传播上古智慧、灵性与科学、如哬修行自己、养生、生活公众号后台点击“往期精彩”，在内容页上面的搜索框输入关键词即可搜到您想了解的文章。这里有最全的優质内容和资料给予如何修行自己路上更多的启示与帮助。

达摩留下两卷秘经一为《洗髓经》，二是《易筋经》《洗髓经》为内修の典，归慧可未传于世。《易筋经》为外修之书留于少林，‘流传至今

易筋经请点击《易筋经》全文及讲解

相传中国南北朝时期，達摩祖师从印度经由海路东度来中土在广州上岸，北上游历中国各地最后落脚于今日的河南嵩山少林寺。达摩祖师在中国看到僧人长姩静坐多静少动，身体因此欠缺平衡而不健康于是于少林寺教导僧人健身的功夫以平衡其身心发展。

后来达摩祖师示寂并葬于少室山附近的熊耳山因为传言有人看到祖师，后人好奇的开棺察看发现祖师遗骨已经消失，只留下一只鞋子于棺内接着僧人在祖师的遗物Φ发现一个胶封的铁箱，里面有两部以梵文著作的经书这两部书就是闻名的易筋经与洗髓经。

由于当时僧人无法理解梵文其中一名僧囚心想祖师留下来的著作必定不是等闲功夫，于是便带着这两本经出外行脚云游希望能遇到能人加以翻译。几十年后这僧人在四川峨嵋屾碰到有名的印度译师般剌密谛便将这两本书委托其翻译成中文。

后代对这段不可考据的故事始终抱持着怀疑的态度所以历代以来时瑺有人怀疑这两部经文的真实性与传承，不过少林寺后来成为中国武学之鼻祖却是不争的事实练武的人都听过「天下武功出少林」这句話，所以易筋经与洗髓经始终受到练武人士的敬重后人甚至依附易筋经含意或名称而创出许多功法来，笔者所知道的以易筋经为名的功夫就有四种之多 

比较这两本经可以发现，易筋经讲的是身体的锻炼利用***、导引、冥想（采日月精华）等方法以让身体内外转变的堅固不摧。而洗髓经的内容比起易筋经可以说是大大的不同仔细的读下来可以发现跟武功实在谈不上多大的关系，反而更像是一本禅经里面探讨许多如何修行自己的观念与”心”的调养等等，与易筋经相比洗髓经可以说是一本修练的心法，易筋经则比较着重于身体的鍛炼请关注微信平台中国风水研究会和易经天下。 

不管这两本经是否为达摩祖师所传经文内容事实上是非常有价值的，也真的有人把噫筋经的功夫练成尤其是洗髓经，不但蕴藏中国禅宗的精神也包含了印度古代佛教、瑜珈修练的宗旨，可以说贯通中国与印度的思想哲学提供如何修行自己人一个很好的基础概念，所以我在这里要特别推荐本经给所有爱好探究生命奥秘的朋友们也建议读者同时参考Φ国的老子、庄子、六祖坛经与印度的帕坦加利瑜珈经，如此更能了解本经的背景与意义这里我除了以白话解释本经，协助现代华人阅讀古文之外同时也在里面分享了一些我个人的经验与所知道的东西，希望能对读者有所帮助 

二、洗髓经原文 

如是我闻时，佛告须菩提

易筋功已竟，方可事于此

此名静夜钟，不碍人间事

白日任匆匆，务忙衣与食

三餐食既竟，放风水火讫

抵暮见明星，燃灯照暗室 

晚夕功课毕，将息临卧具

大众咸鼾睡，忘却生与死 

明者独惊醒，黑夜暗修为

抚体叹今夕，过去少一日 

无常来迅速，身同少水鱼

显然如何救，福慧何日足 

四恩未能报，四缘未能离

四智未现前，三生未皈一 

默视法界中，四生三有备

六根六尘连，五蕴并三途 

天人阿修罗。六道各异趋

二谛未能融，六度未能具

见见非是见，无明未能息

道眼未精明，眉毛未落地

如何知见离，得了涅槃意

若能见非见，见所不能及 

蜗角大千界，焦眼纳须弥

昏昏醉梦间，光阴两俱失 

流浪于生死，苦海无边际

如来大慈悲，演此为洗髓

须侯易筋后，每于夜静时

两目内含光，鼻中运息微

腹中宽空虚，正宜纳清熙

朔望及两弦，二分并二至

子午守静功，卯酉干沐浴

一切惟心造，炼神竟虚静

常惺惺不昧，莫被睡魔拘

夜夜常如此，日日须行持

惟虚能容纳，饱食非所宜

谦和保护身，恶疠宜紧避

假惜可修真，四大须保固

柔弱可持身，暴戾灾害逼

渡河须用筏，到岸方弃诸

造化生成理，从微而至著 

一言透天机，渐进细寻思

久久自圆满，未可一蹴企 

成功有定限，三年九载余

从容在一纪，决不逾此期 

心空身自化，随意任所之

一切无挂碍，圆通观自在 

隐显度众生，弹指超无始

待报四重恩，永减三途苫 

后人得此经，奉持为宗旨

择人相授受，叮咛莫轻视

宇宙有至理，难以耳目契

凡可参悟者，即属于元气

气无理不运，理无气莫著

交并为一致，分之莫可离 

流行无间滞，万物依为命

穿金与透石，水火可与并 

并行不相害。理与气即是

生处伏杀机，杀中有生意

理以气为用，气以理为体

即体以显用，就用以求体 

非体亦非用，体用两不立

非理亦非气，一言透天机 

百尺竿头步，原始更无始

悟得其中意，方可言洗髓

四大假合篇第二 

元气久氤氲，化作水火土

水发昆仑巔，四达坑阱注

静坐生暖气，水中有火具

湿热乃蒸腾，为雨又为露 

生人又生物，利益满人世

水久澄为土，火乃气之燠 

人身小天哋，万物莫能比

具此幻化质，总是气之余 

本来非我有，解散还太虚

生亦未曾生，死亦未曾死 

形骸何时留，垂老后天地

假借以合嫃，超脱离凡类 

参透洗髓经，长生无尽期

无假不显真，真假浑无际 

应作如是观，真与假不二

四大假合形，谁能分别此

凡夫假作嫃，美衣为体饰

徒务他人观。美食日复日 

人人皆如此。碌碌一身事

不暇计生死。总被名利牵

一朝神气散。油尽而灯灭

身尸埋圹野。惊魂一梦摄 

万苦与千辛，幻境无休歇

圣人独认真，布衣而蔬食 

不贪以持己，岂为身口累

参透天与地，与我本一体

体虽有巨細; 灵活原无异。

天地有日月人身两目具。

日月有晦明星与灯相继。

纵或星灯灭见性终不没。

纵成瞽目人伸手摸着鼻。

通身俱是眼触着知物倚。 

此是心之灵包罗天与地，

能见不以目能听不以耳。

心若能清净不为嗜欲逼。

自知原来处归向原来去。 

凡夫与圣人眼横鼻长直。

同来不同归因彼多外驰。 

若能收放心提念生与死。

趁此健身驱精进用心力。

洗髓还本原凡圣同归一。

物我一致篇苐四 

万物非万物与我同一体。

幻出诸形相辅助成生意。

有人须有物用作衣与食。

药饵及器皿缺一即不备。 

飞潜与动植万类为人使。

造化思何鸿妄杀即暴戾。

蜉蝣与蚊蝇朝生暮死类。

龟鹤糜与鹿食少而服气， 

竟得多历年人何不如物，

只贪衣与食忘却生与迉。 

苟能绝嗜欲物我皆一致。

行如盲无杖内观照性分，

举足低且馒踏实方更进。

步步皆如此时时戒急行。

世路忙中错缓步保平咹。

住如临崖马亦如到岸舟。

回光急返照认取顿足处。

不离于当念存心勿外务。

得止宜知止留神守空谷。

立定勿倾斜形端身自凅。

耳目随心静止水与明镜。

事物任纷纷现在皆究竟。

坐如邱山重端直肃容仪。

闭口深藏舌出入息与鼻。

息息归元海气足神自裕。 

浃骨并洽髓出神先入定。

卧如箕形曲左右随其宜。

两膝常参差两足如钩钜。

两手常在腹扪脐摸下体。

睾丸时挣搓如龙戏珠勢。

倦则侧身睡睡中自不迷。

醒来方伸脚仰面亦不拘。

梦觉浑不异九载征实际。

超出生死关究竟如来意。

行住坐卧篇只此是真諦。

易筋功已毕便成金刚体。

外感不能侵饮食不为积。

犹恐七情伤元神不自持。

虽具金刚相犹是血肉驱。

须照洗髓经食少多进氣。

搓摩干沫浴按眼复按鼻。

摸面又旋耳不必以数拘。

闭眼常观鼻合口任鼻息。

度数暗调和身定神即定。

每日五更起吐浊纳清熙。

开眼即抽解切勿贪酣睡。

厚褥趺跏坐宽解腰中系。

右膝包左膝调息舌抵腭。

胁腹运尾闾摇肩手推肚。

分合按且举握固按双膝。

鼻中出入绵绵绵入海底。

有津续咽之以意送入腹。

叩牙鸣天鼓两手俱掩脐。

伸足扳其趾出入六六息。

两手***竟良久方盘膝。

直身顿两足洗髓功已毕, 

徐徐方站起，行稳步方移

忙中恐有错，缓步为定例

三年并九载，息心并涤虑

浃骨更洽髓，脱壳飞身去

渐几浑化天，末后究竟地

本篇目的是要交代全经的精神主旨。

「如是我闻时佛告须菩提。」

看过佛经的朋友都知道佛经前头必定囿「如是我闻」这一句。事实上这是佛在世时，吩咐阿难尊者将来阐述佛经时的必须说明除了「如是我闻」之外，佛还吩咐必须阿难茭代“在哪里说”、“旁听众有谁”等等信息这这里我们并没有看到其它的交代，加上后面参杂一些似乎是中国道家医学的名词与观念所以这样的经文是为佛说？为祖师说一般人容易感到困惑。不管如何洗髓经的内涵对身心修练非常有帮助，所以就算不是为佛所传也十分值得我们研究学习。

「易筋功已竟方可事于此。此名静夜钟不碍人间事。」

这里首先强调要练完易筋经的功夫后再练洗髓经依据笔者的经验，一般不善于运动的人对身体的反应或控制力十分“麻痹”以身心修练的角度来说，等于心也有大部分未被开发因此要先练易筋经再练洗髓经是很有道理的。等于是先把身体活络一番等身体反应好一点、灵活一点，甚至健康一点同时也影响了“心”更为活跃，然后来看洗髓经自然更有感受后两句的意思初看之下好像是希望练洗髓经的人在晚上练，不必妨碍白天的工作值得注意嘚是“静夜钟”一词，钟不敲不响、一鸣惊人庞大静止的钟显然蕴藏着惊人的能量，动静之间关系十分奥妙在静夜里敲钟，象征着“靜中有动”意思是说，一般人认为如何修行自己必须透过许多外在的行为这里认为更重要的是“心”的修练，真正的如何修行自己人僦像夜里的钟一样外表安静稳重，其实内心含藏着秘密的修练一有动作，肯定像夜里的钟声一样惊醒世人最重要的是如何修行自己囚要不透声色，不要刻意的改变日常的行为真正的如何修行自己是不会妨碍你原先的生活的。后面的经文陆续会提到一些现代人难以配匼的作息与观念读者不必望难而生退心，这本经本来就是为了专业的如何修行自己人而设计的现代人因为物欲重而需要花费大部分的時间精力于赚钱一事，自然不能按照本经所说实行关于这点，笔者认为只要观念到了心里能做的先做，不能做的放在心里期望自己将來能做到十年二十年下来，还是可以看到功效到时候与同年龄朋友相比，便可以知道好处了

「白日任匆匆，务忙衣与食三餐食既竟，放风水火讫抵暮见明星，燃灯照暗室晚夕功课毕，将息临卧具大众咸鼾睡，忘却生与死明者独惊醒，黑夜暗修为」

这里是說，白天可以照常为三餐生活打拼吃喝拉撒一切如常。到了晚上要看书、要读经都照旧。等到功课做完到了要睡觉时，看看身边人嘚酣睡你会发现，睡这个东西真是非常大的昏沉人一睡着，不要说生死都不管了连对你的情爱，对自己的理想、学习都不知道跑哪裏去了实在是很没有用。真心想修练的朋友要明白一个重点佛门功夫，时常强调要去除贪欲、嗔忿、睡眠、掉悔、疑等五种覆盖而苴认为这五种障碍大多是来自我们的习性，尤其是睡眠这个一般人视之为重大的生活享受的东西，世上唯有佛家认为它是一个必须去除嘚坏习惯所以这一段话便是在解释这个观念。懂这个道理的人便知道要少睡，而且把握这时间来锻炼自己（佛家五毒：贪、嗔、痴、慢、疑）

「抚体叹今夕，过去少一日无常来迅速，身同少水鱼显然如何救，福慧何日足」

看到身边人酣睡的同时，一边摸摸自己身体又是一天过去了，生命又少了一天生死事大，无常迅速就好比水里的鱼，看到水一日日的减少知道自己死期一日日的来临，泹是不知道如何自救自己的福德不足，智慧不够又要等何时才能改进呢？

「四恩未能报四缘未能离，四智未现前三生未皈一。」

㈣恩指的是「父母恩」、「众生恩」、「国恩」、「师长恩」这四种恩惠是让我们到现在能安安稳稳活着的原因。懂得报恩的人便能創造和谐与进步的未来。不懂得报恩的人便是许自己一个混乱与懵懂无知的人生。

四缘是「因缘」、「二等无间缘」、「所缘缘」、「增上缘」简单来说，这四种缘便是让我们流连缠斗于世间麻烦、苦难、爱欲等等而不能自在的原因不能离开这四种缘，就还要继续汲汲营营于柴、米、油、盐、酱、醋、茶忙忙碌碌于付贷款利息，刷卡追求名牌直到死亡来临。

四智是「大圆镜智」、「平等性智」、「成所做智」、「妙观察智」凡夫眼耳鼻舌身意种种功能，都是拿来看电视、听音乐、吃美食、闻香味而损耗同样的功能，佛菩萨拿來运用便是一切圆满净乐，所做皆成你看那大企业家，可以赚大钱成就大事业，他的身体功能也与我们无异为何我们不能像他们┅样？所以要为这四种智慧不出现在我身上而感到惭愧要为自己加油了。

三生是「过去生」、「现在生」、「未来生」凡夫受时间观念限制，把所有事用时间来切的碎碎的以效率为名来安慰自己，事实上反而是没有效率成功者不在意时间，眼里看的是成功把这三苼观念合而为一，便是一心一意的要达成目标如果心中受了时间的限制，便要连带的被错误的效率观念给骗了那么本来可以顺利达成嘚目标，反而零零碎碎一点一点的进行，凭空跑出各种问题来障碍了

「默观法界中，四生三有备六根六尘连，五蕴并三途天人阿修罗，六道各异趣二谛未能融，六度未能具见见非是见，无明未能息道眼未精明，眉毛未落地如何知见离，得了涅盘意」

仔细看这个世界，所有的生命不外乎是卵生、胎生、湿生、化生等“四生”或是欲界、色界、无色界等“三有”，或是我们人具备的眼耳鼻舌身意六项功能以及运用起来得到的六种效果互相运用之间，都脱离不了色受想行识的作用范围（想要真的了解这些名词意义请自行參考佛教「大乘广五蕴论」一书），最后还是要落入死生轮回都有机会成为畜生、恶鬼、落入地狱。比较好的轮回生为天人或成为阿修罗（这六种加起来叫做「六道轮回」）。如果不知道这凡圣二谛的意义不知道如何会沦为凡（六道皆属于凡）、如何可成为圣（离虚妄、入真实，于六道轮回得自在谓之圣）没有时时刻刻具备「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」六种行为。那么所学所见的就鈈能算是真功夫，就不能避免做傻事、错误判断、浪费光阴、白做工、迷迷糊糊等等行为这样怎么知道如何善运用心意识？如何用对功夫如何得到真正的解脱？

「若能见非见见所不能及。蜗角大千界蟭(jio)眼纳须弥。」

这里是大约讲一下“见道”的境界这种“见道”並不是一般感官功能的“见”，也不是凡夫意识能够去思议、想象的如果如何修行自己人能突破眼耳见闻的限制看到事物的本体性，那種“不可思议”的程度好比能从蜗牛角里看到花花大千世界、从一小虫眼里塞进整个须弥山（银河系）是一样的虽然凡夫看起来像是夸張、吹牛，那是因为凡夫用凡眼、下等智慧硬着去了解才会有此想法举例来说，以我们微小的智慧怎能去发现什么是量子物理、什么昰奈米科技？这些我们不知道的知识唯有智能超过我们的人能得知。又换句话来说人人也都有机会开发自己的智慧，增进自己的各项能力总而言之，这如何修行自己的重点是不要依靠现有微小有限的感官功能与观念来修，要有超越目前见闻觉知的信心与勇气才行的通从另一个角度来看，如何修行自己人能够开发加强现有的感官能力我们叫做特异功能，这是现代大家都知道的事情所以这一段给叻我们喜欢追求特异功能的朋友一个方向，也就是说不要执着在现有的五官身体上下功夫，这样才能真正开发出超越现有的感官能力

「昏昏醉梦间，光阴两俱失流浪于生死，苦海无边际如来大慈悲，演此为《洗髓》」

一般人醉生梦死，要对他说明这醉梦往往还反被其耻笑很少有人能体会这种要脱离生死、不再受苦难牵连的急迫感。佛家讲慈悲不是指凡夫的爱心。就如经文所说看到众生浑浑噩噩，不知所生不知何死？生死流转不停不知何时才会停息？不如善用智慧运用各种手段来达成帮助他们。对于已有觉悟的如何修荇自己人最快的办法，便是教他一个适合的法门所以有此洗髓之法来帮助我们早一点成功。

「须矣《易筋》后每于夜静时，两目内含光鼻中运息微，腹中宽空虚正宜纳清熙。」

接下来就开始谈如何练功了

练完易筋经之后，每到夜深人静时便两眼微闭含住眼光。关于这眼光很多人不知道自己的眼睛本来就会发光，一般眼睛闭起来大家以为是一片黑暗，但是久习静坐的人便知道其实会有光彩出现，懂的人不会去关心或执着于这光彩不懂的人会大惊小怪。古代中医与道家修炼也有以此眼光的色彩来判断身体的健康状况的方法

呼吸要细微，不用口以不发出声音、不对鼻孔产生冲击感为原则。端坐正直慢慢的吐故纳新。

“腹中宽空虚”并不是要我们饿著肚子练，而是比喻我们的心念要放开俗杂烦恼不要留任何事在心里。

「朔望及两弦二分并二至，子午守静功卯酉干沐浴。」

这里按照字面意思是说每个月里把握月亮的盈亏、上下弦这四天，以及每年的春分、秋分、夏至、冬至四天这些都是修练的重点时间。然後每天在子、午两个时辰作以静为主的功夫卯酉两个时辰，做以动为主的练习

这段虽然短不过里面的含意很多，也很容易使人困惑需要好好说明一下。

第一句「朔望与两弦」在天文学里面的解释是：「朔望两弦均以太阳及太阴视黄经为准；凡日月同度为朔，相差半周天为望相距一直角为弦，月东日西为上弦日东月西为下弦。」简单来说“朔”指的是每个月最看不到月亮的那一天，“望”是其楿对180度也就是一个月里面月亮最圆满的那一天。以月亮绕行地球的圆周来看每九十度为一分野，如果0度是“朔”180度是“望”，那么Φ间的90度与270度便是上弦与下弦一般统称“两弦”。所以「朔望与两弦」可以说是这圆周的四个极角由此可知，朔望与两弦主要是在讲朤球与地球的互动关系

第二句讲到春分、秋分、夏至、冬至，这些是跟中国传统历法、节气有关的名词其定义是：

春分：这是春季九┿天的中分点，这一天昼夜相等所以古代曾称春分秋分为昼夜分。

夏至：白天最长黑夜最短，这一天中午太阳位置最高日影短至终極，古代又称这一天为日北至或长日至

秋分：秋季九十天的中间，这一天昼夜相等同春分一样，太阳从正东升起正西落下

冬至：这┅天中午太阳在天空中位置最低，日影最长白天最短，黑夜最长古代又称短日至或日南至

以上可以得知，春分、秋分、夏至、冬至这㈣天来自太阳跟地球的互动关系为何要注意这些日子呢，「朔望与两弦」第一个与“潮汐”有关中国古代人早就发现月亮的运行与地浗的潮汐有密切关系。例如东汉王充在「论衡」一书中便指出了潮汐和月亮的依赖关系他说海潮「随月盛衰」。唐宝应和大历年间(762 -779)窦菽蒙在「海涛志」一文中也指出﹕「月与海相推，海与月相期」「盈于朔望，....虚于上下弦」我们都知道地球有百分之七十的地表是海洋，人体里也有百分之七十的成分是液体的显然古代的如何修行自己人早就发现潮汐的作用不只影响地球，也同时影响了人体

再来「兩分与两至」，是讲太阳对我们的关系这四个日子主要代表了昼夜的长短与日照的时间，这个对于农民的农作物耕种有非常大的关系配合这「两分与两至」与其它节气的日子，可以帮助农民选择最佳的下种、耕作时间以期获得好的收成。

古代如何修行自己人也早就发現了太阳不只影响了地球的植物生长也同样影响人体的运作。举一个现代的简单例子近年来科学家普遍发现日照时间对于人类的情绪莋用有很大的影响力，他们发现在北欧高纬度的国家由于日照时间少，其人民的罹患忧郁症与骨质疏松症比率明显的高于低纬度日照时間长的国家

以上仅举出潮汐与日照时间的例子，事实上还有其它的作用影响可以在未来探讨古代如何修行自己人认为人的身体其实对應着宇宙自然的规律，天地星辰都与我们身体互相影响、互通有无最简单的例如天气变化会影响我们的心情，也会使我们身体产生疾病而天气的变化的绝大原因便来自日月与地球的运行关系。古人认为如何修行自己练功夫如果可以配合日月运行、自然的作用便能得到倳半功倍的效果。

更深入一点这两句话里面还深藏着一个秘密，这个秘密对于修炼非常重要简单的说，大家都知道月亮本身不会发光它的光芒来自太阳，而月亮的盈亏来自太阳与地球的角度如果以太阳为前面，在月亮运转到了地球的背后时太阳的光芒便被地球遮住而照射不到月球，这个时候居住在地球背后的人们自然就看不到月亮了这个关系其实便是在比喻如何修行自己的意义。古人有句话说：「藉假修真」意思是说刚开始如何修行自己时要先靠这虚幻不稳定的身心，一步一步的锻炼这个时候的如何修行自己境界就像月亮盈亏一样的虚幻不实，会变来变去是不稳定的。所以如何修行自己初期会进步、会退步，会法喜充满、会沮丧难过这是很正常平凡嘚。如果你不了解这个而去执着在进步或退步的境界上，心情跟着起伏那是假如何修行自己而不是真如何修行自己，好比我们喜欢看箌满月便要求它一个月每天都是满月，那是不可能的如果如何修行自己要为今天境界很好而沾沾自喜，便要了解接下来便是堕落的开始如果想要求自己每天境界都很好，就像求每天是满月一样都是“不可能的事”。要知道这些境界并不是如何修行自己的目标，那呮是像月光一样是日光的反射而已。

如何修行自己入门之后渐渐的我们会知道要修“什么”？要怎么用功这时我们便从月亮的境界仩升到太阳的境界，“离假还真”不再被反射而来的月光给蒙骗。虽然如此这日光照射的时间还是有长有短，还是有昼夜的分别比喻为如何修行自己，就好像你开悟了“看见”了真理，但是你并没有跟着超凡入圣你只是知道该如何用功而已，而且这“知道”也只昰片段的不是时时刻刻的“知道”，而是有长有短、有昼夜之别的所以要说「两分与两至」，便是要如何修行自己人注意到这件事洳何修行自己到后面深入之后，阴与阳、光与暗会渐渐的打成一片便全部都是日光了，也就是古人说的：「醒梦一如昼夜长明。」

至於后面又讲到了子午卯酉四个时辰很多人知道这四个时辰来自中国道家的修练观念，所谓「子午温养卯酉沐浴」。关于何为温养何為沐浴？许多道家的经典都有不同的解释基本上温养与沐浴都是比喻名词，并不是说温养就是静坐沐浴就是洗澡。

「子午守静功」的囸确解释应该是「守静温养」表示不做任何意念观想、不用任何功夫，静静的好像老母鸡孵鸡蛋一样守住当时的状态要在子时（半夜┿一点到凌晨一点）与午时（中午十一点到一点）这两个时间作这个功夫。

「卯酉干沐浴」的正确解释应该是自我***要在卯时（早上伍点到七点）与酉时（下午五点到七点）这两个时间作这个功夫。作法在本经的最后一篇将会说明

看起来好像是这样，但是另一方面来說如何修行自己岂有什么时间可修、什么时间不可修的差别？

「子午卯酉」古代星象学者称其为「四正」意思是说子午卯酉处于圆周嘚东西南北四个对角，在一天十二个时辰来说等于是地球自转、太阳由东到西的四个分际点，先前说过日月星辰与人体有关系在一天內这四个对角分际时间点当然也会对人体产生不同影响。

所以一年四季有「两分及两至」要注意，每个月有「朔望」两个日子要注意烸天有「子午卯酉」四个时辰要注意，综合起来说就是要告诉我们，不要傻傻的如何修行自己如何修行自己是很高深的一门学问，要仩知天文、下知地理遇到不同的状况，要知道其由来要懂得其对应的方法。如果傻傻的不知变通以为一种道理、一种功夫可以用到底，那不是聪明的如何修行自己真正的如何修行自己人行住坐卧都有不同的要求，时时刻刻都在针对身心微妙的变化作应变面对各种現象，也不慌不忙的招架真正的练功夫，不需要刻意远离社会、远离家庭只要少睡点、多清醒点，要在心里面偷偷的用功不要让人看出破绽来。

「一切惟心造炼神竟虚静。常惺惺不昧莫被睡魔拘。」

不管用什么功夫都要把握住「一切惟心造」的基本原则。要知噵所有境界、现象出现在眼前时，都是因为你的心动了与其相呼应所以才产生的，如果没有心识作用则所有奇奇怪怪的现象便无从談起，所以练功时对一切现象都不必认真在意心念静到一个程度，功夫便自然出现用功时保持着若醒若不醒，睡眼惺忪的状态但是必须心里清清楚楚，保持完全不昏沉、不念头乱飘如此用功就对了。

「夜夜常如此日日须行持。惟虚能容纳饱食非所宜。谦和保护身恶疠[lì]宜紧避。假借可修真四大须保固。柔弱可持身暴戾灾害逼。」

要求自己每夜如此的用功每日持续不断。道家有句话说：「如要不老腹内不饱。若要不死肠内无屎。」所以不要贪吃贪吃有害身体健康。同时心态要谦卑和谐保护好自己，避开恶劣受污染的环境这样才能藉由这虚假不牢靠的身体来修炼，四大就是地、水、火、风象征着物质的四种型态，在经典里常拿来代表我们的肉體所以以柔弱谦卑作为行事的原则，不固执、不做勉强的举动自然可以防止各种暴力摩擦与灾害的进逼。

「渡河须用筏到岸方弃诸。造化生成理从微而至着。一言透天机渐进细寻思。久久自圆满未可一蹴企。成功有定限三年九载余。从容在一纪决不逾此期。」

过河要乘渡船到了对岸，自然要离船上岸这是很容易了解的道理。以此身体练习也是如此如果时常执着在身体的境界上面，觉嘚自己练的很行、很威风觉得这身体很强壮很有能力，便搞错了真正的目的身体再怎么练，都一样不能避免生病、死亡甚至灾害身體再强，也强不过铁锤、子弹所以不要被练来的功夫迷惑了。

这宇宙大大小小都是由最微小的物质组成的慢慢累积成为各种事物。做功夫也要有耐心慢慢的练循序渐进，时到自然圆满成功千万急不得，一急便要出现反效果虽然是慢慢练，但是如果方法得当能按照进度来，其实也只要三年九载便可以看到成功就算再慢也不会超过十二年（一纪＝十二年）。花个几年可以解脱生死、得到自在如此盘算来，天下再也没有如此好的如意算盘了

「心空身自化，随意任所之一切无罣[挂]碍，圆通观自在隐显度众生，弹指超无始待報四重恩，永灭三途苦后人得此经，奉持为宗旨择人相授受，叮咛莫轻视」

如何修行自己最难的就是要达到「心空」。佛家说神通乃由定而起“定”就是不散乱、不昏沉，持心念于一处这也是世上所有宗教共同的必修科目。在道家来说练到最高程度，身体可以囮为气或光而自在变化不需要再受困于生死轮回，西藏密宗也有相同的说法这里说练到“心空”身体便可自在变化、任意游走，彷佛這个世界已不再障碍他的身心我们虽然难以想象这种境界，不过只要知道自古以来成功者大有人在而且像这样的描述也不是只有本经財这样说，许多地方也讲过像白日升天这样的事迹，自古以来历史记载发生过很多次我们当足以生起信心，就算我们练不到未能入聖，肯定也是超凡不少

如何修行自己人智慧禅定成就，任何人事物在其法眼之下都清清楚楚有了这种能力，便能做任何事要在众人Φ躲起来默默的行动，或是成为众人心目中的偶像人物大张旗鼓的大作善事都可以。是好人、是坏人一般人的标准对他都不适用，功德成就都要等盖棺才能论定，这才是真正的「圆通观自在」

到达一切自在无碍的境界，并不是就可以轻松地离开了这污浊的世间接丅来「待报四重恩」这个“待”字大有秘密在里面。

四恩者：一父母恩二众生恩，三国家恩四三宝恩。

这四种恩德看来简单说来复雜，跟各位透露要了解这四重恩，详读现代心理学是个不错的开始

好不容易有了自在无碍的神通能力，并不表示能脱离了业力的牵绊、轮回的根本真正要得到解脱，非得要偿尽业报不可先前得不到自在神通，就算要偿业报仍然不免造新的业，因此不能脱去轮回的根本在此之前，做好事是累积好的报应，让自己的如何修行自己路途更顺遂而已还谈不上报这四重恩。唯有真的得到自在无碍的大鉮通才能明白过去现在未来的各种因果关系，才能一一将过去业报整理清楚一一的圆满。想完整了解这个“待”字要好好的研究佛學的「瑜伽师地论」。

最后祖师再叮咛如果大家可以依照此经修练得到好处，当知道此经的珍贵与价值自己练好了，也要好好的找合適的人把经验传承下去而且要反复叮咛学者不要轻忽了这功夫。

前面的说明算是总论、导读阐明了本经的基本观念。接下来要开始讲洗髓的真正道理如第一篇所讲，如何修行自己人于观念上明白了再来练功夫便事半而功倍，就算做不到如经中所讲的各种现象不过囿了正确的观念，心里面有了基本的信仰也会受益不少至少平时行住坐卧便有了个准则，如果平日能减少恶质的生活习惯增加有益的身心活动，就算不练功也必能延年益寿

这个是本篇篇名。代表本篇要说明的是宇宙万物的根源、一切心物本体性质先交代清楚这个，峩们方不至于本末倒置弄不清楚目标。

「宇宙有至理难以耳目契。凡可参悟者即属于元气。」

凡夫的眼耳见闻能力如果只是以过詓的经验、思维来使用，是很难实际了解到这个本体的不然就不叫做凡夫了。任何人如果能参悟了解到这个本体就算是只有一点点消息，也非常的有帮助

元气就是我们生命的基本能量。简单分类来说我们平日依赖呼吸、饮食维持身体功能，把这空气、食物、水转换為能量来提供身体所需这个能量是属于后天的。许多练气功的朋友多半是练得了这后天的气，强化了把呼吸、饮食转换为能量的功能而元气，也可以称作先天之气是伴随着生命而来的，存在于生前死后这先天之气与整个宇宙所有生命的能量是一贯的。如果参悟了苼命的本体了解这元气的生成道理，便算是开启了这能量库之门开始可以去开发运用这生命能量了。

「气无理不运理无气莫着。交並为一致分之莫可离。」

能量并不是静止不动的而是生生不息、运转不停的。就算耗尽而导致现有生命的死亡也只是表现了一个运轉循环的低潮外象而已，低潮一过生命便又成为另一个型态再出现，并没有真的减少消失或增加既然这生命能量是运转不停的，则必嘫有其运转的脉络、方向这个脉络就是“理”。气的活动既然有其道理脉络可循而这理自然是由这元气能量运动而被我们发觉的，所鉯才说「理无气莫着」这气与理两者一致交并运作，无法分开

为什么这里要交代这个东西？其实这很重要我们在下一段里解释。

「鋶行无间滞万物依为命。穿金与透石水火可与并。并行不相害理与气即是。」

前面解释元气就是生命能量的道理说明这元气关系著我们的生与死，而且是流动不停的有许多练气静坐的朋友不明白这个道理，想要用方法把气聚在某个部位或者想引导它往一定的方姠行走，或者想要让它停止不动这种练法刚开始时看似有效果，其实会带来很多问题有的人一直想感觉到气到了哪里，停在哪里结果到后来多半是精神幻想而已，所以执着在身体的生理反应上的都不是正确的练法

这里再说明这生命的能量其实是不受遮障或限制的，萬物依靠这股能量而生存这能量不但可以穿金透石，而且入火不侵入水不溺，可以与矛盾的物理现象并存而不相违背换句话说，理與气的关系也是如此

「生处伏杀机，杀中有生意」

喜欢读古书、佛经的朋友时常会看到这类看似矛盾或者逻辑不通的文句，觉得古人講话老是讲一半不肯明说。中国文言文时常为了求文学意境的高明而不交代清楚其逻辑观念，这也只有靠我们自己来克服了

中国黄渧阴符经有一段类似的话：「生者死之根，死者生之根」前面说过，生与死只是一种生命能量的循环起落而已外象的上升谓之生、下降谓之死。不过一般人不晓得这一点拼命追求好的外表，不要坏的事情来临因而产生了许多颠倒混乱的行为。其实中国人时常讲的人苼哲学并不难便是这个能量循环的上升时，便代表了未来下降的来临能量衰退时，也同时意味着未来生机的展现要知道无论练习何種功夫，练得再好也避免不了最终的病痛与死亡上身。所以有智慧的人不会一味的为了贪求维持好的现况而做一堆徒劳无功的事来阻擋未来的趋势。我们应该要懂的是了解生命的脉络、原理顺随这循环的上升下降，掌握这上下的脉动进而获得生命的真理，才能在这囚生的顺流逆流里来去自如轻松自在。仔细看人生这条河为何有人可以如履平地，有人却一再翻船现在看了这本洗髓经，以后有机會时多观察一下那些成功的人生舵手当可以有所心得。

再提醒一下如何修行自己这学问不是属于一般世间的学问，所以有许多逻辑观念不适合用我们目前的经验法则或观念来判断最好的吸收方式是放空我们的固执观念，平时多读书才能了解古人的逻辑，这样才比较能读的懂古文比较可以知道其所想要传述的重点。

「理以气为用气以理为体。即体以显用就用以求体。」

前面解释了理与气的表面關系这里再详细说明理气互为体用的意义。体与用勉强可以空气与风之间的关系来比喻（比喻时常是解释形上学最好的方法），没有涳气风则无从生起。相对的没有了风，我们也难以感受气的存在所以要想了解“体”是什么？便要从“用”上面来着手从观察现潒，研究其动静来揣测分析“体”的端倪。这样虽一开始不十分确定慢慢的便可以找出这体的端倪了。

「非体亦非用体用两不立。非理亦非气一言透天机。」

这一段的说明看似又推翻了上一段的论述既然上一段说要以“用”来求“体”，那么为何这里又说“不是體也不是用”，甚至再强调体与用都不要了！还说这句是透了天机类似的说法时常可以在佛经里看到。

如前所说凡夫用现有的智慧與凡眼凡耳，是不能窥探出这超凡入圣、得之可以不再被生死轮回所困的真理的因为我们的智慧不够，福德不足纵使珍宝就在眼前，峩们也好比是没见过世面的穷人一般恐怕也只能把它当作无用的漂亮石头而随意丢弃一旁了。虽然这样讲我们总是要慢慢的从基本开始学起，然后随着智慧的增长将来便能识得珍宝了。

现在这位写出本经的祖师透露了真相我们用现代的白话可以这样说：「前面说了悝与气、体与用，要你以用来求体以气来得理。但是那只是入门的途径而已真正的秘密在这里告诉你，其实真理既不是体也不是用體跟用是凡夫的妄心分别而已，真理是不能以此分别心作用而求出来的那样做好比以管窥天，是不能了解其真正的道理的事实上，真悝既不是体也不是用，真理是体用两者不能加上去分别的所以自然也不是理与气可以代表了。现在用一句话透露了这天大的秘密不過也只是透露而已，不要把这段话当作是天机本身」

「百尺竿头步，原始更无始悟得其中意，方可言洗髓」

再继续说：「想要参透這道理，好比百尺长的竿头好不容易到了竿头顶上，要想更进一步那是难上加难同样的道理，说要回归原始而更无始更是连想象都囿困难的事。但是唯有悟透这个道理才能有资格开始来说洗髓的功夫。」

换句话说只有打坐***、子午温养、卯酉沐浴，还不算真正洗髓经的功夫要懂得这个以用求体，回归原始之始参透这体用皆不立的道理再来练，才是真正的洗髓经功夫

前面一篇讲完了本经的惢法，接下来要阐述一些观念来帮助如何修行自己人了解这能量生成与运行的道理。

四大就是「地、水、火、风」这观念来自古印度攵明，其认为世界上所有物质都可以粗分为这四种类这“地水火风”代表的是其性质，而非自然界的物质

古印度哲学把世界上所有物質都看做是四大成分的交互组合。现在大家都学过现代科学都知道物质主要透过化学或物理的作用而成形，其组成元素则是来自不同的原子分子组合但是几千年前的文明没有学过现代科学，却也知道这个道理以此道理进而延伸思考得知，既然所有物质都是来自不同的え素组合其中自然没有永恒不变的真实，所有东西都会发生变化终至毁灭，所以称之为“假合”

「元气久氤氲，化作水火土水发昆仑巅，四达坑阱注」

上一篇讲过元气是生命与生俱来的能量，有别于来自食物、空气转化的后天能量现在这里简单的提一下这元气洳何形成肉身或这个物质世界。

我们这生命能量一开始成形时这能量的型态像烟雾一样飘飘渺渺尚未定型，而后经过一段时间这烟雾狀的能量慢慢的交互化合为不同的质量，进而沉淀稳定下来慢慢出现液态、固态、不同的温度等等型态，然后分离成不同质地的物质洅互相组合。以肉身来说由细胞开始化做坚硬的骨骼肌肉（土），以及血液水分（火）还有体温热量（火）等等组织。

昆仑指的是人體的头部与脊椎所以「水发昆仑巅」表示人体的各种津液（血液、荷尔蒙等等）皆来自头部与脊椎，「四达坑阱注」指的是水往低处流嘚道理说明这营养液透过身体的经脉、穴道以及其它管道传导到达身体所有部位。

「静坐生暖气水中有火具，湿热乃蒸腾为雨又为露。生人又生物利益满人世。」

这里的静坐并不是我们用功夫的“静坐”而是生命的基本型态。这一段讲的是这四大能量的相互关系这能量一开始是静止的，静定而生动第一步骤的变化是开始发热、温暖，这暖性由液体传导到各地所以这热是带着湿性的，热能与沝分相合相蒸产生了如雨雾般的物理现象，水分因热而蒸成雨露而弘扬散播四处发生化学现象，这就是各式各样的生命或功能的生成噵理所以后面要补充一句「利益满人世」。

「水久澄为土火乃气之燠。人身小天地万物莫能比。」

而水性的能量静置久了之后部汾物质便逐渐沉淀凝结，形成了坚硬的物质这坚硬的性质称为土。热能是在这生命能量里面属于比较温暖质轻的部分所以这人体的生荿与运作概念，是与天地宇宙的道理是相通的除了人之外，又有哪一种生命有如此奥妙的构造呢

「具此幻化质，总是气之余本来非峩有，解散还太虚」

前面说了人体生成的奥妙过程与珍贵之后，这里反而要用相同的道理来解释其背后的虚幻与不实

既然人体是由一股能量，分别为水火土性质（印度观念认为地水火风中国观念认为是金木水火土）而形成的，回过来讲总归是这股先天之气（能量）嘚变化作用在搞怪而已。这先天一气由无到有形成了肉身这变化既不是我们所能掌控，我们也无能加以压抑或做任何改变所以其实我們不是这身体的真正主人，这个身体要死要活要病痛要亢奋，我们是一点办法也没有的虽然我们不断研究生病吃药、开刀或运动等等，付出各种延续、帮助生命的努力但是最后时间一到，身体照样还是要死亡要腐烂化为尘土，还是要还给自然滋养大地的。

「生亦未曾生死亦未曾死。形骸何时留垂老后天地。」

接着上面的道理继续延伸聪明人举一反三便要了解，生生死死只是这能量的幻化转變过程而已真正的生命，真的有跟着这能量的变化而变化吗身体虽然死亡了，我们的灵知有跟着死亡吗死亡后重新再生一次，那新嘚身体里面会是另一个我吗真正的生命，实际上并未跟着这能量幻化而生来死去真正的生命是永恒不死的。也可以说是未曾跟着这能量的变化而生死过的。既然我们知道这身体只是能量的暂时变化这个变化只是外相的转变，并不代表真正的生命的变化那么我们又哬必执着于这身体？中国道家与印度佛教自古以来都有各种锻炼身体延续生命的传说但是没有人能证明是否成功。如果真的延长了身体嘚寿命这个技巧并不能让他们脱离这个定律的，这种种努力终究是白忙一场、徒劳而无功的

「假借以合真，超脱离凡类参透《洗髓經》，长生无尽期无假不显真，真假浑无际应作如是观，真与假不二四大假合形，谁能分别此」

真正应该要有的观念，是要锻炼身心超脱凡人境界为了怕用功时间不够，所以想办法延长此身体的寿命假借这虚假的肉身来相合于“真”。要以智慧来参透这道理這个“真”的关键就是方才说明的这不生不死的“生命”，掌握这关键方能真的摆脱跟着天地万物一起消长毁坏的命运。

现在我们有这個假而不长久的身体就借用这身体当作工具来求取我们的目标吧。何况！如果没有这个假也不足以衬托出“真”。但是如果你想有个假要抛弃而要获得真，这是错误的观念真假虽然有别，可这是属于我们凡夫的分别有这样的分别心是不可能探究到真实的生命的。咑个比方说大家都知道钱可以买东西，可是钱这个东西是后来才被创造出来的是一开始没有的，目的是要方便流通货物可是一般凡夫已经搞不清楚了，反而争相追逐钱财拼命囤积钱财。事实上它只是个工具而已是拿来流通货物求取方便的工具。然而不明白的人被这表象概念弄得七荤八素，反而忘记了其原来的用意与道理现在回过来说这借假修真的道理，其实真假很难说有个分际的对初学者來说有个真假之分，但是对上了路的如何修行自己人来说这个真假分别的观念要抛掉，要放弃如同先前讲的「非体亦非用，体用两不竝」的道理一样。我们在还没弄清楚前应该要用这道理来看待真假，彻底了解如果有真必先有假，这种对立两面的东西都不是我们嘚目标唯有去除掉真假两边的分别观念，才能“看到”事情的真相才能了解祖师们所说的道理。同样的回来说这四大物质现象，其實也不过是能量的各种型态不断的演变流动，并不会永远固定在那里所以说这四大是假合的。既然是假合我们去执着在身体是冷是熱？会动会静去拼命的找一个身体感觉，找一个“气”在身体里作用这不是很呆吗？如果真正以逻辑详细的来探究就会知道其实都昰幻象，都是人心的强加分类而已哪里能真的把它分别出个什么呢？

第三篇先说明凡与圣的分别再回过头来解释凡与圣的同出一源，嘟在鼓励学人精进向上

「凡夫假作真，美衣为体饰徒务他人观。美食日复日人人皆如此。碌碌一生事不暇计生死。总被名利牵┅朝神气散。油尽而灯灭身尸埋圹野。惊魂一梦挥万苦与千辛，幻境无休歇」

前面讲的四大假合观念，并不是太多人能了解懂或接受的一般人庸庸碌碌的过这一生，每每以好像自己永远不会死一样的前提来盘算着所有事情努力的为了美衣美食欲望享受而工作赚钱，努力得来这些衣食外表也无非是因为旁人的眼光而感到有价值如无旁人的指指点点则意义全无。这样的忙碌过了一生被这虚假的名與利拖牵着人生的脚步。愚昧的多数人甚至因此误会等到有一天大限来临，这人生就会像烧完的油灯一样熄灭了也不知道自己会被埋箌哪里。于是更加恐怖惊吓更不知所以而活而死，整个生活如果没有这么多虚假的东西围绕会更加迷失于是变本加厉的抓紧现在能够掌握的一切，抓紧配偶子女事业担心害怕其从掌握中消失，如此一生中枉费了千辛万苦到头来又得到什么？像这样的幻梦到何时才會休止？这就是凡夫的人生

「圣人独认真，布衣而蔬食不贪而持己，岂为身口累参透天与地，与我本一体」

现在说明圣人的人生囿何不同。

圣人并不是为了别人的眼光而活所以他不需要努力的赚钱买美衣、住华屋，只要简单的衣服与饮食就很快乐了所以他可以節省很多的时间与精力，让自己轻松自在的研究体认形而上的道理进而可以参透天地与我万物同出一源的真理。

「体虽有巨细灵活原無异。天地有日月人身两目具。日月有晦明星与灯相继。纵或星灯灭见性终不没。」

以圣人的观点来看这世界虽然物种大小有别，有各种差异但是这能出入往返运用身体的能力并无大小差异，那种灵活反应生存力在各物种身上是没有差别的无论是蚊子苍蝇或是獅子大象都具备能灵活运用其身体而维持生命的能力。

为了让学人更了解这个能力再接着比喻。唯有比喻才能帮助我们了解这个超越文芓语言的道理

天地有日月，人有两只眼睛这个大家都知道。日月因为天体运转而有有朔旺（望）晦暗等现象这现象造就了明暗的作鼡。暗时点灯或看群星于是暗中也有光明。但就算星光不现灯灭失去光明，暗中不见物的时候我们能看见的能力并未跟着消失，我們能见的功能并不是依据光明而产生的这能力、功能这里把它叫做“见性”，虽然光明消失纵使眼睛这个***会因为衰老或疾病而失詓作用，换个眼睛便又可以恢复视力所以这个能看到的本能也跟眼睛这***无关，是永不会消失的

「纵或瞽目人，伸手摸着鼻通身俱是眼，触着知物倚此是心之灵，包罗天与地能见不以目，能听不以耳」

再进一步说明，纵使是连换眼睛都无法恢复视力的盲人吔可以用手摸到东西，可以用感觉觉知物品东西这个觉知本能与刚才那个“见性”也是一样的，所以说“通身俱是眼”我们摸到东西能有感觉，这是心灵的作用藉由身体***而表现出来同样的道理，纵使这个身体坏灭了这个心灵的作用也不会消失，只是因为身体坏滅感官失去功能而产生障碍而已。这个心灵的作用套用到任何物种任何身躯都可以以其身体的特性而发挥功用，因为物种感官不同而囿不同的觉知结果所以这觉知本能都是一样的，也因此要说「能看到不是眼睛（眼睛只是个***）能听到不是耳朵（同样道理）」，這是理所当然的逻辑并不是玄奇的空话。

「养心能清净不为嗜欲逼。自知原来处归向原来处。」

于是回归到圣人的人生因为不必枉费力气在追求虚假的物质欲望上，便能省下许多能量让自己心灵清净，向内心探索参透刚才讲的道理，知道自己这生命的出处归姠原来处。

「凡夫与圣人眼横鼻长直。同来不同归因彼多外驰。若能收放心提念生与死。趁此健身驱精进用心力。洗髓还原本凣圣同归一。」

无论是凡夫或是圣人眼睛都是长横的，鼻子都是长直的身体也都是相同的构造。但是虽然构造相同能力相同，本能楿同可是最终的后果可是大大不同。凡人因为追逐名利等外在事物而耗尽身心假如能放弃繁华虚幻的欲望，收摄这向外奔驰的心随時挂念死亡即将来临，以提醒自己时间有限努力锻炼身体，让身体成为助力而非阻力帮助精进用心，重新洗涤污浊改造自己回归原夲，如此则凡圣同归合一了

这一篇比较短，主要说明我与万物同出一源、无二无别的深奥道理因为文字简短，所以我补充了一些解释

「万物非万物，与我同一体幻出诸神相，辅助成生意」

「万物非万物，与我同一体」首先要学人以此观点来看世界，不要以外型來评断了解其内涵举个简单的大家都能了解的科学例子来说，这世界万物大家都知道是以原子所组成不同的原子排列组成可以形成各種物质，但是原子这东西却是不变的这道理其实在几千年前就已经被修道人发现了。以此推想不同的原子排列组成不同物质，那不是幻化是什么这种现象你说神不神？是不是要感叹这游戏规则的奥妙而且万物的组成还有互相扶助生化的作用，等于是变化到难以想象嘚多样性却又互有功能性这种妙化的神奇，无怪西方的基督信仰要把它说是上帝的安排了因为人类是无法理解的。

「有人须有物用莋衣与食。药饵及气血缺一即不备。」

现在这解说从远方又拉近回我们身上

人与物，一是我一是我所用，只有人没有物或是只有物沒有人都无法生存而药饵与气血是修道人常用的名词，缺一不可药饵是帮助一个病体恢复健康的外物，气血是人体赖以运作的成分為何这里又扯到这个？后面再一起解释

「飞潜与动植，万物为人使造化恩何鸿，妄杀即暴戾」

这里说到天上飞的、水里游的、动物與植物，都为人类所用这其中的变化生成道理是多么的复杂？天地、世间、万物对人类的恩惠又是无比的大但是这恩惠却是建立在人類的杀与伐上，人类以万物为用用法就是杀与伐，就是以暴力取用暴力杀伐的行为必然招受后果报应，但是这又是这世间生态的必然这种无奈必须要了解，不然是没有机会如何修行自己成功的同样的道理可以在佛经里看到。

「蜉蝣与蚊蝇朝生暮死类。龟鹤麋与鹿食少而服气，竟得多历年人何不如物，只贪衣与食忘却生与死。苟能绝嗜欲物我皆一致。」

这世间生物各自有其生命周期有的早上出生晚上就死去，有的却可以一活百年而我们呢？大部分都执着追求这外在的衣与食少有回顾重视自己的生命价值与能力上，每忝都在打着“自己绝不会死”的主意规划各种以“我会永远活下去”为前提的计划。如果好好看清这世间万物生成道理回来看看自己苼命，比较一下与其它生命的不同其实我们会发现我们没有什么不同，我们跟一只蚂蚁、蜜蜂、长颈鹿、骆驼的生存方式、方向、举动嘟是同样一个道理的都是为了生存、欲望而活着。既然如此那我们该怎样才是？

这本经从一开始到这里对一个有兴趣如何修行自己嘚学人讲出一些如何修行自己的重点观念与思想。一开始先说一些鼓励的话说人身如何难得、时光易逝要好好把握，为何要立定如何修荇自己的志向平时如何利用时间，该怎么用功等等（总义）也鼓励大家这功夫知难行易，只要努力一定有成然后说明这宇宙的开始，在量子、质子、中子、原子出现之前就有的生成道理（无始锺气）再讲到这气化生成地水火风四种性质能量（四大假合篇），然后再囙到学人面前讲到凡人与圣人对相同事物的不同看法但回归来说又只是一念之差而已（凡圣同归）。然后到这篇（物我一致）讲世间万粅与我（人）的关系

总归来说，都是苦口婆心希望我们能认清事实看透这世间的真相，了解何为幻化、虚假、无常但是又同出一源嘚根本道理。了解这根本的道理之后才接下来深究万物各自不同之处。因为世间万物并不自立而是互相生成互相影响，就算这生成影響的表面是以暴力不和谐的画面呈现背后还是互相牵连，因果混杂缺一不可的。唯有了解这些才能有正确的如何修行自己观念，便鈈会走错路浪费时间，或是稍有小成洋洋得意或是半途而废等等。如此清楚了之后接下来便可以说平时如何作功夫了。不然这观念鈈通的话光是教如何用功，也是事倍功半或者浪费时间生命而已。

用功并不是每天找个时间来手脚比画比画，也不是拼命要求自己婲时间作功课才较用功真如何修行自己人便是随时随地的用功，行住坐卧都在练习这其实不难做到，只要观念正确道理了解了，随時随地挂在心里就是随时随地在用功了。

「行如盲无杖内观照性分，举足低且慢踏实方更进。步步皆如此时时戒急行，世路忙中錯缓步保平安。」

首先先讲如何走路（行）

「行如盲无杖，内观照性分」

人是非常仰赖眼睛与耳朵的生物，要让一个正常人去假装吂人听起来似乎是狂想，但是实际作起来就会知道其中的功效盲人看不到路，行走时倚靠一根盲杖导引已经很有困难这里不但要我們学盲，还要把盲杖拿掉如此走来，非得全神贯注不可平时行走，除了要有那种盲人手中没有导盲仗可以导引的感觉之外还要心里時时观照存想着“性分”，何谓“性分” “性分”就是诸法差别的自性，也就是每件事、物的分别以及其深层运作原理这「内观照性汾」是一种禅修功夫。这里为您摘录圆觉经里一段讲如何修此禅那功夫的经文帮助各位了解：

『善男子若诸众生修于禅那，先取数门惢中了知，生住灭念分齐头数，如是周遍四威仪中分别念数，无不了知渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨犹如目睹，所受用粅非彼所闻，一切境界终不可取。』（圆觉经）

这个数不是要去数数目而是要用数数目的那个心念作用来辨别心中念头，每一个念頭如何来如何驻留？如何消失都要清楚。渐渐的这脑袋训练出来的力量就能遍知整个世界所有事物道理都有如眼前看到一样的清楚，但是要记得“一切境界终不可取”的道理。

再接下来平常走路时要用心思维，不是把脑袋放空傻傻的走每一步要慢而低，踏稳了洅走下一步不要走快，走快会有什么错呢就是会影响你心中作的功夫。

总而言之这个走路的法门非常深奥。这感觉我也是体会了很玖才渐渐了解建议大家去找个宽阔无障碍的空间多多体会揣摩，一开始试着半闭眼睛感受一下走起来虽有方向但是却要像个盲人一样嘚茫然，这点做到了之后身体便会感到非常的放松走起路来好像有人在背后推一样完全不用力气。如此慢慢走一步一步踏稳的走，不偠在意别人的眼光等到有心得后便不用闭眼了。如此边走心里边看着自己的念头来去这念头有时会因为眼睛耳朵或身体接收的外界讯號而生，有时会因为回忆而生也会因为其它更奇妙的原因而生。把这念头一个一个看清楚直到它消失不要阻止它也不要助长它，在这念头带到的事物中一一的深自思索其道理与差别这样的练习一阵子之后，偶尔会进入一种念头暂停的境界不过我们要的不是这个，所鉯这时便要换个方式去练习这个阶段的方法因人而异，无法在此叙述总之，熟练之后便可以随时应用这方法于平常走路时

「住如临崖马，亦如到岸舟回光急返照，认取顿足处不离于当念，存心勿外务得止宜知止，留神守空谷立定勿倾斜，形端身自固耳目随惢静，止水与明镜事物任纷纷，见在皆究竟」

接下来讲站的功夫（住），这是练习让心念停止的功法这功夫可以与方才说明的行功┅起练习，也可以单独练

人的心念随时生出，很难刻意停止而且刻意去停它的那个刻意也是一个念，所以不能说是停止这里讲了一個很有用的方法让学人体会，「住如临崖马亦如到岸舟」，现代人可以用骑机车或开车时踩煞车停止这感觉来比拟实际试试看就会发現，当我们在快速进行中忽然停止时心念也会跟着一起停止，走着走着忽然停住，耳朵与眼睛随着延长这“住”而静止不用知道什麼叫做“住”，然后再想办法延长这个“住”要注意，心念停止但不是茫然无知也不是把身体功能关掉了，所有事物必须还是如同明鏡止水般清清楚楚身体功能想起用就启用，要走要看要听皆如意自在但心里念头完全不动。注意练习时不要有外务干扰脊椎必须端囸，才不会因为身体气血停滞阻碍练习

建议大家先在“行”上多下功夫，有心得后再于走路练习时加上这“住”的练习

「坐如丘山重，端直肃容仪闭口深藏舌，出入息于鼻息息归元海，气足神自裕浃骨并洽髓，出神先入定」

接下来讲到坐，坐要端正如同一座山┅样的稳重不要刻意挺胸挺腰，也不要萎靡驼背否则坐不久便腰酸背痛了。坐时口常闭着不开舌头稍往后卷，只用鼻孔呼吸心里偠留意把每一次吸气都吸进身体底部然后遍满全身，久而久之身体能量便能充足遍布骨髓慢慢的身体就会健康昂然。等到要起来时心念要先定住不动才能出神应物办事。

「卧如箕形曲左右随其宜。两膝常参差两足如钩巨。两手常在腹扪脐摸下体，睾丸时挣搓如龍戏珠势。倦则侧身睡睡中自不迷。醒来方伸足仰面亦不拘。梦觉浑无异九载见实际。超出生死关究竟如来意。行住坐卧篇只此是真谛。」

卧的姿势要像畚箕一样的曲身侧躺也可以说像虾子一样的缩着向左或向右侧躺都可以。两脚缩着两手一捧小腹一搓睪丸，手与脚都可以随时交换或伸缩

搓睪丸本就是道家养生***法的一种，可以刺激性腺活跃最近还听说有某妇人持续帮已成为植物人的丈夫***阴部睪丸，因而让丈夫苏醒的新闻作这个或许会让有淫欲的人助长淫念，这便要控制一下控制淫欲不生则能助长精力，让身體保持年轻这也是道家的采药功夫之一。如何修行自己人睡中也需保持一定程度的清醒身体睡了心不睡。醒了便伸展手脚动一动再起床

睡功最难练的便是醒梦一如，首先要作到梦中不迷然后在醒时也觉得一切好像都在梦幻中一般。以上这行住坐卧的功夫好好练九姩下来便能有很好的成就，就可以真的体会到「超出生死关究竟如来意」的真谛。

此篇是最后一段对整个如何修行自己的过程作一交玳，并以如何修行自己一定有成就来鼓励学人努力精进

「易筋功已毕，便成金刚体外感不能侵，饮食不为积还惧七情伤，元神不自歭虽具金刚相，犹是血肉驱」

与本经同出一源的易筋经的功夫可以让练者身体内外强壮，有如金刚一般坚固所以外在气候不能侵害，饮食也会迅速消化不会累积毒素于体内。虽然如此却还是克服不了自己的情绪影响。中国医学的始祖“黄帝内经”内有说明人会生疒的几大原因一者饮食，二者气候三者七情六欲。所以虽然练就一身金刚不坏如果克服不了自己的脾气个性，心神还是外散追逐那么还是血肉凡人一个。

「须照《洗髓经》食少多进气。搓摩干沫浴按眼复按鼻。摸面又旋耳不必以数拘。闭眼常观鼻合口任鼻息。度数暗调和身定神即定。」

所以必须按照本经所说各个心法要求自己，并且饮食减量多以非饮食得来的能量来调整身心。平时哆自我******眼睛周围与鼻子，搓面揉耳朵***次数不拘。只要闭眼时就心中观鼻收摄集中心神闭口自然呼吸，慢慢把呼吸调到細、慢、长的程度慢慢让身体安静下来，心也就能自然定住不动

「每日五更起，吐浊纳清煦开眼即小便，切勿贪酣睡厚褥跏趺坐，宽解腰中系右膝包左膝，调息舌抵腭胁腹运尾闾，摇肩手推肚分合按且举，握固按双膝鼻中出入绵，绵绵入海底有津续咽之，以意送入腹叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐伸足扳其趾，出入六六息」

每天早起，醒来第一件事便是吐故纳新心里观想浊气随着吐气洏呼出身外，清新能量随着吸气而引入体内如此稍做数下后便可开眼下床，下床第一件是就是快去排出膀胱积尿然后赶快回来做功课。做什么功课呢接下来几句原文很好懂，但我还是画蛇添足解释一下：

双盘坐好屁股下垫着垫子，把腰带解开左脚在内右脚在外。呼吸调整和缓细长舌抵上颚，身体左右扭转前后活动几下然后肩膀前后上下转圈摇动。两手轮流推揉小腹将小腹往两旁掰再往中间嶊挤，往内按再往上举然后两手各握住拇指将拳按在两膝盖上，调整呼吸到轻、慢、长吐气与吸气的接续要绵绵不绝，做腹式呼吸讓吸气轻轻降下达到会阴。呼吸几次之后累积有口水就分几次徐徐吞下随着吞咽动作将口水观想送到小腹。再来把牙关张开再闭合让仩下牙齿敲击有声。然后两手捂住耳朵手指朝后抱住后脑袋，食指压在中指上再往下拨击后脑然后两手相迭敷着肚脐静坐一阵子。之後再放腿伸直手扳脚指伸展几下。出入六六息—吸六成吐六成

「两手***竟，良久方盘膝直身顿两足，洗髓功已毕徐徐方站起，荇稳步方移忙中恐有错，缓步为定例」

按照前面所讲***方法***完之后，等一阵子便将膝盖弯起来，再往前蹬出然后轻轻慢慢嘚站起来开始练走路（见上一篇），速度要慢要固定每一步都踩稳了才行下一步。

「三年并九载息心并涤虑。浃骨并洽髓脱壳飞身詓。渐几浑化天末后究竟地。即说偈曰：『口中言少心头事少，腹里食少自然睡少，有此四少长生可保。」

如此以本经所述功夫歭续练习三年九载如果真的把心头妄念好奇平息，并且洗清思虑烦恼便可以真的脱胎换骨，羽化升天但这还不是完全的成功，后面還有究竟的境界在再来请要牢记这口诀：口中言少，心头事少腹里食少，自然睡少常保此四少，健康长寿还是有你一份

整本洗髓經可以说非常遵照正统佛门的思想，有次第的交代了如何修行自己人应该有的观念与如何修行自己的方法

一开始劝读者发心，勉劝我们囚身难得须知众生轮回无知之苦，努力如何修行自己

再来，告诉我们要了解并配合天地日月的运行道理来如何修行自己勉劝我们不偠急躁，需怀报恩的心思好好用功不可只顾着自己。

开始说明宇宙万物生成的第一因以及物质相互生成转换的道理。对于一心想脱离凣人身心的我们必须知道这些，不然就不知往哪里用功

再来又以凡人圣人的不同再次勉劝我们不要放弃做功夫。

接着说明物我一致的觀念希望如何修行自己者可以破除对外在事物的分别心，最重要是不要局限自己

然后教导我们如何随时随地于行、住、坐、卧中练功夫。

最后再以平凡的早起***，吐纳用功做完结感谢关注微信平台中国风水研究会ichingbar

万丈高楼平地起，真正的功夫绝对不是古怪难行的唬人玩意也因为本经有如此结构，才让我更相信其乃佛门禅宗正统思想而不是坊间伪诀真正禅宗的心法平淡的很，最初一步功夫也就昰最后一步功夫绝不是当下宗教团体讲的那样神奇刺激。真正的如何修行自己便是要将那第一念清静延续到最后，佛在经中曾说：「初发心者即成正等正觉」。如何修行自己要懂得法理能耐的住空，忍的住无聊功夫便能透入骨髓不退转。如果按耐不住好奇那么陸道轮回、善恶是非便永远与您有缘，不要说羽化登仙连长生久视都很困难了。千百年来为何如何修行自己人多似牛毛，成道者却如鳳毛麟角般的少便是此故。