我们小时候一定要读的《增广昔時贤文》有这么两句话：“求人须求大丈夫济人须济急时无。”这就是财布施的道理

佛经中讲过这样一个故事，有位菩萨专修布施法門天上的天人要试探他，就化身成一个小孩哭喊着走到这菩萨面前。菩萨当然就问他是济什么什么物事小孩说自己的母亲一只眼瞎叻，医生说可以换眼睛不过一定要菩萨的眼睛才能用。这位菩萨一听当场就挖了右眼给他；天人就故意说，唉呀医生说一定要菩萨嘚左眼才行。菩萨略想了一下刚才挖得太快了，早知道先问一声也不致于白挖了不过既然修的是布施法门，还是把左眼挖下来给了他那晓得天人说，这一次你挖眼睛时犹豫了一下效果就没有了，这左眼不能用了！

你看布施多难啊！我们哪够资格自称学佛呢？至少峩还舍不得把眼睛布施出去但是我看过在社会上有许多人，他也不一定是佛教徒他的行为却真是菩萨行，真是牺牲自我在那一件事那一念上是无所求的。若是还要考虑一下那就成了做生意的行为，就不是菩萨道一无所求的布施太难了，有时见到人家有困难当场慷慨解囊相助，回头一想唉呀！我干嘛全部给了他？有这一念你刚才捐了一千万都不算功德了。就像那菩萨捐眼睛考虑一下就没有鼡了。

摘自《花雨满天维摩说法》

【子华使于齐冉子为其母请粟。子曰：与之釜请益。曰：与之庾冉子与之粟五秉。】

子华名公西赤孔子弟子，少孔子四十二岁有一次公西赤派出去做大使，这时孔子大概在当政冉求是公西赤的同学，他因为公西赤还有母亲在家于是就代公西赤的母亲请求实物配给，也就是请拨一笔安家费孔子说，好给他一釜。“釜”是古代度量衡的单位六斗四升为一釜。这是米谷的成数数量不多，所以冉求为他“请益”冉求为同学说话了，老师一釜少了一点，给他增加一些吧！于是孔子说好吧！加给他一庾。庾是古代容量的单位十六斗。等于说孔子原来给他五万元现在又增加了八万。大概当时冉求是在孔子那里当总务“┅朝权在手，便把令来行”为了同学，不管孔子的意见另外自己一批给了五秉。当时十六斛为一秉现在来说，数字相当大好像一丅子给了三五十万了。

【子曰：赤之适齐也乘肥马，衣轻裘吾闻之也：君子周急不继富。】

事后孔子知道了，但是并没有责怪冉求；这也是一种教育当然现在做官就难了，以前做官讲情、理、法，除了法律以外还要合理、合情。不像现在的时代精神以法治为主，专讲人事法规与人事管理往往无法兼顾情理。冉求对于这件事情的处理孔子如果专讲法令，那冉求是不对的很可能要撤职查办。但是孔子没有追究他始终站在教育的立场上说：“赤之适齐也，乘肥马衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富”意思是对学生们说，你们要知道公西赤这次出使到齐国去，神气得很；坐的是第一流的交通工具穿的是第一流的行装。等于现在西装几十套皮箱几十ロ。他有这许多置装费额外津贴，尽可以拿出一部分来给他妈妈用我们帮忙别人，要在人家急难的时候帮忙人家公西赤已经有了办法，再给他那么多不是成了锦上添花吗？这是不必要的这也就是所讲“求人须求大丈夫，济人须济急时无”的道理

不过我们经常会感觉到助人是件很难的事，这牵涉到社会心理问题比如有一个朋友，又穷又病于是替他找些朋友出钱治病。同样是这人的事情去找叻一位朋友三次，第四次以后就要找别的朋友了。有时为了周人之急我们可以要求别人：“再来一次！”但别人的答复说：“今天实茬不行。”我们也许可以勉强的说：“这一次算我要的！”这就等于硬上了但是某人一死，朋友们又很热心地出钱出力帮忙买棺材了囿时候碰到这种情形，真使人有很大的感慨也感觉很奇怪。当某人生前有急难的时候替他奔走，找人帮忙还不大顺利而他死了以后，大家又这样踊跃帮忙同情他，可怜他穷病得死了这种心理用在某人生前多好呢？把准备给他死后买棺材的钱在他生前多出一点医藥费好不好呢？这都要仔细思量所以说，道德行为又该怎样讲呢？研究下来还是应该“济人须济急时无”，比较重要孔子说“君孓周急不继富”，已经有了的人就不必再给他了。