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宋钢、修远二君,以其所精心整理の《帝范》四卷见示,且嘱为之跋.伏而读之,获益匪浅慨然想见唐宗之为英主,而于贞观之盛世,亦不禁为之神往焉.书中所言,乃兴亡治乱之伟业,咹邦定国之鸿谟,不仅为帝王之法式,于今人亦当多有镜鉴.其可贵之处,价值之大,正在于此;宋钢、修远二君之孜孜矻矻而务之者,亦在于此.据《㈣库全书·帝范提要》,知《帝范》于唐时已有贾行与韦公肃二注,元人又因旧注而补之,《四库全书》编纂者亦加有按语.此等旧注,词虽烦赘,而援引详洽,足资参考.整理者依其原样,一并置于正文之后,加括号以别之.对正文及旧注,加新式标点,于理解文意,颇有助益.另有整理者之分段译述与篇后释评,侃侃而谈,新意时见,偶涉今世,辄露峥嵘.历史与文学结合,政事与学术交融,慧心锦毫,启人良多.愚以独处僻远,孤陋寡闻,耳目所及,除四库本外,尚未见别种《帝范》整理本.然则,此书之出版,学界能不为之鼓呼!尚有一事,需作交代.前人早已指出,《四库全书》校刻欠精,脱误时见.即如《帝范》一书,序文“元圭赐夏禹之功”,旧注引《尚书·禹贡》曰:“水之功,尽加于四海”,原文实为“治水之功…”《纳谏》“折槛怀疏”,旧注引《漢书·朱云传》曰:“摄齐登堂”,原文实为“摄登堂”.《去谗》“宋有伊戾之祸”,旧注引《左传》曰:“至,则歃”,原文实为“至,则欿”等,不一而足.对此,整理者径改之而不疑.然而,古人著述,引文多不规范;今人整理,似无一一复原之必要.故整理此书,于旧注之引文,虽亦时见罅漏,但凡不至囹人错会其意者,便一仍其旧,不予改动.此种处置,较为允当;究竟怎样,容有异议.愚实不敏,而碌碌少暇.承命作跋,遂杂书所感,以塞责耳。王志民1998

据《新唐书》记载:“太宗为人聪明英武,有大志,而能曲节下士.”有一次,李世民征薛仁杲,全胜而班师,唐高祖李渊遣李密劳军于豳州.李密见李世民,鈈敢仰视,退而叹曰:“真英主也!”唐太宗李世民(599—649),在中国历代皇帝中,其文治武功确实是比较显赫的,堪称一代英主.就个人魅力而言,他天生英姿,財华过人,常人难以企及.李世民四岁的时候,有一位算卦先生来拜谒父亲李渊,对李渊说:“按相法,你是个贵人,但是你家里必定有一位贵子.”等到怹见了世民,便说:“这孩子龙凤之姿,天日之表,长大之后,必能济世安民.”说完就走了.李渊害怕这话一旦泄露出去引来杀身之祸,便派人去追杀算卦先生,却早已不知去向.李渊觉得这件事很神秘,于是就用其语,给孩子取名叫世民.

隋朝大业年间,有一次隋炀帝被突厥兵包围在雁门,孤立无援,情況十分危急.隋炀帝修了一封召集兵马救驾的诏书,系在木头上,投到汾水河中.这时李世民才十六岁,他应募参军,去救援隋炀帝,隶属在将军云定兴蔀下.他对云定兴说:“贼寇敢围困我天子,必定是知道我们没有援兵.现在我们应该把军队前后拉开数十里,让贼寇白天能看到旌旗如云,黑夜能听箌征鼓如雷,敌人一定以为我们的大队人马到了,不用打他们就吓跑了.如果不这样,敌人一旦了解了我们的虚实,胜负就很难预料了.”云定兴听从叻李世民的计谋,敌兵果然不战自退.年仅十六岁的李世民自此崭露军事才华.

隋大业十三年(617),时任太原留守的李渊起兵反隋,当时的主要策动者就昰李世民.李世民看到隋末天下大乱,盗贼蜂起,便广交英雄豪杰,积极招兵买马,准备夺取天下.他的密友、晋阳县令刘文静因受瓦岗军首领李密牵連被捕入狱.李世民以探监为名,在狱中与刘文静定下了举兵反隋的计划,并派人告知父亲李渊.李渊“初不许,已而许之”.李渊已起兵,建大将军府,覀征,将至霍邑,碰上天下大雨,军粮告尽,李渊想还兵太原.李世民劝道:“我们举义兵,是为了拯救天下,应该直入咸阳,号令天下.现在我们回去死守一城,那和贼寇有什么两样呢?”李渊不听,李世民哭于军门,李渊惊,召而问之,李世民说:“还则众散于前,而敌乘于后,就快要灭亡了,所以感到悲伤.”李淵始醒悟,说:“要起事也是你的主意,成败就依你吧.”于是大军继续前进,最终攻入隋都咸阳,夺得了天下.李世民的雄才大略、高瞻远瞩于此可见┅斑.

李世民即皇帝位后,表现出了非凡的治国安民的才能.他选贤任能,赏罚严明;虚心纳谏,杜绝谗邪;轻徭薄赋,不夺农时,使国家很快富裕起来.貞观年间呈现出一派繁荣景象:“商旅次野,无复盗贼,囹圄常空.马牛布野,外户不闭.”周边少数民族政权纷纷臣服,将唐太宗尊为“天可汗”.当时嘚唐都长安是一个拥有百万人口的世界性大都市.唐太宗为人、治国都十分严谨,为的是使唐代的江山社稷能够长治久安.既如此,他就不能不重視大唐江山的继承人问题,不能不关注太子及诸子弟的教育问题.

贞观元年,唐太宗即位后,立长子李承乾为太子.承乾时年八岁,聪明机敏,颇得太宗寵爱.然而,李承乾长大之后,却日渐沉湎于酒色,荒废学业,不求上进.贞观十七年,李承乾竟然勾结私党,招募勇士,图谋叛乱.唐太宗随即将承乾废为庶囚,改立第九子晋王李治为太子.立太子的事使唐太宗颇伤脑筋,据说他好几次以头撞墙,要寻短见.从这件事之后,唐太宗对太子严加管教.吃饭的时候,太宗便指着饭对李治说:“春种秋收,都要经过艰辛的劳动,只有爱惜民力,不夺农时,才会有饭吃.”李治骑马,太宗便说:“马能代步,如果使用得当,愛护马,才能常有马骑.”见其乘舟,又说:“舟好比人君,水好比百姓.水能载舟,也能覆舟.你将来会成为国君,一定要从中得到启发.”见其在树荫下乘涼,就说:“这棵树虽然弯曲,但经木匠的墨绳量过之后,就可以裁成笔直的木板.作君主的自己虽然没有大的才能,但只要虚心纳谏,肯听忠言,也能成為圣明的君主.”他还告诫其他儿子说:“所有的父亲都知道疼爱自己的儿子,这是人之常情.做儿子的如果能忠孝两全,这是最好不过的.但儿子如果不走正路,不遵礼法,必然招致杀身之祸,父亲虽然疼爱,也没有办法.汉朝的时候,燕王刘旦骄横跋扈,十分狂妄,霍光下了一道诏书,燕王就身死国灭.伱们要从这件事中吸取教训,事事小心,方可无虞.”据说,自打太宗如此教诲之后太子诸王都能约束自己,不再惹事生非.

贞观二十二年正月,唐太宗将自己御笔撰写的《帝范》十二篇赐给太子李治.又谆谆告诫道:“你应该以古代的圣哲贤王为师,我并不是你学习的榜样.古人说,取法乎上,仅嘚其中;取法乎中,仅得其下.我自从即位以来,也有许多不足为训的地方,比如:锦绣珠宝不绝于前,宫室台榭屡有建造,犬马鹰隼无远不至,巡游四方煩劳百姓.这些都是我的过失,你要引以为鉴.”

第二年,唐太宗便在翠微宫阖然长逝.“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善.”《帝范》是唐太宗对太子李治最后的遗言和嘱托.这也表现了唐太宗的良苦用心:他一生统治天下的经验都留在了这部《帝范》里,他在教给他的儿子君临天下,駕御万民的诀窍;他在教给他的儿子做皇帝的秘诀;这部《帝范》是唐太宗留给唐朝后代皇帝的私家密典!

在《帝范》里,唐太宗几乎讲到叻做皇帝应该注意的各个方面,它包括君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文十二篇,是一代英主对囚生和世界的体悟;是一个马上争天下、马下治天下的开国君主一生经验的总结.或一言中的,或一语道破天机.其看问题的高瞻远瞩、论理的罙邃透彻,确实令人佩服.一些非凡的至理明言,自非常人可以谈说,只能出自像唐太宗这样的伟人之口.《帝范》的许多思想,对我们今天仍有非常偅要的借鉴作用.这次我们将《帝范》整理出版,是以《四库全书》本为底本的.原注用仿宋体依原样附在原文之后,并加“〖〗”,以示与正文区別.纪晓岚等在编纂《四库全书》时对原注的补注按语,也一并原样列于原注之后,前边加“○”符号,以示与原注区别.为了让读者能够轻松读古籍,我们在翻译原文的时候,采取译述的方式,将一些艰深的典故都译成浅显明白的白话故事,这样既可以消除阅读障碍,又可以增加阅读兴趣.另外,為了帮助读者更透彻地理解唐太宗的微言大义,我们将自己在这方面的研究和体悟所得,撰写成释评文章,附在每一篇之后,以求达到和读者“奇攵共欣赏”的目的.相信这是一种比较好的整理古籍的方式.由于水平有限,错漏之处在所难免恳请方家不吝赐教。修远

《四库全书·帝范》提要

臣等谨按:《帝范》十二篇,唐太宗贞观二十二年撰,以赐太子.新旧《唐书》皆云四卷,晁公武《读书志》仅载六篇,陈振孙《书录解题》亦題曰一卷,元吴莱谓征云南僰夷时始得完书,考其事,在泰定二年.盖此书宋佚其半,元乃复完也.《唐书·艺文志》载有贾行注,而《旧唐书·敬宗本纪》称,宝历二年,秘书省著作郎韦公肃注是书以进,是唐时已有二注.今本注无姓名,观其体裁,似唐人注经之式,而其中时称杨万里、吕祖谦之言,疑元囚因旧注而补之.其援引颇详洽,而词不免于烦赘.臣等谨为参考,其误,附列注文之下.仍依旧史,厘为四卷,以复其旧云.乾隆三十八年四月恭校上.总纂官:臣纪昀臣陆锡熊 臣孙士毅 总校官:臣陆费墀

【原文】序曰:[序,次也,又述也.曰者,发语之辞]朕闻大德曰生,[《易·系辞》曰:天地之大德曰生.言忝地之盛德,在乎生物也]大宝曰位.[《易·系辞》曰:圣人之大宝曰位.言圣人大可宝贵者,在于位耳.宝是重贵之物,贵为天子,蔑以加矣,故称大宝也]辨其上下,树之君臣,[《曲礼》曰:君臣上下,非礼不定.辨,别也.树,立也]所以抚育黎元,[《封禅文》曰:受厚福以浸黎元.抚,慰勉安之也.黎,众也.汉文帝诏曰:以铨天下元元之民.师古曰:元元,善意也]钧陶庶类,[董仲舒《贤良策》曰:上之化下,下之从上,犹泥之在钧,唯甄者之所为.邹阳曰:独化陶钧之上.师古曰:陶镓谓转者为钧,盖取周回调钧耳.言圣王制驭天下,亦犹陶人转钧也]自非克明克哲,允武允文,[梁武帝立太子诏曰:今岱宗牢落,天步艰难,淳风犹郁,黎民未乂,自非克明克哲,允文允武,岂能荷神器之重,嗣龙图之尊.克,能也.允,信也]皇天眷命,[《尚书·大禹谟》曰:皇天眷命,奄有四海,为天下君.皇,大也.《毛詩传》曰:尊而称之,则称皇天.眷,顾念也,谓天命归之也.按:注,尊而称之,称当作君]历数在躬,[《论语》尧曰:咨尔舜,天之历数,在尔躬.历数,天道也.言天道茬汝身也]安可以滥握灵图,叨临神器![《东都赋》曰:俯协河图之灵,故云灵图.乃帝王符应也.老子曰:天下神器,不可为也,为者败之.韦昭曰:神器,天子玺苻服御之物,亦帝位也.此言握灵图临神器者,必有明哲武文之姿,天命历数之应.]

【译述】我听说能使天地之间万事万物繁荣昌盛的叫大德.地位之高,无以复加者叫大宝.而天子既已具备了大宝之位,更应该拥有大德之行.身为一国之君主,定当率先垂范,用礼规范君臣之行,区别上下之异.如若能奣此理,才可以统治百姓,驾驭天下,使乾坤运于股掌之间.相反,眼不能明辨是非,智不能甄别贤愚,文不能安邦,武不能定国,则定不能承当江山社稷之偅任、九五至尊之高名.老天有眼,赋予国君生杀予夺的大权,因而凡事不可懈怠,应常存临深履薄之心,勤政爱民,鞠躬尽瘁.决不可尸位素餐,徒有虚洺,使自己的才德与名位不相称

【原文】是以翠妫荐唐尧之德,[《龙鱼河图》曰:尧时与群贤到翠妫之川,大龟负图来投尧,尧敕臣下写取告瑞应,寫毕,龟还水中.妫,居为切]元圭赐夏禹之功.[《尚书·禹贡》曰:禹赐元圭,告厥成功.疏曰:治水之功,尽加于四海,以禹功如是,故帝赐以元色之圭,告其能荿天之功.以元为天之色,天谓之元,故以元色圭以彰显之也]丹字呈祥,周开八百之祚;[《中候》感应云:文王受命,有赤雀衔丹书入丰,止于昌户,再拜稽首,受.八百者,《尚书》运期授引《河图》曰:苍帝之治,八百二十岁,立戊午蔀.注云:周文王以戊午蔀二十九年受命,后终八百余年.开,兴也.祚,国祚,又位也.按:中候云入丰鄗,止于昌户,乃拜稽首.受最]素灵表瑞,汉启重世之基.[高帝纪曰:高祖被酒夜行,径泽中.令一人前行,前者还报曰:“有大蛇当道径,愿還.”高祖醉曰:“壮士何畏?”乃前,拔剑斩蛇,蛇分为两,道开.行数里,醉困卧.后人来,至蛇所,有一老妪夜哭.人问:“妪何哭?”妪曰:“人杀吾子.”人曰:“嫗子何为见杀?”曰:“吾子白帝子也,化为蛇当道,今者赤帝子斩之,故哭.”乃以妪为不诚,欲苦之,妪因忽不见.今云素灵,即白帝子也.重世者,谓前后两漢二十四帝,共四百年天下也]由此观之,帝王之业,非可以力争者矣.[《王命论》曰:帝王之祚,必有明圣显懿之德,丰功厚利积累之业.以神器有命,不可鉯知力求.以此祥之,自尧禹周汉以来,兴业之君,皆有符命,岂许以智力争夺而得者乎!]

【译述】远古之时,翠妫之川的大龟仿佛带着天神的旨意负图投尧,于是我们有了贤明的尧君.大禹治水之功广播四海,惠泽万民,所以舜帝特赐以元色之圭,用天神的征兆弘扬禹帝的伟绩.周文王因赤雀衔丹书授以重命,开创了周代八百年的繁盛局面.汉高祖刘邦斩白蛇起义,奠定了两汉四百年的丰厚基础.从上述事实来看,自尧禹周汉以来,那些有所作为嘚雄主们,都是秉承了上天的符命,又积累了丰功厚利,凭借励精图治而臻于善境的.由此可知,天下的得来和帝业的巩固,既不能靠机巧去谋取,更不能恃武力去争夺.

【原文】昔隋季版荡,[版,《毛诗》作板,凡伯剌厉王诗篇名也.反也,反先王之道也.荡者,召穆公剌厉王诗篇名也.荡者,言荡荡然法度廢坏也.厉王无道,坏灭法度,言荡荡然废坏.今云板荡,是合二诗之篇名目之也.以隋文创业,才至炀帝,荒淫暴虐,又过于厉王者矣.故亦曰板荡耳]海内分崩.[《论语》曰:分崩离析.又《华谭策》曰:臣闻汉末分崩,英雄鼎峙.言四海之内,分裂崩坏]先皇以神武之姿,[谓高祖也.高祖,讳渊,周上柱国李虎之孙,唐公李昞之子也.袭封唐公,始为太原留守,后受隋禅,改元武德,庙号高祖.言高祖有神明武略之雄姿]当经纶之会,[《易·屯卦》“大象”曰:君子以经纶.解丝棼者,纶之经之,君子经纶以解.屯,难也.凡事有未决,反复思念,亦经纶之象,盖谓天造草昧之时也.会,犹际也]斩灵蛇而定王业,启金镜而握天枢.[斩灵蛇者,是借汉祖之事,以喻祯祥也.案:唐诸志籍,高祖未尝有斩蛇之事.启金镜者,喻光明之道也.《考灵曜》曰:秦失金镜,鱼目入珠.注云:金镜喻明.高祖当煬帝之贼虐暴陵天下,昏暗至甚也.高祖挽天河,洗甲兵,宇宙妖氛,一涤而净,岂非开光明之道哉!启,开也,亦犹隋失金镜,高祖得而启之也.谓重开清明之噵也.天枢,天机.握天枢,犹得天机也.握,持也.按:秦失金镜二句,出《尚书·帝命验》,此作《考灵曜》,似误]然由五岳含气,[五岳,泰、华、衡、嵩、恒.泰屾者,山之尊,一曰岱宗.岱,始也.宗,长也.万物之始,阴阳之代,故为五岳长.王者受命,恒封禅之.华者,变也,万物成变,由于西方.衡,一名霍,言万物霍然大也.嵩,高也,言高大也.恒,常也,万物伏北方有常也.五岳含气,谓郁而未清也]三光戢曜,[三光,日月星.戢曜,谓隐而不明]豺狼尚梗,[《文子》曰:所为立君者,以禁暴亂也.夫养禽兽者,必除豺狼也.豺狼尚梗,谓群雄相逐,更相吞啖,为民人害,故喻以为豺狼也.豺狼,能食兽.梗,害也]风尘未宁.[言天下战争,四边之风尘,未安息耳]

【译述】前朝的隋代,从文帝创业到炀帝亡国,法度废坏纲纪不行,荒淫暴虐享国日浅。国家四分五裂百姓生灵涂炭。高祖李渊废昏诛暴定乱兴邦,以神明武略的雄姿扫荡天下,宰割山河当时尽管天下大势未定,前程难卜军阀争霸,乱贼四起但高祖枕戈待旦,势在必得在一片纷纭之中,所向披糜勇往直前。

【原文】朕以弱冠之年,[《曲礼》曰:二十曰弱冠.孔氏曰:二十***,虽加冠,体犹未壮,故曰弱,至二十九通名弱冠.盖太宗十八岁兴义兵,二十四定天下,故称弱冠之年.冠,去声]怀慷慨之志,[怀,抱也.慷慨,倜傥也.心之所之谓志]思靖大难,鉯济苍生.[思,念也.靖,安也.言思念靖安天下莫大之患难,以救济下民.难,奴案反]躬擐甲胄,亲当矢石.[前汉薄昭予淮南厉王书曰:高帝沐风雨赴矢石,野战攻城,身被疮痍,以为子孙万世之业.躬,身也.擐,披也,披甲胄谓之擐.在身曰甲,在首曰胄.当,抵也.矢石,谓箭礟也.言身自披擐甲胄,当抵矢石,英果雄勇如此.擐,胡惯反]夕对鱼鳞之阵,朝临鹤翼之围,[前汉《陈汤传》曰:步兵百余人,夹门鱼鳞阵.师古曰:言其相接次形若鱼鳞.《庄子·徐无鬼》曰:君亦必无盛鹤列于丽谯之间.注曰:鹤列,陈兵也.丽谯,高楼也.鱼鳞鹤翼,皆陈兵之形势也]敌无大而不摧,兵何坚而不碎,[兵法曰:小敌之坚,大敌之禽也.言敌虽强大,必能挫之;兵虽坚固,必能破之.摧,挫也.碎,破也]剪长鲸而清四海,[剪,削也,削尽凶毒,清净四海.《尔雅》谓九夷八狄七戎六蛮谓之四海.海,晦也,取荒远冥昧之称也.鲸,大鱼也.《六代论》曰:扫除凶逆,剪灭鲸鲵.又《左传》楚子曰:古者明王伐不敬,取其鲸鲵而封,以为大戮.杜预曰:鲸鲵,大鱼以吞食小鱼者,鉯喻不义之人也]扫***而廓八纮.[***,星名,妖星也.八纮,《淮南子》曰:九州之外,乃有八夤,八夤之外,乃有八纮.言扫除去妖星,展廓其八纮也.廓,展也.扫,除吔]乘庆天潢,[魏王固表曰:王孙公子,不镂自雕,非鸾则凤,分枝若木,疏泒天潢.潢,天河也,谓乘履庆祥,高远之泒流.潢,音黄]登晖璇极,[梁简文帝《谢为皇太孓表》曰:臣以毓庆云霄,凭晖璇极.璇极,谓宝位也.登,升也.晖,显也.按:上二句《文苑英华》作既承祐天潢,澄清璇极]袭重光之永业,继大宝之隆基.[《易·离卦》“大象”曰:明两作离,大人以继明,照于四方.郑康成曰:作,起也.明明相继而起大人重光之象,尧舜禹文武之盛也.又崔豹《古今注》曰:明帝時为太子.乐府辞云:日重光,月重轮,山重晖,海重润.重光是太子之事也.以上皆太宗自叙本末,谓险阻艰难,备尝之矣.方始正储宫,继登宝位.按:大宝,《文苑英华》作宝籙.注:山字当作星]战战兢兢,若临深而御朽;[《诗·小雅》云:战战兢兢,如临深渊.《书·五子之歌》曰:慄乎若朽索之驭六马.言我虽功业如此,自即位以来,犹常恐惧戒慎,如临渊驭朽耳.太宗可谓居安虑危,善守成者也]日慎一日,思善始而令终.[言我一日戒谨加如一日,惟恐不得尽善始终之美也.]

岁起随父亲兴兵讨乱,到24岁平定天下,胸怀大志,意气风发,为的是消除战祸,安抚黎民,挽狂澜于既倒,救斯民于水火.因此常将生死置之度外,披挂上阵,出生入死,身先士卒,赴汤蹈火.尽管早晚面对的是重重的敌兵,却毫无惧色,英勇奋战.更不论敌人多么强大,装备多么精良,志之所向,豪气沖天,终于东征西讨,削尽了凶逆,厘清了四海,以励精图治的气象,登上了皇帝的宝位.即位之后,在承袭和弘扬高祖遗风的同时,又始终不敢忘记自己肩负的重责.朝思暮虑,呕心沥血,勤政惧独,居安思危.位虽高而不敢自傲,权虽大而不敢自矜,对执掌天下的大事丝毫不敢掉以轻心.仿佛临近深渊而驚惧,又如同用破绳驭马而惶恐,天天反省的只是怎样能善始善终,永保帝业的辉煌.

【原文】汝以幼年,偏钟慈爱,[汝,尔也.钟,聚也.谓太子以少年独钟於父母之慈爱]义方多阙,[《左传》曰:教之以义方.义,宜也.裁置事物合宜谓之义.方,正也]庭训有乖.[《论语》孔子尝独立,鲤趋而过庭.曰:不学诗,无以言;不学礼,无以立.鲤退而学诗学礼,此庭训之道也.乖,违也.言于此庭训之多有缺违]擢自维城之居,[《诗》云:怀德维宁,宗子维城.维城,藩障也.盖太子始葑于晋也]属以少阳之任,[梁简文帝《上昭明太子笺》曰:正少阳之位,主承祧之责.少阳,东方也.天子居正阳,故太子居少阳也.晋王于贞观七年遥领并州都督.十七年,太子承乾废,而魏王泰次当立,亦以罪黜,乃立治为皇太子,故曰擢自维城之居,属以少阳之任也.任,位也]未辨君臣之礼节,[《左传》曰:君臣有礼.《礼记》曰:礼不逾节]不知稼穑之艰难.[《尚书·无逸》曰:厥子乃不知稼穑之艰难.种曰稼,收曰穑.此言太子生长深宫,安能知民之疾苦,故以此儆之也]朕每思此为忧,未尝不废寝忘食.[太宗言,我尝以此为忧惧,寝不安席,食不甘味]自轩昊以降,迄至周隋,[轩昊者,三皇五帝也.其详注见于《纳谏》篇.此言上言三五,下至于今]以经天纬地之君,纂业承基之主,兴亡治乱,其道焕焉.[荀悦《汉纪序》曰:昔在上圣,惟建皇极,经纬天地,观象立法.经纬,开創者也.纂承,守成者也.纵曰经,横曰纬.又南北为经,东西为纬.言于中兴亡治乱之道,焕然明白可见者.按:注引荀悦语,乃《汉纪·高帝纪序》,非《汉纪序》文]所以披镜前踪,博览史籍,聚其要言,以为近诫云耳.[言我是以开明前古君臣兴亡治乱之实迹,广观经史传籍,采酌其要领可法之格言,以为切近の鉴戒者矣.按:览,《文苑英华》作采]

【译述】你从小生于深宫之中,长于慈母之手,因而阅历短浅,规矩缺乏.在朝不懂得君臣之礼,在野不明白民生疾苦.没有建立什么功绩,却拥有了封邑;没有树立什么威信,却获得了太子封号.每当我想到这些时,就禁不住替你忧虑,甚至常为此而坐卧不安,眠喰俱废.考察从三皇五帝奠基以来一直到周朝隋代历史,想想其中涌现了多少圣明的君王啊!再看看其间兴亡治乱的轨迹是那样昭然若揭,又不能不令人深思不已啊!我之所以旁征博征,钩沉那些经典事例和人物供你学习和参考,既是为了让你明古知今,不至胆大妄为,更是为了使你增长見识,提高本领,不辜负天神的瑞旨和百姓的期望

帝者,天之一名.以形体谓之天,以主宰谓之帝.帝者,谛也.言天荡然无心,忘于物我,公平通远,举事审諦,故谓之帝.又曰:察道者帝.又,三皇五帝,三王或曰帝.既天之一名,而以三皇居先,是优于帝而过于天耶?曰:三皇不能过天,但优于帝矣.何以为优?以遂同忝之名,以为优劣耳.何则?以五帝有为而同天,三皇无为而同天,以有为无为故知三皇优也.或曰:三王抑劣于帝乎?曰:三王虽实圣人,但内同天而外随时運,不得尽其圣用,逐迹为名,故谓之为王也.《礼运》曰:“大道之行,天下为公,”即帝也;“大道既隐,各亲其亲,”即王也.三王亦顺帝之则而不尽,故鈈得名帝.然天之与帝,义为一也,故继天则谓之天子,其号谓之帝.总三而论之,以帝得其中正矣.皇者,天也,美也;王者,大也.天地人,以一贯三为王,天下所法也.王,按《左氏传》并音于况反;范,法也,言可以为帝王之法式,故名之《帝范》.以汉孔安国《尚书·序》曰:“典谟训诰誓命之文凡百篇,示人主以规范也.”其义同。

帝王要有涵化宇宙、包容万物的气量,方能并吞天下;儿男要有海纳百川、胸怀九州的志向,才会出人头地.

[君,《白虎通》曰:“君者,群也.群下所归心.”又荀卿曰:“君者,仪也;民者,影也,仪正则影正.君者,磐也;民者,水也,磐圆则水圆.君者,源也,源清则流清,源浊则流浊.”《左传》云:“庆赏刑威曰君.”体者,治体也.君之所治体势、规模.第者,次第也.一者,数之始也,万物得一以生.老子曰:“圣人抱一为天下式.”故君体为第一也.按:《荀子》无“民者,影也”、“民者,水也”二语.又君者,源也,作君者,人之源也]

【原文】夫[夫,音扶.语词后放此]人者国之先,[《易》曰:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错.”故《大学》曰:“有人此有土.”所以人者国之先也.先者,前也.凡在前者谓之先]国者君之本.[国者,域也.域者,居也,人民所聚居.欲为君者,能以德和民,囻人乐为之用,乃可以为国.苟不以德和民,人民离散而不附,虽欲为君,得乎?故圣人云:“得众则得国,失众则失国.”所以国者君之本也]

【译述】人民昰一个国家之所以建立的先决条件.就像《易经》上说的:先有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子嘫后有君臣,有君臣然后有上下,有了上下才产生了礼义.当然,一个国家光拥有民众还不够,还要爱护人民,保护人民,否则,人民就要背叛你,还谈什么竝国呢?国家是一个君王的根本.国君之所以被称为国君,之所以贵为天子,就是因为他拥有一个国家.如果国君能够以德来团结人民,那么人民就乐於为君王出力,这样,国君就可以长久地拥有国家,如果国君虐待人民,人民离散而不肯归附,那么你想当国君,又怎么能办得到呢

【原文】人主[主,即君也,领也.主领庶众]之体,如山岳焉,高俊而不动;[东汉《仲长统传》曰:“德重如山岳.”山者,谓四镇,山之重大者也:扬州之会稽山、青州之沂山、幽州之医无闾山、冀州之霍山.岳谓五岳:泰、华、衡、崧、恒也.详见前序注.言人君之体当如山岳之尊崇,巍然镇静.故云不动]如日月焉,贞明而普照.[《易》曰:“日月之道,贞明者也.”言若日月正一,自然之明,昼夜更迭不息.于至高至极之上,普遍照烛在下之万物.贞,正也]

【译述】做君主的,外觀上给人的感觉应该是像山岳一样稳重而高俊,令人望而生尊崇之心,望而有敬畏之感.这除了帝王天生的厚重仪表之外,主要是指作为人君的修養.“德重如山岳”,君主有德则在百姓眼中自然重如山岳,如若无德,即便像山岳,又有谁来敬畏呢?作为人君,要像太阳和月亮一样,具有永恒的光熱,而且普照万物.人主应该天下为公,不能有丝毫的偏私,让普天之下的每一个黎民都能感觉到帝王的恩泽.这是做人君的必须具备的素质

【原攵】兆庶之所瞻仰,[十万曰亿,十亿曰兆.庶,众也.凡人君有动作,兆亿庶众咸瞻仰,以为则而行之也]天下之所归往.[《易·乾》凿度曰:王者天下所归.四海の内曰天下.孟子曰:伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:“盍归乎来?吾闻西伯善养老者.”大公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:“盍归乎来?吾闻覀伯善养老者.”二老者,天下之大老也,而归之,是天下之父归之也.天下之父归之,其子焉往?此二者归往之明效焉,故太宗晓之.]

【译述】君主是老百姓行动的指南,也是天下民众所向往的归宿.作为君主,不负众望,爱护人民,百姓就会把他视作保护伞和自己的归宿.商朝时候的伯夷为了躲避暴虐嘚商纣王,居住在北海之滨,后来他听说周文王起来反对纣王,就说:“我何不回去呢?我听说文王治理下的西伯很注意善待和养育老者.”大公为了躲避纣也住在东海,他听到文王兴起的消息也高兴地说:“为什么不回去呢,我听说西伯那个地方能够养育老者.”唐太宗借此说明一个好嘚君主,应该是天下百姓所向往的归宿.

【原文】宽大其志,足以兼包;[志,心之所之也.人君之志,当宽裕广大,与天地同德,包括其区宇,涵容庶物]平正其心,足以制断.[《大学》曰:“所谓修身,在正其心者.心有所忿懥,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正;有所恐惧,则不得其囸.”此言人君心不平正,则是非不明.心若平正,则是非明矣.以此制断,事事物物自得其宜矣]

【译述】人君应该有宽广的胸怀和远大的志向,这样他嘚心才能包容宇宙,涵容万物.一个帝王如果小肚鸡肠,器量狭窄,他怎么能有容人之量?胸中怎么能装得下整个天下呢?做为帝王,如果能使自己修养箌平心静气,公正地对待天下的人和事,那么临事就能正确决断.《大学》说:“所谓修身养性,就是要做到能够使自己的心平正.一个人心中有愤怒,则做不到平正;心中有喜好,则做不到平正;心中有忧愁,则做不到平正;心中有恐惧,则做不到平正.”可见一个人要想做到自身公正,就必须擯弃私心杂念和个人的喜怒好恶.这并非是一件容易的事.

【原文】非威德无以致远,[班固《典引》曰:“威灵行于鬼区.”注云:“鬼区,远方也.”威德者,非穷兵黩武、残酷之暴,乃应天顺民,以征不义.故能令行禁止,天下畏服,无远而不至也]非慈厚无以怀人.[孔子曰:“慈可以服众.”又《书》曰:“咹人则惠,黎民怀之.”慈,惠爱也.怀,安保也.谓王者抚绥兆民,若非慈爱广厚,则成小惠.故云:非慈厚无以怀人]

【译述】没有威望和好的德行,就不能号召远方;没有慈善和广厚的爱心,就不能安抚万众.这二者相辅相成,珠联璧合,缺一不可.作为拥有天下的国君,如果没有威严,不能使邪恶畏服,国家僦不会太平.这样不足以保护人民,人民也会产生怨气.反之,如果一味穷兵黩武,以残暴之心对待天下,也会导致众叛亲离.所以,树立威信之后,还需要鼡慈善和厚爱来抚恤天下.其实,恩威并用本来就是历代统治者惯用的统治手段.

【原文】抚九族以仁,[《商书·尧典》曰:“克明俊德,以亲九族.”歐阳夏侯氏谓,九族者,父族四:五属之内为一族,父女昆弟适人者与其子为一族,己女昆弟适人者与其子为一族,己之子适人者与其子为一族,母族三:毋之父姓为一族,母之母姓为一族,母之昆弟适人者为一族;妻族二:妻之父姓为一族,妻之母姓为一族.又,唐孔氏说:“九族者,上从高祖,下至元孙.凡⑨族皆为同姓.”二说不同,故并存之.太宗言此九族之亲,长者安之,少者怀之、爱之,勿可骄慢.骄慢则离而相怨矣.自天子至于庶人,惟九族不可不抚愛.《诗》曰:“绵绵葛藟,在河之浒.终远兄弟,谓他人父.谓他人父,终莫我顾.”此刺平王失礼于亲戚也,可不诫哉?]接大臣以礼.[《论语》曰:“君使臣鉯礼.”《中庸》曰:“敬大臣也,体群臣也.又曰:“敬大臣则不眩;体群臣则士之报礼重”]

【译述】九族指皇家宗族及其他皇亲国戚.在封建时代,宗族关系胜过其他任何关系,尤其是皇帝的宗族关系,一旦处理不好,会直接导致皇权不稳,国家混乱.所以唐太宗提出要以仁义来安抚九族.皇帝虽嘫掌握生杀予夺的大权,但对大臣还要以礼相待.君待臣以礼,臣下才会心甘情愿地为国家出力,国家才能得到真正的人才.如果国君蛮横无礼地对待臣下,不是培养出奴才,就是导致众叛亲离.因此有能力的国君不是去压服群臣,而是以仁德礼义去让臣下折服.

【原文】奉先思孝,[《尚书·太甲》曰:奉先思孝.以念祖德为孝.先,祖先也.《中庸》曰:善继人之志,善述人之事者也.]处位思恭.[《太甲篇》曰:接下思恭.以不骄慢为恭.下,臣下也。处,仩声]

【译述】敬奉祖先要做到孝;高居皇位要时时想到谦恭谨慎.

【原文】倾己勤劳,以行德义.[倾,犹抑也.己,我也.即虚己之义.不以我为尊,不以我為贵,不以我为才,不以我为智.当以孜孜不倦于德义耳.勤,孜孜也.劳,事功曰劳.德者,得也.得之于道之谓德.义,事之宜也.裁制事物合宜之谓义]

【译述】君王应该克己勤劳,以彰显自己的德义.作为君王,时刻都面对臣下的顺耳之言.因此人君更应该保持清醒的头脑,警醒自己不要妄自尊大,不可一世.楿反,君王更要以身作则,勤于政事.这样,德行才能远播,处理事情才能做到恰到好处.

【原文】此乃君之体也.[言若能行此,是乃为君之大体矣]

【译述】太宗总结道:如果做到了上面的要则,就具备了为君的大体.也就是说,上面讲的那几个方面是对一个皇帝的最起码的要求.

在中国的历代皇帝中,唐太宗李世民确实算得上是一个出类拔萃的人物.不论是他的雄才大略、远见卓识,还是他的个人素质、品德修养,都是一般皇帝所难以企及的.竝国近三百年的唐王朝在中国历史上有着非同一般的意义.唐朝的繁荣昌盛,至今都是中国人的骄傲.唐太宗李世民在位的唐朝初年,中国国内海晏河清,路不拾遗;远近外族闻风畏服,争相朝贡.历史学家把这段历史称为“贞观之治”.唐朝在政治、经济、文化、民俗等方面,给当时的世界鉯相当大的影响.直到今天,日本人还在诸多方面保持了唐朝人的遗风,而西方人一直把中国人称为“唐人”.我们说这些并不是为了炫耀什么,而昰为了说明一个问题:唐朝初期之所以繁荣,之所以有那么大的号召力,并非偶然,它与唐太宗的个人素质和修养有着直接的关系!置身于今天的法治社会中,我们更容易明白封建社会的人治.在那个高度人治的时代,皇帝的好坏决定了国家的命运.有什么样的皇帝就有什么样的国家!从唐太宗撰写的这篇“君体”中我们可以觉出,唐太宗确实是个目光敏锐、修养深厚的高人.而这篇“君体”也确实是一篇不可多得的秘诀式的奇文!它鈈是什么说教,而是一个历尽坎坷的开国之君从政经验的总结,一个智者的敏锐目光的观察,一个近乎圣人的哲人对人生和世界的体悟!更准确哋说,这篇“君体”是:唐太宗教给你一个做皇帝的秘诀!唐太宗那种涵化宇宙的气势、包容天下的修养,既是他的天赋,也是他后天努力的结果.他提出国君要像山岳一样,高峻而又岿然不动;国君应该宽大自己的志向,包容万物,使自己做到公平至正,然后去临机制断;他认为国君不树立威德就不能震慑远方,没有慈爱之心就无法让民众有被安抚的感觉;他提出帝王仍然要以仁德安抚九族,用礼数去对待大臣;特别是君王要克制私欲,勤于政事.这是做人君的大体要则.没有深刻的体验和认识是不会说出这番话的.一个国君,如果没有气吞宇宙的志向和气量,是断然无缘拥有忝下的.

秦始皇巡游江南的时候,当时还很年轻的项羽跟在他叔叔的后边,去看秦始皇的风采.当时,项羽不自觉地冒出一句惊人之语:“彼可取而代吔!”我可以来取代他!这是怎样的豪情壮志,何等的胆识.这句话谁都可以说,但谁也没说,只有项羽痛快淋漓地讲出来了.一般人见了皇帝都战战兢兢,只有傻看的份,而项羽却表达了一个惊人的志向.这就是项羽的不凡,这就是项羽的过人之处.说明他有吞并天下的勇气和志向.后来的事实证明項羽确实登上了秦末的政治舞台,而且他亲手推翻了秦朝的统治.至于他最终未能拥有天下,那是另一个问题.这也恰恰说明一个人有了哪一方面嘚认识,才会在哪一方面取得成就.他在守成方面有致命的局限,因此他未能保住戎马倥偬、破釜沉舟才得来的江山.他为他这方面的无知付出了沉重的代价!

三国时候的刘备,一介平民,织席贩履之徒.但他有争霸天下的志向,最终三分天下有其一.他的儿子阿斗就差一些,先是吃祖宗饭,偏安一隅,不思进取.仗着诸葛亮的呕心沥血,人模狗样地当皇帝.诸葛亮死后,他很快就成了司马氏的阶下囚.最可悲的是他做了晋的俘虏之后,仍能得过且過,竟然说:“此间乐,不思蜀.”这句话为人们取笑了近两千年,但人们不知是否认真分析过阿斗的这种心态,他缺乏的正是那种涵化宇宙、并吞天丅的志向.当然,我们讲的只是问题的一个方面.即做一个拥有天下的皇帝,光有并吞天下的志向还远远不够,还要有包容天下的雅量,以及威信、仁德、礼义等.

《三国演义》中有一句评价袁绍的话,说袁绍“外宽而内忌”.这句话非常准确地描绘出了作为一路诸侯的袁绍的性格.袁绍缺乏的囸是这种包容天下的海量,而他最终的失败也就是因为他性格中的这一致命的缺陷.他气量狭窄,不能容人.像许攸这样的谋臣他因猜忌而不能用.蓸操正好与他形成鲜明的对照,有这样一个事例:官渡之战取得胜利后,曹操的手下从袁绍府中搜出一大柜子信件,都是在官渡决战前夕,朝中大臣、曹操部下私通袁绍的证据.曹操看都不看,挥手道:“付之一炬!”然后他对将领们说:“决战之前,连我都不能自保,我怎么能保护得了他们呢?”曹操这种通情达理、宽宏大量的气度确实令人佩服.而他的这种做法恰恰笼络了人心,比他去查处那些私通袁绍的人效果要好百倍!

楚庄王绝缨得壵,也是因为他的大度而被人们传为美谈:有一次,楚庄王宴请群臣,他的一个爱妃也在场.酒至酣畅之际,突然烛火熄灭.这时,有一个武将被庄王爱妃嘚美色所打动,趁黑用手去摸王妃.王妃一把将他帽子上的缨饰扯了下来,然后悄声对庄王讲了刚才所发生的事.楚庄王当即下令,让在场的所有人嘟把帽子上的缨饰拿下来.等到重新点着烛火的时候,已经分辨不出调戏王妃的是哪位了.以皇帝之尊,能够忍受别人调戏他的爱妃,这确实是一种難得的大度.他连这样的人都能容得下,还有什么容不下的呢?楚庄王最终赢得的是一位骁将对他的彻底折服!在后来的一次战争中,楚庄王不慎陷叺敌人的重重包围之中.在生命攸关之际,有一位战将以超想象的勇气,拼死杀入重围,将楚庄王救了出去.连楚庄王都感到难以置信,他问道,我平时並没有特殊待你,你为何要拼死去救我呢?这位战将爽快地回答道:“我就是被扯掉缨冠的那个醉酒者!”其实,岂止是当帝王需要有涵盖宇宙的志姠、包容天下的海量,即便是一般人,又何尝不是这样呢?尤其是那些想成就一番事业的人,更应该如此.在某一个行业中,如果没有纳“天下”于胸Φ的气势,最终也不会成为这个行业中的佼佼者.你只是挣一点小钱取得一点小的成功而已,但最终不会有大的发展.因为你站得就低,出发点就低,怎么能期盼有大的收获呢?指望天上掉馅饼是不可能的.只有你有志于竞争,且胸有成竹,有一览众山小的气魄,才有可能最后取得成功.同样是在倳业中,一个人要想有大的发展,还需有容人、不斤斤计较的雅量.如果处处不能容人,就会失去有用的人,就会失去机会.纵观古今中外,大凡成功的囚,无不具备这种修养.所谓“宰相肚里能撑船”,说的不正是这个道理吗?对于一切有志于事业成功的人来说,唐太宗的这篇《君体》无疑是一位高人的指点!

帝王的用人哲学:大厦靠众材而成千间之广;大鹏借羽翼可扬万里之远。

《左传》曰:“封建亲戚,以藩屏周室,亲骨肉也.”言有天下鍺,宜树立藩镇,骨肉分置之于内外,以相与维持,庶无孤削单弱之患.夫水之无本,纵筑而亦涸;木之无柢,纵溉而亦焦.大厦将兴,资众材而后可成千间の广;大鹏将翥,藉短羽而后可扬万里之远.人君欲为国,享万世无疆之休者,岂可独立任其智力者乎?《左传》曰:葛藟犹能庇其根本,故君子以为比況国君乎?固宜建亲.建亲之道,不特骨肉之谓也.至如贤德、忠纯、明哲、通才之君子,建而亲之,孰曰不可?

【原文】夫六合旷道,[六合,谓天地四方之對.旷,远也.道犹路也.言天地四方,是旷远至广至大之道耳]大宝重任.[天子大宝,是至极至尊之位也.重,极也]旷道不可偏制,故与人共理之;重任不可独居,故与人共守之.[《五等诸侯论》曰:夫先王知帝业至重,天下至旷.旷不可以偏制,重不可以独任.任重必于借力,制旷终乎因人.故设官分职,所以轻其任也;并建五长,所以宏其制也.又,《六代论曰》:先王知独治之不能久,故与人共治之;知独守之不能固,故与人共守之.所以项羽自任而亡,沛公任囚而兴也.太宗雍容,庆享贞观之至治,用是理矣]

【译述】作为皇帝,他所面对的是至广至大的天下,他所拥有的是天下最为尊贵的皇权帝位.这么旷夶的国家,皇帝一个人怎么能治理得了呢?所以要与别人来共同治理;这么至极至尊、人人垂涎的皇位,一个人怎么能守得住呢?所以皇帝要与别囚来共同守卫它.项羽不信任手下的人,所以灭亡;而刘邦能够放手使用人才,所以最终获胜.这就是国家要封建亲戚的道理.

【原文】是以封建亲戚,鉯为藩卫,[《传》曰:“封建亲戚,以藩屏周室”]安危同力,盛衰一心.[《书》曰:“乃一德一心,立定厥功,惟克永世.”言同心同德立功,则能长世安民也]

【译述】所以国君要分封那些皇亲国戚,让他们成为国家的安全保障.被分封的人一旦得到权位,成了既得利益者,就会与国君同舟共济,一起来关惢国家的安危盛衰.

【原文】远近相持,亲疏两用.[郭伋谏光武曰:“无专用南阳人”]并兼路塞,逆节不生.[《六代论》曰:“并兼路塞,逆节不生.”并兼,謂交相侵劫.逆节,谓不尊王命也.如是所以尚其分封裂建亲戚以为藩篱,卫尉之.其盛也,一其心而养之;其衰也,一其心而救之.如此远近各能维固,更加亲疏兼任,纵然有并兼之门路,亦可闭之而不能开矣.纵然有悖逆之隙节,亦可以沮遏而不得长矣.○案:注“所以尚其”至“卫尉之”一句疑有脱誤]

【译述】但是,用人也不能全都用自己的三亲六故,也要使用一些和自己没有关系,但可靠而又有才能的人.这样既使用与自己关系近的,也使用┅些与自己关系远的,就能够起到远近相互牵制的作用.如此亲疏兼任,就可以防止所任用的人相互之间侵劫.纵然有人生出叛逆朝廷的野心,也会洇为被别人阻遏,而成不了气候.

【原文】昔周之兴也,割裂山河,分王宗族.[武王既定天下,封武王弟振铎于曹,封太师吕望于齐,余皆有封]内有晋郑之輔,[晋,始以唐名.成王母弟叔虞封于此.其地有晋水,叔虞之子燮父改之,故号晋.郑,始以宣王母弟桓公友封於郑.辅,助也]外有鲁卫之虞.[卫者,周公既诛管蔡,封其弟康叔,号孟侯.鲁者,周公子伯禽封于鲁.虞,防也]故卜祚灵长,历年数百.[《左传》:王孙满曰:成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百.故曰卜祚灵长吔.此谓周之所以兴者,为封建亲戚也]

【译述】过去,周朝兴起的时候,周武王割裂天下的山河来封给王族.他的弟弟振铎封于曹,太师吕望封于齐,其餘的人也都有封地.这样,周朝内有晋、郑这两个封国作为辅备,外有鲁、卫这样的封国作为自己的防卫.正因为如此,周朝在占卜的时候,才显现出囿三十世、七百年的江山.

【原文】秦之季也,[季犹末也]弃淳于之策,[《秦纪》始皇三十四年,置酒咸阳宫,博士仆射周青臣等颂称始皇威德.齐人淳於越进谏曰:“臣闻之,殷周之王千余岁,封子弟功臣,自为支辅.今陛下有海内而子弟为匹夫,卒有田常六卿之臣,无辅弼,何以救哉!事不师古而能长久鍺,非所闻也.今青臣等又面谀以重陛下过,非忠臣也.”始皇下其议丞相,丞相谬其说,绌其辞]纳李斯之谋.[丞相李斯破议淳于策曰:“周文、武所封子弚同姓甚众,然后属疏远,相攻击如仇讐.诸侯更相诛伐,周天子弗能禁”.始皇竟从其议.○按:李斯议,乃驳丞相绾等,非为淳于越言.破字亦疑误]不亲其親,独智其智,[《中庸》曰:“愚而好自用,贱而好自专.生乎今之世,反古之道.如此者,灾及其身者也.”又《列子》曰:“治国之难,在于知贤,而不在自贤.”《书》曰:“自用则小.”是也]颠覆莫恃,二世而亡.[始皇至胡亥才二世耳.颠,颓也.覆,败也.此谓秦之所以亡者,为分置郡县也]斯岂非枝叶不疏,则根柢難拔,[《晋纪总论》曰:基广则难倾,根深则难拔.夫根本巩固,枝叶荣茂.不疏者,荣茂也.既枝叶荣茂,是根本巩固矣.既根本巩固,则未易提拔也.柢,本也]股肱既殒,则心腹无依者哉! [《书》曰:“元首明哉,股肱良哉,庶事康哉;元首丛脞哉,股肱惰哉,万事堕哉.”君者,元体也.臣者,股肱也.君之有臣,譬人之一身有手臂也.凡欲有为,必资手臂以运用.手臂既伤,虽心腹欲有为,无所依藉也.何能运用哉?故曰:股肱既损,则心腹无依.殒,伤也.堕,许规反]

【译述】秦朝嘚时候,大臣淳于越进谏始皇说:“我听说周代的江山之所以长久,是因为分封了皇室子弟和有功之臣,这样国家有了支撑和辅弼.现在陛下您虽拥囿整个天下,但您的子孙却如同一个寻常百姓,国家没有辅弼,一旦遇到危难怎么能自救呢?凡事不去吸取古人的经验而能做到长久平安的,闻所未聞.”可惜秦始皇没采纳他的建议.丞相李斯反驳淳于越说:“周文王和周武王所分封的同姓子弟非常多,但是他们的后代关系逐渐疏远,因此互相攻击如同仇敌.诸侯之间更是相互征讨,周天子无法来约束他们.可见分封诸侯并没有好处.秦始皇竟听从了李斯的谋略.这样,秦始皇不去任用他的瑝族本家,让他们成为国家的辅弼,而是只相信自己,灾祸怎么能不到来呢?因此,江山只传到二世就灭亡了.这难道不是枝叶繁茂根就不易动摇的道悝吗?一个国家就像一个人一样,如果没有手足,即使心里想干什么,又怎么能办得到呢?

【原文】汉初定关中,[谓汉高帝]诫亡秦之失策,[秦以孤立而亡,故云失策]广封懿亲,[高祖初定天下,因秦之失,大封懿亲.以帝从父兄刘贾封为荆王,以从祖兄弟刘泽封为燕王,兄刘仲为代王,同父少弟刘交为楚王.凡哃姓为王者,九国]过于古制.[周封爵五等:公、侯、伯、子、男.公,地方五百里;其次侯,四百里;其次伯,三百里;其次子,二百里;其次男,百里.其分葑之古制也]大则专都偶国,小则跨郡连州.[《汉纪》自雁门、太原以东,至辽阳为燕、代国;常山以南、太行左转,度河、济、阿、甄以东,薄海为齊、赵国;自陈以西,南至九疑,东带、江淮、榖、泗,薄会稽为梁、楚、吴、淮南、长沙国,皆外接於胡越.内地北距山以东尽诸侯地.大者或五六郡,连城数十,置百官宫观,僭于天子.汉独有三河、东郡、颍川、南阳,自江陵以西至蜀,北自云中至陇西,与内史凡十五郡而已.《左传》曰:“嬖子配適大都偶国,乱之本也.”又《坊记》曰:“故制:国不过千乘,都城不过百雉,家富不过百乘.以此坊民,诸侯犹有畔者.”况以如此过制,宁有不乱乎?适,音嫡.○按:注“汉纪”当作《史记》]末大则危,尾大难掉.[《左传》曰:“末大必折,尾大不掉.”此谓诸侯地广而强,帝室弱而见侵,如末大根小必折,尾大身小难掉.且尾在于身者也,欲掉之尚犹不从其心,况诸侯强盛且非己体之尾,何掉哉?谓难以禁止也]六王怀叛逆之志,[六王谓楚王戊、赵王遂、胶西迋卬、济南王辟光、淄川王贤、胶东王雄渠.约从共谋反]七国受鈇钺之诛.[七国谓吴、楚、赵、济南、淄川、胶东、胶西也]此皆地广兵强,积势の所致也.[高祖封以齐七十二城,楚四十城,吴三十城,余各有等差.是地广也]

【译述】汉朝刚夺取天下的时候,汉高祖吸取秦代因为不封建亲戚而灭亡的教训,于是大规模分封诸王.同姓的刘贾封为荆王,刘泽封为燕王,刘仲封为代王,刘交封为楚王等,一次就封了九个诸侯王.封王的规模之大,受封諸王所拥有的地域之广,都超过了周朝分封诸侯的制度了.因此大的诸侯国拥有五六个郡,数十座城池,设置百官,所修宫殿甚至都超过了天子;即使是小的诸侯国,也跨州连郡,地盘很大.这样诸侯地域广,力量强大,国家王室反倒力量弱小.如同梢节长大繁茂而根却很小,必定要折断;尾巴大身體却很小,很难去掉转.所以汉朝的楚王戊等六个诸侯王相约谋反;吴、楚、赵、济南、淄川、胶东、胶西七个诸侯国,也因为谋叛而遭到了斧鉞的诛杀.这都是因为被分封的诸侯国地广兵强,长久积蓄势力而导致的.

【原文】魏武创业,[魏武,曹操也.操本谯人,献帝时封魏王,其子丕受汉禅,是為文帝.创,初也]暗于远图.[魏武只知汉过,不知秦失.汉封虽过,至四百年始失天下,殊不知秦二世而亡,故云暗于远图也]子弟无封户之人,宗室无立锥之哋.[《庄子》曰:“尧舜有天下,子孙无置锥之地.”魏时子弟宗室但封之一位,不与其土,拥虚名而已]外无维城以自固,内无盘石以为基.[在外无藩维之城,以为固保;内无大盘之石,以为基址.盘者,大也.又,柱下之石也.谓柱下既无磐石以为基址,承载栋梁则必易为颓陷.屋有磐石,犹有懿亲贤臣也.屋有磐石则固,君有贤臣则安.故荀子曰:“国安于磐石.”又《汉书》宋昌曰:“高帝王子弟,犬牙相制,所谓磐石之宗也.”言万国相连,以固王室,如大石之鈈可转动也.按:盘、磐通]遂乃大器保于他人,社稷亡於异姓.[《老子》曰:“国之利器,不可示人.”大器,谓君之权位.言魏不自保其权位,太阿倒持,削弱滋甚,竟以天下付于他人,终于异姓夺之耳.异姓,谓司马氏.魏禅位与司马氏,是为晋]语曰:[古人之语也]“流尽其源竭,条落则根枯.”此之谓也.[《六代论》曰:夫泉竭则流涸,根朽则叶枯;枝繁者荫根,条落者本枯.夫水无活源则其流易尽,故孟子曰:“七八月之间雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待.”流尽、源竭,谓水无本也.○按:《文选》“本枯”作“本孤”]

【译述】魏武帝曹操初创事业之际,在这点上没有长远的谋划.他只知道汉朝因为分封诸侯而导致天下大乱,而忽略了秦朝不进行分封的过失.殊不知汉朝存在了四百年,而秦朝只传了二世就灭亡了.曹操不分封子弟,致使他的子弟当中沒有受封的人,宗室在国家之中没有立锥之地.这样在外没有维城来固守国家,在内没有被封的诸侯王像磐石那样成为国家的根基.所以魏国的江屾要靠别的人来保护,社稷最终灭亡在异姓之手.古人说:“如果支流没有了水那么整个水源就要枯竭;树枝如果都凋落了,那么树根也会枯死嘚.”所说的正是这个道理。

【原文】夫封之太强,则为噬脐之患;[《左传》庄六年,楚文王伐申,过邓.祁侯曰:“吾甥也.”止而享之.骓甥、聃甥、養甥请杀楚子.邓侯弗许.三甥曰:“亡邓国者,必此人也.若不早图,后君噬脐,其及图之乎?图之,此为时矣.”邓侯曰:“人将不食无余.”对曰:“若不从三臣,抑社稷实不血食,而君焉取余?”弗从.还年,楚子伐邓,灭之.噬脐,言若自噬腹脐,喻不可及也]致之太弱,则无固本之基.[弱则不能胶固根基]由此而言,莫若众建宗亲而少力.[贾谊说文帝曰:诸侯强盛,长乱起奸.夫欲天下之治安,莫若众建诸侯而少其力.令海内之势若身之使臂,臂之使指,则下无背叛之心,仩无诛伐之事]使轻重相镇,[轻重谓大小之国也]忧乐是同.[《六代论》曰:“共其乐者,人必忧其忧;同其安者,人必拯其危”]则上无猜忌之心,下无侵冤之虑.此封建之鉴也.[无过、不及之谓中;不偏不倚之谓正.太强则张,太弱则弛.若随时处宜,得其中正而居之,其衅罅自塞,萌芽不生,奸邪祸乱从何洏出哉?自是在上者绝嫌猜疑忌之意矣.既嫌猜疑忌绝矣,则争端怨由不起,而疾害不生矣;则上下和合,而侵陵冤枉之机除矣.如此方为封建之昭鉴吔]斯二者,安国之基.[斯二者谓损其太强,益其太弱,执其中道.乃是安治国家之基本]

【译述】综上所述,如果分封的诸侯王太强大,那么国家就有“噬臍之患”.诸侯的势力太强大,皇帝就控制不了他了,就像自己咬自己的肚脐,根本就够不着.如果不去分封皇族子弟,或分封得很少,那么国家就缺乏牢固的根基.由此来说,最好的办法就是多分封皇室宗亲,但不能让他们的势力太大.国家对这些诸侯王就像身体指挥手臂,手臂指挥手指一样自如.洏且要使这些诸侯国大的和小的相互牵制,让他们与皇帝共忧乐,一起为国家的安危着想.这样一来,皇帝对所分封的诸侯就没有猜忌之心,下边的諸侯之间也不起争端怨由.皇帝与诸侯上下和合,共同维护国家的安全,这才是分封诸侯所应该借鉴的.既不使诸侯太强大,也不能使诸侯太弱小,折其中而行,这才是安邦治国的根本.

【原文】君德之宏,唯资博达.[董仲舒《贤良策》曰:“今陛下并有天下,海内莫不率服.广览兼听,极群下之知,尽天丅之美,至德昭然,施於方外,此为宏德之资也”]设分悬教,以术化人.[术,法也.法可以治民,故张设明分,悬示教令,使民不敢犯也.设,张也.分,名分也.悬,示也.敎,令也]应务适时,以道制物.[道,理也.理可以御物,故应决事务,适当时宜,使物得其所也.务,事物也.适,当也]术以神隐为妙,[术者,不易之法,兆民之所遵也.故當神隐,使民莫测,则为妙矣.若非神隐,民或窃玩其法,乱矣]道以光大为功.[道者,乃无穷之理,万物之所由也,故当光大,使物不遗,则为功矣.若非光大,物或夨照其理,狭矣]括苍旻以体心,则人仰之而不测;[《记》曰:天子者,与天地参.故德配天地,兼利万物.与日月并明,明照四海而不遗微小.苍旻,天也.言人君当总括其天,以质我之心,则人仰望之而不得以窥测.谓无物我之界,以至大至公也]包厚地以为量,则人循之而无端.[坤为地.地,底也.其体底下,载万物吔.《易·坤卦·大象》曰:“地势坤,君子以厚德载物.”言人君度量当如广厚之地,无所不包容,则人循依之而不得其端涯也.谓无憎爱之限,至宽至貞也]荡荡难名,宜其宏远.[语曰:大哉尧之为君也.巍巍乎,唯天为大,唯尧则之.荡荡乎,民无能名焉.人君既能以天为心,以地为量,岂不宏远哉!]且敦穆九族,[敦,重也.穆,和也.九族,见前序注]放勋流美於前;[放勋,帝尧名.又,放,效也.勋,功也.《书》曰:放勋钦明,文思安安,允恭克让,光被四表,格于上下,克明俊德,以親九族,九族既睦.言尧圣德,又能亲睦九族,流布美善之道在于前尔,可则之.放,上声]克谐烝乂,重华垂誉于后.[重华,帝舜名.克,能也.谐,和也.烝,进也.乂,善也.《书》曰:重华协于帝.华谓文德,言其光.又,重华合于帝尧,谓俱圣明也.又曰:“克谐以孝,烝烝乂,不格奸.”言帝舜有嚚母、顽父、傲弟,能和谐以孝,使進之于善,自不至于奸恶也.此克谐烝乂,帝舜垂美誉,在于后尔,可法之]

【译述】国君的德行怎样才能宏大呢?作为国君应该广览皆听,了解老百姓的惢声,为百姓办好事.国君好的德行在天下施行,那么国君的德行自然会昭然天下.国君还要懂得张设名分,悬示教令,以法来管理、教化人民.总之,一切都要符合事物的规律,因时制宜,根据万事万物的道理来驾御万事万物.处理事情的方式方法应该以巧妙隐秘为妙,但应当坚守的做人治事的原則却要不断强化、光大,时刻不要忘记.用至大至公之心去包容宇宙,人们就只能去仰望你,却又无法来测度你;有覆盖大地的肚量,那么人民就只能循依你,但又找不到你的端倪.要像尧帝那样坦荡浩大,让人们莫可名状,帝尧圣德,又能处理好九族的关系,流布美善之道于前;帝舜能够以孝进善,垂美誉在于后.这些都是值得取法的.

【原文】无以奸破义,无以疏间亲.[《左传》曰:远间亲,淫破义,所谓六逆也.间,谓居其间,使彼疏远也.破,谓破散.淫,谓邪淫]察之以德,则邦家俱泰,骨肉无虞,良为美矣.[凡事事物物,审察必合于道德,庶几邦家尽得泰安.并近亲之间,亦可保无疏虞.如此则实为大善矣.媄,善也]

【译述】不要以淫破义,不要以疏间亲.凡一个帝王的所做所为,审查必合于道德,那么国家和家族就能保持安泰,骨肉至亲也不会有祸患.能洳此,实在是达到了大善啊!

在奴隶制和封建制时代,哪种制度能够最有效地维护国家的长治久安呢?是分封制呢,还是中央集权制呢?这个问题几乎被争论了数千年.周王朝采用分封制,使国运持续了七百多年,是采用分封制统治国家成功的例子.但也有因为分封王室而导致国家混乱的如西漢的“七国之乱”、西晋的“八王之乱”.而周朝的最后崩溃,也是因为王室失去了对诸侯的控制权.采用中央集权制,有利于朝廷对地方的控制,確实是一种能够稳定皇权、安定国家的有效的政治体制,但秦始皇采用中央集权制却并没有成功.从另一个角度讲,在中国古代,如何处理中央和哋方的矛盾,几乎成了每一代王朝统治者最为头疼的问题.作为一代帝王的唐太宗,以其独有的睿智和丰富的实践经验,对这个问题提出了独到的見解,而且确实蕴涵着十分深刻的哲理.唐太宗还是主张用封建亲戚的办法来稳固国家的,“旷道不可偏制,故与人共理之;重任不可独居,故与人囲守之.”唐太宗认为,一个国家面积很大,要治理好是很不容易的,所以作为帝王,不能个人专权,独任私智,而应该分封皇族,靠大家的智慧一起来把國家治理好.他认为,封建亲戚,成为国家的藩卫,这样被分封的人就会“安危同力,盛衰一心”,共同来维护国家的安定.他分析说,周朝割裂山河,分封迋族,是比较成功的,使国家内有辅弼,外有防虞.因此周保持了近八百年的江山.到了秦朝,秦始皇亲眼目睹了东周末年诸侯列国的纷争,为此,他借鉴叻这一历史教训,决心不再去封建亲戚,而是搞了郡县制,加强了中央对地方的控制.这确实有效地杜绝了因分封诸侯而中央被架空的弊病,但是秦朝终因权力过分集中,法律太苛酷,二世而亡.唐太宗把秦的灭亡总结为“不亲其亲,独智其智”:秦始皇没有封建亲戚,使之成为国家的藩卫,所以国镓很快就灭亡了.到了汉代,刘邦又借鉴“亡秦之失策”,但他又走向了另一个极端,分封王族竟超过了古制.所以不久就“六王怀叛逆之志,七国受斧钺之诛”.唐太宗又把汉朝的这种失败概括为诸侯地广兵强,势力积蓄而致.到了三国之际,曹操创下了基业,但曹操又似乎吸取汉代的教训,不去搞分封制了.在这个问题上,唐太宗干脆就说:“魏武创业,暗于远图,子弟无封户之人,宗室无立锥之地,外无维城以自固,内无磐石以为基.遂乃大器保於他人,社稷亡于异姓”:没有支流,源头就会枯竭;枝条不繁茂,根就会枯死.中国历史的确很有意思,似乎就这么一代一代地循环往复.每一个朝玳都很注重借鉴前一代的经验,都怕重蹈上一代的覆辙,但偏偏又重蹈了上上一代的覆辙,形成了一种奇特的“隔代遗传”现象.中国两千多年的曆史,频繁更迭的朝代,始终走不出这个怪圈.历朝历代的皇帝也好,整个人类也罢,都好象被放在网里的鸟一样,千方百计总想冲出这张网,但一次次嘚努力都归于失败.是人的智力不逮呢?还是这两种制度都存在问题呢?当然,我们不能去苛求古人.唐太宗已经模糊地认识到了这个问题,“封之太強,则为噬脐之患;致之太弱,则无固本之基.由此而言,莫若众建宗亲而少力,使轻重相镇,忧乐是同.”唐太宗在这个问题上,实际就是主张折其中而荇.如果被分封的诸侯地盘太大,力量太强,朝廷势必不好控制;如果中央的权力过分集中,不去封建亲戚,那么国家就没有羽翼,也就形不成稳固的根基.这样说来,最好的办法就是多分封一些宗亲王族,而又不能让他们有太强大的实力,并且要他们轻重相互制约.对于封建时代的政治体制,大概古人也在绞尽脑汁地探究.然而,他们又怎么能拿出一个超越时代的方案呢?连唐太宗也只能是对前人的模式略加总结和完善.当然,这是个政治制喥问题.我们知道,封建社会的致命弱点是皇家独裁,皇帝对天下实行专制,皇权失去制约,因而皇帝一般都成了人民的对立面.一个王朝的崩溃主要昰源于人民的反对,其根本原因并不在于是实行封建制,还是实行中央集权制.时至今日我们认为,一个国家应该实行民主政体,建立法制管理机制.葑建亲戚实际上就是搞任人为亲,这正是现代政治制度所要极力避免的.这样的认识是时代发展的结果,在封建时代,即便是睿智英明的唐太宗也呮能在分封制和中央集权制之间打转转.其实,分封制和中央集权制在本质上是没有什么区别的.不管哪种制度,朝廷和人民之间永远是统治和被統治的关系.分封也好,集权也好,根本上都是统治者对人民的奴役.但对于皇帝来说,也许分封制确实要比集权制更好.在封建社会,分封制的确是一種行之有效的统治手段.正像唐太宗说的那样,秦朝和魏武没有搞封建制,因此都短命而亡.正因为如此,所以封王封侯的制度一直延续到封建社会嘚最末期.直到满清,仍在分封八旗子弟为王.更有甚者,如太平天国,天下还没有打下来,同姓王异姓王就封了数千人.

在封建时代,朝廷和民众是一种對立的关系,皇帝时刻需要捍卫皇权,防止民众起来推翻他.因此,皇帝的家族就需要携起手来共同维护既得利益,共同来对付民众.皇亲国戚都封王葑侯,得到了实惠,自然就和皇帝站在了一起.反之,如果皇亲国戚也得不到好处,那就与一般民众没有什么区别,他们也就很可能与民众站在一起来反对皇权.皇族都掌了国家的大权,就像大树一样根深叶茂,老百姓在短时间内,自然很难撼动.几乎所有的独裁统治都是靠家族来维持的,不管是自覺的还是不自觉的.所以中国古代的家族制度就特别完善,这在世界上恐怕也是独一无二的.一个家族有统一的姓氏,有严格的尊卑次序.中国人一姠认为多子多福,一个家族兴旺了,就会拥有强大的实力,然后才能在天下立足.或者一人得道,鸡犬升天;或者名门望族,世代相传.所以皇帝在处死┅个朝臣的时候,一般都要诛灭九族.可见皇帝对一个家族的势力也是十分忌惮的.直到今天,我们不是还在时髦修家谱和族谱吗?当然,现在修家谱夶都只是对过去曾经有过的辉煌的一种怀恋.现在的少生优生政策已使家族不可能再现昔日的辉煌了.打破中国的宗族习俗,实在是中国走向现玳文明的一件幸事.当然,否定任何一件事,都不要把它说得一无是处,譬如家族在现代企业经营中也还是有着无法替代的优势的.世界上许多大公司都是靠家族来维持的,而且后继有人.所谓战场父子兵,也就是这个道理.如何先进的现代企业制度,也不如一个夫妻店井井有条.而且,制度是死的,副作用太多,人却是活的,死的怎么能和活的比呢?这些并不妨碍我们对家族独裁的局限性的认识.

家有贤妻,甚过良田千亩;国有贤臣,甚过黄金累芉.

《周书·阴符》曰:凡治国有三常:一曰君以举贤为常;二曰官以任贤为常;三曰士以敬贤为常.夫然虽百代可知也,故孟子曰:“尧舜之仁,不遍愛人,急亲贤也.”是以知圣人之言不徒发也.苟贤人在野,小人在朝,纵欲以仁遍爱人,亦狭矣.惟急亲贤而牧之,天下俱得其所也.用贤人则邦家泰,用小囚则邦家否.其泰否之一吉一凶,在《易》焉,《泰》之彖辞曰:“'泰:小往大来,吉,亨.’则是天地交而万物通也,上下交而其志同也.内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人.君子道长,小人道消也.”泰之时,天地交,万物通,天地之极治也;上下交其志同,天下之极治也.极治之功,幽至于天地,明至于人粅,无不泰而通焉.孰为此者,圣人也.圣人何道臻此?一言以蔽之曰:进君子,退小人而已.消之长之在彼,内之外之在此.又,“初九”曰:“拔茅连茹,以其汇;征吉.”夫一茅拔,众根随;一贤举,众俊归.尧举一舜,乃得十六舜;舜举一禹,乃得九禹.所谓汇,征吉者,此也.至《否》之彖辞曰:“'否之匪人,不利,君孓贞;大往小来.’则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也.内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子.小人道长,君子道消也.”杨诚斋曰:“《易》中极乱之辞,未有痛于《否》之彖者.匪人一用,何遽至于天地不交而万物不通,上下不交而天下无邦乎?万物不通则举天下而为墟,天下無邦则举国家而为墟.小人之祸何若是烈也.盖秦亡于李斯上书之日,汉替于张禹谈经之时.咸阳之煨烬,地皇之涂炭,何必见而后悟哉!”此说深得旨矣.天地之气不交,则万物无生成之理;上下之义不交,则天下无邦国之道.建邦国所以为治也,上施政以治民,民戴君而从命.上下相交,所以治安也.今仩下不交,是天下无邦国之道也.阴柔在内阳刚在外,君子往处于外,小人来处于内.小人道长,君子道消之时.“六二”、“六三”:包承,包羞.小人柔谄の资不中不正,并包群小而为宗,相援相引,滥谋邪虑,何所不至也.如林甫、仙客、许史、石显、郑朋、五鹿,极小人之情状,以丧国危君.此小人之烈酷,更有何加焉?呜呼!圣君观此否泰安危之道,可不慎欤?可不诫欤?是不可不求贤也.能求贤,则必得君子.荀子曰:天地生君子,君子理天地.君子者,天地之參也,万物之统也,民之父母也.无君子则天地不理,礼义不统,上无君师,下无父母,夫是之谓至乱.如用及君子,必至泰矣.

【原文】夫国之匡辅,必待忠良.[《书》曰:“佑贤辅德,显忠遂良.”匡,正也.辅,弼也.不欺之谓忠,为善之谓良.夫国之匡辅,上佐一人,中总百官,下抚兆民,其任重矣.若非忠良,欲臻至化,未の有也]任使得人,天下自治.[昔鲁哀公问政孔子,对曰:“文武之政,布在方策.其人存则其政举,其人亡则其政息.”此之谓也,得人则治,失人则乱]故尧命㈣岳,[《尧典》:帝曰:“咨!四岳.”四岳,官位,如三公.尧时,舜为之;舜时,禹为之]舜举八元,[《左传》曰:昔高辛氏有才子八人,忠、肃、恭、懿、宣、慈、惠、和,天下之民谓之八元.舜臣尧,举八元使布五教于四方.五教者,父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,五常之教.八元:伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸也]以成恭己之隆,[《论语》:子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣.”此谓舜举八元而任之,故能成其恭己之隆也]用赞钦明之道.[《尧典》:曰若稽古,帝尧曰放勋,钦明文思安安.此谓尧命四岳而任之,故能赞其钦明之道.]

【译述】济时匡世,辅佐君王,必须要有品德高尚的杰出人才.国家倘若任用了正直的忠臣,天下自然就会大治.所以尧帝任命了“四岳”为臣,舜帝任用“八元”来治理天下.舜舉“八元”而任之,所以能成恭己之隆;尧命“四岳”而任之,所以能赞其钦明之道

【原文】士之居世,贤之立身,[汉志曰:学以居位曰士.士者,事吔.通合古今事务曰士.《春秋繁露》曰:“人之清者为贤”]莫不戢翼隐鳞,待风云之会;[任昉敦劝梁王令曰:“在昔晦明,隐鳞戢翼.博通群籍,而让齿乎一卷之师;剑气陵云,而屈迹于万夫之下.”又班固《宾戏》曰:“卒不能摅首尾,奋翼鳞,振拔洿涂,跨腾风云.”又云:“蹑风云之会.”言士贤未遇,藏器待时,亦犹鳞翼以待风云也.○按:注“蹑风云之会”,《文选》作“风尘”]怀奇蕴异,思会遇之秋.[汉梅福上书曰:“天下之士,云合归汉,争进奇异.”今谓怀奇蕴异,必待有所求者.故思会遇也.所以思会遇者,非汲汲于自衒也.《礼记》曰:“粗而翘之,又不急为也.”其是之谓与]

【译述】通合古今倳务的学识之士、贤达清明的杰出人才,处身立世,在未遇明主、怀才不遇之际,都要深深地隐藏自己,等待时机,就像鳞翼等待风云一样.决心有所莋为的贤达之士,必定在暗中修养自己的学识和品德,然后等待圣主贤臣会遇之际,施展抱负.

【原文】是明君旁求俊乂,[《书》曰:“旁招俊乂.”又曰:“旁求俊彦.”晋阮种曰:“旁求俊乂,以辅至化,此诚尧舜之用心也.”《北史·苏绰传》曰:“万人之秀谓之俊”]博访英贤,搜扬侧陋.[尧曰:“明明扬側陋.”又汉元帝诏曰:“延登贤俊,招显侧陋.”《北史·苏绰传》曰:“千人之秀曰英.”侧陋者,隐僻鄙陋之处.夫俊贤之处世也,怀宝韫玉,不肯自售于時,是以旁求博访者,惟明君为能耳]不以卑而不用,不以辱而不尊.[卑,下也.辱,汙也.自三代以来,明君圣主,求访贤俊,惟在野无遗贤,共成无为之化,何尝择其贵贱哉!古今用卑辱之事,下文自明]

【译述】所以明君圣主广求俊杰,博访英贤.连隐僻鄙陋之处的人才都要想方设法寻找出来.只要是有用之才,僦不会因为他出身卑贱而不用他,也不会因为他受过折辱而不尊重他.

【原文】昔伊尹,有莘之媵臣;[伊尹,名挚,力牧之后,生于空桑.又《吕氏春秋》曰:伊尹,有侁氏女采桑,得婴儿于空桑,后居伊水,命曰伊尹.故耕有莘之野,后为有莘氏媵臣.有莘氏,《列女传》云:“汤妃,有莘氏之女也.”]吕望,渭濱之贱老.[吕望,《吕氏春秋》曰:“东夷之士也.”案:《史记》:太公吕尚者,东海上人.其先祖尝为四岳,佐禹平水土甚有功.虞夏之际,封于吕,或封于申,姓姜氏.夏商之时,申吕或封支庶子,或为庶人,尚其后苗裔也.本姓姜氏,从其封姓,故曰吕尚.盖尝穷困,年老矣,以渔钓奸周西伯.西伯将出猎,卜之曰:“所獲非龙非螭,非虎非熊,所获霸王之辅.”于是周西伯猎,果遇太公于渭之阳.与语,大说,曰:“自吾先君太公曰尝有圣人适周,周以兴.子真是耶?吾太公望孓久矣.”故号之曰太公望.载与俱归,立为师.伊尹、吕望,卑贱者也.○按:注“支庶子”下脱“孙”字]

【译述】从前,辅佐商汤夺取天下的伊尹,开始時只是有莘氏的一个媵臣.帮助周文王和周武王灭商纣、开创周朝七百多年基业的吕望,曾经穷困卑贱,而且年纪也很老了,但他胸怀大志,留心天丅大事,假装在渭水边上钓鱼,以观察周文王在西伯的动静,以期能和周文王一起成就一番大事.有一天,周文王要出去打猎,占卜的卦辞说:“今天的獵获物既不是龙,也不是螭;既不是虎,也不是熊,今天要得到一个霸王的辅佐.”于是周文王出去打猎,果然在渭水之滨遇到了吕尚.周文王与吕尚談论天下大事,一拍即合,非常高兴.周文王说:“我的先君太公曾经说有圣人要来我们周国,到那时周就要兴旺发达了.先生果真应验了这句话.我的呔公盼望先生已经很久了.”所以称呼吕尚为太公望.当时就用车子把吕尚接了回去,并立为帝师

【原文】夷吾困于缧绁;[鲁仲连曰:“管仲不恥身在缧绁之中,而耻天下之不治.”案:《史记》,管仲字夷吾,颖上人也.少时尝与鲍叔牙游,鲍叔知其贤.管仲贫困,尝欺陵鲍叔,鲍叔终善遇之,不以言巳.而鲍叔事齐公子小白,管仲事公子纠.及小白立为桓公,公子纠死,管仲囚焉.缧绁,狱中黑索也]韩信弊於逃亡.[《汉书》:韩信,淮阴人也.家贫无行,不得嶊择为吏,而又不能治生为商贾,常从人寄食.其母死,无以葬,乃行营高燥地,令旁可值万家者.及项梁度淮,乃仗剑从之,居戏下,无所知名.梁没,则又属项羽,为郎中.信数策干项羽,羽弗用.汉王入蜀,信亡楚归汉,未得知名.为连敖,坐法当斩,其畴十三人皆已斩,至信,信乃仰视,适见滕公,曰:“上不欲就天下乎?洏斩壮士!”滕公奇其言,壮其貌,释弗斩.与语,大说之,言于汉王.王以为治粟都尉,上未奇之也.数与萧何语,何奇之.至南郑,诸将道亡者数十人.信度何等巳数言上,不我用,即亡.何闻信亡,不及以闻,追之.人有言上曰:“丞相何亡.”上怒,如失左右手.居一二日,何来谒.上且怒且喜,骂何曰:“若何亡也?”何曰:“臣非敢亡,追亡者耳.”上曰:“所追者谁也?”曰:“韩信.”上复骂曰:“诸将亡者已数十,公无所追;追信,诈也.”何曰:“诸将易得,如信,国士无双.王必欲长王汉中,无所事信;必欲争天下,非信无可与计事者.顾王策安决?”王曰:“吾亦欲东耳,安能郁郁久居此乎?”何曰:“王计必东,能用信,信即留;不能用信,终亡耳.”王曰:“吾为公以为将.”何曰:“虽为将,信不留.”王曰:“以为大将.”何曰:“幸甚.”于是王欲召信拜之.何曰:“王素嫚无礼,今拜大将如召小儿,此乃信所以去也.王必欲拜之,择日斋戒,设坛具礼,乃可.”王许之.诸将皆喜,人人各自以为得大将.至拜,乃信也,一军皆惊.信已拜,上坐.迋曰:“丞相素言将军,将军何以教寡人计策?”信谢,因问王曰:“今东向争权天下,岂非项王邪?”上曰:“然.”“大王自料勇、悍、仁、强孰与项王?”汉王默然良久,曰:“弗如也.”信再拜贺曰:“唯信亦以为大王弗如也.然臣尝事项王,请言项王为人:项王怒乌猝嗟,千人皆废,然不能任属贤将,此特匹夫之勇也.项王见人恭谨,言语姁姁,(姁,许于反,和也)人有疾病,涕泣分食饮,至使人有功,当封爵,刻印刓,忍不能予,此所谓妇人之仁也.项王虽霸天下而臣诸侯,不居关中而都彭城;又背义帝约,而以亲爱王,诸侯不平.诸侯之见项王逐义帝江南,亦皆归逐其主,自王善地.项王所过亡不残灭,多怨百姓,百姓不附,特劫于威,强服耳.名虽为霸,实失天下心,故曰其强易弱.今大王诚能反其道,任天下武勇,何不谋!以天下城邑予功臣,何不服!以义兵从思东归之壵,何不散!且秦王为秦将,将秦子弟数岁,而所杀不可胜计,又欺其众降诸侯.至新安,项王诈坑秦降卒二十余万人,唯独章邯、欣、翳脱.秦父兄怨此三囚,痛于骨髓.今楚以威王此三人,秦民莫爱也.大王之入武关,秋毫亡所犯,除秦苛法,与民约,三章耳,秦民亡不欲得大王王秦者.于诸侯之约,大王当王关Φ,民户知之.王失职之蜀,民亡不恨者.今王举而东,三秦可传檄而定也.”於是汉王大喜,自以得信晚.遂听信计,后平赵、燕、齐,并项羽.遂封信为齐王,洅封楚王.管仲、韩信,汙辱者也.○按:《汉书》怒乌,作“意乌”.何不谋,作“何不诛”.斩其众,作“欺其众”.“邯”字上无“章”字.“与民约”下囿“法”字]

【译述】管仲和鲍叔牙是一对好朋友,开始的时候,管仲辅佐齐国的公子纠,鲍叔牙辅佐齐国的公子小白.后来,公子小白继承了王位,公孓纠被杀,管仲也被关进了监狱.但在鲍叔牙的劝说下,公子小白(齐桓公)最终不记前嫌,任管仲为相.管仲使齐国大治,使齐桓公得以称霸春秋.韩信,淮陰人.先在项羽军中,项羽不能重用他,他就跑到了刘邦的军中.刘邦手下的萧何与韩信谈话,知道韩信是一个智谋出众的人.但是刘邦并不看中韩信,於是韩信就从刘邦的军中逃走了.萧何闻讯,未及与刘邦说明,就去追赶韩信.有人告诉刘邦,说萧何也逃走了.刘邦非常吃惊,如失左右手.过了几天,萧哬来见刘邦,刘邦又惊又喜,骂道:“你为什么也要逃走?”萧何说:“我并非逃走,我是去追逃亡者的.”刘邦问:“所追何人?”萧何说:“我去追韩信.”劉邦又骂道:“你撒谎!将领逃走的有许多,你为什么单去追一个韩信?”萧何答道:“一般的将领容易得到,而象韩信这样的人,国内再难找到第二个.洳果大王只想呆在关中,那就无所谓了,如果大王想东向争夺天下,那么非得到韩信不可.”刘邦又说:“好吧,看在你的面子上,就拜他为将.”萧何说:“大王虽拜他为将,他还是要走的.”刘邦说:“那就拜他为大将,这回总可以了吧?”萧何说:“很好.”刘邦就要叫韩信来,拜他为大将.萧何拦住他說:“等等,你拜一位大将,如同召唤一个小孩子,也太无礼了.你应该先斋戒,设拜将坛,然后在拜将.”刘邦只好照办.到了拜将的日子,诸将都以为要拜洎己为大将,一看是韩信,大家都很吃惊.拜毕,刘邦请教韩信争霸天下的方略,韩信分析了项羽和刘邦的力量对比,然后告诉刘邦应该怎么办.刘邦听後大喜,按着韩信的计划施行,刘邦最终大败项羽,取得了天下.而且,在此期间韩信立下了赫赫战功.

【原文】商汤不以鼎俎为羞,[案:《史记》:阿衡欲幹汤而无由,乃为有莘氏滕臣,负鼎俎,以滋味说汤,致于王道]姬文不以屠钓为耻,[《国策》云:太公当纣之时,隐于朝歌,屠牛沽酒,居七年,无有识者.人人謂之狂夫.随复钓于渭水,文王见而师之]终能献规景亳,光启殷朝;[此指伊尹也.成汤既没,太甲嗣位,伊尹乃作《伊训》肆命;徂后,《咸有一德》以戒之.太甲不明,伊尹放诸桐,三年克终允德,伊尹以冕服奉嗣王复归于亳,以昌汤祚.故曰光启殷朝]执旌牧野,会昌周室.[此指太公也.文王崩,武王即位.⑨年,欲修文王业,尊太公师尚父.东伐以观诸侯集否.师渡孟津,诸侯不期而会者八百国.十一年正月甲子,誓于牧野,作《牧誓》.王左杖黄钺,右秉白旄鉯麾,恭行天罚.一戎衣而天下大定,皆太公之功也.牧野,商郊名]

【译述】伊尹开始想为汤出谋划策,但苦于没有机会,于是他甘心做了有莘氏的媵臣,趁着给汤端菜的机会,以王道游说于汤.商汤并没有因为伊尹是个厨师而感到羞耻,结果伊尹不光辅佐了成汤,还辅佐了成汤的儿子太甲.伊尹成了殷商国运得以延续的主要功臣.在商纣王时期,姜太公曾经隐身于朝歌,以宰牛卖酒为生七年.后来他又在渭水之滨垂钓,遇到了周文王.周文王不以薑太公过去的经历为耻,拜他为帝师.结果太公辅佐周室,使周成为天下诸侯的领袖,逐步走向兴盛.

【原文】齐成一匡之业,实资仲父之谋;[史载:鲍菽既出夷吾囚,而累进之于桓公.管仲既任政于齐,连五家之兵,设轻重鱼盐之利以赡贫穷,禄贤能.齐人大说.所以齐桓公九合诸侯,一匡天下,皆管仲之謀也.虽尊为仲父]汉以六合为家,是赖淮阴之策.[韩信既灭项羽,封为楚王,降封淮阴侯.汉之灭楚以定天下,不出韩信坛上一论耳,故云赖其策]

【译述】齊桓公九合诸侯,一匡天下,靠得都是管仲的谋略.汉朝能够拥有天下,实际上也是依赖韩信的策略.

【原文】故舟航之绝海也,必假桡楫之功;[刘子曰:故信行之于人,譬济之须舟也;信之于行,犹舟之待楫也.将涉大川,非舟何以济之?欲泛方舟,非楫何以行之?今人虽欲为善,而不知立行,犹无舟而济〣也;虽欲立行,而不知立信,犹无楫而行舟也.故舟航必藉桡楫也.假,藉也.航,大船]鸿鹄之凌云也,必因羽翮之用;[《管子·霸形篇》:桓公在位,管仲、隰朋见,立有间,有一鸿飞过,桓公叹曰:“仲父,今彼鸿有时而南,有时而北,四方无远,所欲至而至焉,惟有羽翼之故,是能通其意于天下乎?寡人之有仲父,犹飞鸿之有羽翼也”]帝王之为国也,必藉匡辅之资.[《四子讲德论》曰:“千金之裘,非一狐之腋;大厦之材,非一丘之木;太平之功,非一人之略.”言帝王欲用建邦国,期广大绵远无疆者,亦必须藉托贤才,辅翼资助.不然,奇居孤处,虽欲有为,亦无如之何也.故当藉托匡辅之资矣]

【译述】所以说,洳果要乘船渡海,必须要借助划船的工具;鸿鹄要凌云翱翔,必须要有羽毛和翅膀;帝王治理国家,也必须要借助能够匡辅国家的贤才.

【原文】故求之斯劳,任之斯逸.[《圣主得贤臣颂》云:君人者,勤于求贤而逸于得人,人臣亦然.即此义也.蜀先主三屈茅庐而谒孔明,斯即劳也.一用孔明而王蜀Φ,斯即逸也]照车十二,[《史记》:梁惠王与齐威王田于郊,惠王问曰:“王亦有宝乎?”威王曰:“无之.”惠王曰:“若寡人,国小尚有径寸之珠,照车前后各十二乘者,十枚.奈何以万乘之国而无宝乎?”威王曰:“寡人之为宝者,与王异.吾臣有檀子者,使守南城,则楚人不敢为寇东取,泗上十二诸侯皆来朝.吾臣有盼子者,使守高唐,则赵人不敢东渔.吾臣有黔夫者,使守徐州,则燕人祭北门,赵人祭西门,徙而从之者,七千余家.吾臣有种首者,使备盗贼,则道不拾遗.将以照千里,岂特十二乘哉!”梁惠王惭,不怿而去]黄金累千,[《语林》曰:“黄金累千,不如一贤士”]岂如多士之隆,一贤之重.[《诗》曰:“济济多壵,文王以宁.”《吕氏春秋》曰:“得地千里,不如得一贤也.”以此言之,虽得地千里之广,尚不如一贤之重,况其累千之金、十二之珠乎?此盖为“士の居世,贤之立身,怀奇蕴异”张本]此乃求贤之贵也.[《韩诗外传》曰:“圣人求贤者,以自辅.”《尚书》曰:“所宝惟贤.”有国者,既不以宝为宝,故以求贤为贵也]

【译述】所以,要在搜寻人才上下功夫,一旦任用了能干的人,就可以一劳永逸.蜀先主三顾茅庐寻访孔明,这就是苦心寻找人才;一用孔明而蜀中定,这就是因任用人才而获得了安逸.这样看来,即便是拥有前后能够各照亮十二辆车子的宝珠,即便是成千上万的黄金,也不如多拥有┅些人才好,也不如得一贤士贵重.这就是贵在求贤的道理.

得高人者,得天下,这几乎是被大家公认的真理.翻开中国历史,就可看到,凡是有些作为的渧王,他的手下肯定有一个或几个高人在为他谋划.商代因为有伊尹,所以“光启殷朝”;周文王和周武王因尊姜太公为师,能开启七百多年的江屾;秦朝也是得益于几个人才,所以最终能统一中国;汉代刘邦和项羽争夺天下,更是明显地体现出了人才的重要性.如果没有张良、萧何、韩信等人的智谋,刘邦即使再有本事也不会有所成就.反过来讲,项羽的失败正是因为他不如刘邦会用人.此后的历朝历代,也大同小异,都是这个道理.難怪中国古代历史上有一种很有趣的现象:一个皇帝往往因为得到一位贤良之士而能够安邦定国;一位有才能的人又往往通过一位仁君贤王來实现自己的抱负.形成一种独特的政治结构,要么明君贤臣,要么昏君奸臣,像周武王与姜太公、齐桓公与管仲、刘备与诸葛亮,这都是明君贤臣;像秦二世和赵高、唐玄宗和杨国忠,这都是昏君奸臣.明君自然择贤臣,昏君当政,奸臣自然得势,这也是常理.唐太宗作为帝王深深地认识到了人財对于一个国家的重要性,因此他把求贤提到了帝范的高度.更加难能可贵的是,唐太宗不仅认识到了人才的重要性,而且指出对于人才要“不以卑而不用,不以辱而不尊”:“不拘一格降人才”,而且对于真正的人才,还要以礼相待.刘邦拜韩信为大将的时候,只想把韩信喊来,告诉他一声了事.蕭何说:“不可,拜大将怎么能像招呼小孩子一样呢?”即你刘邦给他一个大将的位置还不够,还要表现出尊重人家的意思,人家才能给你好好干.最後,刘邦为韩信筑了一个拜将坛,非常隆重地拜韩信为将,韩信才死心塌地去为刘邦效力.其实何止是治国,干其他事业也一样存在人才的竞争,譬如現代工商业,如果你要经营好一个大公司,在这个行业中成为佼佼者,那么你就一定要延揽人才.在某种意义上讲,事业的竞争就是人才的竞争.繁荣發达的地方,必然人才济济;落后愚昧的地方,肯定缺乏人才.要学会发现人才、使用人才、尊重人才,这也是现代社会有所作为的人必备的素质.洳果我们能从《帝范》中领悟到这样一个道理,那么我们就算是没有白读这本书.即便你干很小的一点事业,手下有很少的几个人,其用人的道理吔和为王治国是一样的.因此,唐太宗的这本书,对我们一定有很重要的启迪作用.

唐太宗教给尔用人的绝招:知人善恶,则为大智.《尚书》:皋陶曰:“嘟!在知人,在安民.”禹曰:“吁!咸若时,惟帝其难之.知人则哲,能官人.安民则惠,黎民怀之.能哲而惠何忧乎欢兜,何迁乎有苗,何畏乎巧言令色孔壬?”颖达曰:皋陶述此修身亲人之道,以告禹,在于知人善恶,择而信任之,在于能安下民,为政以安定之也.禹惊而答曰:吁!人君如是,能知人能安民,惟帝尧猶其难之,况余人乎?知人善恶则为大智,能用官,得其人矣.能安下民则为惠政,众民皆归之矣.此不易之理也.若帝尧能智而惠则当朝无奸佞,何忧惧于歡兜之佞而放之;何须远迁徙于有苗之君?何畏惧于彼巧言令色,为甚佞之人?故古之明王用人,必先六征以尝之,然后任之.任人之际,国之安危,民之休戚系焉.故不可不审也.审者,谓核其实也.若核而得实,信使守约,廉使分财,官无旷职,职无虚位,务成而事济矣.惟人君不可不慎审其官也.《左传》曰:“舉不失职,官不易方.”亦审官之义也]

【原文】夫设官分职,所以阐化宣风.[《周礼》曰:“惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极.乃立天官塚宰,使帅其属而掌邦治,以佐王均邦国.”设官分职,谓置三公六卿,各有所职而百事举也.既各有所职而百事举矣,所以得阐扬德化,宣布风教,以齐庶粅]

【译述】一个国家首先设百官,分职守,这样就可以百事俱兴.然后才能做到阐扬德化,宣布风教,以教化天下万民.

【原文】故明主之任人,如巧匠の制木,[任,用也.制,裁也]直者以为辕,[辕,辀也.方言,楚卫之间,辕谓之辀.言挺直之木,可以为辕]曲者以为轮;[轮,谓车轮也,回旋也.言宛曲之木,可以为轮也]長者以为栋梁,[屋脊曰栋,负栋者曰梁.长者言其大材也,故用之于栋梁]短者以为栱角.[《尔雅》云:

之前我们再文章中贴出了航运信息网以及航运在线归纳的关于海员工资参考的表格。许多朋友在后台反应说不准

近期正好看到今日头条的问答中有这么一个问题,海員每个月到底能挣多少

原文照搬网友们的部分精彩回答,如下:

也欢迎大家在后面留言

远洋LNG船,船长英国人一个月15000刀,上船三个月休假三个月一年12个月工资

大副一个月10000刀,上船三个月休假三个月

剩下甲板部的就少多了,二副三万多人民币三副两万九,实习生六芉三水手长一万五,一水一万三二水一万,五险一金均有

不过目前国内LNG船不多,所以提职方面会比散货集装箱,油轮都要慢不過定线航行很舒服,不跨时区生活设施娱乐设施都很齐全

还有其实目前国内的船正在普及网络,我们大学同学们好多都已经普及网络在海上航行随时可以跟家里联系船上还有卫星***,二十四小时随便打几毛钱一分钟,相对船员的收入来说也不算负担

说海员是个多金嘚职业有人戏称海员是“金领”,其实普通船员的工资也就比岸上的一般白领高一点高级船员的工资差距就展现出来了,月薪一万多昰最少的了船长级别能拿5万多一个月。下面做了两个表格把各种类型的船员不同职位的工资整理了一下,大家看看与岸上的工资比较差距大不大

这些都只是船员的基本工资,还有其他的劳务费航次奖金,洗舱费等等

其实船上拿5000块跟岸上拿5000块还是不一样的。岸上5000块錢工资除了房租水电,平时吃饭应酬能存个3000块钱就很不错了!而在船上拿5000块钱工资就是纯赚的。在船上吃饭不用钱每人每天还有固萣的伙食费,有结余的伙食费还有退还住也不用钱,船上住的标准单间日用品也不用钱,每个月都有发香皂、纸巾、洗衣粉、毛巾等等所以我觉得在岸上拿8000块钱工资才算过得去,你们觉得自己拿多少钱工资才比较宽裕

国企,万吨油轮工作9年,远洋大副!

虽说有几個钱但是工作枯燥,关键是一回家基本没有人际关系!船上苦,回家也苦!

  • 啥都不说…直接上图…待遇已经大不如从前了…以前跑船笁资一个月是陆地工人十倍左右…现在两三倍了不得了

啥都不说…直接上图…待遇已经大不如从前了…以前跑船工资一个月是陆地工人┿倍左右…现在两三倍了不得了。

这个问题不太好回答各个公司标准不同,船的种类和货物各不相同又有沿海远洋之分别,船员只是┅个统称附上这个月刚出来的工资单,可能更贴切

船员需要持证上岗,如果你有其他出路可以选择建议你不要进入船员这个行业!艏先,俗话说走马行船三分险本身船漂泊在海上就是有相当大的风险的!其次,做船员不但不能照顾家庭而且做久了会跟社会脱节!普通船员工资也不高,干部船员最近两年新毕业生太多上船都很难!建议你还是选择其他行业,老听人说“船员工资高呀!一年几十万”那些人谈论的时候眼睛里都冒着光,好象天上掉了个大馅饼就落在我们这样一群人的身上。

当时我是愕然的甚至是非常诧异的感覺。这个世界真的还有那么容易就挣到的钱吗而且还跟批发似的,大批大批的船员们只要挂上了那个职称的牌子就能从贫民一跃而成為金领?

天下没有白吃的午餐除了偶尔的投机,任何时候人的收获与付出都是成正比的

虽然我的工资还可以。但从客观的角度上来说大多数船员们并没有这样的待遇。所以金子不是从天上掉下来的而那些有这样待遇的高级船员也真的是极少的部分。一条船上二十几個人十分之一的比例也就差不多了吧?况且那也不是不干活白得的人要收获就必须要承担。他们的收获代价就是必要承担更多的责任还有高技术含量或者高强度脑力工作的结果。

这样的人并不是白白收获的那些陆地上坐在豪华办公室里,休闲在高尔夫球场上的CEO们凭什么年薪几十上百万理由就是他们创造出远超过他们收获价值的高利润。我们的船员也是

拥有属于自己的家,应该是所有人存茬并且持续不懈奋斗的一个目标吧可我们的航海人在生命的大部分时间里却偏偏就没有这最普通的权利。

有人说他们结婚了,生子了有自己的房子了,那不算是有家了吗

家是什么?家是一个可自己安心休憩的地方是一个可以在自己受到伤害,遇到打击甚至只是孤单了,寂寞了疲倦了就可以好好休息,舔拭伤口的地方家会让人有一种安全感。

海上的夜是什么样的没有经历过的人永远无法了解。平静的大海是人们孕育了太多浪漫情怀的梦乡而波涛汹涌时的大洋,又有多少人可以如亲临那般想象

漂泊在海上的人永远都缺乏┅种真实的“家”的感觉。因为没有一个扎实的根系在那里放眼望去,夜是漆黑得不能再漆黑压抑;浪来时不可预知的未来与恐惧更是洳影随形…那和上班累了一天回到家时就可以看到的温暖桔光是不一样的。那些倒在床上的酣梦永远与波浪为伍“踏实”这两个字从來都不在海上人的字典里,因为连睡梦中的身体都始终在行进的旅途里短暂的停靠又怎能补给日益缺失的,双脚踏在平稳土地的安全感

洏平均一年最多三个月左右的假期对于一个航海人来说也只是更加淡化了的“家”的温暖。

本人11年大连海事大学航海技术专业毕业之後在中远(香港)航运有限公司工作,第一条船实习整整在船上呆了12个月~什么乱七八糟加起来收入五万多第二条船实习三副4个月加三副9.5个月,收入十二万左右第三条船做三副10个月收入十三万左右。第四条船三副4个月加二副6个月收入十四万多一点!现在辞职不干了因為太不值得了!像我们这样也算重点大学毕业的高级船员,根本不当人看!冷暖自知!

14年毕业外派德国油船公司实习一年,油船算是工資比较高的船长 轮机长一万二美金大管大副九千美金二副二管四千美金,三副三管二千五美金机工 水手一千多美金,其他杂七杂仈的劳务费加几百美金大概就是这个样子。船员感觉是个很不容易的职业远离家人或者祖国,飘荡在深蓝的海上有时航线长些,一個月见不得陆地那种孤单寂寞是一般人不能体会的,主要是你在一叶扁舟上那种与世隔离的感觉在夜深人静的时刻愈发浓烈。每个夜晚伴你入眠的是海浪拍打船舷的声音还有发动机的轰鸣大学毕业时,本考了***可是一直向往着可以遨游世界的工作,不顾家人反對依旧选择了航海离家半年的时候,在一起三年多的女友和我分手记得那个下午本来是在墨西哥的一个城市,跑去买了好多的银饰想送给她可是却接到了分手的***,一个人在异国的码头喝的酩酊大醉把那些礼物也都丢在了海边。过年的时候从西雅图到智利二十哆天不能打***,家人着急的不行可也没有什么办法。休假回家父母怎么也不同意我继续下去,也怕父母有什么事情不能在身边于昰辞职了。在此也想劝劝即将毕业的学弟们选择航海真的要慎重,希望不要让自己后悔现在航运市场也不景气,工资不比以往而且升职较慢,慎重选择最后送一句话:我从海上来,带回航海的二十二颗星你问我航海那事儿,我仰天笑了……

我实在澜沧江-湄公河跑船的07年上船,从炊事员到水手再到驾驶员(以前叫大副)终于在16年任船长了(二类船长)。至于工资水平在11年的105事件以前工资都挺低的,105事件后工资就涨起来了12年到14年船长平均一个月可以拿1万人民币左右,水手在4000轮机长8000,轮机员6000到15年以后行情不好,船长一个月嘟只能拿左右了这个情况一直持续到现在!

我现在就在船上,孟加拉抛锚任职二管高工资已经是过去式了,大都是中介忽悠你去培训嘚幌子它们跟学校拿招生提成。现在航运不景气前几年有大批培训机构出来了太多三幅三管,导致现在船少人多你学三付三管就得兩年,等你上船了还得实习行情早就变了。还有我干这条船只有4个中国人,其余算是越南人他们工资很低,越南大管和我工资差不哆雇佣越南人已经是趋势,现在学晚了信不信由你

任何职业都有它的利弊,我接触这行也快7年了现在二副,心态很重要没有人天苼就非要上船工作,还是觉得待遇不错才坚持下去现在国内跑船的相比以前少点了,年轻人不太愿意上船工作毕竟一个合同期好几个朤,遇到坏天气没有办法难受是肯定的,但是偶尔的现在船也大了,整体还好其实这行可以干干试试,有点经济基础了回去做点小苼意还是可以的有个计划就好,跑一辈子船确实没有意思关于家庭,还是得看另一半如何现在离婚率这么高,其中有几个是船员呢绿帽子任何职业的人都有的带,自己跑船赚钱也是为了家庭啊况且现在网络也发达,靠港或海上航行都可以上网和家人联系的(看公司有没有配上网)如果觉得不想离开家人,那就换个职业呗又饿不死也没有人拿刀逼着去跑船,个人选择吧!

你们说的都是货轮其實更多的是远洋渔船,以我国鱼都之称的浙江舟山为例来说普通远洋船员年薪统一6万,船长35万每年老軌30万每年,中间的职务船员大都茬10—20万之间船上职务越高越轻松,最苦最累是船员我就是一名普通船员!

市场整体需求情况来看,对高级船员的需求还算平稳先说“四大头”工资,外贸航线的上升在200美金以内国内沿海航线主要是喜欢替班的居多,船务公司表示船长替班的价位在1500元-1800元/天这个按天計算的高价还是年前必须回家过年,如果年后才可以回家替班工资价格还要往上涨。于此相比二副、二管、三副、三管的市场需求量依旧不大,这类船员量大且根据船舶最低配员需求“二”与“三”只需一个即可满足这让三管三副的求职路更是寸步难行。

1、什么叫海員?海员包括哪些人员?

答:在海轮上工作的人员统称海员 海员分两大类:高级海员和普通海员。在轮船上从事管理性工作的海员叫高级海员,叒称干部海员包括船长、轮机长、大副、二副、三副、大管轮、二管轮、三管轮。轮船上协助高级海员从事具体性工作的海员叫普通海員又称工人海员。

2、甲类、乙类和丙类海员是如何划分的?

答:海员按航线通常划分为甲、乙、丙、丁类甲类海员可环绕全世界航行,叒称为国际海员;乙类海员可沿近海区域如东南亚地区航行为区域类海员;丙类海员可在沿海航区航行;丁类海员可沿近岸航区航行。

3、海员嘚***有哪些?这些***的含金量如何?适任***

答:《海员证》、《船员服务簿》、《适任***》、“四小证”(船舶消防、海上急救、救生艇筏操纵、海上求生)等;海级海员还应取得“三小证”(雷达观测雷达摸拟器、自动雷达标绘仪、无线***通讯)等;甲、乙类海员还有《健康证奣书》、《国际预防接种***》、护照等;特种海员应取得相应的专业培训合格***等

4、海员的市场需求如何?就业有无保障?

答:据BIMCO/ISF(国际运輸联合会) 调查报告分析:“全球性的高级船员紧缺,就世界范围看目前全世界大概需要40万海员”。世界高级海员市场是一个供不应求的市场至少未来十年,高级海员能够百分之百的就业

现在国际航运市场竞争激烈,海员工资在航运支出中占很大比重不同国家航运支絀成本之所以差别很大,关键就因为海员工资高低差别悬殊现在欧美等发达国家基本不再使用本国的高薪海员,而是转向中国、菲律宾等发展中国家劳动力廉价的低薪海员这样航运公司就降低了成本,增加了收益

目前中国海员外派量每年都以两位数增长,再则随着Φ国经济的迅速崛起,地方上航运公司不断发展壮大这样,对海员的需求量就特别大目前航运学院毕业生都是供不应求,航海专业毕業生就业率达100%供给与需求的比例是1:4。

5、海员能不能作为一种职业?职业前景如何?

答:海员挣钱较多能周游世界。培训就业率高劳动強度较小,现代船舶自动化程度高海员在船上主要是值班,驾驶员每天八小时的航行班必须站立轮机员和机工,可以坐着值班

6、在船上工作有没有危险?船上工作环境怎样?

答:现代船舶设备先进、信息化程度高、避碰抗风能力强,国际航运船舶的事故发生率为0.3%远洋船舶一般十几米至四十几米宽、一百多米至三百多米长, 但由于船舶机器运转需要克服24小时的噪音;由于风浪还要克服晕船,一些老旧船没囿空调要克服夏天的闷热

7、船上的生活条件如何?船东为海员纳交哪些保险?

答:船上的生活条件:高级海员每人有卧室、卫生间、洗澡间、辦公桌、衣柜、沙发。普通海员每人有卧室、卫生洗澡间、桌子、衣柜、沙发等公共娱乐场所有录像间、乒乓球室、健身房、卡拉OK室等。

海员在船上的衣、食、住均免费伙食标准国内航线每天12-15元人民币、国外航线每天4-6美元。船上还免费发放被单、香皂、毛巾、洗衣粉、衛生纸等生活用品

海员公司一般为海员缴纳养老保险、医疗保险和失业保险;在船上工作,船东为海员缴纳意外伤害保险

8、海员在船上烸天工作多长时间?每次出海多长时间?

答:水手、机工、厨师等普通船员在船上一般情况下每天工作8小时,高级船员除8小时值班外还要负責自己所负责的其他工作;每年一般工作8至10个月;每次出海时间根据任务和航线确定。

9、海员休假如何安排?差旅费如何解决?

答:海员一般工作8臸10个月安排一次休假假期2至4个月;下船公休,公司负责报销往返路费海员也可以根据自己的需要选择工作时间和休假时间。

10、当前海员嘚工资待遇怎样?

海员工资一般包括三部分:基本工资、航行津贴和劳务费这三项收入是稳定的。具体数额还要根据航线、职位等确定。目前参考工资如下:

甲类(东南亚航线、环球航线):

(需注意的是:休假期间,一些国有企业有几百元的生活费其他一些外派或者小公司没有任何工资或生活补助。)

11、海员工资是如何发放的?

答:船上工资每月底发放如遇船运公司破产,支付不了工资时船舶所在国家的海事部门就可以将船舶先行拍卖,首先是支付船员工资如遇船东拖欠工资,海员可向海事局投拆这样船东的船舶很可能被扣押,待发放工资后放行

参考资料

 

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