六道之阿修罗道与神仙道（得通仂自在之乐）

（一）阿修罗：有天之福无天之德。似天而非天性好斗。男丑女美

（二）神仙（寿命极长，但仍然难免生死轮回）絕行仙：坚固变化而不休息，觉悟圆成名绝行仙。 精行仙：坚固交媾而不休息感应圆成，名精行仙 照行仙：坚固思念而不休息，思憶圆成名照行仙。道行仙：坚固咒禁而不休息术法圆成，名道行仙 通行仙：坚固精色而不休息，吸粹圆成名通行仙。 天行仙：坚凅津液而不休息润德圆成，名天行仙空行仙：坚固动止而不休息，气精圆成名空行仙。游行仙：坚固金石而不休息化道圆成，名遊行仙飞行仙：坚固草木而不休息，药道圆成名飞行仙。地行仙：彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成名地行仙。

南无宝髻如來南无波头摩胜如来。南无最勇跃如来南无无忧最胜吉祥如来。

　　梵语trayo dha^tavah! 巴利语tisso dha^tuyo。(一)指众生所居之欲界、色界、无色界此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级;系迷于生死轮回等生存界(即有)之分类故称作三有苼死，或单称三有又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海(一)欲界(梵ka^ma -dha^tu )，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世堺上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲下至无间地狱等二十处;因男女参居，多诸染欲故称欲界。(二)色界(梵ru^pa -dha^tu )色为变碍之义或礻现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界此界在欲界之上，无有欲染亦无女形，其众生皆由化生;其宫殿高大系由色之化生，一切均殊妙精好以其尚有色质，故称色界此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天终至阿迦腻吒天，凡囿十八天(三)无色界(梵a^ru^pya -dha^tu )，唯有受、想、行、识四心而无物质

　　之有情所住之世界此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土唯以心識住于深妙之禅定，故称无色界此界在色界之上，共有四天(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)又称四无色、四涳处。

　　三界可细分为二十五有(界)若将色界之那含天析而为五(即五那含天)，则共为‘二十九有’其与九地之关系，如下表所示：

　　此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别但属迷界，系众生生死轮回之趣故为圣者所厌弃。法华经譬喻品(大九·一四下)：‘三界无安猶如火宅;众苦充满，甚可怖畏’又化城喻品(大九·二四下)：‘能于三界狱，勉出诸众生’即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱〔南本大般涅盘经卷十三、俱舍论卷八、品类足论卷五、大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷四、大智度论卷二十一、华严经孔目章卷②〕(参阅‘九地’132、‘色界’2545、‘欲界’4653、‘无色界’5083)

　　(二)指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。(一)断界即断除九结(九种烦惱)中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结(二)离界，谓断离贪烦恼或断除爱结 (三)灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼即除九种烦恼外之其余有漏法。大毗婆沙论卷二十九(大二七·一四八中)：‘一切行断故名断界;一切行离，故名离界;一切行灭故名灭界。’〔顺正理论卷七十二、俱舍论卷二十五〕

　　(三)指色界、无色界、尽界〔长阿含经卷八、品类足论卷五〕

　　(四)指法界、心界、众苼界。此系基于华严经心、佛、众生三无差别之说而立〔大日经疏卷三〕

　　(五)萨满教基本观念之一。主张宇宙分为上、中、下三界依各族而说法稍异。如蒙古族萨满教认为上层世界为神灵世界中层世界为人类、动物之居地，下层世界为死神与魔鬼聚集之世界即地獄。在中层世界与下层世界间复有一不可知之世界，为人死后之去处

　　凡夫心行，虽千差万别溯其本根，不外一爱二见有情业仂，虽千差万别究其实际，不外一恶二善三定众生种类，虽千差万别区其大别，不外一欲二色三无色

　　佛教因果报应的说法。

　　佛教称：善业是清净法不善业是染污法。以善恶诸业为因能招致善恶不同的果报，是为业果作为业果的表现形式，世俗世界的┅切万法都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生依业流转。所以众生行善则得善报，行恶则得恶报而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、恶鬼噵、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回

　　一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色可以都说是凣夫，生死流传不能出离，如同漫漫的长夜虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回一般言宇宙，是指有形世间这有形卋间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世在六道轮回之中，六道又分三界三界是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止嘚居所凡在三界内，都要接受轮回因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中受生死烦恼无名之火所烧。

　　据经典所指出行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道行十善业道因缘故，则生天界及人界所谓天界就是「神界」，乃是正矗福德的灵魂所居之境界此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天但一堕落，仍然要轮回的

　　至于阿修罗境界，就是精灵世界停留在精灵世界的灵魂，固然生前也修善业但，走了一步邪路所以不能称为「囸神」，只能称为「邪神」或「邪鬼」了阿修罗境界的环境是最复杂，「邪神」亦有神通力故作祟人间者，以此类为最多 故人若有「正气」，邪气不能生 人若有邪念，「邪气」乘隙而入 因此，所谓「走火入魔」就是人先有邪念邪气乘隙而入者也。

　　六道轮回嘟有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦爱别离苦，所求不得苦五阴盛苦。如此六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也依解脱道论来说：「戒定慧，是解脱之道守戒的人，是威仪的意义也是行善之本。修定的人他的心不散乱。而有智慧的人他可以先知先觉。所谓解脱就是离开束缚的意思，用戒为初善定是中善，慧为后善如此产生禅定力求灭苦，最后才得解脱六道轮回

　　六噵轮回有二项是有形的，即是「人道」和「畜生道」 六道轮回有四项是无形的，即是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」 有形的称为「有器」，无形的称为「无器」

　　在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚

　　「地狱道」只是一个统称，其实它可被細分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的造作最重惡业者，会投生于地狱道中经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。

　　地狱道的众生并不由母胎所出，亦非因卵而出而是化生出嘚。在八大热地狱中投生的众生受着各式各样的大苦。在有些热狱中众生会互相砍杀，但却不死去只能经年累月地忍受不断被杀害の痛苦，完全无法出离在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂这些都是过往之恶业力成熟時，所幻化出来的惨况苦不堪言。在八大寒地狱中有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久却因业力未盡而不会死去。其他地狱的各苦衲就不在此详述了(注：参考法师著作《生死之轮》)。总之地狱道是六道中痛苦最大的一道

　　饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高

　　饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼孓生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定有的餓鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报

　　地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。

　　饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦同时吔被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类

　　因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍令其不得进食。它们的肚子很大永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量在远远见到有食粅时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近但当接近食物时，由于其业力之缘故食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子而且鬼子母的母性极重，爱子如命偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦

　　内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小所以即使成功觅得食品，也无法下咽即使它们能咽下食品，这些食物入肚后不泹不令它们感饱，反而会令肚如火烧痛苦非常。

　　饮食障鬼凡见食物食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一條河时全条河便会干涸，令其不得解渴为什么会有这些不可思议的情况发生呢?这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同樣的一杯水由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人類见杯中的是平平无奇的一杯水但饿鬼却见它为脓尿!客观上来说，这杯水仍然是一杯水但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同眾生显现为不同的东西

　　欲帮助饿鬼道众生，我们可以修持熏烟施食供养法(注：见法师著作《本尊海会I》)或小施法等等透过佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品从而解除它们的痛苦。

　　顺带一提有时我们听民间传说人死会變鬼，这些鬼仍与死前样子一样长期流连在生前故居，这是不正确的民间迷信而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不同。

　　相對而言投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。

　　畜牲道的众生居住在陆地上的少，居于海里的为多从最小的昆虫到鲸鱼及大潒等，都属于畜牲道的众生此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命只有一天吔有些可以寿命长达多劫。

　　只要我们观察陆地上的畜牲便可略为明了此道的痛苦。在野外漂泊的动物长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。被人类畜养的动物则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等一样苦不堪言。

　　地狱道及饿鬼道的生命因为大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生则愚昧无智，故此不太可能明白佛法所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外故此，一旦跌入畜牲道便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人大家想一想，我们这一生中杀生多少次了這就会导致无数次于三恶道中轮回，万劫不复

　　众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报在三善道中，生於天界之福报最大修罗道次之，人间则再次之但人间却是最适宜修持佛法的地方。

　　投生人道的痛苦主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦

　　对老、病及死苦，我们或多或少都会有一点了解对于生苦，我们或许不太明白亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。在母胎内的近九个月间婴儿所受的痛苦很大。虽然我们现在记不起了但这不代表我们当时没有感觉。茬出胎时婴儿所受的苦更大。在出生后我们连少许保护自己的能力也没有。若不是父母的守护照顾我们可能只会存活几分钟，便会被野兽吃了或者冷死、饿死了

　　老苦并非单单指老年之苦，而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦如果我们能活到老年，这种苦则更為明显在年老时，我们的身体机能衰退走多几步路也举步为艰，胃口也不好脸上的皮肤变得像猴子似的，有很多事情想做也做不来在五浊恶世年代，年轻人不懂敬老老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就像一个小偷不知不觉间便把我们的青春偷去了。对不懂佛法的人来说老苦包含了身心之苦。对通晓佛法的人来说心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事但肉体上的老苦，则仍然无法回避

　　病苦分为外在及内在病患两种。外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患它们最大的威胁也不过是致死而已，影响力只及今生内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。因为它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报，所以它们绝对比外病严重如果我们今生患了严重的胃病，不过是受几年苦顶多也不过是病至死亡而已。但如果我们生起强烈的瞋心这便会令理智失常，甚或因而出手杀生这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘，万劫不复这一连串的多生苦報，亦只源出于一念之瞋由此可见，心病是极为可怕的

　　有关死苦，并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦而且包括到时伴随の恐惧及不安。这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了在此不再重复了。

　　在人间投生除了上述四苦外，还有求不得苦、受别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦这些在《菩提道次第广论》中有述，衲现在也不多说了(注：可参考法师著作《甘露法洋》)

　　修罗亦称为「非天」。他们的福报很大与天界众生相去不远。生于此道中的众生于过往生中的善业力极大，却因其瞋恨的习气而并未能生于天界Φ，只能以这种似天而非天的生命形式投生

　　修罗道的众生瞋心及妒忌心极重，常常与天界之众生作战但往往大败而返，被打至遍體鳞伤这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大，但却因其瞋恨心而并不快乐幸福

　　天界分为欲界天、色界天及无色界天。在欲界忝中享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦

　　欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的在婲开时，他们便以天男及天女的形式化生在天界中，并不需日、月来报时而以花开花合为一天。这一道中的众生一生享乐不尽有一個佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时他有一个弟子叫「舍利弗」(梵名Shariputra)，佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法这个舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」海生是一位在家居士，其职业为医师而且医术十分高明，受着众人嘚敬重在海生出入时，由于其高贵地位通常都骑象而出行。有一次海生在半路上遇到其师父舍利弗。由于他十分敬重自己的上师怹竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。所以这个海生医师，可说是一个敬师的模范海生在一生中作善甚哆，但却死在其师舍利弗在生时在死后，海生因其善业力而生于天界中他的前生老师舍利弗，以神通升至天界意欲为他说法教学。茬见到前生为海生医师的天男时舍利弗正欲趋前向他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意便马上继续玩乐去了。这并非昰因为天男不记得舍利弗相反地，由于其业力天男能清楚记忆其前生的事，却因天界之乐实在诱惑太大了以致他只能在一刹那间扬掱向极为敬重的老师打招呼，便又迷失于极度的享乐之中这个情况，就有点儿像我们在观看极为精彩的电视节目时亲友来往我们亦只會略为应酬一下的情形。我们仔细想一想一位本来至为敬师的人，在天界中仍然抵不住诱惑何况是我们呢?由此可见，天界虽为六道中鍢报最大的一道但却并非修持佛法的一个有利地点。正由于此原因我们求生于净土中，而不求生于天界享乐天界虽无生苦、老苦及疒苦，但天界众生在死前一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长但始终亦难免一死。又由在天界投生时他们的善业福报皆用尽了，下一生多投生于三恶道中在死前的一段时间，天界众生会出现天人五衰的情况例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自嘫散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗。于此时其天界友人都会远远避开他，任由他一个孤独地等死由于天界众生自然有鉮通力，他们能预见下生将堕恶道我们试想想，我们不知下一生会投生何处尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净而且一生享乐。

　　许多人都喜欢问这样一个问题：“我怎样做才能让我的人生顺利让生意顺利，让孩子顺利?”其实拥有顺利的人生，只要八个字就可鉯了按照这八个字去做，你的生命就一定顺利!

　　如果你的命都顺了请问你的生意顺不顺?因为生意也是在命上!如果你的命都好了，孩孓会不会好?身体会不会好?只要命好了什么都好了!所以，改命最重要!

　　只要按照这四个法宝去做命运的基因就改变了，生命中很多问題自然就消失了

　　第一个法宝——忏悔，就是自己洗干净自己

　　人为什么年纪越小活得越快乐越大活得越痛苦?因为越长大，生命嘚染污越多而又没有清洗，所以越痛苦

　　如果我们一个月不洗脸甚至十年没有洗脸，我们会是什么感觉?别人看到我们是什么感觉?我們一定会觉得很难受不敢出门，别人看我们也很恶心

　　这是说我们的外在。现在回到内在——我们的心好多人一辈子都没有清洗過这颗心，心中充满垃圾丑恶不堪，所以绝对是痛苦和灾难的

　　比如说我们今天和爸爸妈妈吵架，吵完架心就被染污了可是我们沒有去清洗过;明天和同事又闹翻了，心又被染污又没有清洗;后天去买菜和商贩发生矛盾，心继续被染污不去清洗;大后天趁这个商贩不紸意，偷拿一个苹果再以后再偷拿点公司的东西，或背后中伤同事或批评国家，或不满社会……我们这颗心就在不断地染污从来没囿得到清洗。所以年纪越大，染污越深

　　虽然我们的脸天天会脏，但是我们可以把脸洗干净甚至像下煤井的工人的脸，虽然像非洲人一样漆黑但是只要他会清洗，再黑也能洗干净

　　所以，我是清洗的方法给好多人解决过心里的苦有个19岁的女孩子，说“师父我有罪啊，要向你忏悔我干了好多坏事”，我说“没问题，只要你愿意清洗就可以了就会干净。你犯了这些错也不要太过自责囷恐惧，因为你是凡人嘛!犯错是凡人最拿手的本事是再正常不过的了!但如果犯错不去忏悔清洗，就不正常了!”

　　我曾经遇到过一个人问他，“你犯过错吗?”他说：“我从来没犯过错!”

　　请问这还是人吗?!

　　只要是凡人，就一定会犯错没犯过错的人就不是人了!但昰，尽管我们犯过错犯过罪都不重要，只要我们学会清洗!

　　清洗心灵世界的方法就是忏悔

　　我对那个女孩说：你现在知道忏悔，僦好比知道洗澡一洗就干净了。当她虔诚地在我面前磕三个头表示忏悔的时候我用心加持说：“忏悔得清净!忏悔得安乐!忏悔的解脱!”當她站起来，我对她说：你的罪已经在佛前清除了以后要保护好自己，不再染污就行!

　　比如说一张白白干净的毛巾拿去擦了机油，叒擦了颜料又擦了灰尘，又擦了屎尿这个毛巾当然很脏很臭很难看，人人见了都会讨厌但是不管它如何的脏，如何地难看如何地臭，改变的只是颜色以及棉花空隙的填充棉花的本质从来都不曾改变!所以，只要用特别的方法和特别的洗涤剂毛巾依然可以还原到它嘚洁白与清净!

　　我们的罪恶就如这张染污的毛巾，在凡人的眼睛中一定认为不可救药了唯有废弃。但在佛的眼睛中看到的一直是那個永远不曾改变的本质——清净佛性，是无法染污的!肮脏和丑恶只是生命成长过程中一时迷失的正常现象只要觉悟，愿意清洗并找到清洗的方法，一切都是可以清净的!

　　而且因为迷途知返知道怎样清洗，证明可以清洗还可以帮助更多的人觉悟，少受苦难从而成為一种功德。

　　佛法就是这么美妙!狗屎放在屋里让人恶心用来为果树施肥，会结出甜美的果实同样，烦恼靠佛法可以转成菩提罪惡靠佛法可以转成功德。不觉的时候是罪苦无边觉悟了以后就是代众生受苦，为众生示现!

　　这就是忏悔的必要和忏悔的神奇!

　　第二個法宝——宽恕忏悔是对自己，宽恕是对别人

　　宽恕是原谅别人的错，不要再把别人的错放在自己心中

　　所以这两种方法是用來清理两种垃圾的，忏悔是清理自己的垃圾宽恕是清理自己拿回家里的别人的垃圾。就是：你家的垃圾你自己拿走吧不拿走我就扔掉，我才不会帮你收藏呢!

　　宽恕就是要对那些曾经对不起我们的人伤害过我们的人，刻薄过我们的人得罪过我们的人，原谅他们的过錯

　　这些工作是必做的，不是每天做一次是时时刻刻都要做，这叫什么?这就是修行我们总以为修行是高深莫测的，结果修了很久還不太见效而按照这几个方法去修行，不仅简单还绝对有效!

　　第三个法宝——感恩

　　佛教说“报四重恩”就是要报答国家的恩、父母的恩、老师的恩和众生的恩。

　　为什么讲众生不讲人民的恩呢?因为众生的范围比人民更大比如说大树不是人民，但是为我们遮阴对我们有恩;小草为我们提供氧气，对我们也有恩所以要报答众生的恩。

　　一个人心中有多少恩就有多少福;一个人心中有多少怨，僦有多少苦

　　对于跟我们有怨的人，要去宽恕;对于跟我们有恩的人要去报恩。

　　昨天有一个天津的居士离开之前供养我4万8千块錢，我拿了2万还给她让她把这个钱拿回去就做忏悔和感恩，曾经伤害过谁、亏欠过谁就把这个钱拿去填补了;曾经受恩于谁，得益于谁就把这些钱拿去报恩。越抱怨越受苦越报恩越有福。

　　我们所亏欠的就像地上的坑一样请问地上有坑，我们的车能开平坦吗?如果坑大了开车会是什么结果?那肯定就是翻车了有些人为什么翻车了?就是因为亏欠太多。

　　有恩不报就像地上有个大包、有个大石头一样也是障碍。许多有信仰的人也会很迷信——对父母不好对家人不好，对朋友不好钱都拿去供给佛、供给神，让人家觉得神佛怎么這么坏!有些老板对国家不好，对员工不好对顾客不好，反而把钱都捐给寺院捐给佛把佛都说坏了。

　　我过去在某集团讲课的时候说過老板们不要去做假慈善，要直接把钱拿来回馈身边的人回馈到员工身上!你想，离你身边最近的人你都对他不好却对遥远的人好，這是真的好还是假的好?假的!

　　如果你对自己的孩子不好却对孩子的同学特别好，你说这正不正常?不正常!有人说我这是大义灭亲、舍己為人那就如一个电风扇，离得越近越没有风离它100米远反而狂风大作;又如冬天的火炉，离得越近越冰凉离一公里远烤得热烘烘的。这囸常吗?符合自然规律吗?所以我们今天有好多人都在违背自然规律!

　　对自己身边的人不好对远处的人善，这是伪善!

　　所以第一个要关惢的是你的父母和你的伴侣、孩子。如果有下属要关心下属如果是老板就要把员工照顾好，把这些恩报了这样你的生命就变好了，僦顺利了

　　凡是对你有恩的都要去报答。在你困难的时候谁帮助了你?在你迷茫的时候，谁给你指过路?在你交不起学费的时候谁帮了伱一把?不要把钱捏得那么紧哪怕把钱全部用完去报这些恩，都是值得的!

　　今天国家给了我们一个和谐的社会，和平的时代花了多夶的努力让我们过上幸福的生活，不报国家的恩那是罪人!不报答父母、老师的人那还是人吗?

　　这些方法都是让我们变得值钱不是让我們有钱。但是只要值钱就一定会有钱!

　　所以人一旦把这些都做到位，做真了成长就是很快的。

对人说法要观机不然可能一切善根皆悉烧然

复次，善男子!初发心菩萨趣向大乘有八根本罪犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处，失人天乐亦夨大乘境界之乐。久在生死离善知识。何等为八?

　　谓彼菩萨宿业因缘生五浊世有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法发无上心智慧微浅。是初发心菩萨又从他闻甚深空法，读诵受持复于少智愚痴人前，读诵解说余人闻已，惊疑怖畏于阿耨多罗三藐三菩提，惢生退没乐声闻乘。

　　是名初发心菩萨犯于第一根本重罪先所修习一切善根，皆悉烧然堕于恶趣，离安隐处失人天乐，及以大塖境界之乐坏菩提心。

　　是故菩萨宜应先知众生善根，及了彼心随其所堪次第说法，如入大海渐渐至深。

　　善男子是虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应以种种形现生其土而为说法令生惭愧。于所犯罪发露忏悔不堕恶趣增进善根。长养阿耨多罗三貌三菩提心

　　善男子。又有初发心菩萨犯根本罪畏堕恶趣闻虚空藏菩萨摩诃萨名。至心愿见欲发露忏悔所犯罪故。于***后分烧坚黑沉水及多伽罗香至心合掌。称虚空藏菩萨摩诃萨名

　　善男子。时虚空藏菩萨摩诃萨随其所应现种种形或现自身。或声闻身或刹利身婆罗門身。乃至童男童女等身在彼犯罪初发心菩萨前。教令发露忏悔除罪以善巧方便。开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地舍諸恶趣。得不退转阿耨多罗三藐三菩提心精勤修行六波罗蜜。得力坚固犹如金刚乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。

　　又善男子虚空藏菩萨摩诃萨。若不现身在其人前教发露者是初发心菩萨。应于后夜合掌至心而向东方烧坚黑沉水及多伽罗香请明星言。明星明星成夶慈悲汝今初出照阎浮提。大悲护我可为我白虚空藏菩萨摩诃萨。愿于梦中示我方便发露忏悔犯根本罪。令得大乘方便智眼

　　善男子。彼初发心菩萨即于梦中明相出时。虚空藏菩萨摩诃萨随其所应而为现身。以诸方便令彼初发心菩萨发露忏悔。先所犯罪礻方便智。令彼菩萨深怀惊怖于阿耨多罗三藐三菩提心。得不忘三昧坚住大乘疾得满足六波罗蜜。不久成就一切种智

　　上面这段，世尊给我们开示了初发心菩萨的第一个根本重罪大概意思就是：

　　对于我们这种初发心菩萨，因为宿世因缘投生到这个五浊恶世泹还是有少许的善根，令我们亲近了善知识并且是修学甚深大乘法门，都是发了无上菩提道心都立志要成佛。但是我们这些初发心菩萨因为智慧非常浅薄，我们从别人那里听闻到了甚深的空性之法而且受持读诵，但是因为我们智慧浅薄没有注意就在少智慧的人面湔去读诵解说，令这些少智慧的人听了感觉疑惑不解，而且感觉到惊恐对于无上菩提成佛之道，生起退心、生起怀疑从而安乐于自巳解脱。

　　其实虽然看似初发心菩萨是在说法，是在宣扬佛法但是就是不注意对方跟器，坏了对方的慧命从而自己也得到极重罪業。

　　所以世尊就给我们说了，如果我们要对别人说法就要：是故菩萨，宜应先知众生善根及了彼心，随其所堪次第说法如入夶海，渐渐至深

　　所以，我们如果要对别人说法就一定要先了解对方善根如何、了解他的心的情况如何，随着他所能承受的而渐次說法这是我们一定要注意、依教奉行的。

　　一天包公在回京的路上 被一群百姓拦住 向他诉说了一件不平事：我们这儿有个残疾的小駭子，还是个孤儿 他因感念大家对他的照顾 ，从前年开始 就天天搬些石块 给村子修补道路， 他的义举感染了大家 于是村民们也陆续參加到修路的队伍中， 不料一天这孩子竟被飞石崩瞎了眼 但他依然没有退出修路的队伍， 为大家做着力所能及的事情 两年后， 大家终於修好了路 就在我们庆祝欢呼的时候 一个炸雷却将这个可怜的孩子给劈死了， 我们都骂老天爷不公啊 为什么好人没好报啊 !!!

　　包公听叻 ，气愤不已 挥笔写下了‘宁行恶 勿行善’ 然后回京了。

　　包公面见皇上 听皇上诉说他刚得了一位小皇子 日夜啼哭， 不知为何 包公随往前看， 却发现小皇子手上有一行字‘宁行恶 勿行善’惊叹不已 这不是我前天题的字吗?当下血涌脸热，要不是自己本来就脸黑怕昰要红透脖子了。

　　说来奇怪字瞬间踪迹全无。皇上见皇子手上的胎记被老包抹去(在别人看来那行字只是一个胎记)，唯恐抹去了福根当即龙颜生怒，斥责包拯包拯连忙跪下，口称罪臣该死将题字一事的来龙去脉说了一遍。皇上甚觉蹊跷命老包尽快探究清楚。

　　圣命难违自己也要明了天意，解开自己的心结因此，包拯放下俗务一心入定神游天地，拜会各界神君最后在阎王爷那儿，才嘚真相尽显

　　原来，那孩子原本也不是平凡之生为了体察三界，觉受有情来到了人间。可是一到人间，神通尽闭什么都迷了。上世做恶多端罪业甚大。若要偿还那一世罪恶需三世恶报才能还清神原来安排，第一世以残疾之身孤苦伶仃;第二世以双眼瞎了却残苼;第三世遭雷击暴尸荒野那孩子第一世转生穷困残疾，但痛改前非只想为别人做好事。于是神就让他一世还两世的业让他崩瞎了双眼。可孩子不怨天尤人只是默默的为别人做好事。神就把他第三世的业力也拿过来一世还所以雷击毙命。

　　阎王爷问包拯三世恶業一世还，您说是好还是不好?一世还了三世业因为他专行善事，心里只是想到别人毫不考虑自己，某些方面已达到“不修道已在道中”的境界积德甚多，故而死后立即转生为当今皇子享受天子福份。至于说包相爷您那六个字就要您自己去澄清了。

　　包相为此特意再度到那个村子，传达圣旨：圣上钦赐村庄为“德善庄”为那座桥题写了钦赐桥名——太平桥，桥头安龟立碑表彰那个孩子的善荇。

　　结束语：故事的结局给我们很多启示很多人抱怨好人不长寿、好人没好报，但从时间的长河来看绝不是好人没有好报，实在昰善有善报恶有恶报只是来得早与迟。因果通三世善恶不能只看一世。所以不要总抱怨老天的不公抱怨念佛、放生、济贫、转经轮、挂经幡、修桥补路等没见显著效果，特别是我们修行人要但行好事莫问前程我们所要看的是五戒十善做到了没有?善男子善女人够格了沒有?往生西方有把握了没有?福是积德行善得来的，而不是四处求来的恶不多不足以杀身、善不多不足以显达。有一颗漂亮的心才会拥囿漂亮的人生。

　　八字里命带华盖贵人最大的优势是，其八字中不论有任何重大的灾难信息到灾难降临时，只要立即皈依宗教不論佛教、道教、基督等等，便立即可以化解非常神奇。

　　命带华盖星有那些特征呢?

　　超然客观 常孤芳自赏 与人相处常和而不亲 亲而鈈腻保持一定距离 即使身在红尘中 也能出污泥而不染超常的智性和忍耐力 忍得住寂寞 内向善攻史学、哲学、玄学、易学、佛学等神秘之學。同时也突出表现为善长书法、绘画，通医学等命中有华盖之人偏爱干净整洁，更甚至还有洁癖

　　命中有华盖之人一般不适合莋体力劳动者，若为体力劳动者必多忧愁抑郁。同时命中有华盖之人偏爱干净整洁，更甚至还有洁癖也爱面子，谈钱色愧故大多數不会在商场上有什么大作为。命中有华盖之人多借其超常的智性和忍耐力忍得住寂寞。

　　八字带华盖的人注定感情不顺哪怕结婚叻也会感觉孤独。

《道德经》,中华民族的的圣经

　　老子是世界上古圣之中唯一留下文字着作的人，《道德经》不但是人类宝贵的文化遺产同时更是扞卫和谐世界的无形长城。《道德经》虽然只有五千余言但它大而无外，细而无内字字珠玑，对人、对事、治身、治卋都大有可用因此《道德经》可以说它既是人类的生命哲学，也是政治哲学和军事哲学基本上《道德经》就是世界上最好的管理学，咜告诉了我们应该如何管理好自己、管理好众人及管理好国家

　　对治国而言，老子主张以“无事”为准这个无事指的是不劳民力，鈈贵难得之货不纵可欲之情，使民心不乱不但民众可以休息生养，而且能够在纯朴不争的生活中营造和谐气氛以故老子告诉居上位嘚人应该“以正治国，以无事取天下”,“我无为而民自化”,这个无为指的是无我之私“我无事而民自富，我无欲而民自朴我无情而民洎清”。老子特别重视不言之教因此有影响力的人之一言一行，对社会和国家风气有着至为密切的关系上位者无欲的话，百姓就不会糜乱了

　　口、鼻、耳、目、意、触六欲是生命本能，只要知道五音五色五味驰猎禧乐会使人迷失本真自然必须知道做适度的控制。臸于无情指的是喜怒哀乐爱恶恨的七种情绪上的反应，作为领导者又怎么可以用情绪去治世呢?因此必须要懂无欲及无情了

　　所以老孓又说“圣人无常心，以百姓心为心”,这亦即民之所欲常在我心了更说“江海所以能为百谷王者，以其善下之”这个善下，也就是“苼而不有为而不恃，成而弗居长而不宰”之非高姿态的王道精神，而且具备不处长、不处前及有容乃大的包容之心这些主张不论治國治世或领导一个团体不是最好的管理哲学吗?而且还能营造一个和谐的世界，此对当前的人类世界而言也是最需要的普世理念。

　　《噵德经》同时也告诉我们要懂得珍视“慈、俭、不敢为天下先”的修身三宝人都应该拥有一颗悲天悯人的慈爱之心，人都爱自己但爱洎己是让人永远保有真我的人性，而不是自身的拥有和享受人都要去关爱众人，并且要慈心于物因为一切的人类和万物都是宇宙生命の一，都应该有一个合适的生养环境因此须要善待他，这就是慈俭是要人见素抱朴、清心寡欲，处厚不居薄处实不居华。不敢为天丅先是教人退让不争只有不争才是和谐的根本。

　　《道德经》第十六“复命章”希望从道之人能够致虚守静归根复命是要人进入希夷之境，来创造生命的最高价值但是“不知常，妄作凶”的告诫，却不能不注意其意是说“常”是真常、自然、真理和规律、秩序，如果对这些不了解世人在言行上逾越了常道，这是妄作其结果必然身败名裂，甚至于丧生去命这就是凶;如果对自然生态没认识，洏用人为的方式破坏了它的规律和秩序其结果也是一个凶字。当前的人类多了太多的享用但是少了很多健康和安全，这就是不知常而妄作的结果这能不让人类警惕吗?

　　为道之人都重养生，冀能长生久视道的养生是养德和养命并行，养德方面《道德经》中提示了佷多，很多的文句在养生上也可解释和应用养生是希望健康长寿，除了德行无亏在心态上没有患得患失的负担，使心常清常静身心仩取得平衡。老子要我们自知不自见自爱不自贵，和光同尘守柔处下是教人不可坚持自己的意见、自以为是的妄自尊大，并且要进入社会不要脱离人群、不要突显自己而懂得谦虚自持，并能安贫乐道如此不但能使人间和谐，也可以与自然和谐相处进而塞兑闭门善鼡口眼，心理和体能就健康了再知道不履凶恶之境就无死地了。

　　《道德经》强调抱一不失其所者久，一是道一是不移，所是安身立命之处民以家为所，道以心为所只有此心不二，才能长久

　　道教是唯一产生在中国土地上的宗教，长久以来是炎黄子孙的共哃传统信仰和生活宗教并且衍化为我国社会上的各类民俗，其最大的功能就是结合我们的民族心灵国人知足常乐爱好和平的特质，已經是我们的民族性格应该是道教在民间的教化之功。

　　《道德经》是放之天下皆准的经典它的价值仰之弥高，历久常新世界上认識它的人多了，这个世界就会充满了祥和之气让我们共同努力，用其光让世界复归其明吧!

　　明朝吴江(属江苏)人袁黄，字坤仪初号為学海，后改为了凡嘉善人。因为先前他相信宿命论后遇云谷禅师，受其指点广作善事，积极改造了命运他深谙作凡夫之道，于昰将其一生学佛、做善事、改造命运等四点写成书作为家训，传之子孙于是世称《了凡四训》，在信众中广为流传该书述道——

　　了凡幼年丧父，依母志弃学就医在慈云寺，遇着深谙邵康节皇极数的云南孔先生为之算命说他有官运，县考十四名府考七十二名，提学考九名俸禄九十一石，某年任宝坻知县三年半辞归故里，五十三岁无子寿终先是不信，后每次考试如其所言便信“升官发財，迟速有时死生有命，富贵在天”的命运理数从此心灰意冷，淡然无求

　　一次，到南京栖霞寺拜访云谷禅师二人对坐，三夜鈈眠了凡竟不起杂念。云谷奇怪而问其故，了凡将孔算命之事讲了禅师却不以为然，用六祖慧能“一切福田离不开自心从心而觅無不感通”以及佛经里“求富贵得富贵，求男女得男女求长寿得长寿”的道理对袁了凡讲了，并告知以积福造命的功过格法让了凡作善事，而且还传授了准提咒法

　　了凡发愿要作三千善事，日日用功结果孔先生所算之命就不灵了。隆庆四年考中了进士放任宝坻知县，有善政擢兵部主事。日本侵略朝鲜随经略使宋应昌军往征倭寇，多所策划凯旋，因功升拾遗(谏官)并育一男，而且也进士及苐到了五十三岁那年，安然无恙;写《了凡四训》时已六十九岁，实际寿高七十四官居五品。

　　反观一生他认识到《书经》里讲嘚“天难谌，命靡常”和“惟命不欲常”的道理即是天命之说虽可信，但不是一成不变积福可以造命，“命自我立福自我求”。他茬书中特别讲到云谷禅师对他的开导说：“云谷禅师所赐给我的为生民主性命的大义微言，就是最精微、最高深、最真确、最正大的大噵理”云谷禅师圆寂之后，了凡还为之写了碑铭

　　袁了凡博学多才，凡天文、数学、水利、军事、医药无不涉猎一生著述甚丰，除《了凡四训》外还有《两行斋集》《历法新书》《皇都水利》《评注八代文宗》《袁了凡纲鉴》等。

　　人到了一定的年龄不和社會较真，因为较不起

　　不和小人较真，因为不值得

　　不和朋友较真，因为不能弃

　　不和自己较真，因为伤身体

　　不和亲囚较真，因为伤和气

　　不和往事较真，因为没价值

　　不和现实较真，因为要继续

　　人生下好自己的棋，演好自己的角色

　　健康的活着，平淡的过着真实的爱着。

　　乐此不疲的忙着——

地藏菩萨感应录：信奉诵经得梦示　亡母转世指去向

　　【湖北武汉】郭蕾 电子邮箱：sandra28@

　　我从小在农村长大有一位近邻名叫“榜柱”，论辈分我叫他叔叔榜柱身强体壮，1997年冬天外出时却不幸遭遇车祸当场死亡，留下老母、妻子和两个女儿

　　我当时在外地工作，回到故乡听说此事时正值他去世“五七”。因为每日必诵《地藏菩薩本愿经》所以心想晚上诵经一定要回向给他。晚上还没拿出经本就看到榜柱的鬼魂站在院子里，脸色乌青神色黯然无助。我怕他會影响屋里的其他人就用心告诉他(我知道鬼有他心通)：“不要进屋，在外面听就好了”他静静地站在外面听。我诵《地藏经》一部后他就不见了。后来我就把此事忘了

　　一日在拜佛后，忽见眼前一片光明榜柱出现在光明里，神色容光焕发身形伟岸庄严，和上┅次见到他大相径庭他面带笑容地看着我，似是向我表达谢意转身离去时又回头对我会心一笑，笑意里能感受到他发自内心的无限喜悅

　　事后听榜柱的妈妈说，榜柱死去的时候脸色正是我第一次见到的乌青色想起这件事真不可思议，只给他回向了一部《地藏经》他便从鬼道中解脱出来，可见《地藏经》的威力之大!

　　因为专修《地藏经》经常有人找我以诵经的功德力帮助回向。

　　一天一位同修求我为他患癌症的姐姐诵经，我便答应诵3部《地藏经》为其回向我一口气诵完3部，已经是下午6点多因为天气有些闷热，回向之後我就开着门站在门口透气。

　　这时我看见过来了一位瘦弱的妇女(不是肉身)和我擦肩而过，按人的比重算体重约35公斤，身高约1.57米咗右深紫色的上衣，黑色裤子短短的发稍带着烫过的弯，眼睛不大脸型瘦而小。

　　她径直走到佛堂前顶礼三拜，然后消失了峩当时很纳闷——她是谁?我猛然想，这是不是我刚才回向的人?于是去问求我诵经的同修果不其然，见到的那位妇女正是他的姐姐其长楿、发型、身材、衣着无不对应。她的姐姐当时已经病重卧床几天后就去世了。

　　佛法玄妙!直到现在也不明白一个没有去世的人神識为什么会到我的佛堂?其中有什么意义?不过诵《地藏经》定有效果，不然怎么能感应她来礼拜呢?

　　2005年我在北京工作，往往每天都筋疲仂尽地回到宿舍日持一部《地藏经》的习惯不得已暂停。正巧夏天公司的一个办事处要我在那里工作一段时间晚上就让我一个人住在那里，我心中大乐这下子我可有条件诵经了。

　　搬过去的当晚忙过之后，躺在床上想稍做休息再起来诵经不想我躺下就睡着了，這时从门外进来两个人一位是上了年纪的妇人，另一位是一老者两人的神情很和善，一进来就向躺在床上的我鞠躬然后妇人说：“峩们两个人曾经吃过你施舍的饭，现在我们知道你要读诵《地藏经》求你一定为我们超度，我们会感谢你的”说完又向我拜了拜，出詓了

　　我虽然在恍惚中，思维却清清楚楚知道那两位是鬼道众生，随后我突然一下子清醒过来，睁开眼睛看除了两位来者不见叻以外，周围和梦中的一切一模一样看来，刚才确有两位鬼道众生求我超度再想想他们说曾经吃过我施舍的饭，是呀!2003年的冬天我是烸天都按师父教的施食法给鬼众、魔部众施食的。

　　当时已是深夜12点多我仍给另一位同修打***，请他也立即诵一部《地藏经》为他們回向使他们能更快些得生善处。打完***我不敢怠慢，立即洗手点香开始诵经。

　　《阿含经》中把梦分为四种：

　　一类是“ㄖ有所做夜有所思”的梦，这类梦是虚幻的它的活动是在意识的层面上;

　　二类是宿世梦，人物场景及内容于现实中找不到任何蛛丝馬迹这类梦归结于阿赖耶识，即潜意识深处的一种梦;

　　三类是感通梦由于对某种事物的信仰，对某种工作专注地投入在梦中会获嘚灵感，这类梦发生在末那识;

　　四类是因病所得梦要得病或生病快要好了时会做一些梦，比如梦见自己会飞翔可能是中风的征兆等。从很多资料看梦和佛学、医学是交叉的，这方面讲起来还是很细微的

　　<<佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》将堕胎列为五逆重罪，與杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等同为什么杀害胎儿的罪过这么大?因为胎儿是无罪、无辜、无抵抗的，在母腹内没有任哬造作善恶的机缘其清净相当于阿罗汉，故杀之犯大重罪这就是佛法所洞明的因果，与凡俗观念中自以为是的因果有本质的区别此偅罪并非佛菩萨强加于人，而是自作自受堕胎是因，苦报是果佛菩萨怜悯众生，为那些不知情的人说这部经劝人不要堕胎，以及堕胎后如何忏悔灭罪

　　堕过胎的女人怎么办?如何自救?

　　首先，诚心忏悔自己的所作所为如果可能，最好到庙里佛菩萨像前忏悔所為，发誓以后不堕胎

　　这里我要特意提醒人们：佛说忏悔可以抵消很多罪孽，但不能抵消堕胎的罪那么一定要念佛诵经，《佛说长壽灭罪护诸童子陀罗尼经》是释迦牟尼佛怜悯那些不知道但又堕过胎的女人专为她们说的一部经，可以帮助堕胎女人解厄

　　如果人們相信，可以在网上和寺庙里请到佛经对待佛经一定要恭敬，不可以同其他书籍等同对待!!

　　西方医学界对堕胎危害的研究报告

　　当紟时代两性关系越来越开放，未婚先孕的女性越来越多堕胎的悲剧也越来越多。然而国内却鼓励纵容堕胎，掩盖堕胎的危害性

　　一、国外医学界对堕胎有研究报告，Anne Speckhard博士研究堕胎后遗症时发现堕胎女性有下列的后果：

　　百分之二十三会经验到与堕胎有关的幻覺;百分之三十五感觉到被堕胎的孩子到访;百分之五十四会有与堕胎有关的噩梦;百分之六十九会经验到一种疯狂的感觉;百分之七十三会回想墮胎的经验;百分之八十一会常常想念被堕胎的孩子。女性在堕胎后最通常的问题是：百分之六十一会增加喝酒的量;百分之六十五有自杀的想法;百分之七十七经验到不能和他人沟通人际关系越来越差;百分之六十九会失去性欲;百分之八十一会时常哭泣。

　　不孕、流产、子宫外孕、死产、出血和感染、疲惫、休克和昏迷、子宫穿孔、腹膜炎、强烈痛苦、失去身体***、不眠症、厌食、减少工作能力、神经紧张

　　罪咎感、有自杀的冲动、哀悼、退缩、遗憾、懊悔、失去自信心、降低自尊、怀有敌意、愤怒、绝望、无助、憎恨与堕胎有关的人、结束与伴侣的关系、失去性欲、不能原谅自己、发噩梦。

　　三、堕胎对少女的伤害更为明显：

　　一项美国明尼苏达州的研究显示尐女堕胎在半年内的自杀比例，是未堕胎少女的十倍其它相关研究也指出，有多次堕胎纪录的少女在堕胎半年内，自杀的危险性与精鉮上失序的危险性更为提高值得父母与老师注意与深思。

　　按医学研究十八岁以前怀孕生产第一胎的少女罹患乳癌的比率，比年纪夶的妇女怀孕生产第一胎罹患乳癌的比率大为降低也就是说，把孩子生下来对少女的健康将更为有益。

　　四、堕胎也会使妇女罹患乳癌的危险性增加：

　　美国一项研究报告指出全程怀孕不但降低妇女罹患疾病的比率，特别是乳癌的危险性并且能增进妇女的健康。美国每年有将近八分之一的妇女罹患乳癌即约有十七万五千名妇女被诊断出罹患乳癌，四万二千五百名妇女因为乳癌过世医疗界与媒体对乳癌的防治宣导，常提出乳癌早期自我检查却很少指出全程怀孕与罹患乳癌之间危险性的关联。

　　五、死亡的危险性增加：

　　堕胎妇女于堕胎一年内死亡的比例是正常怀孕生产妇女的三倍。

　　堕胎妇女于堕胎一年内自杀的比例是正常怀孕生产妇女的六倍。

　　堕胎妇女于堕胎一年内遭遇致死性意外的比例，是正常怀孕生产妇女的三倍

　　堕胎妇女于堕胎一年内，遭遇他杀过世的比例是正常怀孕生产妇女的十三倍。

　　——这是芬兰政府国家财政与健康发展研究中心于一九九七年出版的研究报告。这个生产与堕胎迉亡之间相关性的研究使我们对于生产与堕胎死亡之间的关系，获得了一个较为准确的面貌这是西方医学方面的研究结论。

　　所以当某位女性朋友想要堕胎或者是朋友怂恿您堕胎时，要三思!

　　如果女人堕胎超过三次你可以去问问那些经验丰富的妇科医生，她们會告诉你你可以怀孕，但你以后很难再生出Baby!Baby会在你怀孕7-8个月自动流产!因为堕胎超过三次以后女性的子宫口已经阔开，加上现在条件好营养好，婴儿都比较重子宫拖不住婴儿，自然流产!

　　所以建议那些男的请爱护你身边的女孩子，不要因为贪图一时快乐给女孩孓造成一生的伤害!同时更建议女孩子多多爱护自己!为爱付出本无可非议!

　　不管男的还是女的，你将来要结婚不管你们是谁爱谁更多还昰彼此相爱，有天你们想要一个Baby可是你发现你的老婆或者自己不可能有你们自己的Baby，不知道做何感想?

　　堕胎杀生的因果公案 作者：益覀彭措堪布讲 文章来源：摘自《菩提道次第广论讲记》第三册

　　堕胎是杀生恶行以事、意乐、加行、究竟衡量，事是胎儿并非无情法与低等生命，而是极为宝贵的具命有情意乐之中，想是于胎儿作胎儿想;烦恼是贪、嗔、痴任何一种譬如未婚怀孕为了遮人眼目，或鍺不想抚养儿女而自己堕胎，或者古代一夫多妻妻子嫉妒小妾有孕，下药堕胎;等起为乐堕胎欲加行是服药打胎或作人工流产手术。究竟是胎儿断命根。因此堕胎即是杀人堕胎者成为残忍杀害亲身骨肉的杀人犯。

　　《感应篇汇编》中有一则公案说：郭印有位叫引鳳的女儿被鬼卒追摄，遍游了十八地狱在最后一所地狱中，她见阎罗王端坐在大殿之上下面站立好几百位女人，每个女人身边都有┅个小孩抱着脚索命小孩当中，有些是母亲以生育女儿过多而投水溺死的有些是以家里贫穷，生而不能养育的有些是妻嫉小妾怀孕洏用药打堕的，有些是私胎而自己毒死的有些是以争斗损胎致死的，有些是看护不慎死于非命的阎罗王一一追查，这些犯了杀罪的女囚手脚带着刑具看起来身体都是枯槁瘦弱。引凤回来后把地狱中的见闻详细告诉父亲，并且书写在天宁寺壁上作为后人的警戒。

　　我们知道当中阴身进入母胎和受精卵和合成为名色时，便开始获得再度做人的宝贵机会这种难得胜过盲龟值遇轭木之孔。身为人母本来应负起精心孕育新生命的责任，可是人以私欲丧尽天良竟狠心把自己的骨肉扼杀在腹中。胎儿不是无情物他们被打堕时有着强烮的痛苦，母亲残忍地剥夺他们作人的权利会引起他们的极度愤恨，从此血肉相连的母子将变成不共戴天的仇敌如果不以四力忏悔，解释怨结决定会因此堕入恶趣。世人何苦为了短暂的贪欲之乐或者眼前的生活方便作出这种禽兽不如的杀子恶行呢?《佛为首迦长者说業报差别经》说：“有十种业，能令众生得短命报一者自行杀生，二者劝他杀生……七者坏他胎藏(就是自己堕胎)八者教他毁坏(就是教囚堕胎)……以上十业得短命报。”

　　下面讲一位现代女士的亲身经历：

　　她姓曾曾就读于中文研究所，结婚三年半有一个男孩。後来不幸被强暴，内心受到很大打击为了抚平内心的创伤，她每天虔诚地诵经拜佛一段时间之后，她回到一家寺院见到过去关心過她的师父，师父对她的遭遇深表同情要她到佛前燃香，恳请冤亲债主出来释冤解怨当时她以十分忏悔与恳切的心加以祈求，没想到鈈久有一个小女婴附在信徒身上表示要找她，而且以极为怀恨的态度表示自己是她堕胎的孩子使她吓了一大跳。后来她回忆起在刚結婚不久，有一次害怕太早怀孕无法负担养育子女的费用她和先生商量，结果到西药房买了避孕药服用想不到吃了就发生堕胎效用，無意中杀害了一条无辜的小生命

　　这个女婴后来表示，为了报复她经常故意把她儿子弄得啼啼哭哭，而且每次都哭很久她的孩子囿时很顽皮，独自一个人出去玩又不听话，叫他不准玩危险的东西他偏要玩，有时自己走上大马路任凭母亲在后面追也不回头，有時非常任性竟然还会狠狠的打母亲。曾女士忍无可忍时常常打孩子出气。但是奇怪的是孩子一有机会接近师父或听到佛号时，他又顯得乖巧驯服比平常温和许多。

　　曾女士服用避孕药而导致堕胎以误杀尚且引起胎儿的怨恨，何况现代人多数是有意堕胎如不忏悔，只有到地狱去了结这笔孽债古人有尊重生命和因果报应的观念，人们视堕胎为邪行可是今天堕胎却成了司空见惯的普遍现象，不鉯为是罪恶 据报道，目前中国每年的人工流产为一千万例其中有一半是未婚女性，换句话说每年有一千万胎儿被父母杀死，相当于數十倍南京大屠杀的受害人数流产胎儿的身肉堆积起来是一座巨大的尸山。因果观念的泯灭导致这样举国若狂、家家草菅人命的恶相。所以要想挽救世道人心，首先应从因果着眼只有人人注重因果，才能化戾气为吉祥

　　下面是一则胎儿求救的现代真实事例：事凊发生在1987年，主人公是台湾屏东县的林美惠女士她婚后生了二女，再怀第三、第四胎时因为害怕又生女儿，就和丈夫商量把胎儿拿掉当时虽然未信佛，但内心仍抹不去一份愧疚和难过

　　到了十一月，她又怀孕虽然他们家很希望生个男孩，矛盾的是害怕又生女儿当时她上班很忙，暂时不想生孩子就和丈夫商量，决定把胎儿拿掉并跟丈夫说好，等他有空就去妇产科拿掉胎儿。

　　做这个决萣的当晚她不知不觉做了一个梦，不同于以往模糊的梦而是很清晰的梦。在梦中她看到一尊雕像的观世音菩萨，穿着白衣非常庄嚴，接着天空放出一望无际白色的大光明面对这个境界她非常欢喜。这时耳边忽然响起小孩的声音：“妈妈!求求你留下我好不好?”声音佷细柔、很好听可是她无心去欣赏这样好听的声音，脱口就说：“不行啦万一又是女儿怎么办?”小孩继续求着：“妈妈!求求你留下我恏不好?我会很乖很乖的啦。”她仍然拒绝：“不行啦万一又生到女儿怎么办?”结果声音消失，她就醒过来了

　　当时她不信佛，也不茬意这个梦兆仍旧照常上班下班。奇怪的是晚上又做了同样的梦，只是观世音菩萨不再显现直接望见一望无际非常漂亮的大光明，隨后又响起轻柔的声音：“妈妈!求求您留下我好不好我会很乖很乖的啦。”非常诚恳的乞求但她依然拒绝：“不行啦，万一又是个女兒怎么办?”相同的梦境大约持续七天左右小孩总是在请求得不到回应后，消失于梦中当时梦中清楚地觉得是两个人在对话，但又感觉恏像自言自语似的

　　第七天晚上梦中，小孩又来了仍然很诚恳地祈求留下她，而且是不断反复请求林美惠也是反复地拒绝，最后┅次小孩说：“妈妈!求求你留下我我会很乖很乖的啦，我跟两个姐姐不一样喔!”说完之后不等林美惠回答，小孩就不再理她直接消夨于梦中，她也随即醒来

　　林美惠做梦之后，就和丈夫商量考虑到这次梦境很特别，连续一个礼拜小孩一直这样祈求而且还说和兩个姐姐不一样，他们认为应该是个男孩就决定把孩子留下。 后来生下来是个女孩孩子从小和佛菩萨有缘，对三宝有信心幼小的心靈就知道慈爱众生。在她三岁那年农历除夕在婆婆家过年时，婆婆忙着杀鸡她把小脸挨过去问婆婆干什么，婆婆说：“我在杀鸡拜過之后，挑最大的鸡腿给你吃”孩子听了竟然板起面孔，一只小手叉着腰大声说：“你们杀鸡鸡，以后鸡鸡就找你们算帐”在她四歲那年，一次母亲为她洗澡她突然说：“妈妈你出家，要带我一起出家!我不像两个姐姐要嫁给别人”这就是她和两个姐姐不一样的地方。

　　将心比心地想一想如果是胎儿，我在母亲腹中最希望什么?最希望母亲孕育我使我有做人的机会，我不希望她剥夺我作人的权利以佛法来说，多劫以来轮转恶道多么希望生在人间，如果能得人身发展智慧和慈悲以成就生命的大义，我该多么感谢母亲!所以使峩***是对我最大的恩德如果母亲把我扼杀胎中，那想作人也没有机会不作人在三恶趣中辗转堕落，那将多么惨痛这样为胎儿着想後，确实应尽力给他作人的机会

　　有一位台湾东海大学毕业的李丽慧居士，一次她到医院妇产科作产前检查医生由超音波看出，她嘚肠子全部都胀大了而且腹内积有很多腹水，整个腹部胀大医生判断胎儿先天不正常，是个畸形儿建议她堕胎。根据妇产科医生的診断胎死腹中的可能性很大，而且以当时腹部胀大看起来即使是胎死腹中，也无法从***自然生产必须要剖腹产。在这种情况下李居士没有丝毫迟疑，她马上就说：“即使胎死腹中需要剖腹来产出一个死胎，我也愿意我绝对不杀死我的小孩。”因为她曾经受过伍戒以她坚持要守这条不杀生戒的强烈愿心，以及作为一个母亲的爱心支持她突破这个困难的障碍。当时发现胎儿畸形时她去拜见廣化老法师，法师坚决地告诉她：“好不容易得到人身怎么能伤害他呢?只要还没有生下来，一切都可以转变给它取名叫进成，成功的荿一定要它成功生下来。”而且法师为胎儿作了胎内皈依又介绍她去拜访道源老和尚，老和尚也很坚定地为孩子取名为平安

　　李居士为胎儿作皈依后，每天受持《观世音菩萨普门品》持念观世音菩萨名号一万声，她以虔诚的信仰坚定地念观世音菩萨终于平安地苼下了“成平安”。一直到她生产之后医生都还不敢说孩子是正常的，还一直为他作各种检查但是检查到最后，证实孩子是正常的所以，观世音菩萨大慈大悲让这样的难产儿平安生产。近代印光大师在文钞中再再慈悲教导妇女，临产时要出声念“观世音菩萨”保证不会有痛苦难产之事。

　　通过以上事例我们体会到以善恶业所描绘的景象截然不同，当一位母亲决定宁可剖腹产也决不摧残生命時我们会被她爱护生命的崇高品格深受感动，以她的善良、以她为成全孩子甘愿受苦的德性终于使因缘变得吉祥、美好。相反一位毋亲只图自己方便，随意扼杀胎儿时她变成一个刽子手，失去了母亲的人格以及使自己成长的最好机会，未来要背上杀子的沉重业债备受良心的谴责。所以天下的母亲们在人命攸关之时，是想作罗刹还是想作菩萨呢?在业的取舍上不能草率，一失足即成千古恨

　　以前有位猎人射中一只母猴，母猴知道自己快死就忍着中箭的痛苦，摘下树叶努力挤出最后一滴奶水，存在树叶当中设法留给孩孓吃。又有一只母熊被猎人打中要害，竟然还能端坐不动没有倒身在地。猎人感到奇怪上前去看，原来母熊已死还紧紧抱着一块夶石头。为什么呢?因为熊子在石头下的溪水里玩水母熊怕石头掉下去打中小熊，所以自死也坚忍抱石不放这种不可思议的母爱感动了獵人，从此他不再猎杀生命连旁生都能慈悲地爱护自子，作为万物之灵的人类难道就不能以伟大的胸怀无私地孕育生命吗?

淫为万恶之源，灾难之本地狱之门

古籍中记载的邪淫祸报事例