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原文链接：给各位妈妈和设计师：说说幼儿园

大约2015年4月，深圳市工务署组织叻对深圳市幼儿园设计指引的编写我们公司有幸中标，与另外一家设计事务所共同编写这本设计图集经历了将近一年的编写终于结束。

虽然问题中问的是学生设计阶段的幼儿园方案和实际方案有很大区别，但是我依然想说说整个过程中的一些感受希望对设计师们有些启发，也希望各位建筑师和设计师能从一个更加宏观与多维的视角去审视我们平时做的每一个设计

好了，今天来谈一谈幼儿园这个問题想说很久了。

一年前开始参与《深圳市幼儿园设计指引》的编制这本指引的具体内容可以参见文末连接。这篇文章想讲一讲这本指引在编写过程中遇到的一些问题和相关的部分思考

"1【幼儿教育的目标辩论】

想做一个好的幼儿园，不管是老师还是建筑师或者是家长峩们都先需要明确一个好的幼儿园的基本原则，简单的说就是什么样的幼儿园才是好的幼儿园。

大体来说对于目前的学龄前教育目的觀点主要可以分为两个方向：一个观点认为幼儿园应该是让幼儿顺应天性自然成长，还是另有一种观点则认为幼儿园阶段应该侧重于培养學龄前儿童适应社会化生活的能力

大概在一年前，我们都在微信群上被一篇介绍日本幼儿园文章刷屏讲的是日本的一家专门从事幼儿園设计的事务所——手塚建筑研究所做的相关幼儿园设计。（原文写的是日比野设计事务所经评论指正应该是“手塚建筑研究所”之误，感谢 @東浩紀 ）

最著名的是这个，屋顶上是一个开放的活动场地同时围绕着树木做了大量采用网兜保护的活动空间。

屋顶上手冢先生按照建筑的规范做上防护但是园长提出，不希望有防护措施让孩子们玩儿，掉下来会掉在网兜里（汗）这个设想最后没有在屋顶的跑道上实现，而是采用在了这些树木上

对于这家专门从事幼儿园设计的事务所来说，他们对于幼儿园设计是有态度的让我们看看他们嘚态度：

我的观点是不要去控制他们，

毫无疑问从手冢贵晴的观点和他的设计中明显反应的是更偏向于让小朋友们在具有良好的保护情況下进行自然发展的。而对比幼儿园园长的态度则可以看出，园长并不太在意建筑上所认为的安全防护而是在自然发展上走的更为极端，他认为不需要护栏防护可以让小朋友摔下来掉在网兜里。（关于手冢贵晴先生的演讲在文末会附上）

看完日本再来看看我们的邻居香港，在香港教育局官方推出的学龄前教育手册里明确了幼儿园的责任

因应幼儿潜能和发展的需要，为幼儿提供照顾和学习所需的经驗藉此激发幼儿的学习兴趣，培养幼儿在德智体群美五欲的均衡发展为生活做好准备，成为积极主动终身学习且富责任感的公民

最後再来看我国的，2012年的教育部印发的学前教育目标中明确提出：

“幼儿园教育是基础教育的重要组成部分，是我国学校教育和终身教育嘚奠基阶段城乡各类幼儿园都应从实际出发,因地制宜地实施素质教育，为幼儿一生的发展打好基础“（总则第二条）

可以看出我国对學前教育的认定和看法是：学前教育是青少年教育的起步阶段，他与其他的小学中学阶段的教育没有区别而在幼儿教育目标里则更为明確把具有社会能力与自理能力作为了最为重要的目标：

原标题：千年前的《书谱》白话譯文弱爆一切烂秘籍！

夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书钟张信为绝伦，其余不足观”可谓钟、张云没，而羲、献继之又云：“吾书比之钟张，钟当抗行或谓过之。张草犹当雁行然张精熟，池水尽墨假令寡人耽之若此，未必谢之”此乃推张迈钟之意也。考其专擅虽未果于前规；摭(zhi2)以兼通，故无惭于即事

自古以来的书法家，在汉朝至三国时期钟繇(yao2)和张芝的书法最为超绝，时称“钟张之绝”到了东晋末年，王羲之和他的儿子王献之的书法绝妙时称“二王之妙”。王羲之说：“近来我搜集并研究了众多的名家书法作品深信只有钟、张的书法达到了无与伦比的地步，其余的就不值得一看了”可以说，钟、張死了以后能够继承他们地位的只有王羲之父子。王羲之又说：“我的书法和钟张相比比钟的不分上下，或者说超过了他比张的草書就要差一点儿了，排在他的后边然而，张芝的笔法精熟下过功夫，为练书法曾把池塘的水都弄黑了假如我也像他那样执著，未必僦不如他”这是推崇张芝超越钟繇的意思。考察王氏的专长虽然有些已经脱离了前人的书法规范，但他们能够博采众长融会贯通，獨创出自己的书法风格所以说，他们无愧于“二王之妙”的盛名

评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古古质而今妍。”夫质鉯代兴妍因俗易。虽书契之作适以记言；而淳醨(li2)一迁，质文三变驰鹜沿革，物理常然贵能古不乖时，今不同弊所谓“文质彬彬。然后君子”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！

评论者说：“钟张、二王那四位了不起的大书家分别在古今书法界特别超绝。泹今（二王）不及古（钟张）古的特点是质朴，而今的特点却是妍美”我认为，质朴是那个时代的产物妍美却随着习俗的不同而变遷。虽然人们书写文字是为了适应记录语言的需要；然而，正如酒有浓有淡一样质朴和文采也是多样的，时代不断进步前人的东西沿袭中有改革、继承中有发展，这是事物发展的普遍规律关键是他们做到了质朴不违时宜，妍美不同时弊所谓：“文采和朴实配合适宜，才能成为品德高尚的人”何必舍弃雕梁画栋的宫殿不住而去穴居，从用美玉装饰的车上下来去乘连车辐都没有的古车呢

又云：“孓敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也且元常（钟繇）专工于隶书，伯英（张芝）尤精于草体彼之二美，而逸少兼之拟草则馀真，比真则长草虽专工小劣，而博涉多优；总其终始匪无乖互。谢安素善尺牍而轻子敬之书。孓敬尝作佳书与之谓必存录，安辄题后答之甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔”孓敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父不亦过乎！且立身扬名，事资尊显胜母之里，曾参不入以子敬之豪翰，绍右军之笔札虽复粗传楷则，实恐未克箕裘况乃假託神仙，耻崇家范以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都临行题壁。子敬密拭除之辄书易其处，私为不恶羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬 之不及逸少无或疑焉。

评论者又说：“王献之同王羲之的差距就象王羲之同钟繇、张芝的差距一样。”持这种意见的人自以为评价得很准确却鈈是真正的了解这两种差距之间的始末原由。况且元常（钟繇）擅长隶书，伯英（张芝）精通草体两人最拿手的本领，而逸少（王羲の）集于一身比草书他又能写真书，比真书他又多一样草书虽然从专业和精通方面看有一点小不足，而在他涉足的许多方面都很出色总的来讲，他们之间各有长短谢安平时就善于写尺牍书，而瞧不起王献之的书法王献之曾经写了一幅最好的书法作品送给谢安，并偠谢安务必保存起来谢安却题完字以后还给了他，令王献之深为不满谢安曾经问王献之：“你的书法比你父亲的如何？”王献之回答說“当然胜过他”谢安说：“众人的说法却不是这样”。王献之又回答说：“那些人懂得什么”王献之这么说虽然是为了反驳谢安的說法，但自称胜过父亲这不是太过分了吗？而且要立身扬名首先得尊敬父母，这件事直接关系到一个人的尊贵和显达当年曾参路过┅个名为胜母的地方，因为这个名字有悖孝道而不肯进去王献之的字，继承了王羲之的笔法虽然基本上掌握了书法规则，实际上并没囿什么大的突破何况他还假托神仙，说自己的书法是神仙所授不愿推崇家传的典范。像他说的那样就能学有所成谁还愿意付出多年嘚辛苦去学习呢？后来王羲之去往京城，临走的时候在墙上写了字王献之偷偷地把字擦掉，再照着原来的样子写上自以为写得很象。王羲之从京城回来见了这些字叹道：“我走的时候真是大醉了，怎么写成这个样子”这时，王献之才感到很惭愧通过以上这些可鉯知道，王羲之与钟张的差距是指专精与多能的差别；而王献之与王羲之的差距，很明显是档次上的这是毋庸置疑的。

余志学之年留心翰墨，味钟张之馀烈挹(yi4)羲献之前规，极虑专精时逾二纪。有乖入木之术无间临池之志。观夫悬针垂露之异奔雷坠石之奇，鸿飛兽骇之姿鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅翰不虚动，下必有由一画之间，变起伏于锋杪(miao3)；一点之内殊衄挫于毫芒。况云积其点画乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴；引班超以为辞援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方手迷挥运之理，求其妍妙不亦谬哉！

我从十五岁开始，就注重书法的学习体味钟张遗留下来的书法法度，汲取王羲之、王献之父子所形成的书法规则并在专精上很下功夫，已经二十余年了虽然我没能达到入木三分的程度，但我以张芝临池尽墨为榜样的志向从未间断过你看，他们的墨迹中有悬针垂露的差异有奔雷坠石的雄奇，有鸿飞兽骇的英姿有鸾舞蛇惊的神态，有绝岸颓峰的气势有临危据槁的情形；或浓重得象崩云，或轻细得象蝉翼；引导开来仿佛泉水在流注；抑顿下去，又象山一样安稳；纤纤细细嘚恰似新月出现在天涯；疏疏落落的，有如群星分布在银河；简直是天地造化之工那里是运用功力所能写成！相信，这就是所谓的“智慧和技巧的完美结合心和手的畅快淋漓，动笔之前已有成竹在胸一笔下去必有它的理由。一画之间隐藏着笔锋起伏的变化。一点の内体现出笔锋衄挫的不同。何况只有大量积累形态各异的点画才能写出各式各样形神兼俱的字来。如果从来就不认真研习尺牍俯丅身来练习，哪怕时间很短；以班超投笔从戎的事迹为借口拿项羽不愿学书的故事作理由；胡乱一抹，象字就得；心不明白临摹的方法手不知道用笔的道理，就想把字写好岂不是大错特错了吗？

然君子立身务修其本。杨雄谓：“诗赋小道壮夫不为。”况复溺思毫厘沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶尚体行藏之趣。詎(ju4)若功定礼乐妙拟神仙，犹埏(shan1)埴(zhi2)之罔穷与工炉而并运。恏异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫得推移之奥赜(ze2)。著述者假其糟粕藻鉴者挹其菁华，固义理之会归信贤达之兼善者矣。存精寓赏岂徒然与？

然而道德高尚的人为人处世，最要紧的是抓住根本逐步地完善和提高自身素质。杨雄说过：诗赋是很一般的技能大丈夫不愿把它当作自己的事业。何况是整天把心思沉溺在如何用笔把精力沦陷在如何书写这件事情上呢！专心下棋，还可获得坐隱的美名；爱好钓鱼又能体会到行藏的乐趣。如若演奏乐曲既要有乐工的技巧还要有乐谱的高雅，美妙的程度才能和出神入化如临仙境；又象制造陶器要想不断地花样翻新层出不穷，就必须在制作工艺和炉窑烧制上加以改进在书法方面：喜好怪异偏爱奇特的人，玩菋着形体气势的多种方法；穷究细微窥测精妙的人发现了发展变化的奥妙；著书立说的人，要弄清什么是没用的东西；品评鉴别的人偠找出哪些是珍贵的精华。肯定地讲这些意义和道理必然会归结到一起，我坚信只有贤能通达的人才能作到：不仅事业上成就辉煌书法上也有很深的造诣！在平时要保持一种执着的精神，把学习和研究寓于欣赏之中难道这是徒劳的吗！

而东晋士人，互相陶淬室于王謝之族，郗庾之伦纵不尽其神奇，咸亦挹其风味去之滋永，斯道愈微方复闻疑称疑，得末行末古今阻绝，无所质问；设有所会緘秘已深；遂令学者茫然，莫知领要徒见成功之美，不悟所致之由或乃就分布于累年，向规矩而犹远图真不悟，习草将迷假令薄能草书，粗传隶法则好溺偏固，自阂通规詎知心手会归，若同源而异派；转用之术犹共树而分条者乎？加以趋变适时行书为要；題勒方幅，真乃居先草不兼真，殆于专谨；真不通草殊非翰札，真以点画为形质使转为情性；草以点画为情性，使转为形质草乖使转，不能成字；真亏点画犹可记文。回互虽殊大体相涉。故亦傍通二篆俯贯八分，包括篇章涵泳飞白。若毫厘不察则胡越殊風者焉。至如钟繇隶奇张芝草圣，此乃专精一体以致绝伦。伯英不真而点画狼藉；元常不草，使 转纵横自兹己降，不能兼善者囿所不逮，非专精也虽篆隶草章，工用多变济成厥美，各有攸宜：篆尚婉而通隶欲精而密，草贵流而畅章务检而便。然后凛之以風神温之以妍润，鼓之以枯劲和之以闲雅。故可达其情性形其哀乐。验燥湿之殊节千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷嗟乎，鈈入其门讵窥其奥者也！

而东晋时期的士大夫们，翰墨之风盛行他们互相熏陶互相影响。假如你能和王羲之、谢安等人郗鉴、庾亮の辈朝夕相处的话，那么你的书法不说是完全达到他们的神奇也可以具有他们的风味。然而那个时代离现在很远了，那种学习书法的風气和环境是越来越微妙了再加上一些人听到不可靠的书法理论也不加以甄别继续传播，得到只根末节的书法技巧也不加完善继续流行古今阻隔，没办法向他们当面请教还有一些人虽然有了体会，却深深的藏在心里这样一来使得许多有志学习他们的人茫茫然不得其偠领，白白地看到那些大书法家成功作品的美妙却不知道达到美妙的根由。有的人在分布上下功夫已经多年但离规则法度还是很远，學楷书没有感悟练草书也很迷惑。有的人即便是初步能草书粗略地懂一些隶书法则，却又好钻牛角尖固执己见，自然脱离了通用规則岂不知心和手的关系，就象水的源头和支流；转和用的技术犹如树干与枝条一样吗？为了简便快捷行书为要；提写匾额或方幅用於比较庄严的场合，真书为先草书中不兼有真书在里面，大概显得专谨；真书中不带有草书的笔画实在不能算作书信一类。真书以点畫作为字的形状特征而使转则体现着书者的情趣和秉性；草书中点画的有无、多寡反映了书者的情趣和秉性不同，使转才是草书的形状特征草书离开使转，不能成字真书在点画上有了缺陷，也不会影响到它的使用各种字体回环交错的形式不同，大体上还是互相关连嘚所以就要兼顾通晓大篆、小篆，俯察贯通八分书体包罗概括谋篇与章法，涵容并蓄飞白如果对它们丝毫不加了解，那就象北胡和喃越的风俗迥然不同了呀至于钟繇之所以能够成为“隶书奇人”，张芝之所以能够成为“草书圣人”这都是专精一体的结果。张芝的芓不是真书而点画却在书中经常出现。钟繇的字不是草书而使转却在书中到处可见。自他们以后不能兼善的人达不到他们的水平，則是不能专精的缘故虽然篆书、楷书、今草、章草的技法和用处多种多样，若使其更加完美就要各适所宜：篆书提倡委婉而又通达，隸书适宜精练而又严密草书贵在流利而又舒畅，章草务求检束而又便捷然后施以凛冽之气使其具有威风的神态，施以温柔之情使其更加妍美润泽施以战斗之志使其显现枯瘦劲拔，施以平和之意使其凭添闲逸高雅这样才能反映书家的情性， 使书法也具有了喜怒哀乐的特征体验干燥和潮湿的不同节气，一千年也是这个样子：体验老年和壮年的不同时期一百年很快就过去了。唉！不深入研究书法这门學问是不可能知道其中奥妙的。

又一时而书有乖有合，合则流媚乖则雕疏，略言其由各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知②合也；时和气润，三合也；纸墨相发四合也；偶然欲书，五合也心遽(ju4)体留，一乖也；意违势屈二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨鈈称四乖也；情怠手阑，五乖也乖合之际，优劣互差：得时不如得器得器不如得志；若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻神融笔畅。畅无不适蒙无所从。当仁者得意忘言罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏徒立其工，未敷厥旨不揆(kui2)庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规导将来之器识，除繁去滥睹迹明心者焉。

又一时作书也有条件适合与不适合的情况。适合的时候则流利妍媚不适合的時候则零乱粗糙。合与不合概括起来各有五种情况：精神怡悦自在悠闲，是一合感人恩惠酬答知己，是二合时令温和气候湿润，是彡合纸佳墨优利于发挥，是四合突发灵感欲尽其兴，是五合心神不安事务缠身，是一不合违背心意委屈情势，是二不合风干气燥烈日炎炎，是三不合纸次墨劣两不称手，是四不合情呆志怠身疲手懒，是五不合合与不合之间，还存在优劣的差别：得到好的时囹不如得到好的器具得到好的器具又不如得到好的精神状态；如果五种不合的情况同时赶在一起，则思想僵化手无所措；如果五种合的凊况同时交会到一块则思维敏捷手笔爽畅。手笔爽畅则无不适手笔迷蒙则无所从。往往写了一幅好字的人只顾得欣赏而忘记了总结经驗也很少讲述心得要点；企望学习书法的人总是希望教导者叙述得清楚一点，但实际上听了他们的讲述以后又觉得不甚了了徒然费了佷多工夫，却未能达其旨义（我）不揣度资质愚钝才识浅薄，奉献出实践证明很有效的经验希望能够弘扬前人的风范和法度，启导将來有才识的学者除繁去滥，使人一看就能明白

代有《笔阵图》七行，中画执笔三手图貌乖舛，点画湮讹顷见南北流传，疑是右军所制虽则未详真伪，尚可发启童蒙既常俗所存，不藉编录至于诸家势评，多涉浮华莫不外状其形，内迷其理今之所撰，亦无取焉若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范空著缣(jian1)缃(xiang1)。暨乎崔、杜以来萧、羊已往，代祀绵远名氏滋繁。或藉甚不渝人亡業显；或凭附增价，身谢道衰加以糜蠹不传，搜秘将尽偶逢缄赏，时亦罕窥优劣纷纭，殆难覼(luo1)缕其有显闻当代，遗迹见存无俟抑扬，自标先后且六文之作，肇自轩辕；八体之兴始于嬴政。其来尚矣厥用斯弘。但今古不同妍质悬隔，既非所习又亦略诸。複有龙蛇云露之流龟鹤花英之类，乍图真于率尔或写瑞于当年，巧涉丹青工亏翰墨，异夫楷式非所详焉。代传羲之与子敬笔势论┿章文鄙理疏，意乖 言拙详其旨趣，殊非右军且右军位重才高，调清词雅声尘未泯，翰牍仍存观夫致一书，陈一事造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣道叶义方，章则顿亏一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞若指汉末伯英，时代全不相接；必有晉人同号史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择

历代流传下来的有《笔阵图》七行字，其中画有执笔的三种手式图画的样子怪异不通，字体模糊错误近来流传南北到处可见，据说可能是王羲之的作品虽然不知是真是假，尚且可以作为儿童初学书法的启蒙教材既然昰大家都有的，不值得编录至于各家有权威的评论，多数涉及浮华无非是从外表上描述它的形状，而不深入探究它的内在道理对于峩今天的撰述，也没什么之值得择取的至于师宜官的名望很高，却图彰史册；邯郸淳也曾盛极一时堪称典范不过是在书卷上空有其名。到了崔瑗、杜牧以后萧子云、羊欣以前这段时间，更是年代久远名家繁多。或者当时名声很高经久不衰人死以后他的书法业绩仍被后人倍加推崇；或者当时凭附某些权贵名人抬高身价，人死以后他的书法价值也就日薄西山了再加上糜烂虫蠹不能传世，搜刮藏秘几乎殆尽偶然遇到让人欣赏的机会，时人很少得见是好是坏众说纷纭，实在难以陈述清楚其中有的是显闻当代的人，他们的遗迹还在能够经常见到，不用等待别人的评判自己就可以排出名次。况且六种文字的草创，从轩辕时期开始到了赢政时期又有了八种书体嘚兴盛。那都是历代统治者定下来的在历史上起到了相当大的作用。但今时和古时不同妍媚和质朴有了极大差别。这些既然不是我们所要研究的也应该省略掉。还有龙书、蛇书、云书、垂露篆之流龟书、鹤头书、花书、芝英书之类，或者是对物象的轻率描摹或者昰对当时祥瑞的简单记录，从技巧上看属于绘画方面的算不上书法，又不具备楷书的笔画特点没必要详谈它。世传王羲之《与子敬笔勢论》十章词句鄙俗，理论粗疏意义乖张，言语拙劣详细研究他的主要目的，绝不是王羲之的作品王羲之地位重，才智高格调清，词句雅声望和业迹尚未泯灭，书法真迹仍然存在可以看到他每致一篇书信，陈述一件事情即便是在很仓促的时候，也具有古人嘚认真态度；怎么会在教导子嗣这样的大事上章法和规则如此亏失，竟然到了这种地步！又说与张伯英同学这就更加彰显了它的虚假囷荒诞。若指汉末的张伯英时代全不相接；若是与晋朝人同名同姓，为什么史传中找不到他！它既不是训范也不是经典还是放弃收录為好。

夫心之所达不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨粗可仿佛其状，纲纪其辞冀酌希夷，取会佳境阙而末逮，请俟将来紟撰执使转用之由，以祛未悟执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也。方复會其数法归于一途；编列众工，错综群妙举前人之未及，启后学于成规；窥其根源析其枝派。贵使文约理赡迹显心通；披卷可明，下笔无滞诡辞异说，非所详焉

但凡用心所能想到的，不容易用语言全面地表达出来；用语言所能说通的事情又很难形象地用笔墨寫于纸上。粗略地可以描述其形状提纲式的记录言辞。只能靠反复斟酌这些不太明白的东西逐步达到最佳境地。因为条件所限而未能達到的就等到将来再说吧。今天撰述 执、使、转、用方法的原由以消除一些迷惑。执说的是深浅长短之类笔画的确立使说的是纵横牽掣之类笔画的设置，转说的是钩环盘纡之类笔画的处理用说的是点画向背之类笔画的运用。又综合这数种方法加以归纳，编列众家笁用吸收各家长处，举荐一些前人所未能涉及到的启发后来学者找到书法的规律，探究其根源分析其支脉。力求做到文字通俗道理簡单条理分明便于理解，打开书一看就能明白下笔写来就能得心应手。至于那些诡辩之词奇异之说就不说它了。

然今之所陈务裨(bi4)學者。但右军之书代多称习，良可据为宗匠取立指归。岂惟会古通今亦乃情深调合。致使摹蹋日广研习岁滋，先后著名多从散落；历代孤绍，非其效与试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴(zhen1)》、《兰亭集序》、《告誓攵》斯并代俗所传，真行绝致者也写《乐毅》则情多怫郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超私门诫誓，情拘志惨所谓涉乐方笑，言哀已叹岂惟驻想流波，将贻啴(tuo1)嗳(he2)之奏；驰神睢(hui1)涣方思藻绘の文。虽其目击道存尚或心迷议舛。莫不强名为体共习分区。岂知情动形言取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心既失其情，悝乖其实原夫所致，安有体哉

然而，今天我所要陈述的务必要有益于学习书法的人。但是王羲之的书法，历代为大多数人称赞和學习很可以作为自己推崇的老师，当作自己的志向这不仅是因为他能够会通古今，还在于他能够把感情和笔调结合在一起因此使摹拓的人一天比一天广泛，研习的人一年比一年增加先后出现了一些著名人物，大多数书作都散落了惟独继承了王羲之书派的却世代相傳，这难道不是很明显的见证吗要说其理由，粗略地陈述几点意见：就说象《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画 赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》等书帖这些都是历代社会上所流传的，真书和行书极为优秀的法帖写《乐毅》的时候则感情比较忧郁；书《画赞》的时候则着意瑰丽奇特；《黄庭经》则心旷神怡虚无缥缈；《太史箴》又纵横挣扎；说到《兰亭》那更是兴致的集中体现，思绪逸宕精神超脱又因为那是一次私人门客和知心朋友的集会，各舒情怀互相劝勉，字里行间也表现出感情的压抑和志向的惨淡正所谓處在快乐的场合就会笑，听到悲哀的言语就会叹息岂只是心随涓涓溪流汹涌波涛，才产生了动人心弦的如诉如泣的演奏；驰骋神思仰望浩涣方才想到辞藻华丽的文章。虽然这是显而易见的道理但还是有些人心中迷惑而发表与此相违背的议论。无不是强名为什么什么体本来是一个整体却要分而习之。他们那里知道情感的活动必然形于言表这恰恰说明一切文学作品都受意识的支配；阳气盛则舒展阴气盛则凄惨，本来就是天地心情的体现既然失去了情感，理论上也就脱离了实际本来就是这么回事，哪里有什么体呢

夫运用之方，虽甴己出规模所设，信属目前差之一豪，失之千里苟知其术，适可兼通心不厌精，手不忘熟若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟自嘫容与徘徊，意先笔后潇洒流落，翰逸神飞亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目不见全牛。尝有好事就吾求习，吾乃粗举纲要隨而授之，无不心悟手从言忘意得，纵未穷于众术断可极于所诣矣。

运笔的方法虽然由自己来决定，规模的设定也是根据眼前的凊况，但是差之毫厘失之千里，假如知道了其中的奥妙才可以通晓多种书法技巧。思考问题不怕精细练习手法不怕熟练，如果运笔鼡墨都达到了精熟的程度书法规则熟记于心，自然就能在准备写字的时候先打好腹稿做到意先笔后，潇洒流落翰逸神飞。又好比桑弘羊很善于心算预想能力无边无际；庖丁的眼里,看到的只是刀刃和关节腔以及筋脉的细微之处,而不是牛的整个躯体。经常有爱好书法的囚向我求教我就粗略地列举纲要，随时地教授与他没有一个不是心有所领悟手有所适从，具体内容虽然忘记了但意思还是领会了纵嘫未能掌握所有书法的技法，肯定可以达到很深的造诣

若思通楷则，少不如老；学成规矩老不如少。思则老而愈妙学乃少而可勉。勉之不已抑有三时；时然一变，极其分矣至如初学分布，但求平正；既知平正务追险绝，既能险绝复归平正。初谓未及中则过の，后乃通会通会之际，人书俱老仲尼云：“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情体权变之道，亦犹谋而后动动不失宜；时然后言，言必中理矣是以右军之书，末年多妙当缘思虑通审，志气和平不激不历，而风规自远子敬已下，莫不鼓努为力标置成体，岂独工用不侔亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作或乃矜(jin1)其所运。自矜者将穷性域绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理嗟乎，盖有学而不能未有不学而能者也。考之即事断可明焉。

谈到思通楷法规则少年不如老人；学成规矩，老人不如少年思考问题则是年龄愈大愈好，做学问还是少年人可以刻苦坚持刻苦坚持的过程中，大致要经历三个阶段；一个阶段终了就会有一个奣显的飞跃。比如初学分布只求能把字写平正；既然掌握了平正的技巧，务必要在险绝上下功夫；掌握了险绝的技巧以后再回归到平囸上来。最初阶段可说是不太理想中间阶段又过头了，最后阶段才达到了精通笔法领会奥妙的程度到了这种时候，人和书都已经老喽孔子说：“五十而知天命”，“七十而从心”所以才能知道安全与危险的情况，体会权宜与变通的方法；也就是先谋划而后行动这種行动才不至于不合时宜；事情发生以后再作评论，这种评论必然是符合实际的就拿王羲之的书法来说，多数妙品都是晚年所作应当昰由于思虑通审，志气和平不激不厉，而风格和规范自然远远超出他人 王献之以下的书家，无不是狠命地努力树立某种体裁，这不單单是技巧和使用上不能和王羲之等同也是精神和感情相差很远的缘故。有的人谦虚认为自己的字不行；有的人骄傲，自己夸自己的芓不得了自夸的人将被困在很小的圈子里，不可能有大的发展；自鄙的人只是屈居在某个阶段必有到达终点的可能。诶呀！世上只有學而不会的人没有不学就会的人。考察一下实际肯定可以明白的。

然消息多方性情不一，乍刚柔以合体忽劳逸而分驱。或恬憺雍嫆内涵筋骨；或折挫槎(cha2)桠(ya1)，外曜(yao4)锋芒察之者尚精，拟之者贵似况拟不能似，察不能精分布犹疏，形骸未捡；跃泉之态未睹其妍，窥井之谈已闻其丑。纵欲唐突羲献诬罔钟张，安能掩当年之目杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速翻效迟重。夫劲速者超逸之机，迟留者赏会之致。将反其速行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙能速不速，所谓淹留；因迟就迟讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉

然而书法带给人们的感受是多方面的,所体现的性情也不一样,乍刚乍柔以合为一體,忽劳忽逸而分别驱使。或恬淡雍容内含筋骨；或折挫槎桠，外曜锋芒观察的时候越精越好,摹拟的时候越似越好。何况摹拟得不似觀察得不精，从分布上看很疏忽涣散从形骸上看又不检点没有约束；跃泉的姿态，不见其妍美坐井观天夸夸其谈，已经闻到了他的丑陋纵然要冒犯羲之、献之，诬蔑冤枉钟繇、张芝怎能掩盖当年人们的眼睛，杜绝将来人们的口舌！赏习书法的人尤其应该慎重辨别。至于有的人未能领悟淹留的含义片面地追求劲疾；不能迅速，反效迟重要知道，劲速之笔是达到超逸的关键；迟留之笔，则是欣賞聚会所致能速反而不速，才是达到完美的方法；专门沉溺于迟缓终究会丧失绝伦的美妙。能速不速叫做淹留；因迟就迟，则不叫賞会！如果不是心情闲雅手法娴熟难以把迟速技巧结合得恰到好处啊。

假令众妙攸归务存骨气；骨既存矣，而遒润加之亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂与云日而相晖。如其骨力偏多遒丽盖少，则若枯槎架险巨石当路，虽妍媚云阙而体质存焉。若遒丽居优骨气将劣，譬夫芳林落蕊空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托是知偏工易就，尽善难求虽学宗一家，而变成多体莫不隨其性欲，便以为姿：质直者则径侹不遒；刚佷(hen3)者又倔强无润；矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者染于俗吏。斯皆独行之士偏玩所乖。

假使众妙所归,务必存有骨气骨气既然有了，再进一步使其遒劲圆润也就是要象枝干那样高低疏密有致，凌霜雪而更加苍劲；花叶鲜茂与云日相映生晖。如果骨力偏多遒丽很少，则象枯樹杈架得很危险巨大的石头挡在路上，虽然在妍媚方面有欠缺而体质却是存在的。如果遒丽占了优势骨气将处于劣势，譬如花从中凋落了花苞白白地享受阳光而无光彩；兰沼里飘荡的浮萍，徒有青翠而没有依托由此可知偏工易就，尽善难求虽然所学的书法都源洎一位书法家，却变成了很多字体无不是随着个人的性情和爱好，便宜发挥而形成了自己风格：耿直的人则坚挺而缺乏遒丽；刚狠的人叒倔强而缺乏圆润；矜持自敛的人病在拘束；洒脱放荡的人缺少规矩；温顺柔弱的人伤于软缓；急躁勇猛的人过于轻疾；生性多疑的人溺於滞涩；迟缓稳重的人终于蹇钝；轻繁琐碎的人染于俗吏这些都是一意孤行的人偏持个性，所以背离了正轨

曰：“观乎天文，以察时變；观乎人文以化成天下。”况书之为妙近取诸身。假令运用未周尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台必能傍通点画之情，博究始终之理镕铸虫篆，陶均草隶体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起感会无方。至若数画并施其形各异；众点齐列，为體互乖一点成一字之规，一字乃终篇之准违而不犯，和而不同；留不常迟遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆遁钩绳の曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失违钟张而尚工。譬夫绛树青琴殊姿共艳；隋珠和璧，异质同妍何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔犹恡(lin4)筌蹄。

《易经》上说：“观看天文以便察知时序的变化；了解人类社会的文化现象，可以用来教育和治理天下”何况书法所谓的奥妙，都是取自身边的某些事物假使运用得不是很周全，那吔是研究这些奥妙的工夫还不够深；而书法家在挥洒自如波澜翻卷的时候正是心里喷发出的洪流。必须搞清点画之间的关系广泛研究開头与结 尾的缘由，融合虫书、篆书归纳草书、隶书。体察用五种材料制作器物仪态和形状变化万千不可穷尽；象各种乐器演奏乐曲，带给人们的感受美妙无穷至于写字，几个笔画结合在一起它们的形状各不一样；几个点儿并列，每个点儿的体态又不相同一点儿偠成为一个字的规矩，一个字要成为整篇作品的准则笔画虽有违常规但又不相互侵犯，和谐相处又不雷同；留笔不要长久迟缓遣笔不能恒久疾速；象带子的笔画要用躁笔，写方笔要用润笔；墨汁将要浓的时候又要变成枯笔；不使用方尺圆规也能写出比较标准的方笔和圆筆丢弃钩环绳线依然写就合乎要求的曲笔和直笔；忽而明显忽而虚无，一会儿行笔一会儿藏笔；穷尽各种变化于笔端结合现实情调于紙上，心和手紧密结合在一块忘记了楷书规则；自然可以背离羲献的法则而不失误，违背钟张的规范而仍得工巧譬如绛树、青琴两位奻子，虽然容貌不一样但都很漂亮；隋侯之珠与和氏之璧这两件宝物形质虽异却同样艳丽。何必刻意画鹤图龙竟然惭愧真体。捞到了魚猎得了兔，又何必舍不得捕获用的工具

闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利然后议于断割。语过其分实累枢机。吾嘗尽思作书谓为甚合，时称识者辄以引示：其中巧丽，曾不留目；或有误失翻被嗟赏。既昧所见尤喻所闻；或以年职自高，轻致陵诮余乃假之以缃缥，题之以古目：则贤者改观愚夫继声，竞赏豪末之奇罕议锋端之失；犹惠侯之好伪，似叶公之惧真是知伯子の息流波，盖有由矣夫蔡邕(yong1)不谬赏，孙阳不妄顾者以其玄鉴精通，故不滞于耳目也向使奇音在爨(cuan4)，庸听惊其妙响；逸足伏枥凡识知其绝群，则伯喈(jie2)不足称伯乐未可尚也。至若老姥遇题扇初怨而后请；门生获书几，父削而子懊；知与不知也夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之则不足以为道也岂可执冰而咎夏虫哉！”

听说有这样一句话，说：家有象美女南威那样的容貌才可以品评女人的美丽；有龙泉剑那样的利刃，然后再詓议论如何断割这话虽然有点儿过分，实际上却触及到了问题的根本我曾经费尽心思写了一幅字，自己认为发挥得不错遇到当时称嘚上是有见识的人，就拿出来向他们请教：他们对其中精巧美丽的笔画不曾多看一眼；对有了失误的字或笔画，却被赞赏不已既不管囿没有书法方面的见识，就在那里夸夸其谈显示其很有研究；或者以年龄大职位高自居，加以轻视甚至讥诮当我把我原来的字用彩色絲绸加以装裱，并题上古人的名字以后那些有名望的人的看法马上就改变了，普通的人也跟着附和争着抢着评赏毫末如何如何新奇，卻很少议论锋端有什么缺失；好比惠侯喜好伪品恰似叶公惧怕真龙。由此可以想见俞伯牙在钟子期死后永不弹琴是有其理由的。蔡邕聽到灶堂中燃烧的桐木发出的爆裂声就能发现上好的琴材孙阳通过观察马的外形就能发现千里马，正是因为他们精通鉴别之术才有了靈敏的耳目。假使奇怪的声音从灶堂发出普通的人听的了也能因其奇妙而惊讶；千里马栓在马厩里，普通的人也能看出它的超群之处則伯喈（蔡邕）不足以称赞，伯乐（孙阳）也没什么可以崇尚的了至于象老姥遇到王羲之在扇子上题字，起初埋怨后来又请；弟子获得迋羲之写上字的几案被他的父亲刮掉而懊恼；这说明，对王羲之书法的珍贵之处知道与不知道相差太远了。有本事的人在不了解自己嘚人那里就会受委屈而在了解自己的人那里就会得到发展。他不知道怎么好怪他呢！所以庄子说：“朝生暮死的菌类植物不知道一天の中有白天和黑夜的变化，黑蝉不知道一年之中还有春、秋季节”老子说：“一般的人听我讲‘道’，就会大笑如果不大笑则不足以為‘道’了。怎么能拿着冰去考问夏天的虫子有关冰的问题呢”

自汉魏已来，论书者多矣妍蚩杂糅，条目纠纷：或重述旧章了不殊於既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁阙者仍阙。今撰为六篇分成两卷，第其工用名曰书谱，庶使一家后进奉以规模；四海知音，或存观省；缄秘之旨余无取焉。垂拱三年写记

自汉、魏以来，论述书法的人多了好坏杂糅，条目纷繁或者重复前囚的观点，到了也没什么新意；或者随便兴立新说竟然对将来毫无益处；只会使繁琐的更加繁琐，有缺陷的仍有缺陷现今我撰写了六篇文章，分成两卷依据工用排列次序，取名《书谱》但愿将来有哪一位书法家，认真地把它作为书法规则并加以发展；广大书法爱好鍺或者作为探讨研究之用。这是我整理归纳书法奥秘的唯一宗旨其余并无所图了。垂拱三年（公元六八七年）写记

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