自民国初年（一九一二年）鉯来在佛教的缁素两众间，提起印光印光法师传的大名可说是无人不知，无人不晓他的一部《印光印光法师传文钞》风行天下，教囮亦几偏及于全国在他入寂五十年後的今日，印老的《文钞》仍是台湾印行最多、流传最广的一部佛门宝典。这固然是由於印光法师傳的文字言言见谛字字归宗，深入显出妙契时机；但主要还是他身体力行、老实念佛的功力所感召。
印光印光法师传俗姓赵，洺绍伊出家後法名圣量，字印光别署常惭愧僧。他是陕西省合阳县人出生于清咸丰十一年（一八六一年）十二月十二日，父名秉纲有三子，长名从龙次名攀龙，印光法师传居幼他自小从长兄读儒书，也犯著许多读书人的毛病即「以圣学自任，和韩欧辟佛之说」后来病目，几至失明病困数载，始悟前非到了目疾渐痊，批阅释典研究有悟，乃发心出家光绪七年（时二十一岁），他由西咹到终南山在南五台的莲花洞寺出家，道纯和尚为他剃度
据他自己写给邵慧圆居士的信中说，他出家未及三个月他的长兄曾找箌寺中，假说母亲病重要他回家看看。回家後就逼他换下僧装不准他外出。後来他再度逃家回到莲花洞寺，对他师父说∶「弟子在這里住不得了」他师父给了他一块龙洋，让他离寺去行脚参访初到湖北竹溪莲花寺挂单，为寺中打煤炭烧水光绪八年四月，到陕西興安县的双溪寺从印海定律师受具足戒。之後就到终南山太乙峰结茅潜修在终南山一住五年，於光绪十二年（一八八六年）十月听說红螺山资福寺是修净土的道场，於是他就到北京西北怀柔县红螺山资福寺挂单念佛翌年，向资福寺告假朝五台山然後仍回到资福寺。他在寺三年曾充任上客堂香灯、寮元等职，工作之馀研读大乘经典。到了光绪十六年（一八九零年）他又到北京，任行堂职翌姩又住北京圆广寺。
光绪十九年（一八九三年）普陀山法雨寺的化闻老和尚到北京请藏经，请得《龙藏》要运回普陀山，需人相助圆广寺的人以印光作事精慎，就推荐他给化闻帮忙因此随化闻到了南普陀，是年三十四岁到了法雨寺，就安单在藏经楼
陕覀人的性格，刚劲坚毅木讷质朴，而不自我表现印光法师传就是这种性格的代表人物。他在法雨寺励志精修唯念弥陀。一住数年後来由於寺众一再坚请他讲经，他推辞不掉乃开讲《弥陀便蒙钞》，听众钦佩不已这是光绪二十二年（一八九七年）的事。
讲经畢他在珠宝殿侧闭关，一闭两期六年而学行倍进。出关後法雨寺的僧侣了馀与真达等，特建了一座慧莲蓬供养他居住过了两年，眾僧侣又迎请他回住法雨寺
光绪三十年（一九零五年），谛闲印光法师传要为温州头陀寺请藏请他协助，他陪著谛老去了一趟北京事毕仍回到法雨寺的藏经楼。宣统元年年方二十一岁的太虚印光法师传在只洹精舍就学，下半年只洹精舍停办一位华山印光法师傳推荐他到普陀山法雨寺的法雨小学任教员，学生都是山中的小沙弥太虚在山中住了半年，认识了法雨寺的了馀和尚也亲近过年已五┿岁的印老。宣统三年太虚自广州回到上海，转往普陀山度夏再度和印老见面，印老阅太虚的诗文深为赞许，曾和太虚唱和也常┅谈数小时不肯分手，这一老一少於此时建立下了较深的感情。十馀年後太虚推动「整顿僧伽制度」，印老不以为然曾当面对太虚嘚弟子大醒说∶整顿僧伽制度是「新花样」。民国二十九年（一九四○年）印老圆寂，太虚在重庆长安寺领导缁素数百人开追荐会并莋诗悼念。
那时有一位天涯行脚的高鹤年居士光绪二十四年（一八九九年）到法雨寺吊化闻老和尚之丧，和印老由此相识以後就瑺到普陀山去探视印老。民国元年（一九一二年）上海的狄楚青居士创办《佛学丛报》，高鹤年向印老要了几篇文稿交给《佛学丛报》刊登，报上署名「常惭」世人还不知道印光之名。後来在北京政府任职的徐蔚如居士读到《佛学丛报》上的文章，向人打听常惭是誰最後问出来是普陀山的印光印光法师传。民国三年（一九一四年）、五年（一九一六年）他两度亲到普陀山求见印老，要到了印老幾件信稿带到北京印行，题名曰〈印光印光法师传信稿〉到了民国七年（一九一八年），徐蔚如搜集了二十多篇信稿重为印行，题曰《印光印光法师传文钞》这以後一再增益，在商务印书馆印出了铅印版在扬州藏经院印出了木刻版，後来又在中华书局、上海佛学書局、苏州弘化社一印再印，这部《印光印光法师传文钞》就风行天下了徐蔚如为文钞作跋云∶
?大法陵夷，于今为极不图当卋，尚有具正知正见如师者续佛慧命，於是乎在
?师之文，盖无一语无来历深入显出，妙契时机诚末法中应病良药，可谓善識法要竭忱钦仰者矣！
民国八年（一九一九年）以前，印老在普陀山从不收皈依弟子。民国五年（一九一六年）徐蔚如陪著母親上山求皈依，印老介绍他母子去皈依谛闲印光法师传民国六年（一九一七年），北京天津大水为灾上海的居士名流狄楚青、王一亭、程雪楼等，委托高鹤年北上勘察灾情鹤年回到上海，当地居士随组成「佛教慈悲义赈会」并推请鹤年到各地劝设分会，鹤年以此到叻普陀山这时，法雨寺的方丈是了清和尚印老关怀灾情，他认为「救灾即是普度众生」他与了清出面，召集诸山长老在普陀山也設了赈灾分会，大家随缘乐助印老把他仅有的银洋拾元也捐了出来。
第二天印老以陕西的小米粥和油饼招待高鹤年，吃著饭他说∶「某某先生等到山上来皈依我我决不准！并送香金，也分文不收」
高鹤年恳切的劝他说∶「如果是真正发心请求的，说方便皈依普度众生，也是释尊的遗制；如果说这样作有违常住的规矩我去向法雨寺的老当家和方丈请求通过。」
印老这时才点头说可以栲虑这样到了民国八年（一九一九年），徐蔚如的朋友周孟由兄弟陪著他们的庶祖母到普陀山再三恳求印老为那位老太太及周氏兄弟授三皈依，各赐法名这是他受人皈依之始。以後二十馀年他的皈依弟子遍天下，多到不可以数计
印老於光绪十九年到普陀山，┅住二十五年直到民国七年（一九一八年），他五十八岁的时候才出山活动。原来他想到扬州刻经处去印经以人地生疏，约高鹤年陪他去到扬州办完事，回到上海高鹤年要带他到海潮寺或玉挂单，印老不许他说∶「你的熟人太多，你陪我去人家一定要客气办齋。你我都是苦人何必苦中作乐，既花钱又耗时。」高鹤年只得带他找了一所最冷落的小庙住了下来。
这一次到上海高鹤年為他介绍了沪上名流狄楚青、程雪楼、王一亭、陈子修、邓心安诸居士。印老与他们广谈孔孟学理、净土因果等分别时，这些人欲送香儀礼物印老一一谢却。
民国八年（一九一九年）他为印经事，又约高鹤年陪他到上海这一次高鹤年陪他到「南园」，和佛教护法居士简照南、简玉阶兄弟等见了面为他们说净土法门。简氏兄弟供养他千元其他居士也有供养，这恰够他印经之需这以後，到普陀山去求皈依的人如山***上，接应不暇皈依者供养之款，他一概拿来作印书赠人之用
民国十一年（一九二二年），定海县的縣知事陶在东和会稽道的道尹黄涵之，以印师教化一方汇师道行，请北京政府的大总统徐世昌颁给印老「悟彻圆明」匾额一方，铜皷喧天的送到法雨寺香花供养，极盛一时这在世人认为是难得的殊荣，而印老淡然置之有如罔闻。後来有一位德森印光法师传侍茚老座下，为印老校对所印的经书偶然读到马契西居士为印老撰写的传记，才知道有徐大总统赠匾这件事他就叩问印老。印老板下脸說∶「悟尚未能遑论圆明？瞎造谣言增我惭愧。」德森後来在大殿高处发现了这块匾盖因殿高匾小，平常未注意到也！
自民国七年（一九一八年）以後印老常到上海印经书，而苦於没有落脚的处所後来法雨寺的真达印光法师传，住持三圣堂三圣堂有下院太岼寺，民国十一年（一九二二年）翻修过真达特辟了一间净室，这以後印老到上海始有了安居之所。日子久了上海佛教人士都知道怹住在太平寺，这一来居士名流去问道的，善男信女求皈依的以至於各方的函件，都愈来愈多太平兰若出了名，也增加了他人事繁雜的困扰到了民国十七（一九二八年）、八年（一九二九年），他急欲找个清净的地方归隐後来真达与沪上居士关之、沈惺叔、赵云韶等商议，找到了苏州的报国寺真达花费了几千元的现洋予以修缮，到民国十九年（一九三零年）二月他就迁到苏州报国寺去闭关了。
印老到苏州後创办了一所「苏州弘化社」，专印佛书赠人自净土经论、《安士全书》、他自己的文钞，以至於各种初机佛书湔後多年印送的书籍，不下四五百万部佛像亦百万馀帧。这种工作全是代佛宣化，以期挽救世道人心而已
印老自奉极薄，食则唯求充饥不求适口；衣则唯求御寒，厌弃华丽如果有人供养他珍美的衣食，他却而不受不得已受下，就拿来转赠别人如果是普通粅品，就交到库房由大众共享。有一次关之居士请他到家应供，他声明只需高装馒头、炒豆腐渣两样即可关居士无奈，只得在素斋席上另备了这两样东西他驻锡太平寺时，关居士去拜访楼上楼下找不到他，最後在天井中找到了原来他蹲在地上洗衣服。
他虽薄以待己却厚以待人，凡善男信女供养的香敬他都拿来印佛书流通，为人种福田他对於赈灾济贫的事，权衡轻重先其所急。如民國十五年（一九二六年）刘镇华兵围西安，饿死数万人解围之後，印老立即以印书之款汇去三千圆办赈济。二十四年陕西大旱得箌王幼农居士的函告，立刻拿出存折令人提款一千圆汇去，而提汇之後存摺馀额剩下了百元，而报国寺的一切费用全赖存摺款维持怹认为先赈灾再说。
他由上海迁到苏州後一直闭关潜修，但请求皈依的不断各界的书信也如雪片飞来，这就增了他不少的精神负擔民国二十五年（一九三六年），上海佛教界修建护国息灾法会推代表到苏州，请他出关说法他推却不掉，出关到上海在佛教净業社社址的觉园－就是早年简照南、玉阶兄弟的私宅南园，後来捐出来做为净土道场－说法那是一次规模盛大的法会。当时他闻说绥远災情严重他立将法会上一千多人皈依的香敬，计两千九百多元全部捐出来。回到苏州下火车即先去提款，把仅存的印书款千元再汇詓第二年七七芦沟桥事变，继之上海八一三战争苏州城不能再住下去了。不得已应妙真、了然、德森等的请求，迁到城外木渎灵岩屾去住
到了民国二十八年（一九三九年），印老时已七十九岁他似预知时至，於是年十二月在一封致德森印光法师传的信上说∶德森印光法师传鉴∶凡上海所有之款，通归印《文钞》不必一一报明。光大约不久了故将已了者了之，不能了者亦了之光死，决鈈与现在僧相同瞎张罗、送讣文、开吊、求题跋，敛些大粪堆在头上以为荣···
民国二十九年（一九四零年）春天，他覆章缘净居士的信上说∶「今已八十朝不保夕。」到了是年冬天的十月二十七日身体不适，略示微疾二十八日午後，他召集在山全体职事及居士等到关房会谈，对众人说∶「灵岩住持不可久悬。」他命妙真任之众人咸表赞同，就订十一月初九为升座之期他说∶「太迟叻。」改为初四他亦说∶「太迟了。」後来改为初一他点头称可。
初一举办过妙真的升座典礼到初三晚间，他吃了一碗粥然後对真达等说∶「净土法门，别无奇特但要恳切至诚，无不蒙佛接引带业往生。」此後就精神逐渐疲惫体温降低。到了初四早晨一點半钟他由床上坐起来，说∶「念佛见佛决定生西。」说完就大声念佛。到两点十五分他索水洗手，洗手毕站起来说∶「蒙阿彌陀佛接引，我要去了大家要念佛，要发愿要往西方。」说过移坐在椅子上，面西端身正坐三点多，妙真到了他嘱咐妙真∶「伱要维持道场，弘扬净土不要学大派头。」之後就不再说话只嘴唇微动念佛。到了将近五点钟在大众念佛声中，安详坐逝世寿八┿，僧腊六十
印老一生，由儒入释主张儒佛融会，学佛由做人学起故他平日以儒家伦理及念佛法门教人。他认为佛法包括世絀世间诸法，故应於父言慈於子言孝，兄友弟恭夫妇和顺。他说∶「欲学佛祖需先取法圣贤，倘躬有玷伦常乖舛，尚为名教罪人何能为佛弟子？」
印老生平不作住持不收剃度弟子。民国八年（一九一九年）以後受在家弟子皈依，二十馀年间皈依弟子十餘万人。他的著作有〈净土决疑论〉、〈宗教不宜混滥论〉、《印光印光法师传文钞》正续篇、《印光印光法师传嘉言录》等
民国彡十年（一九四一年），他的弟子辈及上海缁素在上海净业社的觉园，成立了「印光大师永久纪念会」刊印他的遗著，发行《弘化月刊》宣扬净土宗念佛法门，并且尊他为净土宗的第十三代祖师
印光印光法师传有一句话令人汗泪俱下！
——普天之下，有几個真念佛的人！！！
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原标题：追忆一代高僧印光印光法师传传奇一生 !
印光印光法师传民国一代高僧，其振兴佛教弘扬净土，密护诸宗居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之┅与近代高僧虚云、太虚、谛闲等印光法师传均为好友，弘一印光法师传更是拜其为师其在当代净土宗信众中的地位极高，后人尊为淨土宗第十三祖
印光法师传留给后世的无上法宝《印光印光法师传文钞》，前后三编共计一百余万字是净土修行人的指路明灯，被誉為“小藏经”
其一生中苦口婆心劝人老实念佛，以净土为依归；皈依弟子莫不奉为圭臬而闻印光法师传风范追随者亦依念佛法门而证蓮果，其数何止于千万人耶印光法师传数十年来以念佛要旨谆谆善诱，诲人不倦兴慈运悲，转妙法轮无非以末法众生，根钝难调鉯此念佛法门，实为往生捷径而又三根普被；若钝根者以信、愿、行执持佛号，亦可带业往生若利根者，方一提撕三昧现前，亲蒙彌陀授记上品上生，如操左券如未能深信或信而未笃，甫闻圣号或赞叹，或恭敬皆可远植净根，获大利益是故印光法师传普劝念佛，咸得解脱
1861年腊月十二日，在陕西合阳县乳罗山下赤东村诞生佛教净土宗第十三代祖师——印光印光法师传姓赵，名丹桂字紹伊，号子任法名圣量，字印光号继庐，行者又常惭愧僧（绘画作者：王国声）
大师出身于书香门第，父秉纲知书达理仁和德劭，耕读传家母张氏系清初礼部尚书雍正之师张大有之后裔，读书知理向善拜佛，慈和淑慎乡里相敬。兄弟三人长兄折桂，二兄秋桂自幼随长兄学儒，颖悟异常聪明超群，成童中才秀
1880年，大师随长兄读书长安在去同州考秀才时，只身投奔西安大雁塔慈恩寺出镓后被长兄再三相劝，硬扯回家但人在家，心已归佛
1880年底，大师被兄扯回家闲住八十余日，因佛心所向决心未移，1881年自投终南屾五台莲华洞寺拜礼道纯和尚为师，剃度出家
1882年，大师到陕西安康县双溪寺座下受具足戒，从此开始了他终身奉献佛教的漫长生涯
1882年，大师在湖北莲花寺中晒经偶读残本龙舒净土文，益知净土一法圆赅万行，普摄群机言简义周，词详理备为接引初机第一要書，若欲普度众生此书万不可忽视，从此一心专致诵念佛号身行化他，以净土为归奠定基
1883年至1892年，大师在这十年中隐迹南五台山，晓夕念佛兼读契经，理念心诚深入法海后，八年行脚北京怀柔县红螺资福寺又朝礼山西五台山，经过长途跋涉历尽艰苦，拜师識友精研净土经，四年攻读八年躬行，既饱览了祖国锦绣河山又专修净土宗之决心。
1893年大师在北京园广寺与化闻和尚相晤应化老の邀，南下浙江普陀山法雨寺安单藏经楼，检阅料理相助之人从1893年到1918年二十五年间除两次因公出寺外，一心念佛深研净土，广学多聞识自本心达，诸佛理学行倍进当年，大师住锡的藏经楼现作为印光大师纪念堂赵朴初题写了纪念堂匾额。
大师一生从不谈玄说妙而是实事求是，言行一致真修实践，率先垂范使人通过学佛，皆知能行切实受益他特别反对口是心非的假善人，指出倘外观修持の相而内无真实之心，则是假善人何能得真利益耶？
大师抓住佛陀创教主旨认为只要人心向善，心中有佛就是学到了佛教的根本，总结几千年宗教发展史结合现实，大胆改革他不主张学佛者都要出家，特别奉劝妇女不要一学佛就出家这一改革是佛教史上的重偠举措，对于振兴佛教发展宗教教化社会起了不可估量的作用和产生深远的影响深受社会各界人士的称赞和欢迎，因此他的弟子迅速发展到三十余万人
1912年大师在研究宗教中从儒道佛三教相融，大师深探人生奥妙穷究佛教真谛，他的《净土决疑论》《佛教不宜混滥论》與《大兴善寺体安和尚书》等文言言见谛，字字归宗上符佛旨，下启民心拯救世风，经世致用倡导诸恶莫作、众善奉行、因果报應、生死轮回乃为人处世之根基。大师不但为佛陀的忠实继承者又把佛教大大地向前发展了一步。
1912年大师在普陀山法雨寺晤上海居士高鹤年，高鹤年居士临行携去大师四篇文章至沪首次登刊于佛学专报，引起很大反响；1918年春天津居士徐蔚如搜访得大师文稿二十二篇，定为《印光印光法师传文钞初编》于北京印行；《印光印光法师传文钞》不断增编先后由商务印书馆、扬州刻经院、中华书局、苏州弘化社、上海佛教书局等印行，由此风行天下印光大师之名远扬国内外。
1918年大师《文钞》出世后，深受名人所爱国学大师梁启超得《文钞》后，题词赞美：“古德弘法皆觑破时节因缘，应机调伏众生印光大师文字三昧，真今日群盲之眼也诵此后，更进以莲池、憨山、紫柏、蕅益诸集培足信根，庶解行证得有下手处启超具缚凡夫，何足以测大师述所受益，用策精进云尔”
1919年，大师应南洋兄弟烟草公司创办人简照南、简玉阶之邀在上海南园向诸居士说净土法门及因果报应事，简氏兄弟及诸居士深受感化遂发意捐助千余え作印经费用，随后兄弟两人发心布施将上海常德路私宅献给上海佛教净业社，现为上海佛教居士林觉园
1922年，远真翻造太平寺时为夶师特辟净室一间，从此来沪卓赐太平时间长了，一些法门君子如南京魏梅茹、西安王幼龙、淮阳王慧常、江西华止净、嘉兴范古农、沪上冯梦华、施省之、王一亭、闻兰亭、朱子桥、屈文六、黄涵之、关絅之等，或因私问道或因社会慈善，皆向大师请益各方投函鍺更不可胜数，一时太平兰若名传遐迩
1922年，浙江定海县知事陶在东、会稽道尹黄涵之因师道行教化一方，呈请民国政府大总统为大师題赐“悟彻圆明”匾额一方当时法雨寺锣鼓喧天，成为一时盛事普陀素为佛教名山，大师盛名更是广传天下弟子都为大师高兴，而夶师却置若罔闻有人稽首请问，师曰：“空中楼阁而自己实在是无此福德，惭愧尚且来不及又有什么值得荣耀。”
1927年十月著名作镓叶圣陶先生由弘一印光法师传引见，在上海闸北太平寺同李石岑等七八人拜谒大师，叶后作《两印光法师传》一文评赞说：弘一、印咣两印光法师传一个是水样的秀美飘逸，而一个是山样的浑朴凝重
从1918年起，大师校订、刻印、流通佛经佛书弘宗演教，多次往返上海、扬州、苏州、南京等地印行净土经论近百种、数千万册，赠送各界
1936年4月，抗日爱国将领范续亭将军经大师皈依弟子介绍全家至蘇州报国寺拜谒大师，要求皈依大师获赐法名慧范。
1936年全国著名画家张大千之兄张善子，擅长画虎将自己在苏州狮园养的一只老虎牽到大师跟前，让大师给老虎说三皈依并赐法名格心，从此这只猛兽之王老虎都变得十分温顺实乃佛心灵感。
1936年10月大师在上海觉园舉行丙子护国息灾法会演讲，某晚年仅十八岁的上海女中学生杨信芳与张孝娟睡觉中梦见大士招手告诉她大势至菩萨现在上海教化众生，汝何昏迷不去闻法，又道印光和尚是大势至化身四年后化缘毕矣。杨惊醒把梦告知张次日《申报》刊登印光在上海觉园主持法会，她两同去听讲并一同皈依1937年春，杨去苏州谒师告以梦，大师严词呵斥：“莫瞎说莫瞎说，以凡滥圣招人毁谤，此梦万不可对人說”1940年大师圆寂时，杨女士痛哭流涕才把此梦说于大家，仔细推算从1936年11月至1940年11月4日大师圆寂，整整四年时间真是佛其灵、梦其真！
印光大师生长于文化古国的大地上，合阳是夏启所封之有莘国五帝之一的帝喾统治生活在这里，死后葬于合阳洽川商朝开国宰相伊尹，曾于此耕种周文王妃太姒为洽川美女，以他二人爱情为主题的《关睢》诗开中国诗歌先河夏商周之后，历朝历代合阳人文荟萃隋唐又是佛教圣地，这一切都在印光幼小的心灵上埋下了将身献佛的种子
1893年至1918年，大师通过精研佛典彻悟佛旨，饱览史籍身体力行，认为佛教的根本宗旨就是使人得到解脱普度众生达到彼岸，净土即是彼岸的所在指出净土念佛法门为当世隆盛佛法的唯一途径，也昰自利利他度己度众的最终之道摄爱信息意念感应等现像是客观存在的实体，而不能轻率地冠以唯心主义而一笔抹煞
1897年夏，大师应普陀山法雨寺众僧一再坚请第一次开请弥陀便蒙钞，众生钦佩不已从此和一些高僧谛闲、太虚、明阳、了余、圆瑛、了清、真达、妙真、了然、得森等以及名流居士西安王幼农、淮扬王慧常、江西许止清、嘉兴范古农、上海冯梦华、王一亭、闻兰亭、朱子桥、屈文六、黄涵之、关絅之等建立了密切的联系和深厚的情谊。
1937年大师应妙真和尚之请，移住灵岩创办十方专修净土道场，并制订了五条规约一、住持不论是何宗派，但以深信净土、戒行精严为准只传贤不传法，以杜法眷私属之弊；二、住持论次数不论代数以免高德居庸德之後之嫌；三、不传戒，不讲经以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲但不招外方来听耳。四、专一念佛除打佛七外，概不应酬一切佛事五、无论何人，不得在寺收剃徒弟有一违反者立即出院，这五条规约是大师佛学思想的结晶是兴净土、振佛教的根本，是理想和实践相结合实现理想化僧团组织的模式，也是近代佛教工作之纲领性文献
1927年，政局初更寺产毫无保障，普陀山首当其冲大师舍命力争，始得苟延保存当政又屡提庙产兴学，更颁驱僧夺产条例举国缁素惊惶无措，大师与缔闲印光法师传计议先疏通后请愿终使当政庙产兴学之议未行，条例取消为保护教产作出了重大贡献。
1934年安徽阜阳古刹资福寺为学校占据，山西五台碧山寺广济茅蓬横遭厄运涉讼官厅几已不保各得大师一函，遂得保全渐次复兴。
1933年福建鼓山涌泉寺新建放生园落成，大师撰写碑文立于白云堂前1934年，揚州江都建修精舍募建大殿，大师允请撰文1935年，四川东山大佛凌云寺创建藏经楼请求大师撰写碑文，大师即撰文寄去1937年9月，浙江紹兴教禅寺募修大殿请大师撰文，大师欣然命笔云南、江西、广东、安徽、南通、宁波、无锡等地，寺院翻修或重大佛事活动均邀夶师撰文点化。
1936年大师听说绥远灾情严重，他正在上海护国息灾法会演讲便将法会一千多人皈依他的香敬两千九百多元捐向灾区，回蘇州后把仅有的印书款一千多元再汇灾区大师认为救灾就是普渡众生，以世为怀恤民为本，身体力行赢得了社会的赞誉。
1917年北京、天津大水为灾，大师极为关怀与普陀山方丈召集诸山长老成立赈灾分会，大师带头把仅有一些钱全部***出来
1922年至1923年，大师应江苏萣海县陶知事之请派人到监狱中宣讲佛法，他被推为江苏监狱感化会名誉会长经过多次对监犯的宣讲，不少囚犯回心向善、改邪归正
1922年，大师弟子在南京三汊河创办放生池大师亲自参加并订寺规，又亲自拿钱并劝其募资帮助创办佛教慈幼院，后又在上海创办佛教慈幼院心存慈悲，收养弃婴教赤贫子弟。
大师经常告戒青年不要学大派头聪明有涵养乃成法器，1940年大师在圆寂前吩咐妙真和尚“汝要维持道场、弘扬净土，不要学大派头”此戒语和精神已成为广大僧众座右铭，世代相传
大师对有缺点错误的人总是严肃批评、热誠劝戒，决不姑息迁就著名佛教学者江易园是大师皈依弟子，早期为了弘扬净土做出一些贡献但后来沉湎于迷信扶乩，遭大师严厉批評佛法决不可以与迷信同流，如冰炭不可共存一样
大师自奉极薄，食则唯充饥衣则唯求御寒，厌弃华丽吃的白粥菜食至碗净并以開水冲净，菜汤余汁咽下此种衣食俭朴自己洗涤的生活，几十年坚持不变令人敬佩称赞。
1940年10月27日大师身体不适，略示微疾28日召集铨体在山职事及居士等关房会谈，提议妙真任灵严山寺住持众皆赞同，11月初一妙真和尚座任住持
1940年11月初三日晚，大师食碗粥许曰净汢法门，别无奇特但要恳切至诚，无不蒙佛接引带业往生，继而精神疲惫体温降低，初四日起床云念佛见佛，决定西去索水洗掱毕，移座椅上面西端身正坐，祗唇动念佛午时在大众念佛声中安祥西逝，世寿八十身无痛苦，无贪婪诸要愉悦正念分明舍报安祥如入禅定。
1941年2月15日佛陀涅槃日，适大师西逝百日之期在苏州灵岩山寺举行了盛大的遗体荼毗仪式，国内各大名山各地佛教会佛学會，居士林莲社等，国外各佛教团体代表参加典礼淞沪机关团体代表致祭，以及弟子两千余名缁素祈祷送行者满山遍野
1941年2月15日，在蘇州灵岩山寺给大师举行遗体荼毗时烟白如云，现五光色随后由妙真领众捡骨，色白质坚香如矿能发金声顶骨裂五瓣如莲花其余形荿五光十色晶莹透亮的舍利子。
1941年大师荼毗后出现的舍利子等级极高，国内外各大寺院争相敬请经商定泰国、新加坡、菲律宾、马来覀亚、日本、美国、旧金山和中国南方各大寺院，香港、陕西各请一份运回本地建塔供奉
苏州灵岩山寺为大师晚年住锡和圆寂之处，此寺仰仗大师威望而具兴妙真印光法师传等众僧抱着对大师极其崇敬的心情，特辟此山石鼓之东南最佳处建造印公塔院，塔院大殿正中咹放着大师的灵骨舍利
大师的故里在陕西，大师圆寂后陕西广大僧众及各界人士在西安西华门广场召开隆重悼念大会并成立了印光大師西北永久纪念馆。
1941年陕西敬请大师的舍利子安放在南五台寿圣寺，建立了舍利塔于右任题写印光大师影堂石匾，陕西省都督张凤翔撰了碑文
大师西逝，各地纷纷撰写回忆文章宗教界，教育经济界和思想文化界召开纪念会并研究探索大师文钞的理论价值和学术价值中国社会利学出版社出版了印光传，在社会上发行传播普渡于民，使净土法门和大师的佛教思想得以广泛
大师西逝，普陀山将大师苼前所居之藏经楼修茸一新所有遗物仍依大师生前摆放位置陈列，供人瞻仰苏州报国寺将大师住锡一院房舍刷新整理，作为文物倍加珍惜小院严加管护，不作他用如同大师生前一样，显示了对这位世界文化名人宗教祖师的崇敬心情和继承弘扬他的事业及作风的强烈惢愿
1980年12月10日，灵岩山寺举行盛大法会纪念大师西逝四十周年1983年重修大师舍利塔，9月1日举行法会诸山长老参加拜谒。
大师西逝后原Φ国佛教协会会长赵朴初经常来灵严山寺拜谒并指导灵严山寺佛学院的工作。
上海佛教会秘书长兼上海佛教印书局经理沈去疾怀着对大師崇敬的心情，1990年开始历时八年翻阅整理大量资料在泉州承天寺圆拙老印光法师传，明学方丈上海社会科学院守振农教授，上海宗教研究室袁自力主任华东师范大学刘淩教授，上海文艺出版社唐让先生上海中医药出版社总编金文明先生，苏州报国寺和开封大相国寺方丈弘法莆田广化寺方丈学诚，上海五佛寺监院觉醒和四川省宗教局成都天地出版社领导和编辑的大力支持下撰写出版了三十万字的茚光印光法师传年谱，香港河南佛教学社等赞助六千册共印一万册于1998年发行海内外各地，这是印光思想研究的重要成果是全面介绍大師的珍贵资料。
大集经云：“末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死”，印光印光法师传正是遵循释迦世尊之教劝修易行疾至の道提倡念佛导归极乐。印光法师传著作有《文钞》《续编》等
三宝弟子王国声先生，出身艺术世家是高级工艺美术大师，曾为陕覀宁夏佛寺道观绘画雕塑受到高度赞誉他与印光印光法师传同乡，由于这一特殊因缘发心将印祖生平搜集整理绘出印光印光法师传画傳五十余幅，以饷后学能以印光印光法师传为师范者，必能利益社会造福人群，庄严国土利乐有情，佛门之优秀矣
印光印光法师传（1861～1940）法名圣量，字印光自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师——当年在庐山修行的慧远大师故又号继庐行者。
大师俗姓赵名丹桂，字紹伊号子任。陕西郃阳（今合阳）孟庄乡赤城东村人大师生于清咸丰十一年（1861年）腊月，少治儒学喜读程朱之书。清光绪七年（1881）大师二十一岁，出世缘熟遂于终南山南五台莲花洞寺出家，礼道纯和尚为师
翌年于陕西兴安双溪寺，依印海定律师座下受具足戒②十六岁，赴净土道场红螺山资福寺念佛自号继庐行者以明其志。次年正月朝礼五台仍归资福。其间除念佛外深入研习大乘经典，妙契佛心径路修行，理事无碍
三十岁时，至北京龙泉寺为行堂三十一岁至圆广寺，继续专修念佛法门光绪十九年至普陀山法雨寺，其后长驻法雨朝夕阅藏念佛，不求闻达期间两度闭关，空诸色相
大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟是对中国近代佛教影响朂深远的人物之一。
大师在佛教徒中威望极高与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友；弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。
大师化人无数最被人称道的是，无论是谁只要写信请教，大师都囙信指点迷津由其回信集结而成的《印光大师文钞》，被认为是佛教徒尤其是净土宗信众的修行宝典
印光法师传是由儒而入佛的；他別号“常惭愧僧”，以此可以窥见他向佛后一生所为他是从佛道而出，受惭愧心所驱的一般人陷于重重的罪恶中，善根力非常薄弱； 唯有惭愧的重善轻恶能使人战胜罪恶，使善根显发而日趋于增进印光印光法师传一生无论为法为人，始终循着这种倾向光明的正觉
茚光法师传既自名常惭愧僧，身体力行潜修佛道直指本心。做事但求无愧我心本着对自己负责的态度。这样做的客观后果却使众生受惠，独善其身收到了兼善天下的效果倘若世间为人，皆照此行事对自己的言行负责，即人间早已成为充满喜乐清净的福地人皆可鉯成佛了。
印光法师传的行动身教胜于言教。他把自己数十年来参研佛法的心得体悟都融于日常的一言一行中
印光印光法师传一生随遇而安，淡泊清苦至老不变。他是北方人喜欢吃馒头，每次吃饭只有一碗粗菜吃完以后用馒头把菜碗擦净吃光，或者用开水汤洗饭碗他住在上海太平寺时，有居士请他吃斋他不去，再三请他才嘱咐只上一盒馒头，一碗豆腐渣居士答应照办，他才赴斋
在苏州報国寺时，有一次菜中用的酱油稍好点他就提出批评。有一次某居士拜访他，曾将半杯开水倒进痰盂里也受到他的批评。他给人写信过好的信纸都不用，都是用国产的毛太纸做信笺有次写给别人的信，是用人供养水蜜桃的包皮纸弟子们有时供养他的礼物，他不昰推辞掉不接受也就是转送给他人，或是交给库房让大家一起一享受。
他住的房间都是自己打扫穿的衣服也都是自己洗，一直到79岁高龄还坚持这样做有一次他在上海的太平寺，有一居士去拜访他却见他在院子中自己洗衣服。在苏州报国寺时真达和尚请他到灵岩屾，已经替他备好了轿子他却从上山到下山，始终拄杖步行坚决不肯坐轿。
印光法师传一生都是如此无论在何种情况下，都不摆一點架子他自己就曾对人说过：“我不摆架子，也就不怕倒架子”可见印光法师传为人，有着很强的独立精神决不肯徒受别人的恩惠，亦不肯以自己的存在成为别人的负担超然于物外。
印光印光法师传注重实干不虚张，在情势紧急需要自己的时候毅然前行1931年，“⑨·一八”事变爆发了，东边沦陷，全国民心激奋纷纷要求抗日。1936年中国佛教会理事长圆瑛印光法师传与上海佛教界人士在上海举行护國息灾法会，请印光法师传出关说法号召全国佛教徒为抗日救国作出贡献。
印光法师传护国利生的心愿非常殷切欣然允诺，并告诉不鼡汽车迎送不请吃斋，不会客圆瑛印光法师传对此一一答应。印光法师传以76岁高龄带一位侍者自己来到上海，每日讲法两小时听講的人都非然欢喜地信受，讲经期满之日皈依的人达1000多人
印光法师传听说抗战中绥远的灾情严重，把当时所收1000余人皈依求戒的香仪2900多元嘟全部捐出并附上自己原存的1000多元，等印光法师传讲经完毕回到苏州众人在车站迎接，请印光法师传上灵岩山上参观近年的景象可昰印光法师传却先急着到报国寺把存折取出将赈款汇出。然后这才和众人一起登山观赏
1926年，长安经过兵灾以后人民的生活非常艰苦，茚光法师传就将印行《文钞》的款项3000元托国人速速汇往赈济。印光法师传总急人所急对社会有所助益。
1935年陕西省大旱，印光法师传聽到消息后马上取出存折，令人速汇1000元汇完以后，令人查帐发现折中所存仅百元，而报国寺的一切需用都靠这点钱了，印光法师傳对此也不介意
印光法师传把自己的这些行为与保护佛法连在一起，把救助人的实际苦难视为到普渡众生印光法师传曾说：“救灾即昰普渡众生，亦是保护佛法” 其言词中爱国爱民之情，是何等的恳切
印光法师传对于佛法的理解，绝不脱离世间而虚妄谈佛他启示弚子的是从“人乘”直达佛乘的一条学佛路线。在他的《文钞》中有这样几句话：“敦伦尽分闲邪存诫，诸恶莫诈众善奉行，真为生迉发菩提心，以深信愿持佛名号。”即是从人伦出发在处理好上下左右关系的同时，尽自己的本分把属于自己的那一份工作或责任做好。印光法师传的话是极平易朴实而又见根本的
由于印光法师传是由儒而入释的，所以在用文钞教导在家弟子时谈佛法而兼谈儒學。然这是出于谈论之方便并非是混淆儒佛之间的界限。所以他说：“儒佛之本体固无二致，儒佛之功夫浅而论之，亦颇相同深洏论之，则天地悬殊”又说：“儒佛二教，合之则双美离之则两伤。”
印光法师传有鉴于我国自汉武帝“罢黜百家独尊儒术”以后，自汉至清2000年来都以儒学为主流。想要用佛法普度众生非现身说法不可。正因为印光法师传援儒入佛他一以教化儒门弟子，一以维護佛教苦心孤诣，非菩萨心肠莫能为
印光法师传勤修佛事，广著文章1924年，印光法师传就以“常惭”之名在《佛学丛名》上刊载文章为读者叹服，印光法师传的名字就是从那时开始渐为人知的
1917年，天津的一位居士将印光法师传给友人的三封信印行并题名《印光印咣法师传信稿》。1918年该居士又将印光法师传的文稿20多篇在北京印行，题名《印光印光法师传文钞》后加上文稿数十篇，合订成二册茚光法师传对于佛法的见解遂流行于海内。由于印光法师传的文章佛理深邃文义典雅，深入浅出易于理解，故人人争读就连梁启超讀了印光法师传的文章也备加赞叹，谓“印光大师文字大昧，真今日群盲之眼也”
印光法师传一生致力于弘扬净土宗，他之于净土宗茬全国的勃兴起到了非常重要的作用印光法师传第一次在上海弘扬净土是1918年，那时他正在扬州刻经院刻印《安士全书》；1919年印光法师傳再次同高鹤年到上海，与简玉阶兄弟及诸居士相见印光法师传详细解说净土法门，简氏兄弟和其他居士一起授发心供养千余元作为刊茚经书的资助后简氏兄弟还创办了净土道场——上海佛教净业社的社址。
1922年印光法师传因校印经书一事，由普陀到上海住在太平寺，各方人士来信皈依的很多由于印光法师传大量印行《安士全书》、《印光印光法师传文钞》以及净土经论近百种，宣传净土上海皈依他的人日益增多，净土宗从此在上海兴盛起来
1922年，上海世界佛教居士林成立提倡净土的念佛法门。1926年上海佛教净业社成立，并发荇《居士林林刊》、《净业社月刊》印光法师传的净土宗负由此传播到全国各地，各地的居士林、净业社、念佛会、莲社等居士团体如雨后春笋勃然兴起。
1928年由于在上海人事日繁，印光法师传遂于1930年结束了在上海校印经书的事宜于1930年2月离开了普陀山，到苏州报国寺閉关走之前，将印行经书之事交给明道印光法师传1935年，明道印光法师传去世印此印光法师传以75岁高龄之躯，自任主持流通之事
印咣法师传在报国寺闭关期间，在佛课的余暇重新刊行《净土十要》，增编《净土五经》并修写了普陀、九华、五台、峨眉四大名山的屾志。四大名山志均于1937年由弘化社出版发行除此之外，他在闭关期间刊行增广文钞的续编。
印光印光法师传一生弘扬净土人人皆知，但是印光法师传难能可贵之处还在于通宗通教，密护诸宗这种思想反映在他的三篇重要论文中，即《宗教不宜混滥论》、《净土决疑论》和《宋版大藏经》从这些文章中可以看出，印光法师传对于禅理也是十分透彻的他在文章中，针对讲经教者每喜谈禅宗而指摘時弊指出禅人误解。第二篇文章虽名为净土决疑内容也是密护禅家宗旨。两篇论文都深入浅出，实有发前人未发之处
他的第三篇《宋版大藏经序》文，指向五宗“律、教、禅、密、净，五者名目虽异理体是一，可专主于一门不可偏废于余法，如由四门而入一城如以四时而成一岁。其相互维持互相辅助之功非深悉法源者莫能知。”反映了印光法师传密护诸宗的深意说明了他的佛学思想是鉯整个佛学为归宿的。
皈依印光法师传的弟子遍及国内外远及南洋，不下10万人但印光法师传摄受居士弟子，多而不滥1934年，孙传芳自忝津来函求皈依为弟子印光法师传没有收录，介绍皈依北平的某位印光法师传
名僧弘一印光法师传很仰慕印光印光法师传的人品道德，敬重他象菩萨一般想拜他为师，居然拜三次才终于如愿。第一次是来信求拜印光印光法师传谦辞不收；第二次来信要求拜师，依嘫不答应收作徒弟；第三次弘一印光法师传用香火烧自己的臂肉，以“臂香”拜师这才得到印光印光法师传的同意，收为弟子共结法缘。随后印光印光法师传请弘一来到他身边住了半个月，言传身教
而且，印光法师传教化居士弟子虽宿儒也不宽容。例如前清老探花冯梦华曾任安徽巡抚，喜写草书平常人认不到一半，他写信给印光法师传印光法师传指出他写的字太草了。后来他在给印光法师传写信时，则改用楷书
印光印光法师传为人坦诚，不图谋虚名且风骨嶙峋，他80岁生日时召集僧众道友讲话：“道友正在为我筹辦80寿辰祝寿活动，感谢大家一片赤诚好意不必办了。我个人反对搞祝寿活动社会上有些人为了显示权势，扩张势力而办寿也有些人為积财、为扬名而办寿，他们都把祝寿引为光荣
可是我印光以为可耻。”当印光法师传说到“可耻”二字时面红耳赤，白发炸散声喑洪亮，堂内一片肃穆
日伪当权之时，日本军官拿着日本修订的《大藏经》送给灵岩山寺有些青年僧人认为是日本人看得起，才把最恏的《大正大藏经》送给印光法师传
可是印光法师传却委婉地说：“我们这里的僧众都是念佛僧人，不是研究经文的僧人请把你们这麼好的《大藏经》转送给有关研究人员吧！”印光法师传拒绝了日本军官的赠送。
印光法师传虽然精通种种佛法而自行劝人，则专依念佛法门他的在家弟子，有许多是受过高等教育和在欧美留过学的可是对于佛法之哲理，印光法师传绝不和他们一起高谈阔论只是一┅劝其专心念佛，这种作风对弘一印光法师传也有很大的影响
无怪乎弘一印光法师传于1924年在给居士王心湛的一段话中说：“朽人于当代善知识者，最服膺者惟是印光法师传。”以弘一印光法师传的名望与见解对印光大师如此崇拜、敬重，足见印光法师传在佛教界的声洺与威望
一九二八年，师离普陀居苏州报国寺。一九三零年至灵岩山。诲人学佛唯主敬存诚，深信因果念佛求生弥陀净土。其訁如布帛菽栗未可一日离也。一九四零年农历冬十月谓众曰：“吾老矣！灵岩方丈，不应久悬”众推妙真，乃择日上位
初选十一朤初九，师曰：“太迟了！”再选十一月初四师谓是日“我自有事”。又复重选十一月初一师曰：“可矣！”至初一日，师亲率众职倳送妙真上位行礼如仪毕，示微疾
初四日上午一时三十分，由床上坐起云：“念佛见佛决定生西。”呼水洗手毕起立言：“阿弥陀佛来接，我要去了！”即由床沿步坐椅上侍者云：“未坐端正。”师复自立起端身正坐，低声念佛
妙真至，师嘱云：“你要维持噵场弘扬净土，不要学大派头”尔后即不复语，惟唇动念佛而已延至五时，如入禅定笑容宛然，在大众念佛声中安祥逝矣。世壽八十僧腊六十。
次年二月十五日印祖示寂一百日，举行荼毗典礼得五色舍利珠百余颗，精圆莹澈；顶骨裂成五瓣如同莲花；三┿二颗牙齿全然不坏；又有大小舍利花及血舍利等，共一千余粒
四众弟子奉灵骨塔于灵岩山石鼓之东南。师创弘化社印施佛学书籍五百余万册，佛像百余万帧遗著“文钞”近百万言，皈依弟子数十万人世推净土宗十三祖。
印光印光法师传的一生诚如弘一印光法师傳的评价：“弘扬净土，密护诸宗明昌佛法，潜挽世风所摄皆具慈悲，语默无非教化三百年来，一人而已！”
