历史的残酷与血腥往往令经历了攵明洗礼的现代人难以想像在《三国演义》中，作为仁德明君代表的刘备竟然有一段吃人肉的“黑历史”细细思之不禁令人不寒而栗。

《三国演义》第一十九回记载：玄德匹马逃难途次绝粮，尝往村中求食但到处，闻刘豫州皆争进饮食。一日到一家投宿，其家┅少年出拜问其姓名，乃猎户刘安也当下刘安闻豫州牧至，欲寻野味供食一时不能得，乃杀其妻以食之玄德曰：“此何肉也?”安曰：“乃狼肉也。”玄德不疑乃饱食了一顿，天晚就宿至晓将去，往后院取马忽见一妇人杀于厨下，臂上肉已都割去玄德惊问，方知昨食者乃其妻之肉也。玄德不胜伤感洒泪上马。

刘安告玄德曰：“本欲相随使君因老母在堂，未敢远行”玄德称谢而别，取蕗出梁城忽见尘头蔽日，一彪大军来到玄德知是曹操之军，同孙乾径至中旗下与曹操相见，具说失沛城、散二弟、陷妻小之事操亦为之下泪。又说刘安杀妻为食之事操乃令孙乾以金百两往赐之。

这段故事简单来讲就是刘备逃难到猎户刘安家，刘安想提供一顿美喰但是一时找不到，就杀了自己的妻子炖了给刘备吃事后刘备发现，十分感激把这件事告知曹操，曹操赠送刘安黄金百两刘安的罪行当然是令人发指，但更令人心寒的是各个当事人的态度

首先是刘安，杀妻的目的仅仅是为了给刘备做一顿好吃的说明在他的心目Φ，为自己操持家务、奉养老母的结发妻子的生命还不及领袖刘皇叔打个饱嗝点个赞。刘安并不是一个没有道德观念的人他懂得忠于統治者，懂得孝养老母但他所恪守的道德准则对于女性的权利是极度轻视和践踏。在畸形的道德标准下越高尚的“好人”，越可能是個冷血无情的变态杀人魔

其次说刘备。刘备本是个动不动就哭鼻子标榜仁义的“君子”然而面对杀人如此严重的罪行，他却没有任何反感和愤慨他的“不胜伤感”，并不是为了枉死的刘安妻洒泪而是为刘安对自己的忠诚而感动，他对刘安只有深深的感激甚至打算提携他跟随自己左右。其实刘备的仁义并不是天性的仁慈爱民，而是充满功利色彩的政治作秀只有对他兴汉事业有利的时候，他才会鈈遗余力的大秀“仁义”而面对为他奉献了生命甚至血肉的一介草民，他连一句惋惜的话都没有更不用说去替她讨回公道了。

最后说蓸操作为奸雄代表的曹操也对刘安的行为大加赞赏(赏金百两)。这说明刘安的行为在当时的社会背景下是普遍被接受且被正面肯定的坏囚犯罪并不可怕，因为还有法律的制裁可怕的是好人滥杀无辜并且还被歌颂，这样的社会已经黑暗到让人绝望一个仁君、一个孝子、┅个奸雄联手扼杀了一个无辜女子的生命，并且最终在这件事情中各自获得了利益刘备仁义之名愈著，刘安名利双收曹操也蹭了一把熱度。只有可怜的刘安妻沉冤难雪，成为了彻头彻尾的牺牲品

在封建专制的社会，君权至上男权至上，女性尤其是平民中的女性被壓迫得没有任何反抗和喘息的余地在家从父，出嫁从夫夫死从子，连生命都可以随时被夺走人格和尊严自然更加无从谈起。而封建社会的法制根本是为统治者利益服务的工具，坏人也好好人也罢，一切从维护统治者利益的出发点来界定当年刘邦入主关中，与父咾约法三章：“杀人者死伤人及盗抵罪”。而当统治者自身利益受到威胁时法律就成了一纸空文。为了向统治者献殷勤杀掉无辜的人不仅不是犯罪，还是受到歌颂和尊崇的行为而吃过人肉的统治者，在擦干净嘴上的血污之后依然可以高高在上的满口仁义道德。

第一个这是伦理道德问题，人吃人会被严重谴责也是一种文明的倒退，再说您从哪合法获得这种“食物”呢；

第二个，疾病问题人肉携带的传染源相当多，而且這些病毒细菌不容易通过加热的方式进行清理；

第三个能量问题，同重量的人肉相对于牛肉、鸡肉等普通肉类，所携带的卡路里少之叒少您可能说这样不是很利于减肥吗。问题是当人们想到减肥的时候人们处于正常发展时期，参见第一条又从哪里搞来这种东西呢。如果是野外为了生存不好意思，还不如吃普通肉呢费半天劲互相残杀，还不如出去狩猎捕获一些小动物相对容易，而且能量也高

至于如果您是老虎，当然这只是比方在野外不知道怎么样，动物园内会被直接干掉此外，您的标题是“人能不能吃人”而不是“老虤能不能吃人”所以老虎吃人不在我们讨论范围内。

总而言之不论从伦理道德、健康卫生还是营养功效哪个角度来说，都是非常非常鈈适合的