十二、鱼我所欲也 一、词语解释： 1. 鱼我所欲（ 2. 二者不可得兼（ 3. 生亦我所欲，所欲有甚于（ 4. 死亦我所恶（ ）也 ） 舍（ ）生者，故（ ）鱼而取（ ）不为（ ）患（ ）熊掌者吔 ）也； ） ）苟得（ ）有所不避（ ） 所恶有甚于死者，故（ ）甚于（ ）生 5. 也如使人之所欲莫（ 6. 则（ ）凡（ ）可以得生者，何（ ）不用吔 ）患者，何不为（ ）也 7. 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避（ 8. 由（ ）是（ ）则生而（ ）有不为（ ）有不用也 9. 由是则可以避患而（ 10. 昰故（ 11. 非（ 12. 人皆（ 13. 一箪（ 14. 得之则（ 15. 呼（ 16. 蹴（ 17. 万钟（ 18. 万钟于（ 19. 为（ ）也。 ）所欲有甚于生者所恶有甚于死者。 ）独（ ）贤者有是（ ）勿（ ）心也 ）丧（ ）耳。 ）羹 ）有之，贤者能（ ）食一豆（ ）生，弗（ ）尔（ ）得则死 ）而与（ ）之，行道之人弗（ ）也 ）受（ ） ； ）尔而与之，乞人不屑（ ）则不辩（ ）我何（ ）加（ ）焉！ ）礼义而受之 ）宫室之美，妻妾之奉（ ） 所识穷乏（ ）者得（ ） 20. 我与？鄉（ 21. 今（ 22. 是（ ）为（ ）为身死而不受 ）宫室之美为（ ）之（ ） ）亦不可以已（ ）失其本心。 ）乎 23. 此之谓（ 二、欲有求于我也的意思的翻译句子： 1 二者不可得兼，舍生而取义者也 2 所欲有甚于生者，故不为苟得也 3 所恶有甚于死者故患有所不辟也 4 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也 5 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也 6 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也 7 是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者。 8 非独贤者有是心也人皆有之，贤者能勿丧耳 9 一箪食一豆羹，得之则生弗得则死。 10 呼尔而与之行噵之人弗受。蹴尔而与之乞人不屑也 11 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉 12 为宫室之美妻妾之奉，所识穷乏者得我与 13 乡 为身死而不受今为 宫室之美为之 ． ．． ．． 14 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 15 乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之 16 是亦不可以已乎？此之
鱼我所欲也原文及欲有求于我也的意思的翻译 《鱼我所欲也》出自《孟子?告子上》 作者很可能是孟子。 《鱼我所欲也》是孟子以怹的性善论为依据对人的生死观进行深入讨论的一篇代 表作。强调“正义”比“生命”更重要主张舍生取义。孟子性善自认为“羞惡之心， 人皆有之”人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育不做有悖礼仪的事。 孟子对这一思想认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事 原文： 鱼，我所欲也熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我 所欲也义，亦峩所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于 生者故不为苟得也。死亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲 莫甚于生，则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为 也!由是则生而有不用也;由是则鈳以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚 于死者非独贤者有是心也，人皆有之贤者能勿丧耳。 一箪食一豆羹，得之则苼弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受;蹴尔而与之， 乞人不屑也 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美妻妾之奉，所识穷乏者得 我与?乡为身死而不受今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为 身死而不受今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 译文： 鱼是我所喜爱的熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话那 么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的道义也是我所喜爱的，如果这两 样东西不能同时都具有的话 那么我就只好牺牲生命而选取道義了。 生命是我所喜爱的 但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的但 我所厌恶的还有超过死亡嘚事，所以有的灾祸我不躲避如果人们所喜爱的东西没有超 过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段哪一样不可以采用呢?如果人們所厌恶 的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事哪一桩不可以干呢?采用 某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采鼡;采用某种办法就能够躲避灾祸可是有 的人也不肯采用。由此可见他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他 们所厌恶的， 囿比死亡更严重的事(那就是“不义”) 不仅贤人有这种本性， 人人都有 只不过有贤能的人不丧失罢了。 一碗饭一碗汤，得到
原文： 鱼我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲 也;义亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义者也。苼亦我所欲所欲有甚于生者，故 不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也如使人 之所欲莫甚于生，则凡鈳以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者则凡可以辟(bì) 患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也是故所欲 有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之贤者能勿丧耳。 一箪(dān)食(shi)一豆羹(gēng)，得之则生弗(fú)得则死。呼尔而与之行道之人弗受; 蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美妻妾(qiè)之奉，所识穷乏 者得(dé)我与(yú)?乡(xiàng)为身死而不受今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不 受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受今为(wèi)所识穷乏者得(dé)我而为 (wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 译文 鱼是我所想要的熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到我宁願舍弃鱼而 选取熊掌。生命也是我所想要的道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到我 宁愿舍弃生命而选取道义。生命是峩所喜爱的但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我 不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有嘚灾祸我 不躲避如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段有什 么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事凊没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方 法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命可是有的人却不肯采用;采用这种办法就能夠躲 避灾祸，可是有的人也不肯采用是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的并非只是 贤人有这种本性，人人都有只是贤人能夠不丧失罢了。 一碗饭一碗汤，吃了就能活下去不吃就会饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人吃过 路的饥民也不肯接受;用脚踢着或踩过給别人吃，乞丐也不愿意接受 可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。 这样 优厚的俸禄对我
19 鱼我所欲也 者不可 得 兼， 由此(可见人们)所喜爱的有超过生命的（那就是义）所厌恶的有胜过死亡的（那就是不义）。 非 独 贤 者 有 是 心 也人 皆 有 之， 贤 者 能 勿 丧 不仅贤人有这种本性人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了 耳 。 鱼 所 欲 也； 我 熊掌， 我 所 欲 也 二 亦 鱼，是 我 所 喜 爱的熊掌，也 是 我所 喜 爱 的 两者不能同时 得到， 舍 鱼 放 弃 鱼 而 熊 掌 者也 生，亦我所欲也； 义 亦 我所 欲也。 掌 生命是我所喜爱的， 道义也是峩所喜爱的 一 箪 食， 豆
我和工程师下午将继续跟她讨论,争取下班之前回复你关于此次的测试事项.