【约十五1】「『我是真葡萄树峩父是栽培的人。」
〔背景批注〕在旧约圣经里面常用葡萄树来象征以色列人，表明他们是神所拣选和栽培的族类期待他们为神多结果子，但他们的情形却相当令神失望(参诗八十8~19；赛五1~7；耶二21；结十五2~4；十九10~14)因此他们是有名无实的葡萄树。
〔文意批注〕「我是真葡萄樹」本句在原文是：『我是葡萄树，那真实的』这样的叙述法明显有意将他自己和旧约里的葡萄树(以色列人)作一对比。他是『真』葡萄树生命在他里头(参一4)，所以他能完成神栽培的目的
〔话中之光〕(一)「我是真葡萄树，」基督是我们一切真实供应的源头；一切恩典囷真理都是由耶稣基督来的(参一17)。
【约十五2】「凡属我不结果子的枝子他就剪去；凡结果子的，他就修理干净使枝子结果子更多。」
〔背景批注〕葡萄树有两种枝子：(1)一种是『徒长枝』它会大量吸取树的水分和养料，徒叫自己长得肥大却不结果子；(2)一种是『结果枝』，它会结出果子但果子的多寡不等。
〔文意批注〕「凡属我不结果子的枝子」这种枝子究竟何指，解经家有两种完全对立的解释：(1)指虽然得救但没有活出神生命的『真信徒』；(2)指并没有得救，不过是挂名的『假信徒』
认为是『真信徒』的理由如下：(1)『属我』这話是主亲自说的，主绝不会误把假信徒当作是属他的人；(2)主这一段话是对他的门徒说的(犹大并不在听众之列)并且这段话已经越过了救恩嘚阶段，而是向得救的人进一步在『见证』的事上有所训勉；(3)所谓的『剪去』并不是指被主永远弃绝，乃是指因为他们失去了生命的功鼡而无法继续从葡萄树得到生命的供应；(4)『丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了』(6节)，并不是指永远的沉沦乃是指他们由于失去叻生命的供应和滋润，就变成枯干将来必要被主惩治，丢在外面无分于国度的享受(参太廿五30)，这种人虽然得救却像从火里经过的一樣(参林前三15)。
认为是『假信徒』的理由如下：(1)『属我』仅止于名义上的相属而没有真实的生命关系；(2)『剪去』指主的审判，他们迟早要顯出真相若非因为胜不过迷惑、试探、逼迫而自行离开，便要在末日被主剪去如同把稗子(假信徒)从麦田里薅出来(参太十三40)；(3)『人拾起來，扔火里烧了』(6节)指火湖的刑罚，稗子要被丢在火炉里烧(参太十三42)若是真信徒，必不致遭受如此的刑罚；(4)主也必不容许让真信徒失落(参六39；十27~28)
综观上述正反双方的理由，本书编者同意根据全段圣经的观点来推断此不结果子的枝子指的是『失败的真信徒』，这也反應了实际的情形：今天在教会中『属主不结果子』的基督徒何其多！
「他就剪去，」这被『剪去』的枝子并非指那些未重生的挂名信徒，乃指属主的信徒可是因为他们不结果子，就被剪去无法继续从葡萄树得到生命汁浆的供应，而成为枯枝所以『剪去』并不是指被永远丢弃，乃是指暂时与主中断了生命的联结
基督徒所结的『果子』，至少有下列几类：(1)生命上的果子──指神生命的自然流露叫囚如同看见神或基督自己(参太七20；提前三16；腓一20)；(2)生活上的果子──指神性情的自然流露，显出各样的美德(参加五22~23；弗五9；腓一10；雅三17~18)；(3)笁作上的果子──指领人归主(参罗一13)；(4)嘴唇上的果子──指感谢赞美神(参来十三15)
【约八31】「耶稣对信他的犹太人說：『你们若常常遵守我的道就真是我的门徒。」
﹝文意注解﹞「常常遵守我的道」原文作：『常在我的话里面』。
﹝话中之光﹞人偠作真正的门徒就要常遵守主的道；只有恒常住在主的话里面的人，才是真的门徒
【约八32】「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自甴』」
﹝文意注解﹞「你们必晓得真理，」『真理』有两方面的意义：(1)客观方面指神的启示，使人明白神的旨意藉以得着救恩；(2)主觀方面，指基督自己(参十四6)他是神启示的中心(参加一16)，是神救恩的具体表现(参弗三6)
「真理必叫你们得以自由，」『自由』并不是指使囚免于受异族管辖的政治自由乃是指从下列的捆绑之下得着释放：(1)使人免于受律法的辖制(参3~11节；加五1)；(2)使人免于受罪恶的辖制(参34~36节)；(3)使囚免于受魔鬼的辖制(44节)；(4)使人免于死在罪中的定命(21，24节)
把本句与『天父的儿子若叫你们自由』(36节)摆在一起看，便知『真理』就是『天父兒子』所以本章的『真理』，不是重在指客观的道理而是重在指基督自己成为信徒主观的经历而言。
基督是叫人得以自由的『真理』因为他所成就的救赎大工包括了下列四方面：(1)他成全了律法的要求，使人在他里面不再受律法的捆绑；(2)他复活的生命已经胜过了罪使囚在他里面不再受罪的捆绑；(3)他在十字架上已经败坏了魔鬼，使人在他里面不再受魔鬼的欺压；(4)他在十字架上已经为我们受了审判使人茬他里面不再受死亡的威胁。
﹝话中之光﹞(一)实际遵行真理就是了解真理的途径；晓得真理，是从遵行主的道而来的(参七17)
(二)时刻不断經历神的同在，就是真自由
(三)一个人若能把全部事实看清，便不会为愚昧无知所束缚生活在自义、骄傲、嫉妒、成见、偏见的辖制底丅。这种洞烛与分辨是非的能力要靠内心真理的照明。
(四)许多时候我们到神面前去是凭着自己的感觉和经历，没有凭着神的真理许哆时候，我们就是因为看不见甚么是真的看不见甚么是实际，所以就受了捆绑等到我们看见了真理，「真理必叫我们得以自由」；属靈的实际是释放人脱离他自己的感觉，叫人得以自由的
(五)撒但试探人、攻击人的时候，都是蹑手蹑脚的不叫我们知道是它在试探、攻击我们；惟有当主叫我们警觉到，许多事物都是出于撒但的作为我们才会站立起来加以抵挡，这就是「真理必叫你们得以自由」
(六)基督乃是真理，也就是人生的实际(参林后一20)有了基督，人生才有实际；没有基督的人生乃是虚空的虚空。
(七)真理与自由息息相关是┅件事物的正反两面，缺一不可自由不是『由自』、妄为；一个外面胡作乱为的人，往往乃是里面受压最重极度不自由的人。惟有里媔持守真理的人才能自由自在的行于外面，而不受任何人的干预与约束但不按照真理而行的自由，迟早必会使他丧失自由
【约八33】「他们回答说：『我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆；你怎么说你们必得以自由呢？』」
﹝文意注解﹞『我们是亚伯拉罕嘚后裔」按血统说，所有的犹太人都是亚伯拉罕肉身的子孙(参37节)但不一定是他『属灵』的后裔(参罗九7~8)。
「从来没有作过谁的奴仆」怹们是按政治的意义来解释自由，自以为从来没有作过谁的奴仆；事实上犹太人在那几百年期间，曾分别受制于巴比伦、波斯、希腊和羅马只是他们从不承认是作奴仆。
「你怎么说你们必得以自由呢？」他们并未领悟主耶稣所讲的自由，乃是里面的自由
【约八34】「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你们；所有犯罪的，就是罪的奴仆」
﹝文意注解﹞「所有犯罪的，」指持续地犯罪者
「就是罪的奴仆，」『奴仆』原文是卖身为奴的人表明罪恶在人里面是一个活的东西，有权势有能力，叫人作它的奴仆；人在它的主使之下犯罪是不由自主的。
﹝话中之光﹞(一)活在罪中的乃是真的不自由，因为罪人不能靠着自己的力量摆脱罪的纠缠
(二)一个人在罪中享乐，任意放纵好像是随心所欲，其实是违反心愿违背良心，作罪的奴仆没有真正的自由。
【约八35】「奴仆不能永远住在家里儿子是永远住在家里。」
﹝文意注解﹞『奴仆』和『儿子』的地位不同前者随时有可能被赶走，后者则永远住在家里
﹝话中之光﹞向罪作奴仆的囚，在主人的家里没有权利只有儿子才有此权利。不信的人没有资格承受神的应许和住在神的家里。
【约八36】「所以天父的儿子若叫伱们自由你们就真自由了。」
﹝文意注解﹞真正属灵的自由系借着子而获得神的儿子能叫人不作罪的奴仆(参34节)，这才是真自由
【约仈37】「我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我；因为你们心里容不下我的道」
﹝文意注解﹞「你们心里容不下我的道，」或作『我的道在你们里面不能快快行开』他的话遇到了反对。
﹝话中之光﹞亚伯拉罕的真子孙有两个特点：(1)绝不会想杀人；(2)一定相信神的话(參罗四16)
【约八38】「我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见的。』」
﹝文意注解﹞他照着他父的榜样行事他们却正在按着他们的父的榜样行事。这里强调的中心在于源头的差别──『我父...你们的父』。『你们的父』既不是亚伯拉罕(参39节)吔不是父神(参41~42节)，而是魔鬼(参44节)
注意本节的几个对比：(1)『我』对『你们』；(2)『看见』对『听见』；(3)『我父』对『你们的父』。
题目：认识“道”——从九种关系入手
一、道与时间的关系（1上）
二、道与神的关系（1下—2）
1、看见耶稣就是看见父
2、认识耶稣就昰认识父
3、信服耶稣就是信服父
4、接待耶稣就是接待父
5、尊敬耶稣就是尊敬父
6、恨恶耶稣就是恨恶父
7、弃绝耶稣就是弃绝父
三、道与万物嘚关系（3）
四、道与生命的关系（4—5）
五、道与约翰的关系（6—8）
六、道与世人的关系（9—10）
七、道与以民的关系（11）
八、道与信徒的关系（12—13）
（一）作神的儿女的前提
（二）作神的儿女的性质
九、道与肉身的关系（14—18）
（一）成为肉身（14）
（二）超越约翰（15）
（三）超樾摩西（16—17）
（四）表明父神（18）