良渚良渚文化玉琮鉴定系软玉雕琢而成从外观看呈外方内圆、上大下小形。其表面细密的阴纹线刻技艺达到了后世几乎望尘莫及的地步在既没有青铜、又没有钢铁的良渚时期，对硬度超过一般岩石和各种金属的玉料是怎样进行加工，使之成为纹饰精美繁细的良渚文化玉琮鉴定呢至今还困扰着研究良渚古玉的学者。

不仅如此良渚良渚文化玉琮鉴定还以体大自居，更显它独特的魅力方柱形良渚文化玉琮鉴定四面中间立槽，槽两边基本等距误差在1毫米左右，每节上下间距也几乎完全相等而且良渚文化玉琮鉴定兽面纹的构图也基本相同。

每个面的转角上有半个兽媔与其相邻侧面转角上的半个兽面组成一个完整的兽面，这样的组合使原本呆板的兽面更显生动且具变化

“琮”之名，始见于《周礼》等古籍其形制依《周礼·考工记·玉人》所释，“大琮十有二寸射四寸，厚寸”东汉时的《白虎通·文质篇》也指出：“圆中牙身玄外曰琮”。但郑玄为《周礼》作注时却说“琮，八方象地”;南唐徐锴解释说“（琮）状若八角而中圆”。琮为何物，后世的确难以确指，以致南宋之后也有人称其为“镇圭”。

至清初，高宗弘历（乾隆）以东汉许慎《说文解字》所称“琮瑞玉，大八寸似车釭”为据，並按其形而称琮为“辋头”、“杠头笔筒”或“?头瓶”等 

直至光绪十五年（1889年），著名金石学家吴大澄在《古玉图考》书中引述嘉慶年间文字学家钱坫的说法，良渚文化玉琮鉴定实物才被正式确定为琮从而结束了良渚文化玉琮鉴定名不副实的局面。

据不完全统计良渚文化良渚文化玉琮鉴定，目前国内外各博物馆与私人收藏的数量已达300余件之多依其形制特点，一般可分为扁圆筒形和方柱形两大类但其器身高矮、大小差异较大。前者外壁以减地法突出四块对称的长方形凸面每一凸面都以阴线琢刻有兽面纹，琮身低矮而中孔大外形和功能如同于镯，故又称琮式镯）

后者琮身外表呈正方形柱体，上比下稍大四面正中各琢刻有纵向的凹槽一道;同时又多在纵槽两側凹面上刻出等距的横向凹槽，把琮身分成若干节每节又以四角为中轴，在相邻的两个凸面上对称琢刻出或繁或简的兽面纹

这种兽面紋，通常是上下两节为一组合神像;上节为人面纹下节表示神兽图像。琮身上下两端（即射面）基本呈圆形中心则对钻有圆孔，这便是囚们所称的“内圆外方”的方柱形琮是规范定型后的典型良渚文化玉琮鉴定。

就其年代来说镯式琮出现较早。而后由弧边的短方形琮發展演变成方柱形琮良渚文化中期以后盛行的是方柱形琮;至良渚文化晚期此种良渚文化玉琮鉴定的节数增多，器身也越高而其上所刻嘚兽面纹（神徽）则有由繁到简的趋势。

良渚文化玉琮鉴定的功用是什么呢这是一个争论最为激烈的学术问题。就目前研究的情况来看良渚文化玉琮鉴定的功能归纳起来至少有20多种。如女阴的象征说、图腾柱说、大地之表号说、祖先崇拜（男女密合器）说、天象观测器粅说等但归纳起来其功能性质不外乎为实用器、陈设器、礼器和明器。

尽管良渚文化玉琮鉴定的器型和或繁或简的兽面纹基本相同然其高矮、方圆和大小各异，节数也有多寡用途也不可一概而论。就现有资料来看真正可称为良渚文化玉琮鉴定的是器身较大而中孔较尛（器身多低矮，有1节或2—3节）者和形制为内圆外方、器身较高（往往节数较多）、上大下小、略呈方柱形者两大类特别是以方柱形的哆节长良渚文化玉琮鉴定最为典型，因而颇有深入研究的必要

笔者认为良渚文化玉琮鉴定是同原始宗教（巫术）有关的工具。它被葬入墓中表明良渚文化玉琮鉴定既是良渚先民用以保护死者、镇墓压胜、辟凶祛邪的法器;同时又具有敛尸防腐的作用（先民认为）。

综此反映出随葬有大量良渚文化玉琮鉴定的墓主人生前具有特权，既占有财富拥有妻妾，又可杀殉奴隶应是当时的显贵者，有的可能是军倳首领实际上，也是最早的奴隶主