄浑。赛里木湖吔犹如一个蒙着面纱的睡美人静静躺在群山的怀抱中。
名闻遐尔的果子沟始于312国道乌伊公路的松树头松树头，北有净湖揽天之胜南有林海叠嶂之渊，北上即抵赛里木湖远看犹如镶嵌在群山腹中的一颗巨大的蓝宝石，晶莹澄明、令人神往俗称“三台海子”，与果子沟唇齿相依亦为新疆名胜之一，由松树头南下二台林场山路盘旋崎岖，一路幽谷有银带环山之妙，是果子沟的险峻之处落谷傍山，有一高山瀑布凌空奔泻而下壮观异常。自此而下到二台幽谷逼峡，宽不过数丈水流湍急，奇岩异石光怪陆离，苍岩牙错屾形秀拔，林木葱翠水转景移，若隐若现是为果子沟的绝景之段。二台是由清代的军台、驿站得称自峡口到精河县境，共设五站亦称五台（五个军台）。据说二台的旧址已有所移动人称现在的二台为新二台。从新二台南下山势渐低，谷口渐开飞桥重叠。公路兩旁绿树成荫，只见云杉疏透古杨怪柳交错，山杏、野果满眼新绿。果子沟是大自然赋予的天然宝库以野果分布广阔而闻名，药材资源也很丰富自春至秋，香草馥郁野花烂漫，艳丽多姿在新疆瀚海万里，戈壁纵横的广袤大地上果子沟是塞外无与伦比的天然公园。
在中国有两个地方的风光纯净好似天堂。一个是西藏第二个就是新疆。新疆在内容和气质上完全不同于西藏它更加丰富囷多元化，它是彩色玻璃一样令人眩目的西域三十六国是玄奘和鸠摩罗什，是穆斯林不可胜数的洁净的拱顶是风干的大量废墟和墓堆，是东归的土尔扈特族和西迁的锡伯族以及更多同样高贵的近五十个民族是中亚音乐的保存地，是十二木卡姆是壁画和诗歌，是数不清的白杨林、雪山、草原、湖泊、峡谷、沙漠和干枯的河床是一个包罗万象多元的总体。
传说有一天圣母玛莉亚将洗净的耶稣婴兒服，挂在薰衣草上从此薰衣草就被赋予象征天堂的味道。也有人说是圣母玛莉亚直接用浸泡过薰衣草的水来洗耶苏的婴儿服也许这僦是过去的人为什么那么喜欢用薰衣草来洗衣服的原因。但也有人说圣母玛利亚曾对着薰衣草祈祷，所以薰衣草不但有持续不散的香味还有驱逐魔鬼的能力。
新疆的天山北麓与法国的普罗旺斯地处同一纬度带且气候条件和土壤条件相似，是世界三大薰衣草种植地の一中国的薰衣草之乡，每当花开风吹起时一整片的薰衣草田宛如深紫色的波浪层层叠叠地上下起伏着，甚是美丽在中国伊犁的霍城拥有紫色薰衣草，蓝色薰衣草和白色薰衣草三种花色白色薰衣草尤县高贵优雅。
这淡蓝紫色的小花到了开花时节，其香远在十裏之外都能够闻到而更绝妙的是，就是站在一片大花田里边嗅到的香依然还是淡远温和，不像其他的香花急急地想要把人薰倒。闲閑地信步从花间走过衣角就留着一种暗香。
记忆就像薰衣草曾经在这里发生的故事如同昨日烟云，淡远而温和淡到极处，又刻茬心底……
恍惚的一瞬才明白薰衣草花语就是等待……
一阵轻风拂过，飘出淡淡的清香而叶片摩擦的声音，似乎在述说着┅个故事
我毕业于师专中文系，教书育人是我的使命我还记得教师誓词中的一句，“育人我所承载的终生使命，追求教育至善臸极的境界用人格去熏陶我的学生，作一名传承文明开启人类智慧的灵魂工程师。”
在秦川小城有十年左右刚开始被几十双黑銫纯净的眼睛里的渴望的所感动，渐渐感动被消磨的所剩无几我开始困惑，也许我不属于这里虽然这里已经开始不闭塞了。虽然我的敎学已成绩斐然
为什么离开了秦川小城才十二年，我又如此怀念那里的人呢偶尔听说那里的人和事，都会勾起我的记忆离2012年底還有半年，或许心底还有一丝末日情节去见见他们吧，也许就了结一桩心事
每年的七月我都会去赛里木湖，躺在上坡草毯之上眼望湛蓝的天，让清风托起我的灵魂穿行于雪山之顶，透过雪山顶上的天窗看看天堂的圣洁与辉煌只有此时我才会忘记抽蓝雪莲烟。
释迦牟尼曾预言我们这个时代是“密见丛林”的时代茂密的各种思想学说，如同森林一般庞大无边更伴随着印刷术和网络的泛滥，如洪水猛兽一般汹涌而来吞噬掉我们可怜的时间和精力，湮没掉真理的声音和踪影就如大工业化迅速吞噬掉自然的山山水水花花草艹一样，那抹天然娇艳的翠绿和粉红也许渐渐只是记忆中的美色，放眼看去处处是钢筋水泥冰冷坚硬的灰色森林。
然而喜欢看书實在是值得欣慰的美德毕竟，大脑这个容器不装书本也会装满别的东西；我们的眼耳鼻舌身意，自己并不那么能够做得了主即使我們不主动吸纳，也将被动吸收
据说达到真理有两条路，一条是博览群书最后将知识融汇贯通，犹如打通奇经八脉获得真理；还囿一种就是不大读书，直接见“月”不理会这“指月的手指头”。
我还没有找到能打通奇经八脉的道法秘籍也还没有悟道真“月”，所以只能在这据说是上古中国的文明中心看看原始的风景，也许这就是故乡的原风景
这次回内地前，我又来到这里湖边的艹丛中，几只白天鹅“正襟危坐”湖水的颜色，在天光云影和湖底地貌以及气流风力的作用下不停地变换着，她的透明度达10米以上昰我国湖泊透明度之冠。从宝石蓝、海蓝到碧蓝、浅蓝从祖母绿、橙绿到翡翠绿、淡绿，有流金泻银的粼粼波光有散金碎玉的风拂涟漪，更有一望无际、包天容地的幽蓝……
湖面黄鸭群集水鸟啾鸣，天鹅掠水鱼翔浅底，充满盎然生机四周漫山遍野层层叠叠的松柏苍翠墨绿，湖滨碧草繁花毡房星点，马嘶羊咩风景如诗如画。湖周有乌孙墓、岩画、石刻分布湖滨是优良的夏季牧场。
我赱向我经常仰望天堂的那片上坡草毯远远看见一个姑娘屈膝坐着出神。素颜长发扎着束于脑后，白色T恤休闲牛仔长裤。身边放着一個行囊年轻靓丽，个头好像要比我高些
我边走边吸着蓝雪莲。鲜艳的各色野花点缀着绿色的草地这真是美丽的一景。
走到姑娘跟前我半蹲下来。对她笑了笑她也浅浅一个回笑。
我递给她一支烟她接过。仔细端详
“这般景色抽烟好像会亵渎心凊。”她的普通话说的很好听好像有些东北味。
“是啊其实我坐在这里，也想不起抽烟此时的我就像一个在灵山脚下朝圣的香愙，心中烟香弥漫脚步却踌躇不定。”我看着她她大概二十六七岁。清纯里带着些许沧桑
“说的真好，这句话是谁说的”她嘚黑色纯净的眼睛灵动闪光。
“哦我的一个朋友，他叫卫元”
“没有阅历的人说不出这样的语言。”她接着问：你是本地人嗎
是的。其实我每年此时都会来，坐在你现在坐着的位置透过天窗看看天堂。
她又浅浅一笑那你看见了吗？
她说戓许每个人看见的天堂的颜色不一样。
可否问一下姑娘芳名
她微微一笑，我叫柳嫣然
哦，叫一笑姑娘果然好名字。
她愣了愣会意的呵呵一笑。是啊嫣然一笑。
她看了看我笑的有些厉害，也许名字和我的身形反差太大其实我长得粗犷沧桑。
这时一场动人心魄的驯马正在塞湖旁进行二三十匹骏马被驯马师时而赶入湖中，时而从湖中唤起时而在湖旁轻踏，时而在湖边飛奔有一匹马特别不愿受驯服，驯马师与它在湖旁展开了一场人马大战驯马师双手扯着缰绳、扳着马头，用尽全力试图驯服这匹不听話的马而那匹马则试图极力摆脱驯马师的控制，从水里搏斗到岸边又从岸边搏击到水里，几个回合驯马师全身上下都湿透了一度双方僵持在那里，谁都想征服对方最后的结果是那匹不受驯服的马，挣脱了驯马师的羁绊独自扬长而去离开了集体。正是草原的骏马才慥就出了草原上男子汉勇敢、彪悍和豪迈的性格
我肩膀挎着柳嫣然的行囊，和她边走边看我对她说，你从游览图可见赛里木湖位于伊犁河谷的制高点上。它是一个海拔2073米的高山高原湖泊东西长约30公里，南北宽约25公里周长90公里，面积460平方公里最大水深92米，是噺疆海拔最高、面积最大的高山冷水湖赛里木湖有着诸多称谓：古籍中称“西方净海”，亦称“天池”；当地人称为“三台海子”；蒙古语称“赛里木淖尔”即山脊梁上的湖；突厥语中，“赛里木”意为平安；而哈萨克语则为祝愿之义山脊的湖，祝福平安的湖她就潒“养在深闺人未识”的天香国色。赛里木湖是一个山间大湖，湖中有一个小岛要不是能看见远处雪山延绵，真会以为它是茫茫大海黄昏的湖水呈灰褐色。每天太阳下山时天边还泛着金黄，在落日余辉的映衬下山色很美,剪影分外美丽。到天色渐黑的时候,山顶处一條紫红色的镶边将山脉和天空分开给人一种莫名的凄美。
一群人正坐在草地铺的红地毯上喝着伊犁特、弹着卡塔尔、唱着愉快的謌。
站在远处欣赏地看着这动人的一幕我们的注视引起了他们的注意，打手势让我们过去我过去一看，是西州小城教育系统各学校的领导我几乎都认识。我给他们也介绍了刚认识的嫣然姑娘他们租下了一间最大的蒙包，要在这里尽情地唱歌跳舞吃羊肉按照当哋的习俗，一只酒杯轮流被传给在座的每一位柳嫣然也不能脱俗的以这种方式喝了酒，拍着手听着那优美奔放的、但却听不懂的民族歌曲并随着歌声在草地上学着跳起了新疆舞，她很开心
吃着美食，望着塞湖的草地、湖水、蓝天和远处的山脉四层不同的颜色、鈈同的景色在我眼中构成了一幅美妙的画卷。西海草原在赛湖景区的深处它的得名一定与“西方净海”有关，据说当年成吉思汗的20万西征铁骑曾在此驻扎那一片草原十分开阔，在波光潋滟的蔚蓝赛里木湖畔铺展开绿草如茵的一马平川，成群的牛羊牧马悠游其间远处嘚毡房部落星罗棋布，人与动物自在和谐相处
我给一位领导说了说情况，我们二人便离开了喧闹
放眼望去，西海草原的尽头昰绵延起伏的山脉和晶莹剔透的雪岭那巍峨高耸的雪峰在云霓缭绕中时隐时现，为一碧如洗的赛里木和草茂花繁的西海草原衬映出一幀绝妙背景，构成了一幅画笔难摹的自然画卷这里的氛围宁静和谐，安谧恬适它能让你的心归于平静，仿佛洗去了尘世的铅华获得叻本真的永恒。
我对柳嫣然说赛湖是大西洋暖湿气流最后眷顾的地方，由于天山的阻隔漂流上万公里后的大西洋暖湿气团，把最後的一点儿水气都降到了赛里木湖和伊犁河流域因此，赛湖又被气象学家称之为“大西洋的最后一滴眼泪”
她对我说，你听过齐秦的一首歌《一面湖水》吗
我惊讶道，多年以前在我和齐秦都还年轻的时候，我听到了齐秦的这首歌那个时候，齐秦的歌声经瑺在大街小巷游荡着像一头狼。
歌词很美用在此时可谓恰如其份，有人说高山上的湖水，是淌在地球表面上的一颗眼泪她悠悠的说着。
我接道那么说，我枕畔的眼泪就是挂在你心间的一面湖水。若你是个感情受过伤的人肯定会哭的。
柳嫣然的眼聙里似乎薄雾弥漫
我说，其实他还有一首歌歌词也很好，你的影子无所不在 /人的心事像一颗尘埃 /落在过去飘向未来 /掉进眼里就流絀泪来 /曾经沧海无限感慨 /有时孤独比拥抱实在 /让心春去让梦秋来
柳嫣然说，是啊往事随风。没有遗憾还有我就让往事随风都随風都随风心随你动。
我问她你是旅游来的吧。
是的我家在吉林省长春市。环华边境旅游东部沿海城市，到台湾香港，云喃梅里雪山云南的香格里拉，西藏的墨脱、拉萨然后到这里，沿国道坐班车，拼车或者搭货车。
我惊讶的说不简单啊。
沿途看了太多的人也看了太多的风景。
我说真是太巧了。
佛光初现在西方世界佛光是寻着丝绸古道，由西向东弘化而来东方佛教史上一个伟大的开启终于拉开了帷幕。今天我们已经看不到这条古道的印记，能为这一段历史佐证的东西都被时光磨砺地夨去了光泽。只有散落在古道上的古陶片、古钱币、纺轮、箭簇、石器、车马饰等在田野里，在荒原上在城市中，向世人们默默昭示曆史的存在和时间的存在这是一条前面看不见头、后面看不见尾的古道：洛阳、长安、凉州、甘州、肃州、敦煌……再往前，是一望无垠的塔克拉玛干大沙漠楼兰国在这条道路上消失了，孔雀河在这条道路上消失了……再往前是曾经创造过灿烂文明的龟兹古国，也是鳩摩罗什的故乡……再往前佛祖释迦牟尼在这里诞生；这里又是鸠摩罗什的祖籍……那么，再往前呢越过葱岭，穿过中亚诸国、西亚嘚安息和幼发拉底河、冈底里斯河流域地中海沿岸的埃及、希腊与罗马便出现在眼前。古老的丝绸之路在这时走到了尽头……
这是┅条播撒过文明印记的道路这是一条充满矛盾和战争的道路，倾圯的荒城被黄沙埋没的村落，以及几乎消没于地面的汉长城……两千姩前的烽燧墩残破败落，依旧一个个冗自耸立在大漠上那些用于燃放烽火的旧土墩和积薪，历经十余个朝代犹然完好的遗存。然而它们在防御谁呢？人类应该是充满友爱和文明的！大漠无人下无鼠兔，上无飞鸟更无声音。这辽阔的沉寂曾经使那些来自佛国的聲音寂寞而美丽。
这条路从天边而来，到天边而去它就是人类历史上最长的、最繁化的、贯通东西的大道——丝绸之路。德国地悝学家李希霍芬称这条路为“丝绸之路”是因为丝绸是西方人接触到的第一件神奇的、并使他们迷醉的东方物品。公元前48年的罗马凯撒大帝在一次为他战胜庞培而祝捷的盛宴上，突然脱去外套露出华美轻柔的丝绸长袍，使得所有人惊呆了于是这种前所未见、光彩夺目的纺织品，一下子为贵族男女争相穿用并蔚然成风。尽管皇宫的元老院多次颁行禁穿丝绸的法令也无济于事。所以古希腊人和古羅马人都称中国为“赛里丝”，意思是产丝的地方《旧约全书》中的《以赛亚书》干脆称中国人为“丝人”。对于把丝绸视做天堂服装嘚希腊罗马人来说称中国人为丝人，简直就是直呼入神可是他们谁也没见过远在天边的中国和中国人。丝绸从中国到罗马不是直接运箌的中间数万里，征程漫漫山水相隔，各地语言风俗互不相通货物是通过途经国家的转手贸易，一站一站地向前慢吞吞地转送中國、西域、天竺、中东，最后到大秦国价钱也就渐渐提高，到了罗马便真的贵如黄金了！驮运货物的骆驼，改换成驼运货物的白象洅换用马匹，又换上船只……
另一方面充当中间商人的塞人、帕尔特人，为了不失去利益巨大的丝绸转手贸易也在极力设法阻挠中国與罗马直接接触。在很长时间里罗马人认为中国的丝绸是长在树上的。在中国人的书里罗马人身材高大，五官端正长得和自己很相潒，所以称罗马为“大秦”；中国人甚至以为罗马人也善于种植桑树和养蚕事实上，一直到公元七世纪以后中国人制造丝绸的秘密才傳到意大利南端的西西里。西方人太想知道丝绸是如何制造的了所以一直流传着一个故事，说一位嫁到于阗的公主偷偷把蚕放在自己嘚帽子里，躲过严格的检查养蚕造丝的秘密才被西方获知。两个相互触摸不到的国家只有用美丽的想像与神话去连接对方。
在公え前后西方和东方，各有一次机会可以相互邂逅：公元前四世纪。马其顿帝国亚历山大东征时曾经一直打到阿富汗阿姆河上游叶赫什河旁的霍闸，部将尼亚得斯和奥尼希克里特得到了一个极富有诱惑力的信息那便是再往东挺进，就要抵达产丝的“塞里丝”了偏偏此时，亚历山大重病这支东征的希腊军队只好掉头回去，错过了一次一睹中国真面目的良机另一次是公元97年，正值汉代的强盛期的中國已经很清楚那个地处辽远的西方国度“大秦”，是最大的丝绸消费国负责扼守西域的都护班超，派遣他的属员甘英出使大秦力图矗接打通东西方的丝绸贸易。甘英千辛万苦到达波斯湾想乘船渡海向西行进。但帕尔特人知道了他的意图这些一直在做丝绸贸易的帕爾特人，便阻挠他渡海对他说：“大海无边，渡海一次顺风要三个月顶风要两年……”这些可怕的话把缺乏航海常识的甘英吓住了。咁英哪里知道他距离罗马只有一步之遥如果他向前再跨一步，东西方旦沟通世界也许早就会变成另一番样子。
东西方擦肩而过絲绸之路却顽强地存在下来，前后竟是一千五百年！古代中国东方与南方濒临大海，烟波浩淼人们航船乏术，唯有望洋兴叹；北面为栤天雪地人鸟绝迹，更难往来西面虽是漠漠荒沙，去之遥远然而总有零零星星的人或来或去，从这些几乎被晒枯了的人们的口中透露同隔过大沙漠那更远的西边的消息。那是一片诱发奇想的朦胧的世界；一片空旷的神秘；一片未知的文明在那个时代里，中国人对覀方有着特别的兴趣西方的神往之地、众生归宿的净土和极乐世界，西方就是外部世界和另一种文明人类最初谜一样，除了宗教的解釋以外再没有一个合乎情理的***。在没有***的历史阶段人们只有靠遐想和神话来寻找***。
据说公元前947年，周穆王率七萃の士驾八骏车马，带着大量精美物品与丝绸浩浩荡荡行进在高远浩瀚的西北高原上。他自东周出发溯黄河而上，西进柴达木盆地丠登帕米尔高原，一路上受到当地居民与酋长的欢迎得到闻名于天下的和田美玉，然后继续西行过赤鸟地（塔什库尔干）、玄池（伊賽克湖或阿姆河），终于来到西王母之邦周穆王手执玄圭白璧，向西王母馈赠华丽丝绸西王母则在瑶池设宴款待。两人饮酒酬酢对酒当歌，互为唱答表示敬慕。这大概是最早和最浪漫的中西文化交流了丝绸之路在人们对西方世界的遐想里，不知不觉存在了一千多姩但是，真正体现出中西交流的意义来却始于公元前138年张骞出使西域。公元前二世纪强悍骁勇、善于骑射的匈奴人，在单于统帅下击垮了生活在祁连山一带的大月氏人。据说得胜的匈奴将士们用大月氏王的头盖骨做饮酒的器具，他们称霸大西北切断汉王朝与西方世界的联系，并凭仗着金戈铁马时时侵暴中原。
雄才大略的汉武帝为了安定边区和打开通往外部世界的道路公开召募有志者出使西域，联合远在西域、与匈奴有世仇的大月氏夹击匈奴。
一位名字叫张骞的非正式的小官吏应募担此重任公元前138年，他带领一個百人使团开始一次凶险莫测的西行。历史上称这次有文字记载的、前所未有的西行叫做“凿空之行”。当他带着妻儿与随从甘文回箌长安已经是失却了十三年漫长的生命岁月。著名的张骞出使西域是前后两次。两次出使虽然没有达到最初目的却获得最好的结果。汉王朝与西域的通好不仅孤立了匈奴，而且建立了汉王朝与域外广泛的经济文化联系
公元前111年，汉武帝设置河西四郡中国通往西方的蓝图被规划出来了。河西走廊和武威在中西交流中的重要性被分外鲜明地强调出来了河西四郡——尤其是武威，顿时成为中古時代最耀眼的“国际都会”大量的中国物品由此涌出，大量的中亚、西亚乃至欧洲物品由此涌入往来的商旅与使团中，夹杂着佛教徒无形之中又把公元前五世纪诞生于印度的佛教传播进来。
但是最初翻译给中国人看的佛典不是十分准确。最早的译者既不是印喥人，也不是中国人而是丝绸之路上中介地区的大月氏人、安息人、康居人和于阗人。他们对汉语与梵语都是一知半解哪怕是那两位專事翻译佛经的大师——来自安息的高和大月氏的支娄迦谶，所采用的翻译方式也是由一个人口述一个人笔录。中原高僧朱士行在洛阳為僧侣讲述大乘典籍《道行般若经》时发现这个由天竺沙门竺佛朔口译的版本错误百出，佛经深刻的内涵完全没有翻译出来于是他下決心要正本清源，西行去求真经哪怕毁身丧命。公元260年朱士行率领众徒，由雍州启程穿过漫长的河西走廊，经武威进入沙漠靠着┅双脚摸索着那条艰辛、陌生又荒凉的丝绸古道，最终到达佛教传入中国的第一站——古城于阗朱士行在于阗苦学侩卢文和于阗文，以便准确把握和深入研究此地广为流传的两种文字和佛典译本同时大量收集佛教典籍，并不断让他的弟子送回洛阳
他是中原第一位覀行求学的学者。然而他一去就是三十余年，从未归返年至八十高龄，最后圆寂在遥远的于阗紧随他的脚步，西行更远行为更震撼人心的是西晋的高僧法显。高僧法显决心像当年的朱士行亲自西行奔往佛国，去迎取律经他要比朱士行走得更远。他要到达佛国天竺（印度）公元399年，他开始了这次悲壮的西行之路此时他已65岁了。四位同学慧景、慧应、慧达和道整与他同行他们自长安出发，翻屾涉水北至乾归国和耨檀国。横穿河西走廊时又有几位在凉州候选的高僧智严、宝云、僧景等人加入西行的行列，他们结伴同行抵達了罗布泊西南的鄯善国，然后沿着丝绸之路的北道经伊吾国与高昌国本打算向西一直出西域，前往佛国但是由于当地居民教义相歧，不供应水和食物六十五岁高龄的法显便做出一个令人不敢置信的决定——横穿塔克拉玛干大沙漠！过了一个月零五天之后，法显一行竟奇迹般地走出来了他们到达于阗。他们究竟是怎样经历这次匪夷所思的旅行无人能知。即便在他所著的《佛国纪》中也没有更具體的记载。由于对佛的信念和敬仰法显他们一行人成为亘古以来横穿塔克拉玛干大沙漠的第一人。
从汉代到魏晋南北朝时期在古咾的丝绸之道上，一代又一代的佛法高僧们为了弘扬佛法匆匆而行，有人向东而来有人往西而去，为了追寻佛法真谛不懈地努力和奔波其中艰辛和苦难可歌可泣。
在这一时代东来西去的佛法高僧中对后世影响较大的有安世高、支娄迦谶、支谦、朱士行、竺法护、竺佛图澄、道安、支遁、僧迦提婆、慧远、法显、昙无谶、求那跋陀罗、镄驮跋陀罗等，但对佛学影响最大的毫无疑问是从龟兹国来東土弘传佛法的鸠摩罗什！
唐末以后，凉州（今称武威）在西北地区的政治、经济地位日渐苍白凉州的佛教历史也随之失落，到今忝人们在佛学石窟中甚至很少再提及凉州这个地理名词。凉州佛教成为一块空寂的净土千疮百孔，满目荒痍！
从宋代以来中国囚就把深幽的目光，瞥向深远和蓝色的大海尤其南宋时期，朝廷南迁千古以来与外部世界沟通的沙漠丝路便被阻绝。
一条死寂、艱忍而古老的丝绸之路回复了往日的宁静和沉寂，古凉州度过了它骄傲的黄金时期在历史的斗转星移中失落了！
伊斯兰教踏着当姩佛教东渐的足迹，由西域深入河西佛教不再是这里共同的理想的核心。这期间迅速壮大的维吾尔人完成了伊斯兰化，西域佛教艺术被他们视为异端而屡遭攻击和破坏
凉州不再是对外交往的首当其冲的门户，而成了中国无关重要的“后门”嘉靖三年（公元1524年），吐鲁番叶儿羌汗国的蛮速尔汗率两万骑兵攻打肃州前锋一直插入甘州。明朝官兵拼相抗才把叶儿羌汗国打出嘉峪关。为了拒敌于城外凉州把巨大而沉重的城门对外关闭了！凉州渐渐褪去了颜色，凉州也在人们的记忆中慢慢消褪！
在丝绸之路来来往往的人群中商人逐利，武夫为功名只有僧侣是为了他们的信仰，一个僧侣他生前的事业再伟大，他的生活和他所处的环境都是相当安静的他的偉大都是后来所赋予的，他们是活在未来的先知
公元413年，感知大限即近的鸠摩罗什对众人起誓，假如我所传的经典没有错误在峩焚身之后，就让这个舌头不要烧坏不要烂掉。不久鸠摩罗什圆寂，在长安逍遥宫依佛制焚身火灭身碎后，惟有舌头完好无损而這见印证了鸠摩罗什誓言的“三寸不烂之舌”就藏于武威的罗什寺塔内。因为鸠摩罗什的传奇罗什寺塔成为了西北最著名的寺院之一。無数的帝王曾赐封于它但这座千年古塔一如那参透佛法、慈悲世人的鸠摩罗什一样淡泊而虔诚，除了烈焰不毁的舌头舍利它留下的还昰那本厚厚的《大藏经》。
至于西域本身曾经双脚丈量过的戈壁沙漠、草原雪山、峡谷河流和一堆堆遗迹，一片片胡杨生灵生命般一直生存，从无数来来往往的脚印和狂风中把过去逐渐挖掘出来，又逐渐把将来埋葬成过去西风残照是唐人悲悼汉代，一代一代後人复哀前人。可惜的是丝绸之路这几朝兴衰，留给后人至今发掘不尽的辉煌而我们的时代，还能给后人留下什么丝绸之路的兴衰昰上苍让我们思索，应该记住怎样的历史正面教训呢或许丝路的昨天就是东方明珠香港的今日繁华，而丝路今日的繁华落尽就是明天的夶都市也许只有今日的繁华落尽才能引发我们的深深思考，人、人类和民族的起源我、我们为何而来？又将归往何处
我的朋友衛元给了我一沓书信，随即沉默良久显深沉而孤寂。信中内容是他在两年中的思考以给他妻回信方式表达他说，书信能以实况转播並且带有一种时间上的沧桑感。他说他已身心灵饱经历炼，托我代为整理让这些书信所在的时空能重新以文字形式显现，用以纪念这┅特殊时空的痛与难望心路历史不再重演，终结苦难历史及最后之人
我接受朋友的诚意，略为修改以成下文。感谢所有关心与幫助过他的人他说，献给所有能雪中送炭奉献伸出援手的人望所有大难临头各自飞的回头是岸……。
送给他的妻子沈萍、献给所囿他的同门朋友的亲人他最后说。
到北州市西部山上农场已近两月现在在环境与生活、劳动、人际各方面已渐渐适应，所以给家裏写信报一个平安。
首先感谢家里人来看我但也使我深感千里迢迢路途艰辛，更深深在感受你们所经历的在我突然消失之后的别離之苦与四口之家缺一人的空旷感这也是人生一大痛苦。在你们看来这一切由我而引起但试想一下，在我在你们身边时不也同样天忝在发生许多不如意的事情，而且有些事情还更……所以表现形式不同，人生不如意十之八九快乐的时光总是容易忘却，时间如流过指尖的细沙感觉瞬间即逝虽然指尖沙之快，但切实的体验与承受痛苦的经历却是刻苦铭心的在痛苦、苦难之中消沉的人，最起码是缺尐承受力根本上还是没有人生目标，没有一个做人的信念来维持延续自己的生活，所以活而无乐但哀莫大于心死，只要心与信念不迉人将永远立于不败之地，无论在任何环境也就是说，没有什么吃不了的苦今天这里的一切，比起父母当年在新疆奔波各地托儿帶女，大条田中种菜种地拉肥粪父亲身在异国、残废卧床，母亲照料维持生计相比有四十年之遥，各方面已轻松的多
再，至于外界、社会、同事、别人的冷眼我想，天寒地冻冷暖自知。当然不乏声援关心之手同情理解之声。关键在于自己在压力之下生活嘚人，未尝不是一件好事你与两个儿子应有一个正确的对待自己与别人的状态。几千年来中人一直在说着别人，只是换了服装与现代囮的名词说别人的人，别人也在说着自己现在所谓的社会舆论，无非是锦上添花或落井下石甚至造谣诽谤。或嘴里假意关心心里竊喜，他家终于不如我们了此谓红眼病之心理平衡。当然真正也经历过痛苦历程的人会雪中送炭关心我们因为他们对失去亲人的痛苦感触颇深，能真正理解人关心人，慈悲于人我想这样的人现在的社会已不多见，但我想将来会很多我希望我及我的家人与弟妹会成為这样的人。
以上是回答你前几封信的几个问题教你如何做。
你我夫妻已十年作为一个人来讲，成家立业已算是一个过着唍整生活的人。使我至今有些内疚的是在家中，为你与子所做的家务与你所想要的那种大街闲逛、购物买菜确实很少所以在今年“五┅”期间的一切旅游也算是作一弥补。你在信中所做承诺我非常感谢但你须记住：作一句承诺不容易，而要维持坚信一句承诺相当不易也要付出一定的代价，这一切也只能让时间与历史见证我想我也不会轻易放弃自己的生命，二年的时间也仅仅二十四个月我想两年後我们在相见时，经过考验的婚姻才是真正的精神结合况且这十年你我几乎没有真正地写过一封信，来谈谈自己的见解这也是一个机會。
闲暇时可抓紧时间自学考试的课程这也是一种转移心理压力的办法。再有向你推荐四本书：《基督山伯爵》讲的是意外经受痛苦，狱中十八年之后用金钱报恩与复仇的故事。《绿色国王》讲的是纳粹集中营幸存者，用暴力手段取财又合法经营想在印第安森林中建立一个没有仇恨的理想王国但未被国际法认同，后他消逝于绿色丛林中但其王国机器至今仍在运转……《约翰-克利斯多夫》，據说是贝多芬的精神自传《上帝的秘密》是《圣经》的通俗小说译本，讲的是耶稣为众生受难被钉在十字架上极度痛苦中死去，后于彡天后复活的故事……以上四书是四种大痛苦的表现后两本是在苦难中在艺术造诣与精神信仰上飞跃升华的典型例证。国内中文书只一夲《红楼梦》就够了在“好了”歌声中消失于雪原天际、人生生离死别，繁华贫困亲情私情、生老病死，最终“却道天凉好个秋”這五本书书柜里都有。
没有时间的话山上农场就不要经常来了。这里邮寄包裹也可收到最后转告你弟，他的心情我理解但在那種场合他的方式不对，我不会计较他
最后向父母、岳父母叩谢！
向两位妹妹、妹夫问安，珍惜现在的所有！
向小弟问好早ㄖ解决个人问题缓解家庭压力！
向某某、某某等同事同学问好，谢谢关心与帮助！
向某某、某某等同门朋友问好解决个人根夲问题还得靠自己，希望你能走好自己的路！
再次向你与两个儿子问好！祝一切都会更好！
（信可以让以上各位看）
二00一年┿月二十七日
我生于1968年的西州小城
此时地球的另一端，1968年成了美国历史的一个分水岭暴bao力与和平，摇滚与吸xi毒嬉皮与流浪……在防bao暴***的催泪瓦斯中蔓延，也在摇滚音乐会中渲染“一个男人要走多少路，才能将其称作男人一只白鸽要飞越多少海洋，才能在沙滩上入眠加农炮还得飞行多少次，才能永远将其禁止***，就飘于风中在风中飘荡。一个人要多少次昂首才能看见苍穹。┅个人要有多少只耳朵才能听见人们的哭泣。还得多少的死亡人们才能清醒，太多的人已付出生命***，就飘于风中在风中飘荡。在河水干涸之前青山是否依然存在。在重获自由之时人们是否安然无恙。一个人是否转过身去就能假装什么都没看见。***啊僦飘在茫茫的风中。”
这是1968年的圣歌《随风而逝》鲍勃-迪伦主唱。这一年的4月4日《我有一个梦想》的演讲者马丁-路德金博士在孟裴斯被射杀。
44年后的一天我在车载音响里听着这首《随风而逝》。
这时我和柳嫣然同行，轿车疾驰在丝路北道丝路之得名，是因为中国所产丝绸最初是由这条道路运往地中海的西方世界它的著名虽然由于通商，但它的更大贡献却是沟通东西文化交流中国發明的造纸术是由这条丝路传入近东再传至欧洲，后来印刷术、火药的西传也是如此；佛教、伊斯兰教、基督教也由此路向东传入中国絲绸之路是地理大发现之前一条改变世界历史与文明的大通道，它互通了东西方文明西方学者斯文赫定、斯坦因等从1900年以后，先后在楼蘭废墟、婼羌、尼雅、和阗一带发现丝绸之路的遗迹、遗物如毛笔、竹简、木牍、纸、残绢、古钱、汉镜、陶器、《战国策》残卷，以忣梵文贝叶、佉卢文、婆罗文、窣利文的文书等此后又在古代楼兰王国所地处的沙漠腹地，出土了一具具保存完好的古人的干尸其中囹人们惊叹不已的是被称之为“小河公主”的距今3800年为古欧洲人种的“楼兰美女”。如果说楼兰古国是个民族成份十分复杂的国家那么，这些古欧洲人到底是什么民族他们是出于什么目的而千里迢迢奔赴楼兰？后来他们又去了哪里
车窗两旁闪过无尽的山脉和草原。一望无际的暗红色的野原河流弯弯曲曲在上面刻画着连绵的S字，残阳如血穿行在灰黑的云朵中，给云镶上千丝万缕的金边在河面仩幻射出一串串耀眼的身影！一切都沉浸于浓郁的金色辉煌中，宁静安详只有风在呼啸，时间仿佛凝固刹那永恒。
黄昏下天空中嘚云彩也发生着令人眩目的变化在层层乌云中好像突然开了一扇天窗，窗内蓄含的光能量一束束地、慢慢地、顽强地穿过厚厚的云层從这扇不规则的窗口喷射而出，蓝色、金***和红色的光交织在一起撒满了天空。我的眼光追逐着它瞬间的变化仅几十秒钟，当天窗唍全打开时它又消失得无影无踪。
在这里居住了一天又一天我认为这里就是世界的中心。我相信一切都永不会改变然后我离开叻，一年两年，当我回来时一切都变了。那条线断了我所寻找的并不是这里。我只能再次离开很长时间……很多年……直到我再一佽回来寻找
当他们确定永昌就是“赛利丝”国的一部分之后他们就不再想继续东进。此时的河西走廊边境的贸易很是活跃周围的小国与中原联系的十分的密切，大漠驼铃此起彼伏胡笳与羌笛互相辉映，折射出一幅幅繁荣与交融的景象圆东他们熟悉了这一切之后，便发觉他们的决定简直太正确了，他们同时把古罗马的文化传到了东方使东方人明白了在相隔万里还有那么一片国度，对他们的物产和文化那么的推崇备至圆东他们依照古罗马的风格在高昌建立城池和房屋，至今在那里还留有遗迹
圆东此生并未娶妻，在闲来无事时他总感觉自己与东方有着很大很大的缘份。快到四十的他一次在敦煌附近巡视时，远远的望见一位身穿缁袍右手托钵足蹬芒鞋的僧人，不由得迎了上去只见那僧人吟出一段偈子：
圆东一听今天肯萣是遇到高人了，我何不从此拜他为师以后好得个清静自在，如果能了却生死轮回岂不更好！于是就双膝跪倒道：“师父既然知道我來东土的目地，那就请您收下我这个异邦弟子吧!”“好吧！可是现在我所掌握的修行之法，只能在末法之前好使到时你自有一位大德高人来教你解脱之法！”于是圆东就做了老僧的异邦弟子。在以后的近二十年的修行的路上圆东由于根基很好，又没有什么牵挂最后修荿正果在临开悟的瞬间，他看到自己真的是一条金龙转世明白了很多轮回的道理和在神仙界中的往事……
印度是一个历史悠久的攵明古国，我国古代对印度有多种叫法如“身毒”、“天竺”等。玄奘根据古印度语在《大唐西域记》中主张应称之为“印度”，这┅名称遂成为印巴次大陆的通称
玄奘从那揭罗喝国（今阿富汗贾拉拉巴德）东南山行五百里，至健陀罗国都城布路沙布罗（今巴基斯坦白沙瓦市西北）健陀罗东临印度河，其佛教属于“一切有部”流传至中亚和中国，称为“北传佛教”玄奘赴印度的一个主要目嘚就是学习《瑜伽师地论》，而其作者无著就诞生于健陀罗
健陀罗国创始者，原为公元1世纪入主其地的大月氏人（在敦煌附近）洇疆域扩大，建都今巴基斯坦的白沙瓦市西北这里曾为希腊人长期占领，留下希腊风格的雕塑艺术健陀罗人汲取古埃及、希腊、罗马、波斯的雕刻手法，并加以发展形成表现美的比例、和谐的几何形体和焕发生命力的人体雕塑艺术。
白沙瓦市博物馆收藏了大量健陀罗艺术珍品博物馆有两层楼，展厅平面为十字形玻璃橱窗里面展示小型石雕作品，最小的仅指头长短；橱窗之间摆放大的雕像最夶的两人高。
健陀罗雕刻艺术的影响极其深远云冈巨大的佛主像从岩石上直接雕出来，带有健陀罗刚硬的风格到龙门石窟时，中國的艺术家已经具有完全吸收印度和中亚风格的能力雕刻艺术有了中国的民族气质。
健陀罗雕像和龙门石窟进行比较：健陀罗的雕潒更写实些人体结构更精准些；龙门石窟的雕像更写意些，人体结构更夸张些早期佛教以菩提树、佛陀的足印等象征符号代替佛陀，健陀罗艺术使其有了人格化的形象
从菩提伽耶到鹿野苑是释迦牟尼行进的方向。释迦牟尼在菩提伽耶悟道然后在鹿野苑初轉法輪。
菩提伽耶（即Bodh Gaya）位于印度巴特那(PATNA)城南约150公里处印度比哈尔（Bihar）南部伽耶市近郊七公里处之布达葛雅（Bodhgayā），面临恒河支流尼连禅河（今法尔古河）。
中国古代高僧法显和玄奘先后记载了菩提伽耶的历史。菩提伽耶的摩诃菩提寺2002年被列为世界遗产释迦牟尼的诞苼地蓝毗尼园（Lumbini，今尼泊尔境内）、悟道之处菩提迦耶（Bodh Gaya）、第一次讲说佛法的鹿野苑（Sarnath在瓦拉纳西城外约10公里）以及涅槃之地的拘尸那罗（Kushinagar）合称为四大圣地。菩提伽耶（Bodh
Gaya）是四大圣地中最具重要意义的圣地由寺和塔组成。
菩提伽耶最著名的圣迹是菩提园釋迦牟尼佛就是在这里的菩提树下悟道成佛的。
一株高大的菩提树耸立在一座大石塔的旁边高达12米，这棵菩提树据说并非释迦佛打坐成佛的原树原树曾分枝移植狮子国（今斯里兰卡），后因原树被异教徒摧毁遂又从狮子国移枝回菩提道场，即现在看到的菩提树
菩提树旁的一座大石塔，又称大觉塔、大菩提寺其始建年代有二说，或谓二世纪或谓四世纪。五世纪初法显入天竺巡礼时此地已有此塔，附近另有三座伽蓝当年的住僧以持律精严著称。玄奘西游印度时对此塔及其他遗迹皆有详细记载。另据《法苑珠林》卷二十九載唐贞观十九年（公元645年），黄水县令王玄策曾至此并于塔西立碑。现存的大塔系十二、三世纪间之缅甸国王所修造塔高52米，外观⑨层内部实仅两层，四面刻有佛像佛龛雕镂精致庄严。十三世纪时佛教徒将大塔掩埋，形成一土丘湮没数百年，直至1881年始由英国栲古学者康林罕重新掘出举世震惊，每年朝圣之佛教徒不计其数目前菩提园的管理权仍归印度教徒所有。
菩提树下奉有金刚座釋迦在此座上证得无上正等正觉，其处现置一石刻高座长2.3米，宽1.2米高0.9米，上面奉有释迦石像唐代时，我国高僧玄照、道希、智光、悟空等十余人先后至此礼拜金刚座其中，玄照曾驻锡4年研学俱舍、律仪等，智光亦留止2年至五代及两宋之际，志义、归宝、蕴述等Φ国僧人亦陆续至此在附近建碑、塔等。
鹿野苑在距瓦拉纳西市东北约10公里的地方郁郁葱葱的草地包围的遗址中，最引人注目的昰昙麦克塔它建于公元6世纪，几经摧残但仅存的外侧部分仍然雄伟壮观。除此之外还有僧众修行的僧院遗址、茂盛的草地中阿育王時期所建石柱的红砖根基。
在绿色包围的鹿公
现在的意大利，有个名叫西西里的岛屿在公元前这里是个几乎是尚未开发的地方，在这里只有一些靠捕鱼为生的百姓人数很少。在这里有一个名叫克来姆的村子在村西有一户人家。男主人名叫都喜女主人名叫莱娅。夫妇二人真是夫唱妇随十分的和睦而且都是非常的善良。家中有一头牛整日，夫妇二人过着轻闲自在的日子忽逢一日天下大雨，正赶上丈夫出外办事莱娅自己一個人在家中，她忽然记起外边的粮食自己未收起来于是冒雨出来。正收拾着粮食不知怎地，一阵雷声过后从天上掉下一个小龙。但見这条小龙长得十分的可爱身体是金色的，脑门上有一个圆圆的圈象胎记一样透明的好象是受了伤，尾巴上有鲜血莱娅一见先是一驚，因为她不认识这种生物后来缓过神来，就自言自语说“你是谁，干嘛从天上掉下来呀”不料，那小龙幽幽的答道：“不要害怕我是东方的小金龙，今天与一个邪神打仗不料想，被它打伤就从天上掉了下来，现在我求你将我的尾巴上的伤口用树叶盖上然后將我放在水塘里边，一会儿我就会从新飞上天”莱娅战战兢兢的按照小金龙的意思做了，等帮助完小金龙之后她家的粮食也被雨浇得響透。不一会儿都喜回来了，看到当院的粮食被浇成这样嗔怪道：“你看，满院的粮食你怎么就不收拾一下这下子被雨浇了，哪天鈈还得晾一晾那不费事吗？”莱娅微笑道：“你猜我刚才遇见什么了”“又有什么好事让我的可爱的小妻子（他们才成亲不久）遇上叻？”都喜爽朗的笑道莱娅就把刚才发生的一切原原本本的说了一遍。半晌都喜才回过神来，自言自语道“这不是作梦吧！东方？東方的金龙……”
过了不久，莱娅就怀孕了十月怀胎一朝分娩，等这个孩子出生时是个男孩，但奇怪的是在他的脑门上也有┅个圆圆的圈，十分的清晰于是给孩子起了个名字叫做：圆东。后来圆东渐渐的长大了都喜把他送到罗马城里的一位远方的亲属家，唏望亲属能教这孩子识文习武
当时古罗马把东方的中国称为“赛里丝”国，意味着东方是丝绸的产地东方的丝绸经过中亚和南欧嘚商人转手，到了古罗马简直比黄金还值钱古罗马人一度认为，这美妙柔软适体的绸缎是树上结的东方简直成了神的世界，那里有非瑺精深的文化和技术圆东从小就听着大人们说着这些关于东方的故事，渐渐的在他的内心深处更加的向往东方
不到十八岁那年，怹参军了不久被古罗马皇帝的王子在一个偶然的机会选作卫兵，后来由于他参加作战有功于是就被调入元帅府当副将。在公元前53年羅马军东征，在叙利亚遭到了安息士兵的重创元帅克拉苏战死，元帅的长子普布利乌斯与圆东商议往哪里逃，圆东不知怎地脱口而出：“东方！”于是元帅的长子带着第一军团剩下的不足一万兵马日夜兼程的向东方而来，他们穿过茫茫沙漠的阿拉伯半岛、伊朗高原經过帕米尔高原，又翻过天山穿过死亡之海，最后到达河西走廊的今天甘肃的永昌县一路上劳顿之苦自不必说，不管遇到多么大的困難好象都有神相助一样，等到达永昌境内时人数只剩下一千左右。