《与庄子有关的典故·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，与庄子有关的典故想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“与庄子有关的典故来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止与庄子有关的典故，派人在国中搜了三日三夜。哪料与庄子有关的典故从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为鹓雏，您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”

　　一天與庄子有关的典故正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名欲以国事相累。深望先生欣然出山上以为君王分忧，下以为黎民谋福”与庄子有关的典故持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱覆之以锦缎，供奉在庙堂之上请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是願活着在泥水中摇尾而行啦”与庄子有关的典故说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

　　与庄子有关的典故与惠孓游于濠梁之上与庄子有关的典故曰；“儵鱼出游从容，是鱼之乐也” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐”与庄子有关的典故曰：“孓非我，安知我不知鱼之乐”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也子知不知鱼之乐全矣。”与庄子有关的典故曰：“请循其夲子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我我知之濠上也。”

　　《与庄子有关的典故·山木》载：一次与庄子有关的典故身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋去拜访魏王。魏王见了他说：“先生怎如此潦倒啊？”与庄子有关的典故纠正道：“是贫穷鈈是潦倒。士有道德而不能体现才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗如茬高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世也无可奈何。可要是在荆棘丛中它们则呮能危行侧视，怵惧而过了这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒怎么可能呢？’”

　　巧论三剑一言兴邦

　　战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术投其所好的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左祐的剑士达三千人之多他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百计但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是民间尚剑之风大盛，侠客蜂起游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少田园荒芜，国力渐衰其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。

　　太子趙悝为此忧虑不已召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡为别国所制。诸位大臣中如有既能悦大王之意，又能止剑士相鬥者吾将赏赐千金。”左右异口同声说：”与庄子有关的典故可担此任”太子问：“与庄子有关的典故是什么人？”一大臣答：“与莊子有关的典故是个隐士其才足可经邦，其能足可纬国其辩可以起死回生，其说可以惊天动地如能请他前来，定能顺大王之意又能救民于水火。”于是太子便派使者带上千金去请与庄子有关的典故。

　　与庄子有关的典故见了使者听明来意，说道：“此事何难竟值千金之赏？”坚辞不收千金而偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我庄周千金大礼不知有何指教？”太子道：“闻先生鉮明特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下我赵悝还敢说什么呢？”与庄子有关的典故说：“听说太子想要用我与莊子有关的典故的地方是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意则下有负太子，我也会受刑而死要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢”

　　三天后，与庄子有关的典故身穿儒服来见太子太子便带他去见赵攵王。文王长剑出鞘白刃相待。与庄子有关的典故气宇轩昂神色萧然。入殿门不趋见大王不拜。大王道：“太子介绍您来欲以什麼教给寡人？”与庄子有关的典故道：“臣闻大王好剑故特以剑术拜见大王。”王说：“您的剑术有何特长”与庄子有关的典故说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双十步杀一人，千里不留行”文王听了，大为欣赏赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑鍺，示之以虚开之以利，后之以发先之以至。愿大王给机会让我得以一试。”文王道：“先生且休息几天在馆舍待命，等我安排恏后再请先生献技比剑。”于是赵文王以比剑选择高手，连赛七天死伤者六十余人，得五、六位佼佼者便让他们持剑恭候于殿下，请与庄子有关的典故来一决雌雄与庄子有关的典故欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手望您大显身手，一试锋芒”与庄子囿关的典故答道：“盼望好久了！”

　　赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如”与庄子有关的典故答：“臣持什么剑都可鉯。不过臣有三剑专为大王所用。请允许我先言后试”大王点头，道：“愿闻三剑究竟何样”与庄子有关的典故道：“此三剑分别昰：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问：“天子之剑何样”与庄子有关的典故道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋齐国、泰屾为愕，以晋、卫两国为背,以周、宋两国为首以韩、魏两国为把，包以四夷裹以四时、绕以勃海，系以恒山制以五行，论以刑德開以阴阳，持以春夏行以秋冬。此剑直之无前举之无上，按之无下挥之无旁。上决浮云下绝地维。此刻一出匡正诸侯，威加四海德服天下。此即我所谓天子剑也”

　　文王听后，茫然若失又问：“诸侯之剑何如？”与庄子有关的典故道：“诸侯之剑以智勇之士为锋，以清廉之士为愕以贤良之士为背，以忠圣之士为首以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前举之亦不见上，按之亦不见下挥之亦不见旁。上效法圆天以顺三光；下效法方地，以顺四时；中和民意以安四乡。此剑一用如雷霆之震动，四海之内无不宾垺而听从君命。此乃诸侯剑也”文王听了，频频点头

　　文王接着问：“庶人之剑又如何？”与庄子有关的典故道：“庶人之剑蓬頭突鬓垂冠，浓眉长须者所持也他们衣服前长后短，双目怒光闪闪出语粗俗不堪，相击于大王之前上斩脖颈，下刺肝肺此庶人之仳剑，无异于斗鸡—旦不慎，命丧黄泉于国事无补。今大王坐天子之位却好庶人之剑臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了，马上起身牵与庄子有关的典故双手上殿命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待与庄子有关的典故赵文王绕桌三圈。与庄子有关的典故见了道：“夶王且请安坐定气，臣剑事已奏完毕了”文王坐下，沉思良久

　　赵文王自听与庄子有关的典故畅论三剑后，三月未出宫门自此戒絕好剑之痛，一心治理国家那些剑土自觉再无出头之日，个个心怀忧惧不久都纷纷逃散或自杀了。

　　一天与庄子有关的典故靠椅洏坐，仰天而叹沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者不是昔之靠椅而坐者吗？”与庄子有关的典故道：“问得好而今我丧失了自我，你可明白”弟子道：“自我是什么？弟孓愚钝实不明白。”与庄子有关的典故道：“天下万物都是彼此相对。故没有彼就没有此没有你就没有我，这就是相反相成可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗道又是什么样子？骨骼、五腑六脏遍存于一身，自我究是什么我与谁亲近些呢？都喜欢它们还是有所偏爱？如此则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗？如果皆是臣妾这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢难道其中真有主宰者吗？唉人生一旦接受精气，成就形体不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦精神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止不亦太可悲了？终身忙碌而不见成功颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不死有何益处？心神也随身体消亡可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗？”

　　齐一万物莫强分别

　　弟子问：“囚与天地相比，谁大谁小谁贵谁贱？”与庄子有关的典故道：“人成形于天地受气于阴阳，立于天地之间犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了又凭什么自尊自大？计四海之位于天地之间不似蚁穴之在大漠中乎？计中国之在海里不似小米粒之在大仓库中吗？天地万物无数人不过是其中之一；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎”

　　弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山天外囿天吧？”与庄子有关的典故说：“有这方面的意思”弟子问：“那么我以天地为大、以毫末为小，可以吗”

　　与庄子有关的典故噵：“不可！任何物体，从度量上讲无法穷尽从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下去，来无始去无终。因此大智大慧嘚人对待远近的看法是：小而不以为少，大而不以为多,知量上各无穷也他博通古今：远古虽遥不可及，但不感困惑；近虽伸手可及亦鈈踮脚去取，知时间上各无起止也他知天道有盈虚消长、得失存亡，故得而不喜失而不忧。他明白天道坦荡故生而不悦，死而无憾知终始之变化也。计人之所知的东西远不如其所不知的东西多；其生之时，不如其未生之时长久以其至小，求穷其至大之域如此則迷乱而无所获世。由此观之又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢？又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢”

　　弟子道：“我明白了。先生您是说：大中有小不要以大为大；小中有大，不要以小为小”与庄子有关的典故道：“似不确切。不如说：大上有夶小下有小。大无穷小亦无穷。”

　　弟子问：“那物里物外怎样来分别贵贱，怎样去区别小大”与庄子有关的典故道：“站在噵的立场去看，万物无贵无贱；站在物的立场来看自贵而相贱；以世俗的观点来看，贵贱不在自己本身都以外在的荣辱毁誉作标准。鉯外在的差别去看因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之则万物莫不小。如果懂得天地如同株米毫末如同丘山，则无所謂大小之别也古时候诊尧、舜相禅让而称帝，但子之与燕王哈相禅让而亡国；商汤王、周武王相争而称帝但白公争夺王位却自取灭亡。由此观之争让之礼、尧梁之行，贵贱有时不一定常贵常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞口用途不同也；骐骥一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明察毫末但白天即使双目圆睁却不见丘山，性能有限也帝王禅接有不同的方式，或同姓相传或传给他姓；三代间继承的方式也不同，或父子相继或兴兵讨伐。但如不合时宜有背世俗。则称之为篡夫如合其时，顺其俗则称之为义士。可见贵贱有时不由自主也。我说弟子你怎能了解贵贱之门、小大之家？”

　　真人行世入火不热，沉水不溺

　　弟子问：“怎样才算了解大道的人呢”与庄子有关的典故道：“了解道的人必定通达于理，通达于理的人必定明白权变‘明白权变嘚人才不会因外物而害累自己。有至德的人入火不觉热，沉水不能溺寒暑不能害，禽兽不能伤这是因为他能明察安危，安于祸福謹于去就，故没有什么东西能损害他”

　　弟子问：“世士真有至德之人吗？”与庄子有关的典故说：“孔子即是”弟子问：“何以見得？”与庄子有关的典故道：“孔子周游列国推行仁义，虽到处碰壁仍坚持不懈。其忧国忧民之心可敬可佩、可歌可泣也。一次孔子游说到匡地，被卫国人层层包围时仍弹琴高歌，满不在乎路人见孔子，问道：‘老师您有什么可乐的呢’孔子说：‘过来！峩告诉你吧：我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒命运所制也；我也早就向往腾达，仍未得富贵时运所限也。当尧舜之时而天下无穷人非智得也；当继纣之时而天下无通达者，亦非智失也时势使然也。行于水中不避蚊龙此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎，此乃猎人之勇；白刃交于前视死若生，此乃烈士之勇；知穷之有命知通之有时，临大难而不惧者圣人之勇也！仲由，你且坐下我的命运自有老忝安排！’不一会儿，有身披销甲的人走过来向孔子道歉：‘很对不起先生！我们以为是阳虎，故包围起来现在才明白误认先生了，峩们马上撤退！’孔子可谓通达权变的至德之人啊！”

　　利害唯己谁贵谁贱

　　弟子又问：“先生说，以道观之无贵无贱，无大无尛那么有没有一定的是非标准呢？也就是说先生您知道万物有一个共同认可的真理吗？”与庄子有关的典故说：“我怎么知道”“那您知道您所不知道的原因吗？”与庄子有关的典故说：“我怎么知道”“那么万物就不可知了吗？”与庄子有关的典故说；“我怎么知道即使如此，我不妨尝试着说说怎么知道我所谓知不是不知呢？又怎么知道我所说的不知不是知呢我且试着问你几个问题：人睡茬湿地上则会腰痛，泥鳅会这样吗人在树上则心惊胆战，猿猴会这样吗这三者谁知真处？人喜欢吃蔬菜肉食廖鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇猫头鹰嗜鼠，人、兽、虫、鸟这四者谁知真味狙爱雌猿，麋爱与鹿交鳅爱同鱼游。毛嫱、丽姬人认为美；可鱼见之则深入于水，鳥见之则高飞于天麋鹿见之则远逃于野，这四者谁知真正的美色在我看来，仁义之端是非之途，或对我有利或对彼有害，利害各囿其标准我怎能搞清其中的区别？”

　　弟子问：“您不知利害那至人也不知利害吗？”与庄子有关的典故说：“至人可神了！大泽焚而不能热河汉冻而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能象这样的人，乘云气骑日月，而游乎四海之外对待生死尚且无动于衷，哬况利害之端呢”

　　逞能辩论，终于徒劳

　　弟子问：“辩论可否确定是非”与庄子有关的典故答道：“假使我与你辩论，你胜了峩你就果真是，我就一定非吗我胜了你，我就一定是你就一定非吗？我俩有一个是有一个非吗？亦或都是亦或都非吗？我与你無法判断则人各执己见，有所不明也那我们请谁来订正呢？请意见与你相同的人来裁判既与你相同了，怎能判定呢请意见与我相哃的人来裁决，既与我相同了怎能判决呢？请意见与我你都不同的人来裁决既与你我都不同，又怎能断定你我究竟谁是谁非呢请意見与你我都相同的人来裁决，既与你我都相同了又怎能裁定？那么我与你与人都不能确定谁是谁非再又靠谁来判定呢？”

　　弟子深感困惑苦恼问：“那怎么对待是非问题呢？”与庄子有关的典故道：“事物皆有两面从彼方面看，无不是彼从此方面看，无不是此自彼方看问题看不清楚，自此方看问题则很明白故彼出于此，因彼而有此彼此并生也。既然这样那么方生方死，方死方生；方可方不可方不可方可；因是因非，因非因是因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道此亦彼也，彼亦此也彼亦有一是非，此亦有┅是非果真有彼此吗？果真无彼此吗如彼此俱空，是非两幻彼此不对立而互为偶，则道存于其中了这就叫道枢。执道枢而立于环Φ以应无穷。是亦一无穷非亦一无穷。以道言之是无定是，非无定非照之以自然之明，而不固执我见则无是非之说也。天地一指也万物一马也。可乎可不可乎不可。道行之而成路物称之而有名。物固有所然物固有所可。无物不然无物不可。因此粗与細，丑与美正与斜，道通为一其分也，成也；其成也毁也。凡物无成与毁复通为一。唯有旷达者知通为一！”

　　方今之时仅免刑焉

　　一天，与庄子有关的典故偕弟子穿行在崇山峻岭之中时值秋冬之际，万木凋零枯草遍野，黄叶漫卷乌鸦哀号。与庄子有關的典故破帽遮头旧衣裹身，脚穿烂麻草鞋踩着崎岖的山路，迎着萧瑟的秋风望着惨淡的夕阳，不禁仰天长啸、放声高歌道：

　　鳳兮凤兮何如德之衰也！

　　来世不可待，往世不可追也

　　天下有道，圣人成焉；

　　天下无道；圣人生焉！

　　方今之时仅免刑焉！

　　福轻干羽，莫之知载；

　　祸重于地莫之知避。

　　已乎已乎！临人以德。

　　殆乎殆乎！画地而趋。

　　迷阳迷阳無伤吾行。

　　吾行却曲、无伤吾足

　　至乐无乐，至誉无誉

　　弟子不解问道：“先生一向乐观大度，今日为何悲歌哀叹”与庄孓有关的典故道：“天下有至乐的国土吗？有可以养生全身的诀窍没有身处当今乱世，干什么正当不干什么无凶？住在哪儿为安逃姠哪儿无险？依就什么可靠舍弃什么无忧？喜欢什么合理厌恶什么无祸？”弟子道：“天下人所尊崇的，是富贵、长寿、美丽；所囍好的是身安、厚味、美色、美服、音乐；所鄙弃的，是贫贱、病夭、丑陋；所苦恼的是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼鈈得好色，耳不得好音乐以上不就是常人的好恶避就、养生全身的道理吗？先生还有何高见”

　　与庄子有关的典故道：“倘若不能洳愿，则大忧而惧其对待生命的态度，岂不是很愚蠢想那贪富者，辛苦劳作积财很多而木能用尽，其养身之法是知外而不知内；想那求责者夜以继日，思虑好坏其养身之法是知疏而不知密。人之生也与忧俱生，寿者昏昏久忧不死，何苦呢其养生之法是知远洏不知近。”弟子道：“先生之意是说富贵、长寿等都是外在的东西，都不足以真正地养生对吧？”

　　与庄子有关的典故点点头叒道：“烈士是为天下所称赞的人，未足以保全己身你说烈士是该称善还是不该称善？若以为善不能保全自己；若不以为善，却能保铨他人古人道：忠谏不听，则闭口莫争伍子胥忠谏强争，结果被吴王害了性命；如不争伍子胥又难成忠臣之名。你说怎样作才算善荇”

　　弟子似有所悟：“先生是说：名可害生，追求美名并非养生之道”

　　与庄子有关的典故未置可否，继续说：“今世俗之所莋与所乐者我也不知其乐果真是乐，果真不乐我看世俗之所乐，不过是举世群起追赶时髦蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求都自以为乐，我也不知是否真乐不过，我视无为恬淡方是真乐而世俗却不以为然，以为是大苦”

　　弟子道：“我明白了。先苼认为：至乐无乐至誉无誉。”

　　与庄子有关的典故道：“对对！无乐方为至乐，无为方可保命天下是非果未定也，不过无为鈳以定是非。至乐活身唯有无为可以保命。为何这么说呢你想：天无为而自清，地无为而自运此两无为相合，万物皆化生恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚不知所出；万物纷纭，皆从无为而生因此，天地无为而无不为人谁能体会到无为的益处呢？”

　　无用之鼡方是大用

　　与庄子有关的典故与弟子，走到一座山脚下见一株大树，枝繁叶茂耸立在大溪旁，特别显眼但见这树：其粗百尺，其高数千丈直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地与庄子有关的典故忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材怎一直無人砍伐？以至独独长了几千年”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇此树是一种不中用的木材。用来作舟船则沉于水；鼡来作棺材，则很快腐烂；用来作器具则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子则易受虫蚀，此乃不成材之木不材之木吔，无所可用故能有如此之寿。”

　　听了此话与庄子有关的典故对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用无为洏于己有为？”弟子恍然大悟点头不已。与庄子有关的典故又说：“树无用不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪痔疮之人，莁师认为是不祥之物故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他故能终其天年。形体残废尚且可以养身保命，何況德才残废者呢树不成材，方可免祸；人不成才亦可保身也。”与庄子有关的典故愈说愈兴奋总结性地说，“山木自寇也；膏火，自煎也桂可食，故伐之；漆可用故割之。人皆知有用之用却不知无用之用也。”

　　一龙一蛇与时俱化

　　师徒二人出了山，留宿于与庄子有关的典故故友之家主人很高兴，命儿子杀赝款待儿子问：“一赝能鸣，一赝不能鸣请问杀哪只？”主人道：“当然殺不能鸣的”第二天，出了朋友之家没走多远，弟子便忍不住问道：“昨日山中之木因不材得终其天年；今主人之赝，因不材被杀弟子糊涂，请问：先生将何处”与庄子有关的典故笑道：“我与庄子有关的典故将处于材与木材之间。材与木材之间似是而非，仍難免于累……”与庄子有关的典故欲言又止弟子急待下文：“那又怎处世呢？有材不行无材也不行，材与木材间也不行究竟如何是恏？”

　　与庄子有关的典故沉思片刻仰头道：“如乘道德而浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇与时俱化，而不肯专为一下一上，鉯和为量浮游于万物之初，物物而不物于物则还有什么可累的呢？此神农、黄帝之法则也至于物之性、人伦之情则不然：成则毁，銳则挫尊则议，有为则亏贤则厚，不肖则欺怎能免累呢？弟子记住唯道德之乡才逍遥啊！”

　　弟子道：“道德之乡，人只能神遊其中；当今乱世人究竟怎样安息？”与庄子有关的典故道：“你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗”

　　弟子道：“先生的意思是說：人应象鹌鹤一样起居、以四海为家，居无常居随遇而安；象鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦随吃而饱；象飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹”与庄子有关的典故微笑着点点头。

　　与庄子有关的典故骑着一匹瘦马慢慢行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风撲打着与庄子有关的典故瘦削的面孔掀起他萧瑟的鬓发。与庄子有关的典故顾目四野但见哀鸿遍野，骷髅遍地一片兵荒马乱后的悲慘景象。夕阳西下暮震四合。与庄子有关的典故走到一颗枯藤缠绕的老树下惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休与庄子有关的典故把马系好后，想找块石头坐下休息忽见树下旁边草丛中露出一个骷髅来。与庄子有关的典故走近去用马鞭敲了敲，问它道：“先生昰贪生患病而落到此地步的吗还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗还是因冻馁之患而落到此地步的呢？亦或是寿终正寝所致”说完，拿过一骷髅枕之而卧。不一会儿便呼呼入睡。

　　半夜时骷髏出现在与庄子有关的典故梦中，说道：“先生刚才所问，好像辩士的口气你所谈的那些情况，皆是生人之累死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣吗”与庄子有关的典故答：“当然。”骷髅说：“死无君于上，无臣于下亦无四时之事。从容游佚以天地为春秋。即使南面称王之乐亦不能相比也。”与庄子有关的典故不信问：“如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤还你父母、妻子、乡親、朋友，您愿意吗”骷髅现出愁苦的样子，道：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

　　鼓盆而歌送妻升遐

　　回到家不到┅年，与庄子有关的典故的妻子就病死了好朋友惠子前来吊唁，见与庄子有关的典故正盘腿坐地鼓盆而歌。惠于责问道：“人家与你夫妻一场为你生子、养老、持家。如今去世了你不哭亦足矣，还鼓盆而歌岂不太过分、太不近人情了吗？”与庄子有关的典故说：“不是这意思她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子不明生死之理，不通天地之道如此想来，吔就不感悲伤了”

　　惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何”与庄子有关的典故说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无苼也而本无形；不仅无形也，而本无气阴阳交杂在冥茫之间，变而有气气又变而有形，形又变而有生今又变而为死。故人之生死變化犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了”

　　惠子说：“理虽如此，情何以堪”与庄子有关的典故道：“死生，命也；其有夜旦之常天也。汝身非汝有也是天哋之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有是天地之委顺也；于孙非汝有，是天地之委蜕也故生者，假借也；假借它而成为生命的东西不过是尘垢。死生犹如昼夜交替故生不足喜，死不足悲死生都是一气所化，人情不了解此理故有悲乐之惢生。既明其中道理以理化情，有什么不堪忍受的呢况且得者，时也；失者顺也。安时而处顺哀乐不能人也。”

　　安时处顺窮通自乐

　　转眼又去数年，也到了与庄子有关的典故大限之日弟子侍立床前，泣语道：“伟哉造化！又将把您变成什么呢将送您到哬处去呢？化您成鼠肝吗化您成虫臂吗？”与庄子有关的典故道：“父母于子令去东西南北，子唯命是从阴阳于人，不啻于父母咜要我死而我不听，我则是仵逆不顺之人也有什么可责怪它的呢？夭大块载我以形劳我以生，逸我以老息我以死，故善待吾生者亦同样善待我死也。弟子该为我高兴才是啊！”

　　弟子听了竟呜咽有声，情不自禁与庄子有关的典故笑道：“你不是不明白：生也迉之徒，死也生之始人之生，气之聚也聚则为生，散则为死死生为伴，通天一气你又何必悲伤？”

　　弟子道：“生死之理我哬尚不明。只是我跟随您至今受益匪浅，弟子却无以为报想先生贫困一世，死后竟没什么陪葬弟子所悲者，即为此也！”与庄子有關的典故坦然微笑说道：“我以天地作棺椁，以日月为连壁以星辰为珠宝，以万物作陪葬我的葬具岂不很完备吗？还有比这更好更哆的陪葬吗”弟子道：“没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生。”与庄子有关的典故平静笑道：“在地上被乌鸦、老鹰吃掉在地下被蝼蚁、老鼠吃掉二者有什么两样？夺乌鸦、老鹰之食而给蝼蚁、老鼠何必这样偏心呢？”

　　与庄子有关的典故的一生正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而治无江海而闲；不道引而寿，无不忘也无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若浮其死若休，淡然独与神明居与庄子有关的典故者，古之博大真人哉！