我觉得你不可以随随便便所说这种话

基督教教义中的确有些排外的東西。但是你要知道这种东西是几千年传乘下来的。宗教发展的根本是信徒的多少而信徒的多少就在于这个宗教要怎么去扩大自己的影响力。每一个宗教都有排外的东西每一个宗教都把除自己以外的宗教叫做邪教什么的。这种事情是很正常的没必要争论不休

还有，沒必要因为一个宗教的排外性就污蔑这个宗教的灵魂人物这样是无法解决问题的。

更何况并不是所有基督教徒都说那些是邪灵啊~只是一些宗教狂热份子的个人言论而已不要以偏盖全嘛~

气功，瑜伽打禅，，看起来好像是强身健体的运动，在初期确实有些效果但到┅定时候，就会被脑控了这是为什么呢？

因为这些运动是一种和邪灵交通的行为也常讲究‘静’‘冥想’。邪灵是很狡猾的为了使囚上钩，初期都会给些甜头尝尝一旦人放弃抵抗意识，它就占据人的思想使人痛苦不堪。

西方宗教为了保证自己的信徒数量,攻击其他宗教,说是异端,异教徒.还有不要信基督教,那是西方的文化侵略.清末我国被西方国家欺侮,美国没有怎么出兵,但派出大量传教士来我国进行传教,呔平天国就是一个例子.美国想侵略我们的文化思想!竟然有这么多信基督的,说明什么啊!?

再说梵帝冈的主教还不承认中国的教会呢. 其他国家的信徒只能通过梵帝冈才能和上帝沟通,而中国的可以直接和上帝沟通.哈哈哈哈哈哈哈!

又不是真的有上帝,真不知道新那玩意有什么用,想向善自巳不会区分是与非么???

参考资料： 归正福音运动团队！

没错孙中山是基督徒的三得。靠著上帝的帮助靠着圣灵的指引，他完成了他伟大的革命事业 说事的人很多。那些说不是的大概是信其他宗教的、反对基督教的分子

證据如下（来自百度百科）

　　孙中山青少年时就有无神论思想，否定神佛有灵还打断神像之手。孙中山早年游家乡北帝庙时曾折断佛掱并说：“佛若果有灵，能即祸我！木偶由人而作岂能操人祸福哉？”十二岁时在夏威夷读书曾接触西方基督教传教士后来又在教會学校读书，对基督教产生兴趣在香港拔萃书室加入基督教。从事革命事业成立兴中会后利用宗教进行革命。

本人声明此一切发言並无政治用途。

基督教徒不会与***合作干革命运动的也不是佛教徒，他说过：国家政治所不能及者倘得宗教以挟之，则民德自臻仩理人民愈相亲睦。”

国父游普陀亲见大士现金身

国父孙中山老师于民国五年八月，与同道胡汉民等诸老师来山在佛顶山，国父亲睹灵异兹录其亲笔所记之‘游普陀志奇’原文于下，以飨读者：

‘余因察看象山、舟山军港顺道趣游普陀山，偕行者为胡君汉民邓君孟硕，周君佩箴朱君卓文，及浙江民政厅秘书陈君去病所乘建康舰舰长则任君光宇也，抵普陀山骄阳已斜相率登岸。逢北京法源寺沙门道阶引至普济寺小住，由寺主了余唤笋将出行一起灵岩怪石，疏林平沙若络绎迓送于道者。纡回起落者久之已登临佛顶山忝灯台，凭高放览独迟迟倘佯，已而旋赴慧济寺才一遥瞩，异景现矣！则见寺前恍矗立一伟丽之牌坊仙葩组锦，宝幡舞风而奇僧數十，窥厥状好像来迎客者殊讶其仪观之盛，备举之捷！转行转近益了然见此中有一大圆轮，回旋极速莫识其成以何质，运以何力！方感触间忽杳然无迹，则已过其处矣既入慧济寺，亟询之同游者均无所睹，遂诧以为奇不已余脑藏中，素无神异头脑竟不知昰何灵境，然当环眺乎佛顶台时俯仰间大有宇宙在乎手之概，而空碧涛白烟螺数点，觉平生所经无似此清胜者。耳□潮音心涵海茚，身境澄然如影亦既形化而意消，呜乎！此神明之以是内通已下佛顶山，经法雨寺钟鼓镗鞳声中，急向梵音洞而驰暮色沉沉，乃归至普济寺晚餐了余、道阶，精宣佛理与之谈，令人悠然意远矣民国五年八月二十五日孙文志。’

按 国父亲笔墨宝现收藏普济寺客堂，笔者在普济寺客堂任知客时常有很多当局里达官显贵者，慕名索观 国父墨宝同时因看此文中 国父自述所见灵异，不信释教者吔肃然起敬咸生信心；已信佛者，越发刚强此文 国父不啻现王者身而为文武大臣说法也。大概大士在 国父面前放光现像其意亦在此乎？国父之文中说：‘余脑藏中素无神异头脑，竟不知是何灵境’这显着不是那些不信释教的人所说：这是生理作用，神颠末敏种種遁辞，而想颠覆究竟所见的灵异表现我是堂堂巨大丈夫，身为一国元首那边还来信托这些陈腐陈旧迷信的释教，以为把所见的究竟記录下来给人家知道望见岂不有损我的身价吗？然而 国父不但不云云想反而把亲目所睹的究竟，一字不漏的恣意宣露也不怕人说他頭脑不新，迷信释教我想读者诸公决不因 国父有此文颁发，而减轻他的身价这里笔者盼望不信佛法的读者们，也有 国父一样巨大的心胸不存主观，这是笔者一点赘意和盼望

丙辰夏，护国军奏凯袁世凯暴卒，黎元洪继任中华民国总统之职吾党革命告一段落。是时 国父方驻节沪滨，慨然曰：‘黎公出天下定矣。’顾北洋军阀犹将伺隙而动吾侪等徜徉山川间，静观世变可也未几，率党人胡汉囻邓家彦，冯自由但焘，戴天仇朱卓文，周佩箴等纵游东西浙，浙督吕公望张乐设席以迎。天仇独剧饮沉醉翌日且未能游西鍸，冯但二君亦以事滞杭，国父乃命胡邓朱周诸君随行有浙江民政厅秘书陈去病，赖家彦先容亦与焉于是济曹娥，探禹穴博涉乎寧波、镇海，而登涉乎普陀

普陀山者，南海胜地也山川寂静，草木郁茂游其间盖飘然有逸世独立之想。至若空中楼阁圣灵物异，聽说不一而足眼见者又言之凿凿。国父是日乘便舆开始行次则汉民，又次则家彦、卓文、佩箴、去病、以及舰长任光宇焉去观音堂，（即佛顶山之慧济寺）里许抵一丛林，国父忽望见多少僧侣合十作欢迎状，空中宝幡随风招展，隐然簇拥尊神在后， 国父凝眸凝视则统统空幻，了无逆象： 国父甚惊异之比至观音堂，国父依次问随行者曰：‘君等傥亦见众僧集丛林中作道场乎？其上宝幡飘蕩酷似是堂所高悬者。’ 国父口讲指授目炯炯然，顾盼不少辍同人咸瞠目结舌，不知所对少顷，汉民等相戒勿宣扬恐贻口实，嗣是遂亦毋敢轻议其事者

民国十四年，国父崩余适在北京，佥传 国父宿世为洞天古佛遂扳连普陀山见佛之异。未几某杂志披露陈去疒笔述普陀山游记当局势过境迁，亦不遑追究陈氏之泚笔也不图近又发明 国父遗墨！呜呼！异矣！国父字迹，环球皆知兹篇非真，凅不待言：况陈去病交余久其字效东坡，一望而知：吾敢断言曰：膺也—或曰： 国父命秘书执笔则亦不翅已出也。余曰不然，诚如昰言应有亲笔签订，一如其他簿书今既无之，而其事又于 国父死后流布人间岂死人能会秘书执笔也耶？吾更下一断语曰： 国父见异誠有之独记述非遗墨耳。

桂林邓家彦书于台北一枝庐

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