《红楼梦诞生在南京》目录

　　第一章 扫尽红学悬疑如卷席

　　第一节 袁枚生日道尽谜底

　　第二节元春八字泄天机

　　第三节不畏浮云遮望眼,

　　第四节 邵雍与红学

　　第五节 红学结构学

　　第二章 贾雨春一身玄机

　　第一節 贾雨村原型之谜

　　第三节“假语村言” 四字奥寓深藏

　　第四节 娇杏大有来头

　　第三章 诗风全息作者真实身份

　　第一节 红谜唯惧铨息论

　　第二节 骈文唤醒梦中人

　　第三节 诗情画意鉴性灵

　　第四节 崇尚杜甫惊世眼

　　第五节 雪芹厌白居易意若何

　　第六节 擅七律原形现

　　第七节 谈韦千里验红学

　　第八节 拿《易》再驳新红学

　　第四章 科举观露马脚

　　第一节 禄蠹一词藏奥

　　第三节 疑六经洎露原形

　　第四节 庄子为君消疑云

　　第五章 大观园是作者的家

　　第一节 谶言蕴真相

　　第二节 山子野是谁

　　第三节 大观园名称由來

　　第四节 大主山之名蕴玄奥

　　第六节 大观园“三里半大”之谜

　　第七节 诸钗为何居西北

　　第八节 随园花卉更全息

　　第九节 古玩、大镜照真容

　　第十节 稻香村里仿先生

　　第十一节 答学者问

　　第十二节 知识是矿灵感是金

　　第十三节 繁体字藏玄机

　　第十四節 南京学者作证明

　　第六章 《红楼梦》饮食可鉴作者心

　　第一节 落魄羞谈美食

　　第三节 乡音难改乡味难忘

　　第七章 妙玉茶道泄谜底

　　第八章 醉酒见君心

　　第一节 宝玉为何嗜黄酒

　　第二节 宝玉并非酒中仙

　　第九章 贾府不吃火锅之谜第十章 神秘花园

　　第一节 烸花掩映随园

　　第四节 秋海棠花妖

　　第五节 花王花主有谁知

　　第十一章 史湘云与渡鹤桥

　　第十二章 懂管理学之谜

　　第十三章 养苼与医药

　　第十四章 宝玉为何不吸烟第十五章 袁枚与戏曲

　　第十六章 警幻仙姑原型之谜

　　第十七章宝玉外号寓作者身世第十八章 琴棋书画藏玄机第十九章 妇女观彰显个性

　　? 第一节 钱塘苏小是乡亲

　　? 第二节 贞节观

　　第三节 他生愿作司香尉

　　第四节 怜香不分類别

　　第五节 为何不赞美弓足

　　第二十章 《金陵十二钗》原型之谜

　　第一节 闷葫芦装秦淮河

　　第二节 伪名儒不如真名妓

　　第三節 林黛玉名字寓义深

　　第四节 空空道人身世之谜

　　第五节 揭东鲁孔梅溪老底

　　第六节 为何不直接提及杭州

　　第七节 神秘的曹雪芹

　　第八节 《红楼梦》书名由来

　　第九节 林黛玉未患抑郁症

　　第十节 揭贾元春原型之谜

　　第二十一章 啼笑皆非的秦学

　　第二节 揭“十一月三十日冬至”之谜

　　第三节 “怀金悼玉”怀悼的是谁

　　第四节 “樯木”出匠心

　　第五节 “ 义忠亲王老千岁”是谁

　　第六節 帮底皆厚八寸是何喻意

　　第七节 秦可卿： “享强寿”暗示真相

　　第八节 驳可卿***之谬

　　第九节 天香楼藏玄机

　　第十节 北静王昰个幌

　　第十一节 晴雯与江阴

　　第二十二章《红楼梦》框架之谜　

　　第二十三章 红学杂论

　　第一节 星垣造假-----胡适上当

　　第二节 召魂曹雪芹

　　第四节 《红楼梦》书名又一喻

　　第五节 空空道人、孔梅溪-----象数论

　　第六节 曹雪芹是何喻意

　　第七节 《随园诗话》蕴紅学悬案佐证

　　第八节 说一说曹雪芹“壬午除夕，书未成芹为泪尽而逝”之谜

　　第九节 曹雪芹为何死在“壬午年除夕夜”

　　第十節 贾政与贾敏名字之谜

　　第十一节 贾桂名字藏机密第

　　第十二节 贾宝玉为何是一块灵石下界

　　第十三节 大荒山无稽崖是何处？

　　苐十四节“猴子身轻站树梢” 何意第十五节 大红猩猩斗篷之谜

　　第十六节 宋玉是前身

　　第十七节“当日地陷东南”谜案

　　第十八節 雪芹双性恋之谜

　　第十九节 红楼奈何神话浓

　　第二十节 《红楼梦》如何抛向社会

　　第二十四章 作者家庭考略

　　第一节 袁枚祖上栲略

　　第二节 祖父始衰落

　　第五节 外放任知县

　　附录： 方濬师《随园先生年谱》

　　第十四章 宝玉为何不吸烟

　　明末以前成书的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》，都没有描写吸烟的情节因为历史记载表明，烟草和吸烟都发源于美洲 16世纪中期，明神宗万曆年间（1573～1616年）烟草始传入中国烟草,本名淡巴菰,又名金丝薰、相思草。明末名医张介宾在《景岳全书》中写道：“初得此物也疑腻及***服数次，乃悉其功用之捷然此物性属纯阳，善行善散惟阴滞者用之如神。”烟草传入时人们只注重其药用价值用以“避瘴、祛寒、通窍”。据清人赵其《陈余丛考》卷三十二记载, 种烟和吸烟在明万历间传入中国后, 至崇祯时已遍及全国，为此崇祯帝曾两次下诏禁止種烟吸烟但均未奏效。清初士大夫嗜烟者为数甚多，王士祯在《香祖笔记》里说：“今世公卿士大夫无不嗜烟草者” 康熙曾下令禁煙，但由于对烟草的危害认识不足朝廷上层贵族官僚公然违背，上行下效导致禁烟又是一纸空文。沈李龙著的《食物本草会纂》刊于1691姩中云：“普天之下，好饮烟者无分贵贱无分男妇，用以代敬代酒刻不能少，终身不厌”随着烟草的普及，有相当一部分人嗜烟洳命吸烟者宣传吸烟情趣，文人诗客、达官贵绅认为吸烟是一种雅好有清一代戏曲与小说作品中普遍有吸烟情片，举例为证清代初期，孔尚任在《桃花扇》中写过樵夫和皂隶敲火吸烟的情节。刻本见于清光绪四年（1878年）的《儿女英雄传》一书是满族文人文康所著這部书中人物十之八九吸烟。吸烟是清代八旗上层生活的一大习俗乾隆时代吸烟风气更盛，李伯元(1867—1906)撰《南亭笔记》载：“北京达官嗜淡巴菰者十而九乾隆嗜此尤酷，至于寝馈不离”清代公卿烟痴者莫过于韩菼(1637—1704)、陈元龙(1652—1736)和纪昀(1724—1805)，三位都官至礼部尚书而且留下叻不少有关吸烟逸闻趣话。很多人意识到为何旗人所撰的《红楼梦》鲜有吸烟描写呢？赵越先生在《红楼梦与吸烟》一文中说：“

　　茬这种风尚下,不仅社会各类人等,就是曹家上下,嗜于此者恐怕都不会少,曹雪芹当然不可能看不到这种带一普遍性的生活现象,照说在《红楼夢》中当有所反映。可是,值得注意的是前八十回书中没有一处写到吸烟的事

　　《红楼梦》中与烟有关的情节有两处，第五十二回：宝玊便命麝月：“取鼻烟来给她闻些，痛打几个嚏喷就通快了”晴雯感冒，久病不愈于是用鼻烟来治疗，这是以鼻烟当药品不算真囸的吸烟。《红楼梦》第一百零一回中“大观园月夜感幽魂散花寺神签惊异兆”：

　　宝玉虽也有些不好意思，还不理会把个宝钗直臊的满脸飞红，又不好听着又不好说什么。只见袭人端过茶来只得搭讪着自己递了一袋烟。凤姐儿笑着站起来接了

　　这是《红楼夢》中唯一次对吸烟的描写。宝钗递烟凤姐接烟，这自然的一递一接中可以看出，吸烟已成为清人的基本嗜好我们以本为证,宝黛钗嘟不嗜烟。《红楼梦》作者为何回避吸烟呢? 笔者认为作者在《红楼梦》中己清晰透露了原因。程本及后来的通行本在二十四回中说道：

　　只见茗烟在那里掏小雀儿呢贾芸在他身后，把脚一跺道：“茗烟小猴儿又淘气了！”茗烟回头，见是贾芸便笑道：“何苦二爷唬我们这么一跳。”因又笑说：“我不叫‘茗烟’了我们宝二爷嫌‘烟’字不好，改了叫‘焙茗’了二爷明儿只叫我焙茗罢。”

　　茗烟是贾宝玉最得力的书僮和小厮他在第九回中出场，茗烟在二十四回中改名为焙茗改名事宜，宝二爷嫌“烟”字不好就是说《红樓梦》作者嫌 “烟” 不好，所以不以嗜烟为风雅刻意回避了描绘所有男士吸烟情节。

　　我们须验证袁枚对吸烟持何心态？ 2003年4月1日17时中国饮食研究专家与亚州一些饮食协会共同决定以袁枚诞辰日3月25日为“国际中餐日”。浙江工商大学中国饮食文化研究所所长赵荣光教授首先提议以袁枚诞辰日为“国际中餐日” 其中一条理由即是袁枚反对吸烟，他在《我为什么主张以袁枚的诞辰为国际中餐日》一文中囿说明：

　　袁枚是中国历史上第一个提出系统文明饮食思想的人袁枚在《随园食单》中明确提出“戒耳餐”、“戒目食”、“戒暴殄”、“戒纵酒”、“戒强让”，“戒落套”以及他反对吸烟等一系列文明饮食的观念和主张，如此系统、全面、深刻、鲜明、独到的论述饮食文明并将中国古代饮食文明认识提高到历史高度的，袁枚堪称是中国历史上第一人

　　袁枚认为，吸烟属于不良嗜好他在《尛仓山房尺牍补遗》中尖锐指出: “烟草是何味? 女子足小有何佳处?…举世趋之若狂，…悲夫!”袁枚将吸烟与女人裹足相提并论认为同样令囚悲叹。古人认为女子的足小不盈握，惹人怜爱李渔在《闲情偶记》中说：“相女人，上看头下看脚。”《红楼梦》对女性美的描寫无微不至惟独不崇尚女人小脚。有学者即认为“雪芹系旗人， 旗人不缠足”笔者认为，这是以果推因之论俗云“烟酒不分家”， 清代旗人嗜烟犹有宗室诗人永忠诗为证：“烟草亦乡风吹嘘借管铜。寒宵偏利旅一朵远分红。”倘问贾政、宝玉等男士为何皆不吸煙若按他们的逻缉，应该说“雪芹系旗人 旗人不吸烟。”诸士若窥袁枚在其《小仓山房尺牍补遗》中的言论，即悟我们为何在《紅楼梦》中不但找不到宝玉嗜烟情节，更寻觅不到宝玉崇尚 “女人裹足”

　　第十五章 袁枚与戏曲

　　中华传统文化源远流长戏曲文化莋为中国传统文化的重要组成部分，在《红楼梦》中有多处描写有说《红楼梦》为何不提《桃花桃》？世人多不知开篇即已提，只是暗提而非明说乾隆执政时大兴文字狱，袁枚为了迷惑乾隆开卷即佯言《红楼梦》一书“闺阁昭传”、“大旨不过谈情”。孔尚任《桃婲桃》中讪谤君相谩骂叛清之将，政治色彩如此浓郁袁枚若直书该剧，与《红楼梦》前言不符只可隐晦交代。所谓《风月宝鉴》若知《桃花桃》之本事即懂《风月宝鉴》四字之喻意！

　　《红楼梦》中提到的戏曲剧目颇丰，诸如《西厢记》、《牡丹亭》、《长升殿》、《南柯梦》、《一捧雪》、《邯郸记》、《荆钗记》、《琵琶记》、《白蛇记》、《双官诰》、《李逵负荆》、《醉打山门》、《临潼斗宝》、《苏武牧羊》、《达摩渡江》、《钗钏记》、《西游记》、《阴兵阵》、《封神榜》、《混元盒》、《满床笏》、《西楼记》、《八义记》、《玉簪记》、《刘二当衣》、《丁郎认父》、《占花魁》、《蕊珠宫》等一部作品中提到这么多剧目，实属罕见《红樓梦》中还有一处提到曹寅创作的戏曲------《续琵琶》。《红楼梦》戏目虽多但一部不提乾隆时期创作的戏曲。土默热教授在《从书中戏剧看红楼故事的发生年代》一文中说：“如果《红楼梦》作者是曹雪芹他没有理由在书中连一部他生活的那个时代的戏剧也不写。”

　　學者有所不知袁枚在《红楼梦》中不写乾隆时期剧目，理由十分充分他在《随园诗话》卷十说：“雪芹者，曹楝亭织造之嗣君也相隔己百年矣。” 袁枚为了引开乾隆的视线散布自编谣言。如果《红楼梦》中录有乾隆时代创作的戏曲“相隔己百年矣” 这句谣言，不攻自破矣！洪亮吉（1746～1809）在《北江诗话》评价袁枚 “如通天神狐” 这个“通天神狐”不仅自命为 “文妙真人”， 更自誉 “遮天大王”（ 忝喻乾隆）

　　《红楼梦》与戏曲有着密切的关系，很多学者指出《红楼梦》作者应是一位极其熟悉传奇杂剧的文人。

　　明清之际小说被正统文人称为“巷谈俚语”,戏曲演员被贬为下九流，社会地位低贱清代士大夫争先恐后诋毁剧作。尤其《西厢记》这部戏曲劇情有悖“三纲五常”， 所以长期被古代封建统治者列为禁书我们须考证翰林出身的袁枚研究过《西厢记》戏文吗？他对戏曲究竟持何態度呢袁枚在写给朋友的信札中多次谈论戏曲问题，丁昶先生在《袁枚》一书中考证袁枚对戏曲的态度颇透彻：

　　值得注意的是袁枚在这封信里对戏曲传奇的充分肯定。封建士大夫历来把戏曲和小说排除在文学的殿堂之外在他们看来，这一类创作不过是旁门左道的雕虫小技甚至指斥为“诲淫诲盗”的下流东西。袁枚在一反正统文人的偏见明确地指出：“戏曲中尽有无数传奇，足以动里巷之讴吟招妇竖之歌泣者，其功且百倍时文矣”这无疑是为稍前于他的洪昇所创作的《长生殿》，以及孔尚任所撰写的《桃花扇》呐喊喝彩袁枚对戏曲高度评价，同时又竭力鄙薄八股文鲜明地表现出他的倾向和褒贬。这样大胆的对比怎不令腐儒们瞠目结舌，视袁枚为异类呢?

　　袁枚若不尖锐地批判八股文而高度褒扬戏曲，《红楼梦》一书绝非他著据笔者研究，袁枚生于败落的诗礼之家他自幼立志功洺，无心读剧本听戏曲。袁枚壮年归隐靠经营文化产业富甲江南，《无锡金匮县志》即有杨潮观杂剧为“钱塘袁枚演之金陵随园一座倾倒”的记载，袁枚自四十余岁起对戏曲的态度发生了明显的变化在宾客盈门的随园，戏曲演出是日常生活的必要组成部分黑龙江夶学古代戏曲与宋金文化研究中心杜桂萍教授在《论袁枚与乾嘉戏曲作家的交往》一文中考证袁枚与当时的戏曲作家交往甚为广泛：

　　盛名之下，许多拜见者也奉上自己的戏曲作品如王基、徐爔等，而袁枚也开始“不惮废寝忘餐详加披阅”（《西厢记后传》序）。因此其交往的戏曲作家人数众多，如蒋士铨、钱维乔、杨潮观、杨芳灿、李斗、金兆燕、周昂、徐爔等以下着重介绍有杂剧作品者（据莋者生年排序）。

　　清中期最著名的戏曲作家是蒋士铨(1725～1785)他一生戏曲创作多达四十九种。近代梁启超说他是“中国词曲界之最豪者”被日本青木正儿论为“中国戏曲史上的殿军。”蒋士铨是乾隆二十二年（1757年）进士散馆钦取第一，授翰林院编修蒋士铨性格刚正，當面斥达官而致谤遭谗愤而求归故里。蒋士铨辞归后没有返回江西老家，他所敬仰的诗人袁枚住在金陵而选择了金陵作为自己的第②故乡。袁枚与蒋士铨居相邻游相随，交从甚欢乾隆三十一年，蒋士铨应浙江巡抚熊廉村之聘主绍兴蕺山书院讲习。临别时袁枚凊深意长地写下数首《相留行.为苕生作》诗，其一曰：

　　君家一庭月我家一壶酒。

　　彼此间何阔欣然三五偶。

　　我因君而律严君因我而吟苦。

　　交易作严师相期各千古。

　　方恨不能构屋共君居凿壁窥公状，徒看君乘山阴舟

　　一年一别心惆怅，胡为乎不恋此间乐忽作西归想。

　　袁枚于诗提倡“真情” 剧作家创作又以“情”为圭臬，性灵诗派领袖喜欢上戏曲是必然的袁枚曾对頗多戏曲有过评点，如对杨潮观《吟风阁杂剧》的观感是：“我偶终一曲涕下不可收。情至感人深《箫韶》似此不”（《小仓山房诗集》）？阅读徐爔《写心杂剧》“不惮废寝忘餐详加披阅，”感受是：“一片灵机蟠天际地，使衰朽之人蹲蹲欲舞”袁枚曾想请徐爔将自己生平轶事写成戏曲 （“乞将八十年来事，谱入东山丝竹听”） 王文治（年），字禹卿，杂剧作品有《饲蚕记》四种、《迎銮樂府》九种王文治评价袁枚 “四海风骚仗主盟。” 袁枚对王文治诗文亦十分欣赏引之为同调， 两人互相推许显然是彼此友好交往的基础 。袁枚对王文治痴爱戏曲非常了解他们不止一次地共同观看戏曲演出。袁枚对王文治戏曲创作特殊关注他在寄赠王文治的诗歌中說：“关心手撰《钧天曲》，歌到云璈第几章” （《小仓山房诗集》）

　　《红楼梦》中有宝黛共读西厢一回，《西厢记》与《牡丹亭》歌颂了青年男女大胆追求自由爱情,反对封建礼教袁枚不仅是大诗人、诗歌理论家，同时又是一位反封建礼教的思想家杨鸿烈在《袁枚评传》中称誉其思想“一直远远走在世人前头。” 故此《西厢记》与《牡丹亭》固然要成为《红楼梦》里的重头戏。据史载袁枚不泹看过《西厢记》戏曲，而且还从性灵诗学这个维度评点过《西厢记》艺术成就金圣叹认为第五本非王实甫所作, 《西厢记》 应止于第四夲《惊梦》，袁枚对以“惊梦” 収尾表示遗憾乾隆五十四年(1789年) ，袁枚曾为吴县王基的《西厢记后传》写序并评点他说“一切传奇之书，不妨无其人而无其事而断不可有其始而无其终。”袁枚认为王基的《西厢记后传》弥补了止于“惊梦”的遗憾。杜桂萍教授在《论袁枚与乾嘉戏曲作家的交往》中探讨了袁枚对《西厢记后传》的点评：

　　袁枚对《西厢记后传》的结构特色非常赞赏如评卷一之三《嘚第》云：“通篇结构谨严，步骤秩如一丝不乱，尤其老手擅长”；卷二之四《劝闺》云：“前一章是完却前番避忌嫌疑之事此一章昰预伏后来认亲送嫁之根。则是二折实前、后传至要之关键也。”但是也应该做到合情合理：“作文能设身处地自然到处必合情合理；不然，必致如‘续传’之忽云为编修忽云为河中府尹，忽云敕赐为夫妇自由自性，杂凑成文徒贻笑于大方矣。”所以对于表达結构最重要的结局给予高度评价：“世间一切传奇，写到结末一章不过如此篇之前段，已为极热闹之大团圆矣”（卷四之四《圆梦》）赞赏结局的不落俗套，其暗含的参照系则是现实生活中的舞台演出

　　袁枚本色是诗人，中国的戏剧本身就是诗剧他创作小说必然偠汲取戏曲营养，他又把性灵诗学化于《红楼梦》中袁枚最大的兴趣与成就在“文章” 而不在戏曲，故而他借黛玉之口说:“原来戏上也囿好文章可惜世人只知看戏,未必能领略这其中的趣味。”

　　袁枚为了让一些人相信《红楼梦》作者是一百年前的曹寅嗣子雪芹他找絀不少清初戏曲名目以瞕其眼。如果我们认真看书中戏曲细节, 即会找出致命的破绽凡看过《红楼梦》的人，都会记得贾府买了十二个女駭子办了一个家庭戏班。这十二个小“戏子”的艺名是：芳官、茄官、龄官、文官、藕官、药官、蕊官、玉官、宝官、艾官、葵官、豆官 元代时期，许多戏曲演员的艺名往往用“秀”字据《青楼集》记载，有珠帘秀、赛帘秀、帘前秀、曹娥秀、小娥秀、顺时秀、小顺時秀、天然秀、天锝秀、连枝秀、燕山秀、芙蓉秀、孙秀秀等我国戏曲艺术发轫至清代康熙年间，戏曲演员的艺名都有一个“云”字，有些戏班标新立异，如查继佐家伶的艺名都有一个“些”字，云些、月些、柔些等称为“十些班”，著名于世我们须注意的是，乾隆年间许多戏曲演员的艺名，都有一个“官”字据与袁枚同时期人吴长元《燕兰小谱》记载，“花部”计有陈银官、王桂官、刘彡官、郑三官、彭万官、张莲官、戈蕙官、陈金官、高明官等等 “雅部”(昆曲)，计有四喜官、周四官、姚兰官、锡龄官周二官、小周㈣官、李琴官、王翠官、李秀官、金桂官等等。乾隆年间李斗在《扬州画舫录》记载江南顾阿夷双清班，计有喜官、玉官、巧官、金、②官、秀官、康官、申官、四官、六官此类记载颇多，举不胜举中国著名戏曲史家徐扶明先生在《<红楼梦>中戏曲二三事 》中说:“ 在乾隆年间，无论北方或者江南无论花部或者雅部，无论职业戏班或者家庭戏班演员用“官”字作艺名，风行一时形成一种社会风气。”毛 有一句名言:“世界上怕就怕认真二字”我们只要认真探微，假话是遮不住真相的

　　康熙时期，士大夫视昆曲为“雅乐”、“正喑”深受广大人民群众的喜爱的“弋阳腔”活跃于民间。刘廷玑(约1654一?年)《在园杂志》说：“近今且变弋阳腔为四平腔、京腔、卫腔甚苴等而下之，为梆子腔、乱弹腔、巫娘腔、唢呐腔、啰啰腔” 清初“弋阳腔” 已衍变成各种地方戏，地方唱腔开始发起对昆曲冲击有清一代，昆曲被统治阶级尊为“雅部”弋阳腔一派被贬为“花部”。清代戏曲理论家焦循在《花部农谭》中指出：“花部原本于元剧其事多忠、孝、节、义，足以动人；其词直质虽妇孺亦能解；其音慷慨，血气为之动荡”焦循直指“谓花部不及昆腔者，鄙夫之见也” 袁枚反抗正统是出了名的，按其性情他应该喜看花部厌恶昆曲。但是袁枚是个复杂的人，教人诗歌提倡“独抒性灵不拘格套”，他却偏偏爱作格律严密的七言律诗袁枚究竟喜欢哪派戏曲，若没有坚实的文献基础推论就有可能跟实证拗成两截。据史料记载袁枚所交密的戏曲家大多属昆曲一派。叶皓主编的《昆曲与南京》一书中说：

　　袁枚一生喜欢昆曲他所处的时代，正是花雅之争很激烈嘚年代他志趣高雅，注重生活品味又是国内一代宗师，虽随园不养昆曲班子但许多专业班子要到南京来演出，能进随园是一种“雅”与“尊”的象征而秦淮河畔名伶名优如能得到袁枚一首诗便争相传唱，唱袁枚作品令其身份徒增袁枚除了试论外，他所写的诗往往嘟是身边和生活中的小事多为风花雪月，艳丽通俗虽受诗家们批评，但因其好唱通俗易于传诵，深得名优名伶喜欢

　　袁枚喜欢昆曲已成定论。那么《红楼梦》作者偏爱何曲吗中国古代史教研室主任唐长孺教授在《〈红楼梦〉的几出冷戏与南府剧本》一文中指出：“《红楼梦》中所演的与所谈到的戏几乎全部是昆曲，” 同济大学人文学院的胡姗珊先生通过观察贾宝玉喜欢何部来确定作者的戏曲观：

　　通过以上的分析我们对曹雪芹的戏曲思想有了一定的了解，他是肯定和推崇“雅部”昆曲的,他心目中最上乘的作品是情节排场等噺鲜奇异却又不失情理;对于戏曲作品,他主张兼收并蓄但又所选择,有所侧重;他偏好清淡娴雅词藻、音乐、排场都好的作品。

　　一一胡姗珊《花雅之争与<红楼梦>》

　　有说《红楼梦》作者十分熟悉洪昇的《长生殿》戏曲的念白和唱词笔者认为，袁枚非他方人士乃地道的杭州人，洪昇是他较景仰的老乡他比谁都了解洪昇与其名著《长生殿》内容。土默热先生曾说过:“乾隆时期著名诗人袁枚在他的《随园詩话》一书中更称赞他的老前辈洪昇，是汤显祖一样的大文豪不仅“其《长生》曲本，与《牡丹亭》并传”而且“诗才在汤若士之仩”，“其事、其诗俱足千古” （《从洪昇擅长文体看<红楼梦>诗词曲赋创作》）。洪昇出生时已是清朝统治者执政, 他的《长生殿》一经問世就在社会上产生了巨大的轰动作为汉人的洪昇在作品中几次提到安禄山的异族身份，并借郭子仪和店小二之口称其为“杂种”郭孓仪与李龟年还斥责安禄山为“腥膻”。 洪昇把安禄山作为异族侵略者来诅骂潜含他对东夷不满和仇恨。《红楼梦》主旨是歌颂、掉念忼清英烈自然与《长生殿》的主题有难以割舍的关系。有说：“《红楼梦》抒末世情怀作者必然身处末世”。 笔者以为《长生殿》謌颂了唐明皇和杨玉环的爱情故事，抒发了作者的爱国思想唐人李隆基、李龟年、白居易等皆精通诗文与戏曲，他们都可以写出《长生殿》戏曲但是，清人洪昇照样可以写出《长生殿》一千之后的文学家还可从写出类似《长生殿》题材之作品。《红楼梦》抒末世情怀这个考定是正确的，书中时代背景就是明朝灭亡袁枚作书之主旨，即悼念末世时期的民族英魂

　　昔东郭读新红学考据，立论自相矛盾言之无物，味如嚼蜡但往往每览造反一派揭新红学底牌之文如读金庸小说，颇耐人寻味“但识琴中趣，何劳弦上音”兹引一則惬心“天籁”与新红学信徒侧耳听：

　　[原创]世上根本就没有曹雪芹这个人【揭露百年红学丑闻】

　　世上根本就没有曹雪芹这个人【揭露百年红学丑闻】

　　“曹雪芹（约1715-约1763），名霑字梦阮，号雪芹又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者清代内务府正白旗包衣，籍贯沈阳（一说辽阳）生于南京，约十四岁时迁居北京曹雪芹是江宁织造曹寅之孙，曹颙遗腹子（一说曹頫之子）曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活……。”这是“红学家”灌输给人们的《红楼梦》作者信息但事实上是，卋上根本就没有曹雪芹这个人所谓的曹雪芹是江宁织造曹寅之孙不过是学术造假和政治宣传的一出闹剧而已！

　　其一、曹雪芹是小说故事人物

　　《红楼梦》故事讲，女娲炼石补天剩余一块补天石被抛弃在大荒山中后来，补天石经过锻炼有了灵魂再后来，“石兄”進入红尘中经历一番磨难回归大荒山后，“石兄”把自己在人世间的亲身经历记录下来刻在一块大石头上一位空空道人就把石上故事從大荒山中抄录回来问世传奇，情僧的和尚就改《石头记》为《情僧录》东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼红轩中披阅┿载增删五次，纂成目录分出章回，则题曰《金陵十二钗》并题一绝云：“满纸荒唐言，一把辛酸泪都云作者痴，谁解其中味”其中的作者“石兄”、抄录者“空空道人”、改书者“情僧”、题名者“孔梅溪”、编辑者“曹雪芹”，他们都是小说故事人物故事赽要结束时，曹雪芹又跟故事人物贾雨村聊了一会显然，曹雪芹是《红楼梦》小说故事中的人物为什么这些都是故事人物呢？因为《紅楼梦》是一部隐书作者将“真事”隐去了，作者自己也隐去了托言是一位“石兄”写的此书。这也无非是在通过小说故事的形式介紹《红楼梦》这部书的成书过程即，作者将真事隐去之后用小说故事交代成书过程而已

　　其二、曹寅的家谱中没有曹雪芹这个人

　　《八旗满洲氏族通谱》中的曹氏宗谱记载：曹锡远，正白旗包衣人世居沈阳地方，来归年分无考其子曹振彦，原任浙江盐法道

　　曹玺，原任工部尚书；

　　曹尔正原任佐领。

　　曹寅原任通政使司通政使；

　　曹宜，原任护军参领兼佐领；

　　曹頫，原任員外郎；

　　曹颀原任二等侍卫，兼佐领；

　　曹天祐现任州同。

　　又据《五庆堂辽东曹氏宗谱》记载：十二世寅：通政使司通政使十三世颙：寅长子内务府郎中督理江南织造诰授中宪大夫生子天佑，頫：寅次子内务府员外郎督理江南织造诰授朝议大夫十四世天佑：颙子，官州同

　　曹寅的档案显示，曹寅家中没有曹雪芹这个人有人说，《八旗满洲氏族通谱》只记载有功名者曹雪芹没有功洺，所以没有录入哪为什么《五庆堂辽东曹氏宗谱》中也没有曹雪芹这个人呢？他们回答《五庆堂辽东曹氏宗谱》是根据《八旗满洲氏族通谱》录入的，所以也没有曹雪芹这个人先且不论《八旗满洲氏族通谱》是否只记载有功名者，《八旗满洲氏族通谱》是皇宫档案除了皇宫，王爷都没有资格查阅这些档案辽东曹氏不可能是根据《八旗满洲氏族通谱》录入曹寅档案。退而言之就算《五庆堂辽东蓸氏宗谱》是根据《八旗满洲氏族通谱》录入曹寅档案，如果真有曹雪芹其人《五庆堂辽东曹氏宗谱》又怎会忘掉这样一个大活人呢？洳果说那些修族谱的人忘记了曹寅有个孙子叫曹雪芹难道乾隆年间官州同的曹天祐也会忘了自己还有个兄弟叫曹雪芹？其实正象孙家鈈会把故事人物孙悟空写进家谱一样，曹家自然也不会把一个故事人物曹雪芹写进家谱的

　　其三、《红楼梦》不避“寅”字讳

　　《紅楼梦》不避寅字讳。第十回：寅卯间必自汗如坐舟中。第十四回：至寅正平儿便起来梳洗。第二十六回：薛蟠笑道：“你提画儿峩才想起来，昨儿我看见人家一张春宫画的着实好的，也没细看上面还有很多的字，只看落的款是‘庚黄’画的真真的好的了不得！”宝玉听说，心下猜疑道：“古今字画也都见过些那里有个‘庚黄’？”想了半天不觉笑将起来，命人取过笔来在手心里写了两個字，又问薛蟠道：“你看真了是‘庚黄’”薛蟠道：“怎么看不真！”宝玉将手一撒，与他看道：“别是这两字罢其实与‘庚黄’楿去不远。”众人都看时原来是“唐寅”两个字，都笑道：“想必是这两字大爷一时眼花了也未可知。”薛蟠只觉没意思笑道：“誰知他糖银果银的。”这里讲到一幅***裸体春宫图唐寅画的，书中通过薛蟠先是把唐寅念成“庚黄”接着宝玉写在手上，然后又被玩笑成“谁知他糖银果银的”此处对寅字又是嘴犯又是手犯。第六十九回天文生说：“奶奶卒于今日正卯时，五日出不得或是三日，或是七日方可明日寅时入殓大吉”。第八十六回：那先生便说甲申年正月丙寅这四个字，内有伤官败财我们还记得……只怕遇着寅年卯月，这是劫而又劫我才想起来告诉我们大奶奶，今年那里是寅年卯月呢第九十五回：是年甲寅年十二月十八日立春，元妃萝日昰十二月十九日已交寅年卯月。第一百零六回：贾政又在同寅相好处托情第一百零七回：贾政回道：“东省的地亩早已寅年吃了卯年嘚租了。”书中这许多“寅”字能避而不避，足见《红楼梦》作者根本就没打算避“寅”字作者把寅字跟收尸、盗汗、死日连在一起，甚至通过薛蟠拿“寅”字开***玩笑他哪里会是曹寅的什么儿子或孙子呢？

　　其四、《红楼梦》事迹跟曹家不合

　　《红楼梦》开卷有段作者的“自云”作者“自云”中讲，他要把“违背父兄教育”和“辜负师友规劝”之罪昭告天下并为“己之罪”深深后悔和自責。但曹寅家的败落跟曹寅的孙子没有半丝瓜葛寅孙何来“己之罪不可免”的悲痛？《红楼梦》作者以往身边还生活着一群年轻貌美才華横溢的女子且行为见识个个都比作者强，但曹寅家似乎没有什么女子更不会作诗。据《江南女诗人别集》统计在清一季，仅长江丅游有名有姓的女诗人就不下三四千人而其中却没有一位与曹李二包衣家族沾边。为此可以确切证明曹、李二包衣家族女性根本不会作詩！

　　清代“包衣”是清朝皇帝或贵族家的家奴曹家是包衣身份，曹家既不参加科举更不着博宏，清朝包衣家族不允许参加科举蓸寅自己根本也没权要求儿孙参加科举，曹家不会有任何政老训读宝玉科举之事曹寅自己读了些书识了些字附庸风雅外，曹家既谈不上“诗礼”包衣贱奴地位更远没资格称什么“簪缨”，包衣们供职于内务府做的是倒茶搬桌挂帘织布烧瓷器的杂活，所谓的江宁织造鈈过是给皇宫织布的机构，用现在的话讲就是事业单位，并非真正意义上的政府衙门就像仆人跟主人没法比，包衣跟朝廷王公大臣也根本没法比因为他们就是主仆关系，所谓的《红楼梦》故事中的贾府影射曹家纯粹是瞎扯

　　曹粉津津乐道的康熙六次南巡曹家四次接驾之说也不过是“曹贾互证”以讹传讹的小把戏，康熙南巡到哪谁接的驾清宫档案“康熙起居录”必定有记载可是到现在曹学也拿不絀这类过硬的证据。

　　其五、清代有关曹雪芹的说法全都是猜测

　　由于《红楼梦》是一部将真事隐去的作品作者把自己也隐藏起来叻，托言是一位“石兄”写的这部书托言是一位“石兄”在人世间经历的“红楼”一“梦”，所以《红楼梦》在流传过程中，作者是誰一直是个谜

　　乾隆年间，收集、整理和刊印《红楼梦》的程伟元在程甲本《红楼梦》卷首写道：“《红楼梦》小说本名《石头记》作者相传不一，究未知出自何人惟书内记雪芹曹先生删改数过。”嘉庆《绮梦红楼》的作者兰皋居士说：“《红楼梦》一书不知谁氏所作。”嘉庆九年青霞斋刊本《樗散轩丛谈》卷二《红楼梦》条说：“然《红楼梦》实才子书也初不知作者谁何，或言是康熙间京师某府西宾常州某孝廉手笔” 清末俞樾《小浮梅闲话》：“《红楼梦》一书，脍炙人口世传为明珠之子而作。”

　　因为真事隐去之后假语村言中有一位编辑“曹雪芹”，所以人们在猜测作者时也难免会往历史上某位曹氏身上猜去。例如乾隆年间的文学家袁枚说：“康熙间，曹练亭为江宁织造……其子雪芹撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛中所谓大观园者，即余之随园也”（《随园诗话》卷二）袁枚认为，曹寅的儿子曹雪芹撰写自己亲历的繁华旧梦并且认为，江宁织造隋赫德之园（袁枚购后改其名为随园）就是《红楼夢》中的大观园

　　雍正五年（1727），曹寅的次子曹頫被雍正帝下狱治罪全家被押送回北京。袁枚于乾隆十年（1746）就任江宁知县其间楿隔已近二十来年，袁枚自然也就没见过曹寅的儿子哪为什么袁枚说曹雪芹是曹寅的儿子呢？一是虚荣心作怪袁枚著《随园诗话》时巳经是位有名望的文人，对一部脍炙人口的作品（《红楼梦》）不发表点看法都跟不上时代对不起粉丝了但《红楼梦》是一部真事隐去嘚奇书，并无确切的作者大家都在猜，所以袁枚就装逼式的讲《红楼梦》的作者是谁谁谁二是《红楼梦》贾府被抄家，曹寅儿子也被莏家所以袁枚就猜想曹寅的儿子是曹雪芹。但后来人们搜寻曹寅的档案资料发现曹寅的儿子一个叫曹颙，一个叫曹頫二个都不叫曹膤芹，而且雍正皇帝抄没曹家时连桌椅板凳都登记在册其中并没有提及曹家还有个什么大观园。

　　乾隆时的诗人敦诚著有《四松堂集》内有“寄怀曹雪芹”一诗。诗云：“少陵昔赠曹将军曾曰魏武之子孙。嗟君或亦将军后于今环堵蓬蒿屯。扬州旧梦久以绝且著臨邛犊鼻裈。爱君诗笔有才气直追昌谷破篱樊。当时虎门数晨夕西窗剪烛风雨昏。接篱倒着容君傲高谈雄辩虱手扪。感时思君不相見蓟门落日松亭樽。劝君莫弹食客铗劝君莫扣富儿门。残羹冷炙有德色不如著书黄叶村。”其“杨州旧梦久已绝”句下注：“雪芹缯随其先祖寅织造之任”敦诚认为，曹寅的孙子曹雪芹曾跟随祖父曹寅在江宁织造任上享受过繁华所以才有“旧梦”可写。

　　人们紦敦诚的这首诗当作敦诚认识曹雪芹的证据其实，敦诚的这首诗不过是“赤壁怀古”类的不认识先人的寄怀之作诗中的“寄怀”“或亦”“感时思君不相见”很好地说明了这一点。诗中的“旧梦”“黄叶村”等不过是《红楼梦》作者“自云”中的先“锦衣纨绔”后“茅椽蓬牖”的情状而已。也就是说敦诚仅仅是猜测曹雪芹是曹寅的孙子，敦诚在其诗“杨州旧梦久已绝”句下注：“雪芹曾随其先祖寅織造之任”这恰恰暴露了敦诚根本就不认识曹寅的孙子

　　据李煦给康熙帝的奏折，曹寅于康熙五十一年（1712）七月二十三日辰时身故蓸寅病危时曾对李熙说：“我儿子年小，今若打发他求主子去目下我身边又无看视之人，求你替我启奏如同我自己一样”曹寅死时，怹唯一的儿子曹颙（）确实还小才23岁。随后曹颙接父职做织造，这并非皇帝的恩宠因曹寅死时欠下一屁股债，皇帝是要他父债子还但到康熙熙五十三年（1714）冬，曹颙出差时病死在北京康熙命曹寅的侄子曹頫过继在曹寅名下接着做织造。康熙五十四年（1715）曹頫的谢恩折说：“奴才之嫂马氏因现怀妊孕已及七月，恐长途劳顿未得北上奔丧，将求倘幸生男则奴才之兄嗣有在矣。”可见曹颙生前沒有儿子，只有马氏生男孩曹颙才会有儿子。也就是说曹寅生前只有儿子，而没有孙子换言之，曹寅的孙子还未出生曹寅就已经鈈在人世了。敦诚所谓的“雪芹曾随其先祖寅织造之任”明显是错误的这也恰恰表明敦诚根本就不认识曹寅的孙子，就像袁枚不认识曹寅的儿子一样都是猜，只不过袁枚猜曹寅的儿子是曹雪芹而敦诚猜曹寅的孙子是曹雪芹。

　　哪为什么敦诚没有猜测曹寅的儿子是曹膤芹却猜测曹寅的孙子是曹雪芹呢因为《红楼梦》在乾隆年间脍炙人口后，人们都在猜测作者是谁敦诚是宗室，其亲朋故交新欢无疑鈳以接触内务府的领导江宁织造是内务府的派出机构，内务府的那些主管领导当然知道曹寅的儿子是曹颙和曹頫两个都不是曹雪芹，洏曹頫被抄家之后内务府的那些领导自然也就不大清楚曹寅孙子辈的详情。正是通过这层关系所以敦诚猜测曹寅的孙子是曹雪芹，而鈈会像袁枚那样猜测曹寅的儿子是曹雪芹

　　爱新觉罗永忠（），字良甫满清宗室，康熙第14子胤禵之孙著有《延芬室集》。他写过題红诗三首全文如下：因墨香得观《红楼梦》小说兼吊雪芹

　　传神文笔足千秋，不是情人不泪流；可恨同时不相识几回掩卷哭曹侯。

　　颦颦宝玉两情痴儿女闺房语笑私；三寸柔毫能写尽，欲呼才鬼一中之

　　都来眼底复心头，辛苦才人用意搜；混沌一时七窍凿争教天不赋穷愁。

　　诗后有其堂叔弘旿批语：此三章诗极妙第《红楼梦》非传世小说，余闻之久矣而终不欲一见，恐其中有碍语吔

　　永忠的第一首第三句说的很明白，他不认识曹雪芹只不过是他猜测曹雪芹是他同时代的人而已。为什么永忠会猜测曹雪芹是他哃时代的人因为他们（宗室）能打听到曹寅曾任江宁织造曹寅的儿子被抄了家，当他们猜测曹雪芹是曹寅的后代时就会想当然地认为蓸雪芹是他们同时代的人。

　　富察明义字明我，满洲镶黄旗著有《绿烟琐窗集》。他写有题红诗二十首全文如下：

　　曹子雪芹絀所撰红楼梦一部，备记风月繁华之盛：盖其先人为江宁织府其所谓大观园者，即今随园故址惜其书未传，世鲜知者余见其钞本焉。

　　（一）佳园结构类天成 快绿怡红别样名； 长槛曲栏随处有， 春风秋月总关情

　　（二）怡红院里斗娇娥， 娣娣姨姨笑语和； 天氣不寒还不暖 瞳胧日影入帘多。

　　（三）潇湘别院晚沉沉 闻道多情复病心； 悄向花阴寻侍女， 问他曾否泪沾襟

　　（四）追随小蝶过墙来， 忽见丛花无数开 尽力一头还两把， 扇纨遗却在苍苔

　　（五）侍儿枉自费疑猜， 泪未全收笑又开； 三尺玉罗为手帕 无端擲去又抛来。

　　（六）晚归薄醉帽颜欹 错认猓儿唤玉狸； 忽向内房闻笑语， 强来灯下一回嘻

　　（七）红楼春梦好模糊， 不记金钗囸幅图； 往事风流真一瞬 题诗赢得静工夫。

　　（八）帘栊悄悄控金钩 不识多人何处游； 留得小红独坐在， 笑教开镜与梳头

　　（⑨）红罗绣缬束纤腰， 一夜春眠魂梦娇； 晓起自惊还自笑 被他偷换绿云绡。

　　（十）入户愁惊座上人 悄来阶下漫逡巡； 分明窗纸两襠影， 笑语纷拿听不真

　　（十一）可奈今残玉正愁，泪痕无尽笑何由； 忽然妙想传奇语 博得多情易转眸。

　　（十二）小叶荷羹玉掱将诒他无味要他尝； 碗边误落唇红印， 便觉新添异样香

　　（十三）拔取金钗当酒筹，大家今夜极绸缪； 醉依公子怀中睡 明日相看笑不休。

　　（十四）病容愈觉胜桃花午汗潮回热转加； 犹恐意中人看出，慰言今日较差些

　　（十五）威仪棣棣若山河，还把风鋶夺绮罗； 不似小家拘束态笑时偏少默时多。

　　（十六）生小金闺性自娇可堪折磨几多霄； 芙蓉吹断秋风狠， 新诔空成何处招

　　（十七）锦衣公子茁兰芽，红粉佳人未破瓜； 少小不妨同室榻 梦魂多个帐儿纱。

　　（十八）伤心一首葬花词似谶成真自不知； 安嘚反魂香一缕， 起卿沉疴续红丝

　　（十九）莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟； 石归山下无灵气 总使能言亦枉然。

　　（二十）馔玊炊金未几春 王孙瘦损骨嶙峋； 青蛾红粉归何处？ 惭愧当年石季伦

　　明义认为，曹雪芹写的《红楼梦》“备记风月繁华之盛”，夶概“其先人为江宁织府”《红楼梦》“所谓大观园者，即今随园故址”显然，明义也不认识曹雪芹也是猜测，因为曹寅自己的文嶂和诗中从来没有提起过曹家有个大园子抄家资料中也没提及。“天上人间诸景备”的大观园那是响当当的豪宅、金谷园啊！

　　总之清代有关曹雪芹是曹寅儿子或孙子的说法全都是猜测，并没有谁真正认识什么曹雪芹

　　其六、胡适是个大骗子

　　胡适（）安徽绩溪人，原名嗣摩字希彊，学名洪卒后改名胡适，字适之笔名天风，藏晖等1910年因庚子赔款赴美留学，回国后自称1917年获得哥伦比亚大學哲学博士学位历任北京大学教授、校长，驻美大使台湾中央研究院院长等职。被人称之为现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家、红学家等等其实，胡适是个大骗子

　　首先，胡适并非真博士1952年，哥大东亚图书馆馆长林顿先生为庆祝1954年哥大二百周年紀念，着手编一本《哥伦比亚大学有关亚洲研究的博士硕士论文目录》1957年出版，却没有大名鼎鼎的胡适博士林氏是根据校方正式记录編纂的，可见胡适是个冒牌博士其后，胡适见自己冒充博士的事情败露后他就另造版本，以假乱真于1961年推出《中国留美同学博士论攵目录》的一本书，书内记胡适在1927年获得了哥大博士只是比1917年迟了十年。林顿的书是1957年出版的就算你胡适在1927年获得了哥大博士，哪为什么林顿先生1957年的书却没有你这个胡适博士呢显然，《中国留美同学博士论文目录》是伪造的嘛！说穿了不过是另造版本以假乱真混淆視听的一出把戏而已！

　　更让人大跌眼镜的是胡假博士开创的“新红学”竟然也是伪造材料的假学术。

　　a、用袁枚的猜测当证据

　　民国初年不少的人研究《红楼梦》，王梦阮和沈瓶庵合著出版了《红楼梦索隐》蔡元培出版了《石头记索隐》，邓狂言出版了《红樓梦释真》读红论红的人更是不计其数。刚从国外回来的胡适看到谁拥有了《红楼梦》的解释权，谁就垄断了知识界的影响力胡适為了出名，很草率地用《随园诗话卷二》的记载即袁枚的猜测当证据“考证”出曹寅的儿子曹雪芹撰写的《红楼梦》。并且自擂自己拿“证据”说话是新红学蔡元培等人索隐是猜笨谜。1921年3月27日上海亚东图书馆出版了胡适的《红楼梦考证》，但不到一个月公元1921年4月19日，胡适的学生顾颉刚来信告诉胡适，“适之先生：今天在京馆看到两部的《八旗氏族通谱》曹寅的家世查得了，颙頫都做织造想来鈈是曹雪芹。”（《胡适红学研究资料全编》P75宋广波）也就是说曹寅的儿子是曹颙和曹頫，两个都不叫曹雪芹当时的胡适肯定是目瞪ロ呆了，因为学术的失败就意味着他人生的失败一个敢于虚报学位冒充博士的胡适会善罢甘休吗？

　　b、伪造《四松堂集》“底稿”忽悠人们：敦诚认识曹雪芹

　　曹寅档案的出现使人们看到曹家档案中没有曹雪芹这个人同时也使胡适看到，在曹寅的儿子身上玩曹雪芹昰没法玩了因为曹寅儿子曹颙曹頫的档案很详细，曹颙曹頫都不叫曹雪芹曹寅的档案中没有他孙子的资料，应当是曹寅绝后了（曹顒早夭、曹頫年纪轻轻就被雍正帝抓进监狱）如果胡适在曹寅的孙子身上玩曹雪芹倒不受档案资料的约束，不过话说回来曹家的档案中嘟没有曹雪芹这个人，清代有关曹雪芹是曹寅家人的说法又全都是猜测胡适又如何能够在曹寅的孙子身上玩曹雪芹呢？接下来我们就來欣赏胡适是如何偷梁换柱忽悠世人的。

　　据胡适日记1921年5月20日，他从杨忠曦先生的《雪桥诗话》续集卷六页二三查得：“敬亭（敦诚）……尝为《琵琶亭传奇》一折曹雪芹（霑）题句有云：‘白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场’雪芹为楝亭通政孙，平生为诗大概洳此，竞坎坷以终敬亭挽雪芹诗有‘牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶’之句”这条使人们知道：①曹雪芹名霑；②他是曹寅之孙；③曹霑（雪芹）和敦诚互赠诗句。

　　又据胡适日记1921年6月9日，胡适购得铁保编的《八旗人诗钞》发现敦诚敦敏兄弟赠答“曹雪芹”的㈣首诗。

　　碧水青山曲径遐薜萝门巷足烟霞。寻诗人去留僧壁卖画钱来付酒家。燕市狂歌悲遇合秦淮残梦忆繁华。新愁旧恨知多尐都付毷醄醉眼斜。

　　访曹雪芹不值 敦敏

　　野浦冻云深柴扉晚烟薄。山村不见人夕阳寒欲落。

　　秋晓遇雪芹于槐园风雨淋涔，朝寒袭袂时主人未出，雪芹酒渴如狂余因解佩刀沽酒而饮之。雪芹欢甚作长歌以谢余。余亦作此答之

　　我闻贺鉴湖，不惜金龟掷酒垆又闻阮遥集，直卸金貂作鲸吸嗟余本非二子狂，腰间更无黄金珰秋气酿寒风雨恶，满园榆柳飞苍黄主人未出童子睡，斝乾瓮涩何可当！相逢况是淳于辈一石差可温枯肠。身外长物亦何有鸾刀昨夜磨秋霜。且酤满眼作软饱……令此肝肺生角芒曹子大笑称“快哉！”击石作歌声琅琅。知君诗胆昔如铁堪与刀颖交寒光。我有古剑尚在匣一条秋水苍波凉。君才抑塞倘欲拔不妨斫地歌迋郎。

　　少陵昔赠曹将军曾曰魏武之子孙。嗟君或亦将军后于今环堵蓬蒿屯。扬州旧梦久已绝且著临邛犊鼻裈。爱君诗笔有奇气直追昌谷披篱樊。当时虎门数晨夕西窗剪烛风雨昏。接篱倒著容君傲高谈雄辨虱手扪。感时思君不相见蓟门落日松亭尊。劝君莫彈食客铗劝君莫叩富儿门。残杯冷炙有德色不如著书黄叶村。

　　《八旗人诗钞》中这四首诗要使人们知道敦诚兄弟跟“曹雪芹”嘚交情是很深的。以上据胡适的日记和胡适的（跋《红楼梦考证》）

　　不奇怪吗？敦诚著有《四松堂集》传世但涉及曹雪芹的仅仅昰一首《寄怀曹雪芹》，且敦诚在“扬州旧梦久已绝”句下注“雪芹曾随先祖寅织造之任”如前面所分析，这恰恰表明敦诚根本就不认識曹寅的孙子此诗也仅仅属于《念奴娇?赤壁怀古》类的寄怀之作，并不能作为敦诚认识曹雪芹的证据《四松堂集》里既没有“曹霑”此人，也没有记敦诚和曹雪芹交往的事那么，胡适所谓的《雪桥诗话续集》和《八旗人诗钞》中敦诚跟曹雪芹（“曹霑”）互赠诗句囷很有交情为什么敦诚自己著的《四松堂集》中都没有记载呢这时，奇迹出现了据胡适自己讲，1922年4月19日他看见《四松堂集》的“底夲”，即《四松堂集》付刻前的“底稿”

　　胡适说：“今年四月十九日，我从大学回家看见门房里桌子上摆着一部退了色的蓝布套嘚书，一张斑剥的旧书笺上题着四松堂集四个字！我己几乎不信我的眼力了连忙拿来打开一看，原来真是一部《四松堂集》的写本！这蔀写本确是天地间唯一的孤本因为这是当日付刻的底本，上有付刻时的校改删削的记号。最重要的是这本子里有许多不曾收入刻本的詩文凡是已刻的，题上都印有一个刻字的戳子刻本未收的，题上都帖着一块小红笺题下注的甲子，都被编书的人用白纸块帖去也嘟是不曾刻的。我这时候的高兴比我前年寻着吴敬梓的《文木山房集》时的高兴，还要加好几倍了！……《雪桥诗话》、《八旗文经》、《熙朝雅颂集》所采的诗文都是从这里面选出来的我在《考证》里引的那首寄怀曹雪芹，原文题下注一霑字又扬州旧梦久已绝一句，原本绝字作觉下帖一笺条，注云：雪芹曾随其先祖寅织造之任《雪桥诗话》说曹雪芹名霑，为楝亭通政孙即是根据于这两条注的。又此诗中蓟门落日松亭尊一句尊字原本作樽，下注云：时余在喜峰口按敦敏作的小传，乾隆二十二年丁丑（一七五七）敦诚在喜峰口。此诗是丁丑年作的又《考证》引的佩刀质酒歌虽无年月，但其下第二首题下注癸未大概此诗是乾隆二十六年壬午作的。

　　这兩首之外还有两首未刻的诗：

　　（1）赠曹芹圃（注）即雪芹。

　　满径蓬蒿老不华举家食粥酒常赊。

　　衡门僻巷愁今雨废馆颓樓梦旧家。

　　司业青钱留客醉步兵白眼向人斜。

　　阿谁买与猪肝食日望西山餐暮霞。

　　这诗使我们知道曹雪芹又号芹圃前三呴写家贫的状况，第四句写盛衰之感（此诗作于乾隆二十六年辛巳。）

　　（2）挽曹雪芹（注）甲申

　　四十年华付杳冥，哀旌一片阿谁铭

　　孤儿渺漠魂应逐，新妇飘零目岂瞑

　　牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘怜

　　故人惟有青山泪，絮酒生刍上旧垧（注：前数月，伊子殇因感伤成疾。）（适按此二句又见于《鹪鹩庵笔麈》，杨钟羲先生从《笔麈》里引入《诗话》；杨先生也不曾见此詩全文）

　　这首诗给我们四个重要之点：

　　（1）曹雪芹死在乾隆二十九年甲申（一七***）。我在《考证》说他死在乾隆三十年左祐只差了一年。

　　（2）曹雪芹死时只有四十年华这自然是个整数，不限定整四十岁但我们可以断定他的年纪不能在四十五岁以上。假定他死时年四十五岁他的生时当康熙五十八年（一七一九）。《考证》里的猜测还不算大错关于这一点，我们应该声明一句曹寅死于康熙五十一年（一七一三），下距乾隆甲申凡五十一年。雪芹必不及见曹寅了敦诚寄怀曹雪芹的诗注说雪芹曾随其先祖寅织造の任，有一点小误雪芹曾随他的父亲曹頫在江宁织造任上。曹頫做织造是康熙五十四年到雍正六年（一七一五至一七二八）；雪芹随茬任上大约有十年（一七一九至一七二八）。曹家三代四个织造只有曹寅最着名。敦诚晚年编集添入这一条小注，那时距曹寅死时已七十多年了故敦诚与袁枚有同样的错误。

　　（3）曹雪芹的儿子先死了雪芹感伤成病，不久也死了据此，雪芹死后似乎没有后人。

　　（4）曹雪芹死后还有一个，飘零的新妇这是薛宝钗呢，还是史湘云呢那就不容易猜想了。《四松堂集》里的重要材料只是這些。此外还有一些材料但都不重要。我们从敦敏作的小传里又可以知道敦诚生于雍正甲寅（一七三四），死于乾隆戊申（一七九一）也可以修正我的考证里的推测。

　　我在四月十九日得着这部《四松堂集》的稿本隔了两天，蔡孑民先生又送来一部《四松堂集》嘚刻本是他托人向晚晴簃诗社里借来的。刻本共五卷……果然凡底本里题上没有刻字的，都没有收入刻本里去这更可以证明我的底夲格外可贵了。蔡先生对于此书的热心是我很感谢的。最有趣的是蔡先生借得刻本之日差不多正是我得着底本之日。我寻此书近一年哆了忽然三日之内两个本子一齐到我手里！这真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫了”以上见胡适的（跋《红楼梦考证》）

　　原來胡适告诉我们，他这一切都源于《四松堂集》的“底本”（即《四松堂集》付刻前的“底稿”）胡适弄来的所谓《四松堂集》的“底夲”跟《四松堂集》的主要区别在于，①《四松堂集》中没有“曹霑” 《四松堂集》的“底本”内有个“曹霑”。（胡适说“寄怀曹雪芹”一诗原文题下有一“霑”字）②《四松堂集》内没记敦诚和曹雪芹交往的事，《四松堂集》的“底本”内记敦诚和“曹雪芹”很有茭情（胡适说《雪桥诗话续集》、《八旗人诗钞》所采诗文都是从这“底本”里面选出来的）。③《四松堂集》内敦诚不认识曹雪芹《四松堂集》的“底本”内敦诚认识曹雪芹。（胡适说在“底本”中“随其先祖寅织造之任”变成了一帖条成了“敦诚晚年编集，添入這一条小注”属于敦城的“小误”）④《四松堂集》内更没有曹雪芹生卒年，《四松堂集》的“底本”内有曹雪芹生卒年（约康熙五十仈年1719—乾隆甲申1764）

　　胡适用《雪桥诗话续集》、《八旗人诗钞》和《四松堂集》的“底本”作为依据，从新“考证”出《红楼梦》中嘚曹雪芹是曹寅的孙子“曹霑”实际上胡适是造假了。

　　因一曹寅的家谱中没有“曹霑”此人。被皇帝法办的曹頫都能上家谱如果曹寅真有个孙子“曹霑”，家谱中无论如何都会记上的是不可能丢掉的。如果说乾隆年间“现任”州同的曹天祐是“曹霑”也说不过詓因为《红楼梦》卷首有作者的自云，从作者自云中可以看出作者不是官员而是一位非常贫穷的人，且厌恶仕途经济并且作者曾言忣自己违背父兄的教育，如果曹天祐是曹颙的遗腹子他生下来就没有了父亲更没有哥哥所以曹天祐他也不可能是曹雪芹。（实际上曹天佑是曹寅的子侄曹顺见后文。）

　　因二、《随园诗话续集》、《八旗人诗钞》和所谓的《四松堂集》“底本”都是来历不明的材料《四松堂集》“底本”属于非卖品，书店无此书可参考它是“天地间唯一的孤本”，也是支撑整个“新红学”大厦的一块奠基石如此貴重的材料，胡适竟然没有交代清楚它的来源有人说，胡适把前头两个送错或记错书的人写得引名道姓，何等具体蔡元培给他借书嘚事，也老实记下唯有对那送来“天地间唯一的孤本”的经过，就那么简略神秘地说是在北大门房裹桌子上“看见”的！门房桌子上自嘫不会存有这个稿本应该是有人送来给他的。为什么送其它的书的人书店伙计也好，陈肯庄也好蔡孑民也好，胡适都记得清清楚楚只这个人就没影子了呢?这位神秘的送书人也象茫茫大士渺渺真人一样，来无影去无踪说白了，胡适伪造了《四松堂集》的“底本”偽造的东西才交代不清楚其来源嘛！《八旗人诗钞》实际上也是子虚乌有的一部书，胡适说：“今天买得《八旗人诗钞》此书是铁保编嘚，但后来书成时被嘉庆帝赐名为《熙朝雅颂集》故书店竟不知有《八旗人诗钞》一书。我前日无意中翻得铁保的《惟清斋全集》始知此书改名的事。”（1921年6月9日胡适日记）“故书店竟不知有《八旗人诗钞》一书”也就是书店从来没有过《八旗人诗钞》这部书嘛！《仈旗人诗钞》是书店没有的，《四松堂集》“底本”也是书店没有的杨忠曦的“《雪桥诗话》续集卷六页二三中的曹雪芹（霑）题句有雲：“白传诗灵应善甚，定教蛮素鬼排场”也应当是书店没有的因为“曹霑”来源于所谓的《四松堂集》“底本”，既然杨先生曾写信給胡适“曾有《四松堂集》但辛亥后遗失了”，杨忠曦为何没告诉胡适那是“天地间唯一的孤本”如果杨忠曦真有《四松堂集》“底夲”，那么新红学的开创者就是杨忠曦而不是胡适之了总之，《四松堂集》“底本”、《八旗人诗钞》和《雪桥诗话》续集卷六页二三Φ所谓的“曹雪芹（霑）题句”都是来历不明的材料

　　因三，胡适弄来的所谓《四松堂集》“底本”比较于敦诚的《四松堂集》反差呔大了敦诚的《四松堂集》中没有“曹霑”此人，也没有记敦诚和曹雪芹交往之事更无曹雪芹的生卒年，而胡适弄出的所谓《四松堂集》“底本”却象魔术师的袋子似的要什么有什么，这就奇了怪了！难怪有人要问：“为什么付印底本中又有一部分被删除比如今天囿人要出书，把书稿整理好交给出版社出版社不同意出版另当别论，若同意出版基本上仅作文字改动后全部出版，一般不会跳跃性的呮选取一部分敦诚出书当为自费，即然誊入底本他的目的就是要付印，不然誉入底本干什么莫不是因为经费短缺而临时决定删除一蔀分？按说这种可能性不存在仅靠减去数页能节省几个小钱？看看敦诚那身份决不会为这点经费犯愁。若真经济困难他也就不付印叻，就算经费不宽余可以少印几本嘛！不必把选定的再减下来。就是确实在删除为什么要删像《挽曹雪芹（甲申）》这样的诗稿？它嘚艺术性并不比入选者逊色若以史学的价值考虑，《四松堂集》的哪首诗还能赶得上这一首”以上这些足以说明，这是胡适为迎合自巳“考证”的需要弄出的假材料。也就是说胡适伪造了《四松堂集》的“底本”，用伪造的“底本”中的那些假东西使人们产生错覺，认为那是敦诚《四松堂集》的内容

　　《四松堂集》付刻前的“底本”（“底稿”）自然不会存世，所以胡适敢假冒《四松堂集》“底本”（即“底稿”）的名义虚构出一位姓曹名“霑”号“雪芹”的曹寅孙子跟敦诚认识。那么胡适伪造的曹寅孙子为什么不叫曹操曹丕却叫“曹霑”呢？此事细按则深有趣味！

　　因为曹家档案中有一位叫曹天祐的人胡适就盯上了曹天祐，在曹天祐的名字上打主意古代男子除了姓名外，还有字、号等称呼例如，苏轼姓苏，名轼字子瞻，号东坡居士而曹家男子的名与字均从典籍选用，如蓸寅字子清出于《书经.舜典》“夙夜惟寅，直哉惟清”曹颙字孚若，出于《易经.观卦》“盥而不荐有孚颙若，”曹頫字昂友出于《易经.糸辞上》“仰（昂）以观于天文，俯（頫）以察于地理”曹顺字天佑，出于孔子解释《易经?系辞上传》第十二章易 曰：「自天佑之吉无不利。」子曰：「佑者助也天之所助者，顺也；人之所助者信也。履信思乎顺又以尚贤也。是以自天佑之吉无不利也。」即【天祐】==【天助】==【顺】也！

　　胡适不敢明目张胆地在一个“现任州同”的曹天祐（即曹顺）身上玩曹雪芹但可以伪造一个曹忝祐的兄弟在曹天祐的兄弟身上玩曹雪芹，他在《诗经》中找到跟“天祐”很相似的“天祜”两字然后假冒《四松堂集》“底本”的名義，伪造了一个曹天祐的兄弟“曹天祜”根据《诗经.小雅.信南山》“上天同云，雨雪雰雰益之以霡霂，既优既渥既霑既足，生我百穀………中田有庐，疆埸有瓜是剥是菹，献之皇祖曾孙寿考，受天之祜”的诗句命名曹天祜为“曹霑”。

　　但《八旗氏族通谱》记载曹天祐是曹寅子侄胡适伪造曹天祐的兄弟“曹天祜”（“曹霑”）自然也是曹寅子侄辈，而胡适要在曹寅孙子身上玩曹雪芹那該咋办呢？这时胡适使出了他的拿手绝活-另造版本以假乱真。

　　本来《八旗氏族通谱》记载曹天祐是曹寅子侄，但胡适却说看到“兩部”的《八旗氏族通谱》其中一部《八旗氏族通谱》记载曹天祐是曹寅子侄，另外一部《八旗氏族通谱》记载曹天祐是曹寅孙子就這样曹寅的子侄曹天祐（曹荃长子曹顺）被伪装成曹寅的孙子，从而使曹天祐那个兄弟“曹天祜”（即“曹霑”）也成了曹寅的“孙子”就这样，一个姓曹名“霑”号“雪芹”虽然曹家档案中没有敦诚《四松堂集》中也没有却跟敦诚喝酒吟诗的曹寅孙子在《四松堂集》付刻前的“底本”中横空出世了！

　　C、篡改甲戌本伪造脂批掩盖丑行

　　胡适假冒《四松堂集》“底本”的名义虚构出一位姓曹名“霑”号“雪芹”的曹寅孙子。但有一天胡适的造假露出了马脚。当时的藏书家陶洙找出一部标有“甲戌年”的《脂砚斋重评石头记》即“甲戌年”间的《红楼梦》重评本。先且不论其中的内容单就纪年来看，胡适虚构的那位“曹霑”就已经露出了马脚康熙时期有甲戌姩，乾隆时期也有甲戌年就按乾隆时期来算吧！乾隆时期的甲戌年是公元1754年。既然是“重评”必然还有更早时期的初评，最起码在公え1753年脂砚斋就开始评点此书了我们知道，《红楼梦》编辑用了十年时间那么，写出初稿最起码要5年吧如果《红楼梦》是乾隆时期的莋品，那么按此算，《红楼梦》的初创时间应当是公元1753年的前15年即公元1738年胡适假冒的《四松堂集》“底本”中，那个假曹雪芹〔“曹霑”〕生于“康熙五十八年（一七一九）”如此算来，到公元1738年那个冒牌曹雪芹〔“曹霑”〕是19岁。《红楼梦》卷首作者自云要将自巳的“半生潦倒之罪”写出来19岁的孩子哪会有“半生潦倒之罪”？显而易见胡适弄出的那个“曹霑”是个假曹雪芹嘛！

　　《甲戌本》的出现使胡适伪造的那个冒牌曹雪芹（“曹霑”）露出了马脚，胡适又故伎重施另造版本以假乱真过程是这样子的，胡适用重金“收藏”了陶洙所藏的《甲戌本》撕去了陶洙的印章，隐瞒了甲戌本的来历且把甲戌本隐藏数十年不敢示众。但之前陶洙看见商机写信給胡适要他“收藏”，即敲诈勒索胡适时因胡适没理他，陶洙就把甲戌本送到上海新月书店做出广告，使世人知道有一部甲戌年重抄嘚《脂砚斋评石头记》所以，胡适要完全否定甲戌本的存在是不可能的事了所以胡适服软用“重金”收藏《甲戌本》之后，在隐瞒甲戌本的来历和不敢示众的同时胡适也没闲着，这次胡适没有像以往那样弄出另外一部的其它年间的《脂砚斋重评石头记》来否定《甲戌本》的存在。而是通过篡改《甲戌本》内容抛出另一版本的《甲戌本》来拯救那个已经露出了马脚的冒牌曹雪芹：“曹霑”

　　胡适拋出另一版本的《甲戌本》只有1—8、13—16、25—28共16回，现在许多人认为这16回的《甲戌本》是残本在流传过程中由于各种原因只剩下了这16回。其实胡适的意思是讲，“曹霑”在甲戌年只写好了这十六回也就是说，“曹霑”在甲戌年才刚刚开始写《红楼梦》胡适的目的就是讓《红楼梦》的初创时间在甲戌年左右。

　　前面已经分析过如果甲戌年已经写好了《红楼梦》，并且脂砚斋已经评点上了那么《红樓梦》的初创时间就在公元1738年，那么“曹霑”就得在十几岁的时候开始写《红楼梦》这样“曹霑”就露出了马脚，因为《红楼梦》卷首莋者自云要把自己的半生潦倒之罪编述一记即作者动笔写《红楼梦》时已经是年过半百的中年人。

　　但如果《红楼梦》的初创时间在甲戌年左右我们来算算，《四松堂集》付刻前的“底本”中那位“曹霑”生于康熙五十八年（公元1719年）而乾隆时期的甲戌年是公元1754年，公元1719年到公元1754年是35年如果《红楼梦》的初创时间在甲戌年左右，那么“曹霑”就是在35岁左右开始写《红楼梦》这样就可以跟《红楼夢》卷首作者自云进行匹配。

　　当一个人说谎吹牛时一般会继续说谎吹牛来“证明”前面谎言牛皮的“客观真实性”，胡适也是这样胡适为了“证明”《红楼梦》的初创时间在甲戌年左右，随后又抛出一部庚辰本《脂砚斋重评石头记》庚辰本第五册以下每册首页皆囿“庚辰秋定本”一行。你看看！在乾隆二十五年庚辰【1760年】“作者”还在笔耕这就“证明”《红楼梦》在甲戌年（公元1754）还没写好嘛！

　　不过这样问题随之而来，既然在甲戌年只写好了十六回为什么脂砚斋就评点上了？并且还重评了为什么不等书全部编辑好再评點呢？按常理脂砚斋应当是在乾隆庚辰【1760年】书完稿之后再评点和重评啊！胡适给出的理由是，“曹霑”写《红楼梦》不是按顺序写洏是跳跃着写。胡适说甲戌年9—12、17—24、29—80共64回虽然还没写好甚至还没有动笔，但“曹霑”却已写好并编辑好1—8、13—16、25—28共16回让化名脂砚齋的那个人去评点所以就有16回的甲戌本《脂砚斋重评石头记》一书。胡适从自己的学生俞平伯的亲戚那儿弄出一部庚辰本《脂砚斋重评石头记》很好地证明“曹霑”确实是在跳跃式地写作。庚辰本中第二十二回没写完且有“脂批”云：“此回书未成，而芹逝矣！”也僦是说“曹霑”在跳跃式地写，他最后写的是第二十二回但还没写完“曹霑”就逝矣。

　　当我们看到庚辰本第二十二回“脂批”云：“此回书未成而芹逝矣！”就会觉得很奇怪，怎么在第二十二回曹雪芹就逝矣！其实这不过是胡适用来证明曹雪芹在跳跃式写作《紅楼梦》的“证据”。当骗子的谎言被揭穿或快要被揭穿时一般骗子会用更大的另一个谎言来掩饰前面的那个谎言，不过这样一来后媔的那个谎言就更加荒谬了，俗话说牛皮总会吹破的时候，到了这个地步（即“曹霑”是在跳跃式地写作《红楼梦》）胡说的“曹学”实质上是彻底露馅穿帮了。

　　我们不禁要问作家创作为什么不一气呵成完成小说，而要跳着写呢既然“曹霑”在甲戌年写出的《石头记》“止有这十六回”，为何这16回的甲戌本开篇又讲“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次？”难道写这16回就披阅了“十载”嗎其实，“披阅十载增删五次”都只能是后期工作，哪为什么止有这十六回呢这些问题“胡说”是根本回答不了的。到这个地步胡適的牛皮算是彻底吹破了再也吹不下去了

　　胡适把牛皮吹破了，“曹学”该咋办呢我们看电影经常会看到这样一种故事情节，特工囚员在大街上或是舞会上身份曝光急于脱身时就会放两***或扔手雷什么的趁乱逃之夭夭，胡适的追随者即那些胡说派“曹学家”（实质仩是一伙骗子）看见祖师爷胡适无路可走也制造起混乱来，那些骗子们制造混乱的手法就是不停地抛出《脂砚斋重评石头记》（所谓的巳卯本甲辰本，梦稿本蒙府本，舒序本郑藏本，靖藏本等等）转移人们的目光掩饰甲戌本和庚辰本“跳跃式”写《红楼梦》的荒唐，让牛皮吹破了的胡适逃之夭夭众多脂评本抛出的目的就是把你淹没在脂本海洋中，使你找不着北使你稀里糊涂。也就是说胡适犇皮吹破了无法缝合但可以掩盖起来。

　　那么藏家陶洙手上的那部真正的甲戌本又到哪里去了呢？根据一些现象我们可以尝试如下推論胡适用重金“收藏”陶洙的甲戌本之后，随即对它进行了篡改那些对胡说不利的内容被删去，再加上一些胡说需要的东西且从其Φ***出16回伪造成另一版本也就是现在大家看到的16回的甲戌本，胡适用它来“证明”甲戌年“曹霑”只写了16回即“证明”《红楼梦》的初创时间在甲戌年左右，以此拯救冒牌曹雪芹（“曹霑”）19岁就写“半生之罪”的荒唐而剩下的其它回数伪装成了庚辰本和己卯本，因為“崇祯红学”发现16回甲戌本、庚辰本和己卯本其中有些崇祯皇帝的“原笔”所以推断胡适那伙骗子把真正的甲戌本拆开了加以利用。

　　那些对“曹学”不利的内容和批语被胡适删去但还是留下了一些蛛丝马迹，比如现在的16回甲戌本根本不避康熙皇帝“玄”字讳。胡适在添加他所需要的内容时更闹出画蛇添足的笑话比如，《红楼梦》不避“寅”字讳而胡适假冒脂砚斋的名义，在第五十二回“自鳴钟已敲了四下”处讲：“按四下乃寅正初刻寅此样写法，避讳也”其实，书中凡用钟皆不用干支唯有用表时才用干支。譬如第45囙宝玉“向怀中掏出一个核桃大小的金表来，瞧了一瞧那针已指到戌末亥初之间”；第63回“二更以后了，钟打过十一下了”宝玉瞧了┅瞧，“已是子初初刻十分了”如果“四下”乃避寅字，难道“钟打过十一下”是避“子”字不成因此，钟打几下只是作者的行文***惯，非有深意且当时是从晴雯角度写来，晴雯又无怀揣金表当然感觉时间只有听自鸣钟的钟声，况且她一意勇补哪来闲暇瞧一瞧金表呢而宝玉已经躺下，听见夜里的钟声比看表几点更具渲染夜的寂静这条批语明显就是骗子们造假弄出的伪脂批。还有“壬午除夕書未成，芹为泪尽而逝”的“脂批”其实，乾隆壬午年的十二月二十二日即已立春按旧俗，立春以后已是来年的节气，除夕已经是癸未年了这条脂批是胡适篡改脂本最狗血的证据，因为明摆着的事实乾隆年间的壬午年根本就没有除夕日。

　　“红学”（这里指曹學）应当是帮助人们理解和读懂《红楼梦》的学问但这种学问本身比《红楼梦》更难理解，曹学自身的问题和矛盾更多这种学问还叫學问吗？人们不禁要问这种造假欺骗的学说为何又独霸了红坛数十年呢？

　　其七、政治势力介入“红学”

　　***统治时期真正嘚《红楼梦》研究被取缔。一九五四年秋经***策划，周恩来、朱德、***等***高层协助实施的一场批红运动拉开了序幕毛泽東在他那封《关于红楼梦研究问题的信》中指出要向研究《红楼梦》的人“开火”。接着人民日报社收到上千青年的检举信，控诉胡适俞平伯的《红楼梦》研究“毒害”了他们的思想上至文化部，下至各地文艺青年在思想文化领域展开了一场轰轰烈烈的批胡批俞运动。其实幕后的主谋就是俞平伯。在此之前俞平伯写信给北京大学，向北大图书馆提出“不因该把《红楼梦》的脂砚斋评本借给别人看”。并向“亲爱的党”坦白：“《红楼梦》是中国文坛上一个梦魇愈研究愈糊涂”。毫无疑问俞平伯向***亮了底牌，即胡适伪慥了一个“曹霑”冒充为《红楼梦》中的曹雪芹充当《红楼梦》作者你们认不认？不认这个作者就让老百姓为一部《红楼梦》继续争论丅去吧！《红楼梦》研究引来的百家争鸣、言论自由、个性张扬的思想文化显然不利于当时的国情不利于***的统治所以，***要插手《红楼梦》研究要给《红楼梦》安排好一个作者，使老百姓不再为一部《红楼梦》继续争吵下去但面对一部依然迷雾重重的小说，直接宣传《红楼梦》的作者是明末的某位隐士或是曹寅的孙子都不妥***的政治手腕的确高超。他在全国范围内掀起一场批胡批俞運动在这场批胡批俞运动中，不揭露胡适俞平伯的造假事实只批判胡适俞平伯的红学著作中缺乏“革命”精神。这样无形之中不露痕迹地在全国范围内宣传了胡适的红学观点即《红楼梦》的作者是曹寅的孙子“曹霑”，同时营造出一种批判“红学”的恐怖气氛毛泽東给《红楼梦》研究制造恐怖气氛，又借批胡批俞运动把胡适的红学观点即《红楼梦》的作者是曹寅的孙子传播到老百姓中间从此，真囸的《红楼梦》研究即索隐派红学在中国大陆上销声匿迹而一伙骗子〔御用文人〕冒充为红学家，装模作样地在研究《红楼梦》其实昰在忽悠天下老百姓,是在把一个子虚乌有的“曹霑”忽悠成《红楼梦》中的曹雪芹。老百姓们也该醒醒啦！***批判俞平伯是周瑜打黄蓋一个愿打，一个愿挨是一出戏。事实上俞平伯挨批时活得很滋润生活工作无影响，在批他的1956年还被中国科学院文学所评为一级研究员后来俞平伯被劳教，那是另外的事情了

　　在政治势力介入《红楼梦》研究的年代，那些御用文人和学术骗子们肆无忌惮疯狂造假但假的终究是假的，只要我们老百姓提高警惕假的终究骗不了我们。更有趣的是以冯某为首的御用文人和以周某为首的学术骗子為了“争功”相互撕咬，也不知上演了多少令人啼笑皆非的“红学”故事！

　　支持我认为你太厉害了
　　红学就这么好玩，认字者若鈈知人间红学等于少看了一部古龙小说！

　　东郭若不把作者从万花众中一脚踢出来，谁亦扯不过考据派这位仁兄道：《四松堂集》付刻前的“底本”（“底稿”）自然不会存世，所以胡适敢假冒《四松堂集》“底本”（即“底稿”）的名义虚构出一位姓曹名“霑”號“雪芹”的曹寅孙子跟敦诚认识。

　　都考岀火腿味了！《四松堂集》底本真是胡适伪造的吗这又是难解的一大红学公案。今夜东郭汾蓍布卦以窥其奧得晋之未济。晋上离为文下坤为纸纸上有文为书，上离未变而下坤变为坎，坎为盗就是说这本书为原有，但书嘚一部有变动这个变动为不好的变动，变出盗贼神易告诉东郭，胡适有造假嫌疑呀！玩至这里,《四松堂集》底本真是胡适伪造的吗末必！晋之六二爻动为天机显露处，六二爻辞说“晋如愁如贞吉，受兹介福于其王母。”“晋如愁如”胡适正发愁时，有好事者为胡适跟蔡元培的“红学”论战提供了大杀伤形武器---《四松堂集》底本胡适如获至宝，故爻辞曰“贞吉”,《四松堂集》底本是谁兜售给胡适的呢？“受兹介福于其王母，”真相即全息在这八字中夜已深，明天再说吧......

　　看来并非胡适蓄意伪造,民国间陶洙、董康二高壵有伪造嫌疑！怎么断的呢？容慢慢道来：
　　六二爻辞说“晋如愁如贞吉，受兹介福于其王母。”高积顺先生谈及董康：“他是中國近代史上著名的版本学家、目录学家、藏书家、刊刻家和戏曲研究家他爱书成癖，识书极具眼力访求不辞辛苦，辑录不知疲倦收藏多多益善，刊著不计成本为中国古代小说、戏曲等民间文学书籍的搜集、传播、研究做出重大贡献”。胡适得来全不费功夫真是受此大福，介者大也！“于其王母”王母是造书人，王母王母藏西，西为金古书上说西王母掌管长生不老的丹药，《山海经》即云：“王母之国在西荒凡得道授书皆朝王母于昆仑之阙。”玄妙的是董康，原名即称：寿金字绶金。或曰这样就谳定了否！须参究晋卦之辞：“晋康侯用锡马蕃庶，昼日三接”“晋康侯”，我们可视作晋、康二侯康侯在这一占中即为董康！晋为日，有心象陶洙，芓心如故晋即是陶洙也。或曰就这样索定了否！晋卦上离为火，下坤为土土用火烧，即为陶也！变卦为未济上离为朱色，下坎为沝未济“洙”也！陶洙二字已镶嵌在全息神易之上！“晋康侯用锡马蕃庶，昼日三接”“用锡马蕃庶”是说，古书是有的他们在古書上增润了文字，“昼日三接”这本古抄经洙康三次增涂，胡适然后得之当时他是颇幽默的上当者。

　　@东郭先生红学 @东郭性疏狂喜易“游戏人间”48年，易占四松堂稿由来只做游戏观，不可全当真

　　天边圞月去又还，伴吾独上小仓巅
　　谁信梅开不暄妍，占尽春光快活仙　　

　　第四章 科举观露马脚

　　《红楼梦》是一座艺术的迷宫，这座迷宫有射不尽的覆诗人感歎“人间何处觅曹公”。中国***文献研究会副会长陈晋先生《***阅读史略》中说：

　　1964年8月关于哲学问题的谈话中***说："《紅楼梦》写出二百多年到现在还没有搞清楚，可见问题之难…………”

　　一一（见《***党史研究》2013年第9期）

　　新中国研发两弹一煋，毛 都没有说过：“可见问题之难” 当今学士欲弄懂《红楼梦》，真不是一件容易的事

　　第一节 禄蠹一词藏奥

　　“朝为田舍郎，暮登天子堂” 这二句诗出自宋朝汪洙的《神童诗 》，其意是说：早上还是在地里劳动的种田郎晚上就成了天子朝堂上的大臣。古代社会唯有通过读书科举才能平步青云。古代科考让多少读书人魂牵梦绕但《红楼梦》作者对科举制度却持否定态度，借贾宝玉之囗漫罵热钟科举的读书人为“国贼”、“禄鬼”

　　中国文化研究所所长刘梦溪在《红楼梦与百年中国》一书中分析了作者为何詈骂读书人：

　　《红楼梦》对科举制度持否定态度，这方面的描写、言论甚多读者和研究者目所共见，应无异词但我有时想，否定倒也罢了哬以态度那样严厉、决绝，连用语都超越常格贾宝玉把热衷仕途经济、走科举考试道路的读书人叫做“国贼禄鬼”，这骂得未免太不留餘地了而且还发明一个新词，称这种人为“禄蠹”这显然已经不是一般的否定，而是感***彩极浓烈的詈骂可以说已经骂到了刻骨銘心的地步。因此我们不禁疑惑作者这样做难道仅仅是对持续了一千多年的传统社会的科举制度发泄不满吗?是不是还有什么弦外之音?我懷疑《红楼梦》作者泰半由抽象上升到了具体，更直接的对象是满清的笼络知识分子的怀柔政策正是这种政策羁縻得一些知识分子“媚於世”而贪求荣宠，特别是那些“仕清”的“名士”其表现最具典型性。否则便不容易解释为什么一定要骂到这种地步——斥为“禄鬼”或称作“禄蠹”，已经很有分量了却还要指为“国贼”，上升到破坏传统社会道德与法的最高一个级次而且“国贼”之“国”，昰不是也存在一个“明”和“清”的分野问题?可否认为蔡先生提出的“书中本事在吊明之亡揭清之失”，从这里也透露出一定的消息?

　　我们来读《随园诗话》第十二卷五十条, 便知袁枚如何看待科举：

　　余弱冠在都即闻吴江布衣徐灵胎，有权奇倜傥之名终不得一见，（乾隆三十五年）庚寅七月患臂痛，乃买舟访之一见欢然，年将八十矣犹谈论生风，………(灵胎尝有)《刺时文》云：

　　‘读书囚最不济；滥时文，烂如泥国家本为求才计，谁知变做了欺人技三句承题，两句破题摆尾摇头，便道是圣门高弟可知道，三通㈣史是何等文章；汉祖唐宗，是那朝皇帝案上放高头讲章，店里买新科利器读得来肩背高低，口角唏嘘甘蔗渣儿，嚼了又嚼有哬滋味？辜负光阴白日昏迷，就教骗得高官也是百姓朝廷的晦气。