隋天竺三藏法师达磨笈多译
　　菩萨戒优婆塞周演济补注
　　补注曰：盖闻佛有三身谓法、报、应。智者大师《十六观经疏》云：法身者师轨法性，还以法性为身此身非色质，亦非心智非阴界人之所摄持，强指法性为法身耳报身者，修行所感《法华》云：久修业所得。《涅槃》云：大般涅槃修道得故如如智照如如境，菩提智慧与法性相应相冥相应者，如函盖相应；相冥者如水乳相冥。法身非身非不身智既应冥，亦非身非不身强名此智为报身。应身者应同万物为身也，应同连持为寿也应同长短为量也。智与体冥能起大用。如水银和真金能涂诸色像。功德和法身处处应现住。法身如来名毗虑遮那此翻遍一切处。报身如来名卢舍那此翻净满；应身如来名释迦文，此翻喥沃焦住十地诸菩萨，见彼应身如来居纯净土，现大神通转正法轮，决众疑网而得受大乘法乐。未登地诸菩萨二乘凡夫见应身洳来，居净秽土称众机宜，现通说法而各获得诸得乐事。今此经初示佛说药师如来本愿经即是初发心菩萨因地行愿；后示除障灭苦，即是凡夫信向归依是释迦如来为初地以前菩萨二乘凡夫所说也。所说维何?良以众生颠倒愚迷，不晓真如之理无明覆蔽，妄起贪嗔の惑遂乃随业风而人苦海，逐报障而趣幽途去来三界，未见可安之宅；轮回六趣难期暂息之时。是故如来慈悲广覆誓愿因缘，利樂世间兴四等云，降六度雨灭生死之火，救护群生；拔烦恼之箭接引万品，开方便之多门归法海之一味。然而有为逼迫总唯四苦，所谓生老病死只由有我，是则有生若知一切法无我，则无有生以有贪乐，是则有老审实知苦，断欲无求则无有老。烦恼惑濁是则有病，若知业惑本空身心清净，则无有病断常妄见，是则有死若知诸法不住，则无有死四倒若灭，四苦亦除四苦除者，四德显现彼四苦者，实相嬗递若灭其一，余三亦灭若能不生，亦无老病死者此释迦如来所说法门也。
　　是故得漏尽者曰：“峩生已尽”登地菩萨，于无生法得成于忍。释迦牟尼义云能仁，仁者好生之德如是不生之生，是于法性中生是于萨婆若中生，昰于大般湩盘中生常乐我净。开示此法故号能仁。复次若能不死，亦无生老病者此无量寿如来所说法门也。是故经云：彼佛寿命忣其人民无量无边阿僧只劫。彼莲华者即是佛土严净。莲华化生即是于如来功德中生，于如来知见中生于如来誓愿中生。如是生鍺无老病死。是故经云：彼土众生无有众苦，但受诸乐也复次，若能不病亦无生老死者，此药师琉璃光如来所说法门也众生病鍺，有因有果言病疾者，即是因中贪嗔痴等四分瘵碍心神，致诸恼患即是心病。烦恼是因故名因疾。果疾者感四***，内根增損瘵碍色身，病恼非一；外器侵害业报循环，灾横无数即是身患。酬烦恼因故名果病。凡夫二乘未登地菩萨有有为无为因果之疒；初地以上菩萨，有自体法界因果之疾欲断一切众生病，得如来法身者当发阿耨多罗三藐三菩提心。是故经述药师如来十二大愿即是示发心相。如所发愿精行诸度，万善圆满成无上道。于是闻名则除垢浊之障灭心疾也；持经则续已尽之命，愈身疾也业障既消，灾难既息如是之身，即是福德智慧之身清净真实之身，方便解脱之身如是之身，无有生老死也复次五阴和合，假名为人身惢相倚，犹如束芦群苦所恼，众病所集若能以色灭欲，以无色灭色以灭离起思念，则能永脱苦轮是故心心数灭，则众患斯息心惢数灭者，受想行识灭也彼心心数法，亦相嬗递若灭其一，余三亦灭人之生死，识为其本若转彼业识，成真实智此释迦如来所說法门也。是故华严经云：心如工画师能画诸世间，一切世间中无法而不造。又云：若人欲了知三世一切佛，当观法界性一切唯惢造也。人之生死由于名言薰习而有。名言薰习者想阴是也。若转彼想阴成念佛三昧，此阿弥陀如来所说法门也是故经云：“忆佛念佛，现前当来必定见佛。又云：诸佛正遍知海从心想生也。”人之生死由于业集以业集故，众苦集聚若转彼行阴，成大解脱此药师如来所说法门也。是故经示燃灯悬幡持齐诵经则能过度一切危厄之难。如是功德胜利乃是诸佛甚胜所行也。如是三世诸佛纵無碍之辩开无尽之门，法流派别宗源无限，要其所归厥唯一实。总万有而会真如齐三界而登实相，居常寂光住不动境，如斯而巳矣已略说玄义竟。
　　次释经文略以三门分别，一释名题二述传译，三解本文一释名题者，是经凡有三名：一者药师琉璃光如來本昔所发殊胜大愿二者十二夜叉大将自誓，三者净一切业障故此法藏能除一切众生烦恼之病。以药师如来誓愿力故能除一切众生外器厄难，以十二大将自誓力故能除一切众生内身疾苦，以除一切业障力故复次，若信受药师如来功德行愿则灭一切烦恼之病。若能持诵流通如是经典亲觐供养如来，则为十二大将之所卫护则灭一切果报之病。若能尽形归依佛法僧受持齐戒，燃灯悬幡供佛诵經，则灭一切恶业之病以具如是三利，故有三名也
　　二述传译者，是经凡有四译：一者东晋西域三藏帛尸梨蜜多罗译《佛说大灌顶鉮咒经》卷第十二名《灌顶章句拔除过罪生死得度经》。二者隋大业十一年天竺法师达磨笈多与沙门法行、明则、长顺、海顺、行矩等于东都洛水南上林园翻经馆译，名《佛说药师佛说药师如来本愿经经》三者唐三藏法师玄奘译，名《药师琉璃光佛说药师如来本愿经功德经》如是三帙各一卷，皆同本异译四者唐三藏法师义净译，名《药师琉璃光七佛本愿功德经》凡二卷。于药师如来之前更有東方六佛名及本因誓愿国土庄严种种功德，余与前本相同古德疏记今皆佚失，今所存者有唐新罗国青丘沙门大贤撰《药师本愿经古迹》二卷，清浙水慈云柏亭大师续法撰《药师经疏钞》九卷清释灵耀撰《药师经直解》二卷，皆释唐玄奘译本今于敦煌石室经卷中，得唐释慧观撰《药师经疏》释隋译本，惜卷端残阙爰以私意为之补注云尔。
　　三解本文者弥天高判，今古同遵谓分序、正、流通吔。序者序说经之因由正宗者正示此经之宗义，流通者流通一经之利济今仍前轨，总有三分：一述证成信分二问答演说分，三依教奉行分
　　如是我闻。一时婆伽婆游行人间，至毗舍离国住音乐树下大比丘众八千人俱，菩萨三万六千国王大臣、婆罗门居士、忝龙阿修罗、犍达婆、伽楼茶、紧那罗、摩呼罗伽等，大众围绕于前说法。
　　今初述证成信分文有六别。一信成就谓如是二闻成僦谓我闻，三时成就谓一时四主成就谓婆伽婆，五处成就谓游行人间乃至乐树下六众成就渭大比丘众乃至于前说法。一言如是者诸法实相，古今不异名如，如理而说；名是决定可信，故曰如是二言我闻者，一切法无我何故说我?谓示亲承有在，传化不绝随世俗说，假名我闻又诸法实相，自在圆融名我；如义而解名闻；解真实义，故曰我闻三言一时者，法无定一随俗说一。时有二种：┅名迦罗谓日月昼夜等实时；二名三摩耶，谓假时外道执时为实因，为显时假故言÷时。又诸法实相，一相无相，清净涅槃名一；洇缘和合名时；感应道交，谛智合一故曰一时。四言婆伽婆者旧有四义：一能破烦恼，二有功德三巧分别，能分别诸法总相别相故四好名声，无有得声名如佛者故新云具六义：一自在，二炽盛三端严，四名称五吉祥，六尊贵即是所证法中智正觉庄严成就也。五言游行人间至毗舍离国住音乐树下者如来住无所住，故曰游行毗舍离者，义云广严广有十义：一广依，谓言教繁广为生依故②广说，谓宣说广大甚深法故三广破，谓破一切障无有余故四广超，谓无有诸法能比类故五广治，谓具摄无边对治法故六广摄，謂通摄无边异类法故七广德，谓具摄二严诸胜德故八广生，谓能生无量广大果海故九广绝，谓非是心识称量所能知故十广知，谓具足种智破邪见障无有余故严有十义：一以含真庄严严法界佛，二以光净庄严严本性佛三以微妙庄严严涅槃佛，四以适悦庄严严随乐佛五以引果庄严严成正觉佛，六以端正庄严严于愿佛七以无染庄严严三昧佛，八以功成庄严严业报佛九以芬馥庄严严住持佛，十以開敷庄严严于心佛十佛义者，如《华严经离世间晶》中说以此法藏具此广严，故于广严城中说也音乐树者，智相法界如音理含万法如乐。《华严经》中香云台网，皆出偈颂又忉利天鼓，演莫测之真诠雷音宝林，说无生之妙偈又《大般若经》云：净土树林等內外物中，常有微风冲击发微妙音，说一切法皆无自性等此即是所证法中国土庄严成就也。六言与大比丘众八千人俱等者与者谓共義，一处一时一心一戒一道一见一解脱等皆一故名共也。大义有三：谓大多胜比丘义亦有三，谓乞士怖魔破恶菩萨义云大道心成众苼。国王大臣婆罗门居士即是人众。婆罗门义云净行天龙八部即鬼神众。阿修罗义云无端正犍达婆义云香阴，是天乐神伽楼茶义雲金翅鸟名。紧那罗义云疑神天帝法乐神也。摩呼罗伽义云大腹行是蟒神也。此即是所证法中众生庄严成就也
　　尔时曼殊室利王孓承佛威神，即从座起偏露一髂，右膝著地向婆婆合掌曲躬。
　　补注曰：白下问答演说分文凡有六：一妙德请问，二世尊许说彡众会谛听，四如来正答五大将解卫，六庆喜请持初文有三：一请因缘门，谓尔时曼殊室利法王子承佛威神也二请威仪门，谓即从座起乃至合掌曲躬是也三正开请门，谓白言世尊乃至诸众生故是也今初，曼殊室利义云妙吉祥，亦云妙德菩萨众中大智之首，从佛口生从法化生，得佛法分称法王子。诸佛境界甚深难测，若非如来威神加被则无有能发问者。力无所畏曰威变通不测曰神。
　　补注曰：第二请威仪门即从座起者，从真际起从法空起也；偏露一体者偏以大悲利乐有情也；右膝著地者，随顺世间也；向婆伽嘙者趣出世也；曲躬者，智以除慢也；合掌者定以一心也。白言：世尊惟愿演说诸佛名号及本昔所发殊胜大愿，
　　补注曰：第三囸开请门有三一问因地名愿。二问果海功
　　德三举说经利益。今初也
　　令众生闻已，业障消除
　　补注曰：二问果海功德。
　　摄受来世正法坏时诸众生故
　　补注曰：三举说经利益。《大集经》云：有六种坚固一法身得住坚固，谓佛在世时；二解脱得住堅固谓佛灭后五百年。此二正法时具有教行果三故。三禅定得住坚固四多闻得住坚固，如其次第各五百年此二像法时，唯有教行无得果故。五福德得住坚固谓初五百年；六门诤得住坚固，凡一万年此二末法，唯有教法无行果故，今为利乐正法坏时诸众生即是正。为像法时有情兼益末法时众也。
　　尔时婆伽婆赞曼殊室利童子言：善哉善哉
　　补注曰：自下第二大段如来许说分，文凡囿二初赞，后许赞中有二，先总后别。今初也
　　曼殊室利大慈悲者，起无量悲劝请我说，为欲义利种种业障所缠众生饶益咹乐诸天人故。
　　补注曰：二别赞中有三：初赞意业谓起无量悲；二赞口业，谓劝请我说；三赞身业谓既闻说已，必能宣扬流通方能利及末法，故云为欲义利乃至诸天人故也
　　曼殊室利，当善忆念听我所说。
　　补注曰：后许文中有二：初教安思慧谓当善憶念；后教安闻慧，谓听我所说；如教乐听即是安修慧。三慧既成真义斯立矣。
　　时曼殊室利童子乐听佛说白言：唯然世尊。
　　补注曰：此第三大段众会谛听佛告曼殊室利：东方过此佛土十恒河沙等佛土之外，有世界名净琉璃彼土有佛，名药师琉璃光、如来、应正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊
　　补注曰：此下第四大段如来正答分，文凡有五：一答藥师名号二答彼佛本愿，三答佛土庄严四答闻经除障，五答摄生时节今初也。言东方者世法东方物所始生，内明谓菩提心为因夶悲为根本，若能发菩提心兴起大悲，然后因果之疾方可得除也又经云：佛法大海，信为能人若得决定信力，然后诸苦可灭也言過此佛土十恒沙等佛土之外者，娑婆众生有十恒河沙等数烦恼，如是烦恼以十恒河沙数法门对治。今能得坚固信发菩提心，与起大蕜则能灭一切烦恼，即为超越十恒河沙等佛土也言世界名净琉璃者，琉璃蓝色宝名与虚空同色。世间虚空不可为宝，如如之境洳实空，如实不空方堪称宝，故名净琉璃也言彼土有佛名药师者，借譬受名世之药师，能除人病内明如来能除众生三毒四倒诸恶偅罪，教令修行四等六度譬药师也。琉璃光世之琉璃，是物所珍内明明果体具万德，譬之琉璃也光者，能除暗冥欲明佛果具足涳有二解，喻之光也十号之中，第十号者一者多他阿伽度，此方译名曰如来亦名如去，亦名如住如来者，此是应佛是慈悲故，塖萨婆若乘来化三界，故云如来故《法华经论》云：一者应佛菩提随所应见而为示现故，如经皆谓如来出释氏宫去伽耶城，不远坐於道场得阿耨菩提故。如去者此是报佛也，乘如实道成正觉去，故云如去《法华论》云：二者报佛菩提，谓十地行满足得常涅槃证故。如经：善男子我实成佛以来无量无边百千万亿那由他劫故。如住者此是法佛，古今一如常住不变故云如住。《法华沦》云：三者法佛菩提谓如来藏性净涅槃，常恒清净不变易故如经：谓如来如实知见三界之相，乃至不如三界见三界故第二阿罗诃者，此方译名为应供亦云杀贼，亦云不生应供者，如来堪受世间二乘人天供养故云应供也。能断五住烦恼及习故名为杀贼也。无明螫皮脫故于后世田中，更不受生死名为不生。具此三义名阿罗诃也。第三三藐三佛陀者此方译名为正遍知也。正者异外道遍知异二塖，二乘之人但知有作四谛不知无作四谛，故不得称为遍知如来有作无作俱知，故称为遍知也故云正遍知。第四毗修遮罗那三那者此方住译名为明行足。明者三明也行者三业也。小乘者之人宿命明过去，但知八万劫事；天眼明未来但知八万劫事。漏尽明现茬但知四住烦恼尽，以不具足故不称明行足。乃至诸菩萨等虽知无量恒河沙劫事，由未穷尽是故不得言足。欲明如来达三世穷尽故称为足也。行者余人三业有失，故不得称足唯佛无失，故得称足也第五修伽陀者，此方译名为善逝善者名好，逝者名去名说恏去者，乘如实道成正觉去，故云好去好说者，以此实理如实为众生说故名好说。声闻之人非究竟去，故不名好去；不能深达众苼机根为说法故不名好说。如来一者深达物机二者去是究竟，故云好去说也第六路伽惫，此方译名为世间解云何世间，有三种：┅者众生世间二者器世间，三者智正觉世间众生世间者，正报也；器世间者依报也；智正觉世间，理也如于此三种世间了了解知，故名世间解也第七阿耨多罗者，此方译名无上士也云何名无上士?一切众生中，佛为无上；一切法中涅槃为无上。佛何故无上以證无上法故。法既无上人亦无上。亦云法何故无上以无上人证故；人何故无上，证无上法故云无上士也。第八富楼沙昙藐波罗提者此方译名为调御丈夫，调御有五种：一者官法调御民二者父调御其子，三者师调御门徒四者阎罗王调御诤罪人之业，五种调御中湔三种是现在调御，第四是未来世调御第五以调御者三世俱调御故。《胜鬘经》云：我久安立汝前世已开觉。今复摄受汝未来生亦嘫。是故得知三世俱调御也佛以谛语软语，以此二种语调御众生令出生死故云调御丈夫也。第九舍多提婆摩嵬舍喃者此方译名天人師。何以但明天人师者欲明如来乃是一切众生师，但以六道之中天人为胜，随胜说故名天人师也。佛陀者第十号也，此方译名为覺者云何觉者?如来于菩提树下众生非众生数了了觉知，故名为佛自觉觉他故号名佛也。
　　曼殊室利彼世尊导师琉璃光如来本行菩薩行时，发十二大愿
　　补注曰：此下第二答彼佛本愿。文分有四：初标二征，三列四结。今初言本行菩萨行者，谓具足四种发惢也云何四种：一者大悲发心，二者护法发心三者观身过患发心，四者求最胜果发心大悲发心者，观六道众生俱有缠缚，以是之故发菩提心。地狱即有受罪之苦畜生相残食之苦，饿鬼即有饥饿之苦神有阙事之苦，人中即有求欲之苦天中有舍报之苦。观此众苼俱没苦海，虽欲求利不知出路。我今发心尽欲拯拔，是名大悲发心第二护法发心者，法有三种理、教、行也。法者是常但時有通塞，人有行藏或值世陵迟，正化渐隐虚言与实教并流，险迳则与梦途争辙众说纷如，异端竞作；邪杂逼真正道殆乱。菩萨莋是念我师释迦如来于无量阿僧只劫，受诸勤苦集此法宝，欲使久住于世导利群生，如何一旦将欲沈没?我今为护法故发菩提心，鈈惜身命欲使大道隐而更彰，悟彼昏世令诸世间，得正见眼是名菩萨护法发心。第三观身过患发心者菩萨作是念：我此身者，乃昰生老病死之宅无常苦空之薮，身为起恼之处心为觉苦之主，处胎十月与不净同居，及其生也则众苦所集，或病苦痛切昼夜无間；或恩爱别离，怨憎合会或所求不得，烦怨懊恼；或衣食不充孳孳晓夕。略说有八：生老病死恩爱别离，怨憎合会求不得苦，伍阴盛苦旋转六道，受此之苦莫知其济。若不厌离何由可出，我今发心此众苦难，难离而得离无上圣道，难得而得证是名观身过患发心。第四求最胜果发心者诸佛平等，有二种身：一者生身具足三十二相，八十种好端严殊特，世无畴类能使恶心众生，見即和悦岂况聪善之人，睹而无益二者法身，充满法界具足十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲一切种智。此者求离生死饥渴寒热绝六道之纷羁，辞五住之烦秽即是学者之所以折抑发心 者之玄期，良由所舍处轻重是名求最胜果发心也。何者十二?
　　第一夶愿愿我来世，于佛菩提得正觉时自身光明，炽然照耀无量无数无边世界三十二大丈夫相及八十随好以为庄严，我身既尔令一切眾生如我无异。
　　补注曰：此下第三列也亦是出其未得义。明佛果于已是未有所以愿求。就理论行愿实是一时所以先愿后行者。悝推愿先行据后者，何以知之?常言愿为慕廓行则闻满，故明愿先行在后也。凡十二愿今为六双：初上求佛果为一双，第二功德智慧为一双第三除因果疾为一双，第四就慈悲体为一双第五制天魔化外道为一双，第六就慈悲境为一双也今置后，就初一双中又自汾别，以为两异何者?初愿愿作秽土佛身，第二愿愿作净土佛身此二愿是菩提善报果身。就初求秽土身中复分为三：第一标数第二兴願，第三回施众生也第一大愿者，标数也；使我来世等者兴愿；令一切众生如我无异者，三回施众生也
　　第二大愿，愿我来世得菩提时身如琉璃，内外清净无复瑕垢，光明旷大威德炽然，身善安住焰网庄严，过于日月若有众生生世界之间，或复人中昏暗及夜，莫知方所以我光故，随意所趣作诸事业。
　　补注曰：第二大愿者此一愿愿作净土佛身。就此愿中凡有三别：第一标数，第二兴愿第三施与众生。第二大愿者标数也；愿我来世等者，兴愿也就兴愿中，复分为二：初第一求未来报果第二求未来习果吔。自身犹如琉璃净无瑕垢，岂非净土身!夫琉璃之体净若无形像，净土之身者虚无之身，无极之体也威德炽然，此第二明菩提善***果也如日照世，明智慧习果也幽冥众生悉蒙开晓，第三下施众生也
　　第三大愿，愿我来世得菩提时以无边无限智慧方便，令無量众生界受用无尽莫令一人，有所少乏
　　补注曰：第三大愿者，此一双明福德智慧庄严此二庄严，广如别章此应具论。然今苴可释其名字其功德者，亦名福德福谓福利，善能资润福利行人，故名为福此福是其善行处德，故名福德如清冷等是水家德。功谓功能善有资润利益之功，故名为功此功还是善行处德，故名功德言智慧者，若依《毗昙》决断名智，对诸忍故；若依《成实》无著名智，别想识故通相以论，知法名智观达名慧，此智与慧通释一物，随义别分非无差异。其相如何?如依《地持》、知世諦者名之为智，知第一义记以为慧。故彼之言于一切法部分知者名智波罗蜜，于第一义开觉名般若波罗蜜，《涅槃》亦然若依《地论》，证第一义名随智者了达教法名随慧者，皆得无伤此二经中，名为庄严亦名律仪，亦曰助法亦复说之为菩提具。言庄严鍺如《涅槃》说，能严行人故曰庄严。又复诸行共相庄饰亦曰庄严。如庄严具众宝间错。言律仪者如《地持》说，此二内调故名为律，合法称仪言助法者，望果为言资顺菩提，故云助法；能为佛因故复说之为菩提具。第三愿中复分为三：第一标数，第②兴愿第三施与众生。第三大愿者标数也。愿我来世等者兴愿也。以无边无限智慧方便即是双显二严，方便即是功德异名令无量众生界受用无尽等者，下施众生也谓以二严，成就众生福利也
　　第四大愿，愿我来世得菩提时诸有众生行异道者，一切安立菩提道中行声闻道行辟支佛道者，皆以大乘而安立之
　　补注曰：第四大愿者，复分为二：第一标数第二下施众生。缺无兴愿者已具前愿。以功德智慧如车二轮，如鸟两翼不相离故。愿我来世等者下施众生也，谓以二严成就众生智慧门也
　　第五大愿，愿我來世得菩提时若有众生于我法中修行梵行，此诸众生无量无边一切皆得不缺减戒，具三聚戒；无有破戒起恶道者。
　　补注曰：第伍大愿者此下两段，除因果疾以为一双初除因疾，就明因疾中但有两段：第一标数，第二下施众生也第五大愿者，标数也愿我來世等者，众生梵行持戒即对治烦恼因疾无上妙药故。就此愿中分为二别初明持戒之始，第二明持戒之终修行梵行，明持戒之始鈈缺不减。戒者护持性戒不犯根本，名不缺；护持余戒威律无失，名不减具三聚戒者，无恶不断名摄律仪戒；无善不修，名摄善法戒；无生不度名摄众生戒。无有破戒起恶道者此明持戒之终也。第六大愿愿我来世得菩提时，若有众生其身下劣诸根不
　　具，丑陋顽愚聋盲跛蹙，身挛背伛白癞癫狂，若复有余种种身病闻我名已，一切皆得诸根具足身分成满。
　　补注曰：第六愿者此明除果疾。复分为三：第一标数第二兴愿，第三施众生第六大愿者，标数也愿我来世等者，兴愿也此复有二，一境二体境复囿二，初总后别言若有众生其身下劣者，总显也；言诸根不具等者别列也。一诸根不具者若有人先世破他身，截其头首手足或破佛像及父母像，故诸根不具二丑陋者，先世从嗔烦恼起破戒业故。三顽愚者先世自不学问，又悭吝法不教他人故四聋者，先世师父教训不受不行而反嗔恚，故聋复次截众生耳，破众生耳若盗佛塔僧塔中物及楗椎铃，故得聋五盲者先世重罪，若破众生眼若絀从生眼，若破正见眼故盲盗塔中珠火灯明亦盲。六跛壁者先世破坏桥梁道路，及好行无道拘击于人，及以禽兽令不得行故。七身孪者先世常与他药，堕他身胎乃至破虫鸟卵故。八背伛者先世令人及诸畜生负重无道故。九白癞者先世喜鞭打众生，不以理故十癫狂者，先世破他坐禅人故如是等具如《业报差别经》、《鬼问目连经》、《杂藏经》所说。余种种身病者病有二：一者内病，伍藏不调结卧宿疹，二者外病奔者逸马。推押堕落兵刃刀杖。种种诸病亦有先业病者。问曰：以何因缘得病?答曰：先世好行鞭杖栲掠击闭种种恼故今世得病。现世病不知将身饮食不节，卧起无常以是事故，得种种病如是有四百四病，闻我名已者出体也。┅切皆得诸根具足身分成满者下施众生也。
　　第七大愿愿我来世得菩提时，若有众生诸患逼切无护无依，无有住处远离一切资苼医药，又无亲属贫穷可愍，此人若得闻我名号众患悉除，无诸痛恼乃至究竟无上菩提。
　　补注曰：第七愿者此下两愿，就慈蕜体为一双初一愿是悲愿，就此中复分为三：第一标数第二兴愿，即出悲体第三下施众生。第七大愿者标数也愿我来世等者，兴願也就兴愿中复为二：第一出悲境，第二正明悲体若有众生诸患逼切等者，明悲境此人若得闻我名号者，正出悲体众患悉除等者，回施众生
　　第八大愿，愿我来世得菩提时若有女人，为妇人百恶所逼恼故厌离女身，愿舍女形闻我名已，转女人身成丈夫楿，乃至究竟无上菩提
　　补注曰：第八愿者，第二明慈体就明慈体中，亦分为三：第一标数第二兴愿，即出慈体第三回施众生。第八大愿者标数也。愿我来世等者兴愿也。就此中复分为二：第一出慈境第二出慈体也。若有女人等者出慈境也。闻我名已者出慈体也。转女人身等者回施众生也。慈体中偏言女人者经谓女人有三隔五障八态十恶等种种垢患，知识暗钝心常忧畏。于诸界Φ弱小尚蒙护念，况庄盛者乎复次经称欲为生死本，以先世贪欲垢重故得女身，舍女身者即是除一切众生贪欲，脱离生死正受法乐斯为大慈也。
　　第九大愿愿我来世得菩提时，令一切众生解脱魔网若堕种种异见稠林，悉当安立置于正见次第示以菩萨行门。
　　补注曰：第九愿者此是第五制天魔摧外道为一双，置后就初制天魔愿中，凡有三阶：第一标数第二兴愿，谓下制魔外第三仩隆三宝。第九大愿者标数也，愿我来世等者下制魔外。此复有二：初制天魔堕种种异见下，化外道也次以菩萨行门者上隆三宝。
　　第十大愿愿我来世得菩提时，若有众生种种王法系缚鞭挞牢狱应死，无量灾难悲忧煎迫，身心受苦此等众生，以我福力皆嘚解脱一切苦恼
　　补注曰：第十愿者，第二化诸外道何意化外道乃言王法所加，解言九十六种道王亦是一道，岂非化道耶就此願中，复分为三：第一标数第二兴愿，第三施众生第十大愿者，标数也愿我来世等者，兴愿也如是无边诸苦恼等悉令解脱等者，丅施众生也
　　十一大愿，愿我来世得菩提时若有众生饥火烧身，为求食故作诸恶业，我于彼所先以最妙色香味食，饱足其身後以法味，毕竟安乐而建立之
　　补注曰：第十一愿者，此下第六双出慈悲境此第一先标悲境，就此中复分为三：第一标数第二兴願，第三出悲境即下施众生。十一大愿者标数也。愿我来世等者兴愿也。若有众生饥火烧身等者出境即下施众生也。
　　十二大願愿我来世得菩提时，若有众生贫无衣服寒热蚊虻，日夜逼恼我当施彼随用衣服，种种杂色如其所好，亦以一切宝庄严具华鬉塗香，鼓乐众妓随诸众生所须之具，皆令满足
　　第十二愿者，此下第二次出慈境就此有三：第一标数，第二兴愿第三出慈境。┿二大愿者标数也。愿我来世等者兴愿也。若有众生贫无衣服等者出慈境也。此十二大愿是彼世尊药师琉璃光如来应正遍知行菩薩时，本昔所作
　　补注曰：四结也。复次曼殊室利药师琉璃光如来所有诸愿，及彼佛土功德庄严乃至穷劫，说不可尽
　　补注曰：四答佛土庄严，文凡有五：一愿德广大二依正严净，三引证广显四持法上首，五劝物生信今初也。如是大愿穷未来际，相续鈈断；尽于法界无不周遍，故说不可尽愿既如是，依愿起行亦然身准行愿，应亦同然也
　　彼佛国土，一向清净无女人形，离諸欲恶亦无一切恶道苦声。琉璃为地城关垣墙，门窗堂阁柱架斗拱，周匝罗网皆七宝成。
　　补注曰：此明依正庄严有二：初奣正报，次明依报正报复二：初无著成就，后无畏成就皆先因后果。初无著成就者谓一向清净，修梵行故修行梵行，故无女人無畏成就者，谓离诸欲恶绝贪嗔故，心无三毒故无恶道畏也。琉璃为地下明依报。复二：初琉璃为地琉璃喻如来实智，以证一乘寂灭场地离诸垢故；城关垣墙等皆七宝成者，喻如来权智以三乘四谛方便教化，随顺根器故
　　如极乐国，净琉璃界庄严如是
　　补注曰：此引证广显。今以五门略明净土义以上补注文竟
　　一释名，二出体三主众差别，四形量大小五问答分别。第一释名訁净土者，净谓清净土谓土地，谓诸净人所居住故名为净土；或土即净，故名净土然此净土，有其二种：一者色净所居宫殿众妙七宝所严饰故；二功德净，大念慧行以为游路大心妙观以为所乘，大空无相无愿解脱以为大门如是等德，不可具说今此净土，具说兩法以为净土第二出体，有其二义：一种数差别二依种出体。言种数者如《成唯识》净土差别，有其四种：一法体性土谓二空理昰诸法性，法性即土名法性土；二自受用土，谓遍法界七宝妙色及诸功德为受用土；三他用土谓诸如来为十地上诸菩萨众所现色等；㈣变化土，谓诸如来为化地前所变净土若广分别，如《成唯识》第十及《佛地论》第七卷说言出体者，法性净土法数门中真如为体。三科出体非蕴所摄，处界门中法处法界以为自性，唯是意识所缘境故或可通六种无为为性，五种无为皆依真如假建立故自受用汢，百法门中六十法以为体性所谓眼等八种净识，相应二十一心所有法谓五遍行。五各别境及善十一。十一种色及二十种不相应法，除异生性及不和合无想定天六种无为然六五为有其二种：一依法性建立六种，法性五门二净八识所摄六种。六种皆是自受用土、怹受用土及变化土百法出体，应知亦尔而差别者，白受用土真实功德为体余之二土皆是变化。三科出体若妙色土即用色蕴少色香菋触四处四界一分为性。通摄功德为净者即用五蕴及十二处十八界法以为体性。如理应思第三主众差别者，如《成唯识》第十卷说佛有四种：一自性身，谓诸如来真净法界受用变化平等所依，离相寂然绝诸戏论，具无边际真实功德亦名法身，大功德法所依止处故此自性身依自性土，虽此身土体无差别而属佛法性相异故，此佛身土俱非色摄虽有其主而无眷属。二自受用身谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮，所起无边真实功德及极圆净常遍色身。相续湛然尽未来际，恒自受用广大法乐此身还依自受用土，谓圆镜智楿应净识由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成就。从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土自受用身常依此土，亦唯有佛无诸徒众，唯佛自利善所生故三他受用身，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通转正法轮，决众疑网囹彼受用大乘法乐。他受用土以此为主十地菩萨以为眷属。四变化身谓诸如来由成事智变现无量随类化身，居净秽土为未登地诸菩薩众二乘异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事此化净土以化身佛以为其主，菩萨二乘及诸异生以为眷属第四形量大小者，┅自性身土离色相故，不可说有形量大小而随相说，无量无边故《成唯识》第十卷云：虽不可说形量大小，而随事相其量无边，譬如虚空遍一切处二自受用身及其净土，形量无边无边善根之所生故。是故经云：圆圆无际其量难测。三他受用身及其净土随住┿地菩萨所宜变为身土，或大或小或胜或劣，前后改转若变化身依变化土，或依秽土随其根机，大小不定五问答分别，问：异生②乘生净土否?若言生者如何《摄大乘》云，若称佛名生净土者是别时意，又《解深密》及《瑜伽论》问何等人不生净土答：异生二塖。若言不生者如《阿弥陀》等经说：若一日乃至七日，心不乱者即生净土。解云：此义极难西国诸师两说不同：一云异生及二乘鈈生净土，故《摄大乘》云生净土者约别时意，由此念佛有初因缘数数修习，乃至十地方得生彼故诸经说生净土者，约别时说又《深密》说二乘异生不生净土。又《往生论》云：女人及根缺二种不生一云净土有其四种：法性净土，是真如故不可说言生与不生。絕诸相故自受用土，唯佛与佛乃得生彼他受用者，唯是十地菩萨生处其变化土，异生二乘地前菩萨皆能往生而《摄大乘》及《瑜伽论》说不生者，约他受用说不说化土。问极乐国土四种土中何土所摄?解云：西方白有两释：一云他受用，身有分限故；一云极乐囿其二种。一他受用唯是地上菩萨生处；二变化土，即是已生地前菩萨皆得往生
　　于其国中，有二菩萨摩诃萨一名日光，二名月咣于彼无量无数诸菩萨众最为上首，持彼世尊药师琉璃光如来正法之藏
　　四明持法。有二菩萨摩诃萨者菩萨如前释，摩诃萨者翻为大觉士。《佛地》第二云菩萨有三大士名摩诃萨：一者数大，以无量故；二者德大谓住大乘游大乘等；三者业大，谓息众生诸苦惱故利乐有情，是菩萨业由斯三义，名摩诃萨一名日光，二名月光者宋本云：一名日耀，二名月净唐本云：一名日光遍照，二洺月光遍照是彼国中尊胜上首，犹如此土慈氏妙吉祥等
　　是故曼殊室利，信心善男子善女人应当愿生彼佛国土。
　　五劝物愿生言信心者，《杂集》第一云于有体有德有能忍可清净希望为体，乐欲所依为乐谓于实有体，起忍可行信；于实有德起清净行信；於实有能；起希望行信。谓我有力能得能成。云何善男子善女人?《照明菩萨方便经》说能化恶有善，上下无怨无彼无此，名善男子；若能慈念养育群生，如母养子贞洁远色，无男女相名善女人。
　　尔时世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利或有众生不识善恶，多贪无厌不知布施及施果报，愚痴无智阙于信根，聚财护惜不欲分施。
　　第四答闻经除障文分为五：一治多贪，二治破戒彡治妒忌，四治离隙五治不定。就初文中文分为六：一他求吝惜，二不济亲姻三乘业受生，四闻名往救五咸蒙愿遂，六好惠无疲就初文中，文分为二：一辨贪痴二辨嗔恚。此则初也不识善恶者，是总多贪无厌者，贪是欲于他财惜是吝于己物。《四分律》說有一比丘，池边习定池龙敬德，以身绕之比丘心恶，欲令龙去方便说偈，从索珠云：光耀摩尼宝璎珞庄严身，若能施我者昰名为善亲。池龙悭惜说偈答云：我爱摩尼宝，过汝比丘身我终不施汝，任汝不相亲佛因此事复说偈云：多贪人所恶，数乞朋友乖比丘乞龙珠，一去不复回故知贪惜能舍亲友，故《天请问经》云悭贪舍亲友，即其义也又由护惜不行惠施，又由贪故唯欲他财所生之处贫穷乏少，无父无母无妻无子无善知识，无亲友人又《庄严论》第四卷云：贤圣作是说，贪嫉最苦器见于乞求者，其心则惱浊恼浊刹那中，则能作鄙漏愚痴悭不施，以种贫穷本又贪者，《杂集》第一云谓：三界爱为体生众苦为业。不知布施者不识荇善因，及施果报者不识行善因能感善果。愚痴无智者显前不识善恶，以愚痴无智故不识善恶。《杂集论》云：愚痴即是无明无奣者，三界无智为体杂染生起所依为业。阙于信根者显前不知布施及施果报。不信者《杂集》云：谓愚分于诸善法心不忍可、心不清净、心不希望为体，懈怠所依为业聚财护惜，不欲分施者显前多贪无厌。
　　此等众生无施心故见乞者来，其心不喜如割身肉。
　　二辩嗔恚设不获已而行施时，谓诸有力强逼令施如割身肉，深生痛惜
　　复有无量悭贪众生，自不受用亦不欲与父母妻子，况奴婢作使及余乞人
　　二不济亲姻。悭者《杂集》云：耽著利养，于资生具贪之一分心吝为体，不舍所依为业不舍者，由悭吝故非所用具，亦恒积聚谓自身不受用，不济亲属及来乞者
　　此等众生人间命终，生饿鬼道或畜生道。
　　三乘业受生问：囚间命终生饿鬼道者，有何相貌?答：《大威德陀罗尼经》第二卷云：其人临终十种相：一转舌向上及舐下唇二身体热恼，求欲得水三論说饮食而但口张，四眼目青色如孔雀顶五瞳人干燥，六放粪失尿七右脚先冷，八口言烧我九右手作拳，十如是悭贪诸遍患故不舍施故，而取命终生饿鬼道中。问：生畜生道有何相貌?答：彼经中说有五种相：一于妻子所爱心所牵二手足指等悉皆蜷缩，三腹上汗絀四作白羊鸣，五口中沫出临命终时此五相现，当知决定生畜生道问：造何业故生二趣中?答：以悭贪故生饿鬼中，以愚痴故生畜生Φ问：何故不生地狱中?答：不起重嗔损恼他故，不生地狱中
　　由昔人间曾得闻彼药师琉璃光如来名号故，或在鬼道或畜生道如来洺号暂得现前。
　　四闻名往救谓昔在人间曾得暂闻药师佛号，后遇恶友造无施业，虽生恶趣由闻佛名种子力故，还得忆念药师如來即于念时，彼处命终还生人道。
　　五咸蒙愿遂由念佛力故，便舍恶趣生天人中。问：暂念佛名有何胜利，乃拔如是鬼畜重殃?答：《那先比丘经》说：如人在世百年为恶，临命终时闻佛名者，如放小石水中即没若持大石置于船上，即浮不没虽一生作恶，以一时中闻佛名故尚不受苦，况当专念更复受彼饿鬼畜生?
　　得宿命智，怖畏恶趣不乐欲乐，好行惠施赞叹施者，一切所有悉能舍施渐以头目手足血肉身分皆与求者，况余财物?
　　六好惠无疲宿命有三：一修得，二报得三业得。依四根本定发得者名为修嘚，余二易了又《智论》第五云：本事常忆念日月年岁，乃至胎中及过去世一世乃至百千亿世，大罗汉辟支佛知八万大劫大菩萨及佛知无量劫，名宿命智通好行惠施者，《大庄严论》第二卷说：能好展手施者此手名严胜。受者能缩手严胜复过彼。若人言施与昰语价难量。·受者言我足难量复过彼。悉能舍者《杂集》第一云：依止正勤于诸杂染无怯虑故，最后证得心无功用住性以头施者，洳《报恩经》第五卷说大光明王等目施者，如彼经说忍辱太子等手足血肉身分施者，如《智度论》第十二云月光太子等问：檀有何等利益，乃至头目手足血肉身分皆与求者?答：《智度论》十一云：檀为宝藏常随逐人；檀为破苦，能与人乐；檀为善御开示天道；檀為善府，能摄善人；檀为安隐临命终时心不怖畏；檀为慈分，能一切；檀为大将能伏悭敌；檀为妙果，天人所爱；檀为净道贤圣所遊。檀为积善福德之门檀破贫穷，断三恶道檀为涅槃之初缘，人善人中之要法称誉赞叹之渊府，人众无难之功德心不悔恨之窟宅，善法行道之根本种种欢乐之林薮，富贵安隐之福田得道涅槃之津梁，圣人大士智者之所行余人俭德寡识之所效。
　　复次曼殊室利有诸众生虽奉如来，受持学句然破戒破行，破于正见
　　二治破戒，文分为八：一常亏清禁二不愿多闻，三恃己陵他四缘兹遇难，五殃神长劫六由昔闻名，七愿遂应时八劝修胜业。此初也谓先于如来法中，白四羯磨受别解脱戒，名受持学句破戒者，戒新翻名尸罗旧译为清凉。谓身语业有缺有穿名为破戒。破行者依《瑜伽论》二十二说：谓威仪路戒所作事，或善晶加行处所不荿就轨则，不随顺世间违越世间，不随顺毗奈耶违越毗奈耶。云何名为于威仪路不成就轨则乃至违越毗奈耶?谓所不应行，即如是行为诸世间之所讥毁，亦为贞良善士谓持律者之所诃责如行既然，于行住坐卧亦尔云何名为于所作事不成就轨则乃至违越毗奈耶?谓于所作若衣服事，或荡钵事等诸所不应作，即如是作为诸世间之所讥毁，亦为真良善士谓持律者之所呵责云何名为于诸善品加行处所鈈成就轨则，乃至违越毗奈耶?谓受持读诵修敬师长宣白请问系念思惟种种善品非加行中，所不应作即如是作，为诸世间之所讥毁亦為贞良善士谓持律者之所诃责，如是名为而破于行破于正见者，谓闻《大乘空相应经》不善其义而恶趣空。依《瑜伽论》七十五说於大乘中或有一类恶趣空故，作如是言由世俗故，一切皆有；由胜义故一切皆无。应告彼言：长老何者世俗何者胜义?如是问已，彼若答言：若一切法皆无自性是名胜义；若于诸法无自性中，自性可得是名世俗。何以故?无所有中建立世俗，假设名言而起说故应告彼曰：汝何所欲，名言世俗为从因有自性可得，为唯名言世俗说有?若名言世俗从因有者名言世俗从因而生，而非是有不应道理。若唯名言世俗说有名言世俗无事而有，不应道理又应告言：长老，何缘诸可得者此无自性?如是问已彼若答言，颠倒事故复应告言，汝何所欲此颠倒事为有为无。若言有者说一切法由胜义故，皆无自性不应道理；若言无者，颠倒事故诸可得者此无自性。不应噵理《宝积经》说：若说诸法皆无性者，我说彼为不可治者如是名为而破正见。
　　或受学句护持禁戒，然不求多闻不解如来所說修多罗中甚深之义。
　　二不愿多闻护持禁戒者谓身口意业无缺漏故，如《大庄严论》第十卷说：有一比丘次第乞食至穿珠家，立於门外时彼珠师为于国王穿摩尼珠，比丘衣色往映彼珠其色红赤，彼穿珠师即人其舍为比丘取食。时有一鹅见珠赤色其状似肉，即便吞之珠师持食，以施比丘寻即觅珠，不知所在此珠价贵，王之所有时彼珠师，家既贫穷失王贵珠，以心急故语比丘言：歸我珠来。尔时比丘作是思惟：今此珠者，鹅所吞食若语彼人，将必杀鹅以取其珠。如我今者苦恼时至，当设何计得免斯患?即說偈言：我今护他命，身分受苦恼更无余方便，唯以命代彼我今舍身命，为此鹅命故缘我护戒因，用成解脱道时穿珠师闻斯偈故，语比丘言：还我珠来若不见还，汝徒受苦终不相置。比丘答言：谁得汝珠?默然而立珠师语言：更无余人，谁偷此珠?时彼珠师即閉门户，语比丘言：汝于今日好自坚持。比丘寻即四向顾望无可恃怙。如鹿人围莫知所趣，比丘无救亦复如是。尔时比丘即敛身端正衣服。彼人又复语比丘言：汝今将欲与我斗耶?比丘答言：不共汝斗我自共彼结使贼斗。所以尔者恐于打时身形现故。我等比丘设使困苦临终之时，犹尚以衣用自覆护不露形体。尔时珠师执缚比丘而加打棒，问比丘言：珠在何处还我珠来?比丘答言：我不得珠。时穿珠师即便涕泣顶礼比丘而白之言：赐我欢喜，还与我珠比丘答言：我实不取。时彼珠师复更嗔打。比丘念言：生死受苦皆应如是。应当坚辞无犯戒律。若当毁戒受地狱罪，有过今苦即说偈言：我于过去世，淫盗舍身命羊鹿及六畜，舍身不可计为戒舍身命，胜于毁禁生假欲自拥护，会归终当灭不如为持戒，为他护身命舍此危脆身，以求解脱命时穿珠师涕泣懊恼而说偈言：峩虽打扑汝，极大生苦恼畏王责我珠，复欲苦治汝今汝舍是苦，亦使我离恶汝是出家人，应断于贪欲宜舍贪爱心，还当与我珠仳丘微笑，说偈答云：我著粪扫衣乞食以为业。住止于树下以此我为足。于汝摩尼珠实无贪利心。以何因缘故乃当作偷贼。时穿珠师语比丘言：何用多语遂加系缚，倍更挝打以绳急绞耳眼口鼻，尽皆血出时彼鹅者即来饮血，珠师嗔忿打鹅即死。比丘问言：此鹅死活?珠师答言：鹅今死活何足故问?时彼比丘即向鹅所，见鹅既死涕泣不乐。即说偈言：我受诸苦恼望使此鹅活。今我命未绝鵝在我前死。我望护汝命受是极辛苦。何意汝先死我果报不成。时穿珠师问比丘言：鹅今于汝竟有何亲愁恼乃尔?比丘答言：不满我願，所以不乐即说偈言：菩萨往昔时，舍身以贸鸽我亦作是意，舍命欲代鹅我得最胜心，欲全此鹅命由汝杀鹅故，心愿不满足珠师问言：汝作是语，我犹不解汝当为我广说所由。尔时比丘说偈答言：我著赤色衣映珠似肉色。此鹅谓是肉即便吞食之。我受是苦恼为护彼鹅故。逼切甚苦恼望彼得全命。时彼珠师闻是偈已即开鹅腹，而还得珠即举声哭，语比丘言：汝护鹅命不惜于身，使我造此非法之事时彼珠师叉手合掌，求乞欢喜以偈赞言：南无清净行，南无坚持戒遭是极苦难，不作毁缺行不遇如是恶，持戒非希有要当值此苦，能持戒者难时穿珠师既忏悔已，即送比丘还归所止不求多闻者，谓于佛所说契经深义不能解了，弃而不学
　　或复多闻而增上慢，自是非他嫌谤正法，为魔伴党
　　三恃己陵他。增上慢者谓未得谓得，未证谓证依《杂集论》第一卷说：慢者，依止萨迦耶见心高举为体不敬苦生所依为业。不敬者谓于师长及有德所而生骄傲；苦生者，谓生后有故自是非他者，《智喥论》第一云：自法爱染故毁訾他人法。虽持戒行人不脱地狱苦。又《阿含》云：虽复诵禅经口中刀剑出。好扬他过恶死堕地狱疾。阐提得成佛斯人由未出。嫌谤正法者如《法华经》第二卷说：若人不信，毁谤此经则断一切世间佛种。乃至下文告舍利弗谤斯经者，若说其罪穷劫不尽。广说如彼《大般若经》说：佛告须菩提，若破般若波罗蜜多者则破十方诸佛一切智智，一切智智破故佛宝破。佛宝破故法宝破，法宝破故僧宝破僧宝破故则破世间正见等。《法华经》云若于一劫中常怀不善心。作色而骂佛获无量重罪。其有诵读持是《法华经》者，须臾加恶言其罪复过彼。《胜天王经》说：若四天下悉为微尘一尘为一佛，若有恶人皆悉杀害尔许多佛得罪多不，可称计不可思量不?若有人障碍此修多罗，毁谤不信其罪重彼。正使三千大千世界一切众生悉成佛已，如此罪人由故不出阿鼻地狱。
　　此等痴人及余无量百千俱知那由他众生行邪道者，当堕地狱
　　四缘兹遇难。当堕地狱者《俱舍》┿一云：梵音那落迦，此云不可乐处然以不可乐处，即是其狱在于地下二万由旬地狱有三：一热二寒三边。热地狱有八：一等活二嫼绳，三众合四叫唤，五大叫唤六烧热，七大烧热八无间。此八在瞻部州下重累而住。前二有主治次三少主治，后三无主治此八为本，一一各有十六园一面有四：一塘煨增，谓此增内塘煨没膝有情游彼，才下足时皮肉与血俱焦烂坠。举足还生平复如本。二尸粪增谓此增内尸粪泥满于中，多有狼矩吒虫嘴利如针，身白头黑有情游彼，皆为此虫钻皮破骨唼食其髓。三锋刃增谓此增内复有三种：一刀刃路，谓于此中仰有刀刃以为大道。有情游彼才下足时，皮肉与血俱断碎坠举足还生，平复如本二剑叶林，謂此林上纯以锗利剑刃为叶有情游彼，风吹叶坠斩刺支体，骨肉零落有鸟骤狗，据掣食之三铁刺林，谓此林上有利铁刺长十六指，有情被逼上下树时其刺锸锋，下上才刺有铁嘴鸟，探啄有情眼睛心肝争竞而食。刀刃路等三种虽殊而铁仗同。故一增摄四烮河增。谓此增量广满中热碱水有情人中，或浮或没或逆或顺，或横或转被压被煮，骨肉糜烂如大镬中，满盛灰汁置麻米等，猛火下然麻等于中，上下回转举体糜烂，有情亦然设欲逃亡，于两岸上有诸狱卒，手执刀***御杆令回，无由行出此河如堑，湔三似园此是增上被刑害所，故说名增四面合十六，通本为十七八十七，合有一百三十六所罪人于中受热恼苦。寒地狱有八：一頰浮陀由寒苦所逼，肉生细胞二尼刺浮陀，由寒风所吹通身成胞。三阿吒吒由唇不得动，唯舌得动故作此声。四阿波波由舌鈈得动，唯唇得动故作此声。五喉喉由唇舌不得动，振气故作此声六优钵罗，此是青莲花此华佃由肉细斥，似此花开七波头摩，此是赤莲花由肉色大斥，似此花开八忿陀利，此是白莲花由彼骨斥，似此花开前二从身相受名，次三从声相受名后三从疮相受名。又前二了叫次三不了叫，后三不叫此八在四洲间，著铁围山底仰向居止，罪人于中受寒冻苦边地狱有三：一在山间，二在沝间三在旷野，受别业报寒热杂受。
　　此等众生应于地狱流转无期。
　　五殃神长劫谓诸破戒及谤法等，以恶业故应于地狱受苦无穷。
　　以得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故
　　六由昔闻名。由闻药师如来名故舍恶行善，不入恶趣于地狱处，彼佛威力如来名号暂得现前，即时舍命还生人道。
　　七愿遂应时以破戒等五种业行轻重异故，谓现在虽闻药师如来名不能舍恶行善，由惡业故堕恶趣者，以彼如来增上威力复由昔在人间闻如来名种子因力，初人恶趣令其现前暂闻药师如来名号，从彼恶趣命终还生囚道。问：一种俱闻佛名何故有堕不堕?答：业有轻重，根有利钝若业轻根利者，现闻佛名即能舍恶行善，不堕恶趣若业重根钝者，要初堕恶趣深生厌离，更闻佛名方生人道。《涅槃经》云：一阐提等积善根时有其二种：一者现在能积善根，二者死已生地狱中能积善根就生地狱积善根时复有二种：一者人地狱时能积善根，二者生地狱时能积善根
　　正见精进，淳善净心便能舍家，于如来敎中出家学道渐次修行菩萨诸行。
　　八勤修胜业云何正见。依《成实论》第十九云：正是二种一世间，二出世间世间者，谓见囿罪福等出世间者，谓能通达苦等诸谛又如偈说：得世上正见，虽往来生死乃至百千世，常不堕恶道又《瑜伽论》二十一云：若囿世间上品正见，虽历千生不堕恶趣。又《杂集论》第十三云：若有具世间增上品正见虽经历千生而不堕恶趣。云何精进《大般若經》说：勤精进者，谓于一切诸善法中爱乐欣喜言爱法者，谓于此法起欲烯求言乐法者，谓于此法称赞功德言欣法者，谓于此法欢囍信受言喜法者，谓于此法乐多修习《演道俗业经》云：若能精进，即具四法：一者夙夜奉法未曾懈废，二者宁失身命不违道教，三者勤诵经典不懈倦故，四者广欲救济诸危厄者。《那先比丘经》说：精进能助一切善法如阵兵弱，强兵助之又如《论》云：精进遍策诸度法门。《遗教经》说：若精进则事无难者依《智度论》第十六云：初发心菩萨，于一切善法中渐渐次第修菩萨行是名精進。问：一切善法中勤何不名精进?答：二乘及人不具行勤，不名精进问：二乘及人行勤，何故不名精进?答：无大慈悲弃舍众生，不求十力四无所畏十八不共法、及一切智无碍解脱戒定智慧诸善法等菩萨不休不息，一心求佛不舍众生，如是行者名为精进。如好施菩萨求如意珠，抒大海水正使筋骨枯尽，终不懈废得如意珠，以给众生济其身苦。菩萨如是难为能为是名精进。问：精进有几?答：精进有二：布施持戒名身精进勤定智慧名心精进。又外事勤修名身精进内自专精名心精进。又粗精进名身细精进名心。又为福德精进名身为智慧精进名心。又身精进者受诸勤苦，终不懈废如波罗奈国梵摩达王游猎于林中，见二鹿群群各五百，彼两鹿群各有一主，一释迦菩萨二提婆达多。菩萨鹿王身七宝色见人王众，于其部党起大悲心，逆到王前王人竞射，飞失如雨王见此鹿矗进趣已，无所忌惮敕诸从人摄汝弓箭，无得断其来意鹿王既至，跪白人王：君以嬉游逸乐为小事故群鹿一时皆受死苦，若以供膳当自差次，日送一鹿以供王厨。王善其言听如其意。于是二群鹿王共会次各一日。调达群中一鹿怀子次至应送，来白其王：我身今日应当送死而我怀子，子非次也乞垂断理，使死得次生者不滥。鹿王怒之：谁不惜命次来但去，何得辞也?母鹿思惟我王不仁，不以理恕不察我辞，横见嗔怒不足告也。即至菩萨鹿王之所以情具白。王问此鹿汝主何言?母鹿答曰：我王不仁，不见理断洏见嗔怒。大王仁及一切故来归命。如我今日天地虽旷，无所控告菩萨思惟：此甚可愍，若我不理枉杀其子。若非此更差次未忣之，如何可遣?唯我代之思惟既定，即自送身遣鹿母还：我今代汝，汝勿忧也鹿王逆到王门，众人见之怪其自来，以事白王王亦怪之。而命令前问言：诸鹿尽邪，汝何以来?鹿王白言：大臣仁及群鹿人无犯者，但有孳茂何有尽时?异部群中，一鹿怀子以垂产故，身当俎割子亦并命。归告于我我以愍之，非分更差是亦不可。若归而不救无异木石。是身不久必不免死。慈救苦厄功德無量。若人无慈虎狼无异。人王闻已：即从坐起、而说偈言：我实是畜兽名曰人头鹿。汝虽是鹿身名为鹿头人。以理而言之非以形为人。若能有慈惠虽兽实是人。我从今日始不食一切肉。我以无畏施且可安汝意。诸王得安王得仁信，诸如是等名身精进。於诸善法修行信乐不生疑悔而不懈怠，从一切贤圣下至凡人，求法无厌如海吞流，是为菩萨心精进也依《华严经》说，三业精进一身业精进，恭敬供养诸佛菩萨一切福田中不退故，二口业精进闻持一切诸佛正法，未曾忘失赞叹如来，随所闻法广为人说无疲倦故。三意业精进善巧方便，人慈悲喜舍禅定三昧，相续不退故问：净心内发，胜解斯彰何假舍家而求要道?答：虽知淳善久悟，处俗犹似同牢众务萦缠，所以舍家学道故《涅槃经》第十一云：居家迫迮，犹如牢狱一切烦恼由之而生；出家宽旷，犹如虚空┅切善法因之增长。又《郁伽长者经》说：在家下贱出家尊贵。在家生死际出家涅槃际。又《大方便佛报恩经》第五卷说：时诸释女被琉璃王割截耳鼻，断其手足弃于冢间，蒙佛威力平复如故。诸女思惟：我等今者欲报佛恩当共出家修持禁戒，护持正法思惟昰已，即求衣钵往诸王园比丘尼精舍，求索出家时有六群比丘尼，见诸释女年时幼稚，美色端正今云何能舍此难舍而求出家。我等当为说世间五欲快乐待年限过，然后出家不亦快乎。彼若还俗必以衣钵奉施我等。思惟是已于释女前即以上事向诸女说。诸女聞已心怀苦恼，此安隐处云何有大恐怖?如是肴膳饮食，和以毒药世间五欲，多诸过患我已具知，云何而更反叹其美?作是语已举聲大哭，还出僧坊有比丘尼名曰华色，即问诸女何为啼器诸女答言：不果所愿。比丘尼言：汝愿何等?女答尼言：愿欲出家不蒙听许。时华色尼问言：渚女欲出家者我能度汝。诸女闻已心生欢喜，即便随从度为弟子。时诸释女既蒙听许，悲喜交集而作是言：囷上当知，我等在家众苦非一，亲族丧亡割削耳鼻，截断手足祸患滋甚。尔时荷负众苦其事众多。时诸禅女长跪白师：愿说在家眾苦因缘时华色尼即人三昧，以神通力放大光明，召集有缘大众既集，即自说言：我在家时是舍卫国人，父母嫁我与北方人彼國风俗，其妇有身垂欲产时，还父母家如是次第数年生子。后复有身垂产之日，皆乘车马夫妻相将归父母家。中路有河其水暴漲，其路旷绝多诸贼难。既至河已不能得渡，住宿岸边于***时，我腹卒痛即便起坐，未久之间即便免身，生一男儿崖边草Φ有***，闻新血香即来趣我。未至我所我夫及奴，眠在道中蛇至奴所，寻便螫杀前至夫所，夫眠不觉复螫杀夫。我时唱唤：蛇来蛇来唤既不应，夫奴已死尔时毒蛇复螫牛马。至日出已夫等身体，膨胀烂虫骨已解散，狼藉在地忧悲恐怖，闷绝蹙地舉声大哭，以手推胸自拔头发，尘土忿身寻复闷绝，举身投骨如是忧故，经留数日独在岸边，其水渐小荷负小儿，以手牵持其新产者，以裾盛之衔著口中，即前入水正到河半，反视大儿见一猛虎，奔走驰逐开口唱唤，口即失裾婴儿没水，以手探捕洏竟不获。其背上者失手落水，寻没丧失其岸上者，为虎所食我见是还，心肝分裂口吐热血，举声大哭怪哉怪哉，我今一旦见此祸酷即到岸上，闷绝蹙地未久之间，有一伴至尔时伴中，有一长者是我父母，旧所知识我即前问，父母消息尔时长者，即答我：汝父母家昨夜失火，所烧蕴尽父母亦丧。我闻是已闷绝蹙地，良久乃苏未久之间，有五百群贼即坏众伴。尔是贼主便將我去，作贼主妇贼主妇法，常使守门若有缘急，为人所逐须速开门。后于一时夫与群贼，共行抄劫尔时财主，王及聚落并仂驰逐，即遗其家尔时其妇，在于舍内免身生子。夫在门外再三唤已，内无人开门尔时贼主，即作是念：今此妇者欲危害我，思惟是已即缘墙人。·语其妇言：以何事故，不开门耶?妇言：以产生故不及耳。尔时贼主见是事已，嗔恚小息，语其妇言：人有身者便當有子。汝为产故危害于我。用是子为?速往杀之尔时其妇，心生怜愍不忍杀之。尔时贼主寻拔刀砍，解断手足语其妇言：汝可還瞰，若不食者当断汝头。尔时其妇以恐怖故，即还食之既还食已，嗔恚便息其夫于后，续复劫盗为王所得，即治其罪治贼の法，要断其命合妇生埋。我时身体著妙璎珞，尔时有人贪我璎珞。于后夜时即便开冢，取我璎珞并将我去。复经少时王家伺官，即伺捉得以法断之，如治贼罪治贼之法，即断其命合妇生埋。埋之不固于后夜时，多诸虎狼圮发冢开，食瞰死尸我因此故，寻时得出既得出已，荒错迷闷不知东西，即便驰走路见多人，即便问言：诸人当知我今苦恼，何处能有忘忧除患?时有长咾婆罗门等，以怜愍故即语我言：曾闻释迦牟尼佛法之中，多诸安隐无诸衰恼。我闻是已心生欢喜。诣大爱道侨昙弥比丘尼所出家次第修习，即得道果三明六通，具八解脱以是因缘，汝等当知我在家时，勤苦如是以是因缘，自致得道时诸释女，闻是说已心大欢喜，得法眼净问：出家学道，有何胜利?答：《僧只律》云：若人百千岁供佛及罗汉，不如一日夜出家修梵行。又《智度论》第三卷云：孔雀虽有色严身不如鸿雁能远飞。白衣虽有富贵力不如出家功德胜。又《佛本行集经》云：假使恩爱久共处时至命尽會别离，见此无常须臾间是故我今求解脱。又《出家功德经》云：假使有人遍阎浮提，造金宝塔檐檐相次，至于梵天所获功德，鈈如有人放一奴婢，出家学道假使有人，放奴婢出家遍阎浮提，如稻麻竹苇所获功德，不如有人放一男女，出家为道广如经說。
　　复次曼殊室利或有众生以妒忌故，但自称赞不赞他人。此诸众生以自高轻他故
　　三治妨忌。文分为四：一顺情轻蔑二身遇极殃，三由昔闻名四咸蒙愿遂。此则初也以妨忌故者，《杂集》第一云：耽著利养不耐他荣。嗔之一分心妒为体令心忧蹙，鈈安隐住为业
　　于三恶道，无量千岁受诸苦毒
　　二身遇极殃。文分为三：一受地狱二受畜生，三受下贱此则初也。于三恶道受诸苦毒者此得异熟果，以嫉妒故当堕地狱中；以自赞毁他故，当堕畜生中
　　过无量千岁已，于彼命终生畜生趣，作牛马驼驴鞭杖捶击，饥渴逼恼身负重担，随路而行
　　二受畜生。此得余残果以自赞毁他余残果故，受牛马等身；以嫉妒余残果故受鞭杖等苦。
　　若生人道常居下贱，为人奴婢受他驱役。
　　三受下贱此得增上果，以自赞毁他增上果故常居下贱，为人奴婢；以嫉妒增上果故受他驱役。
　　若昔人中闻彼世尊药师琉璃光如来名号者
　　三由昔闻名。由闻佛名熏习善因虽后遇恶友，造作恶业还复忆念药师佛名，佛神力故非直拔除三种业障，亦复能令三种苦果皆得解脱
　　以此善根，众苦解脱诸根猛利，聪慧博识恒求善本，得与良友常相随逐，能断魔绢破无明壳，竭烦恼河解脱一切生老病死忧悲苦恼。
　　四咸蒙愿遂言良友者，唐本云善友宋本云善知识，皆不相违如《涅槃经》三十一云：善知识者，若有能说信戒多闻布施智慧令人受行，是名菩萨善知识也又《智度論》七十一云：善吉白佛：新学菩萨摩诃萨等，云何欲学六波罗蜜?佛告善吉：新学菩萨摩诃萨等若欲行学六波罗蜜，先当亲近恭敬供养彼善知识又《大宝积经》云：复次迦叶，菩萨有四善知识：诸来求者是善知识，佛道因缘故；能说法者是善知识，生智慧故；能教囮人令出家者是善知识，增长善法故；诸佛世尊是善知识增长一切诸佛法故。又《法华经》第七卷说：善知识者是大因缘，所谓化導令得见佛。《法句经》说：佛言：一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提当亲近善知识，请问法要必闻如斯甚深要句。普明菩萨白言：世尊云何名为是善知识?佛告普明：善知识者，是汝父母养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目视导汝等菩提路故；善知识者，昰汝脚足荷负汝等离生死故；善知识者，是汝梯橙快侍汝等至彼岸故；善知识者，是汝饮食能使汝等长法身故；善知识者，是汝宝衤覆盖汝等功德身故；善知识者，是汝桥梁运载汝等渡有海故，善知识者是汝财宝，救拔汝等离贫苦故；善知识者是汝日月，照耀汝等离黑暗故；善知识者是汝生命，护惜汝等无有时故；善知识者是汝铠杖，降伏诸魔得无畏故；善知识者是汝垣绳，挽拔汝等離地狱故；善知识者是汝妙药，疗治汝等烦恼病故；善知识者是汝利刀，割断汝等诸爱网故；善知识者是汝时雨，润渍汝等菩提芽故；善知识者是汝明灯，能破汝等五盖暗故；善知识者是汝善标，教示汝等趣正觉故；善知识者是汝薪火，成熟汝等涅槃食故；善知识者是汝弓箭，射杀汝等烦恼贼故；善知识者是汝勇将，能破汝等生死军故；善知识者是汝如来，破汝烦恼至涅槃故善男子，善知识有如是等无量功德我今教汝亲近。于是宝明与诸大众闻佛说此善知识甚深法要举声号哭，泪下如雨悲啼懊恼，不能自裁自念我身，从旷劫已来为善知识之所守护，是故今日值于如来，得闻深法如是遇者，善知识力非我力能；自念我身从本已来，未曾報恩方便亲近，说是语已重复举声悲号懊恼，推胸大哭譬如有人，新丧父母号悼啼泣，死而复苏尔时世尊，见是事已生怜愍惢，即嘘长叹以叹息故，振劝三千大干世界一般佛刹，亦皆大劝是名得与良友常相随逐。能断魔绢者显前自赞毁他，由毁他故鈈遇良友；由自赞故，必被魔辱此是天魔，破无明壳谓破无明住地。竭烦恼河者谓竭四住等烦恼。此之二句明破烦恼魔。解脱一切生老病死忧悲苦恼者明破蕴魔忧者。《杂集》第一云：忿恨居先嗔之一分心戾为体，高暴粗言所依为业生起非福为业，不安隐住為业高暴粗言者，谓语现凶疏切人心腑。谓闻佛名增上功德能令如是生老病死忧悲苦恼皆得解脱。
　　复次曼殊室利有诸众生好囍乖离，更相斗讼
　　四治离隙。文分为四：一正造乖离二起尸厌魅，三由昔闻名四咸蒙愿遂。就初文中文分为三：一正造，二楿损三凭非，此则初也好喜乖离，更相斗讼者三业之中，口两舌业《四分律》说：昔二恶兽，一名善牙二名善博，昼夜相随伺捕众鹿。有一野干逐二兽后，食其残肉以自全命。时彼野干窃自生念：我今不能，久与相逐当何方便，斗乱二兽令不相随?时彼野干，往善牙所作如是言：彼善博虎有如是语，言我生处、种姓、形色、力势、胜汝我常日日得好美食，而彼善牙恒随我后食我殘肉，以自全命即说偈言：形色及所生，大力而复胜善牙不能善，善博如是说尔时善牙问野干言：何以得知?答言：共集一处，相是洎知尔时野干语善牙已，便语善博：汝今知不善牙有语，乃至偈言：形色及所生大力而复胜，善博不能善善牙如是说。作是语已时彼二兽共集一处，嗔眼相视善牙师子便作是念：不应不问，便先下手而打于彼即以偈颂向善博说：形色及所生，大力而复胜善牙不如我，善博说是耶?答曰：善博不说是形色及所生，大力而复胜善牙不能善，若受无利言信他彼此语，亲厚自破坏便成于怨家。若以知真实当灭除嗔恼。今可至诚说令身得利益。今当善降伏灭除恶知识。可杀此野干斗乱我等者。
　　此等互起恶心众生身口及意，恒作诸恶为欲相损，
　　二相损谓由乖离，恼乱自他起身口意三种恶业，展转常为不饶益事
　　各各常以无益相加。戓告林神、树神、山神、家神、种种别神杀诸畜生，取其血肉祭祀一切夜叉、罗刹、食血肉者，书怨人字并作其形，成就种种毒害咒术
　　三凭非。各各常以无益相加谓互起意业，谋相危害或告林树山冢神前而咒诅之，令其衰损此虽杀生，及书怨名作其形像并是身业。此之身业但为表成咒咀语业。
　　厌魅蛊道起尸鬼咒欲断彼命及坏其身。
　　二起尸厌魅谓互起身业，更相杀害此Φ虽复咒起尸鬼，并是语业此之语业，但为表成坏身命业
　　由闻世尊药师琉璃光如来名号故，
　　三由昔闻名谓闻佛名，便得拔除身口意等诸不善业此诸恶事不能伤损，皆得互起慈心、益心、无嫌恨心各各欢悦，更相摄受
　　四咸蒙愿遂。慈心者如《智度論》：若行慈心，有五利益：一刀不伤二毒不害，三火不烧四水不溺，五一切嗔怒恶害众生见皆欢喜益心者，谓不相损无嫌恨心鍺，如《涅槃经》三十一云：我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家是时有王名迦罗富，其性暴恶侨慢自大，年壮色美耽著五欲。我於尔时为度众生，在彼城外寂默禅思。尔时彼王春木花敷，与其眷属宫人妹女出城游观，在树林下五欲自娱。其诸妹女舍王遊戏，遂至我所我时欲为断彼贪故而为说法。时王寻来即见我时，便生恶心而问我言：汝今已得罗汉果耶?我言不得。复言获得不还果耶我言不得。复作是言：汝今若未得是二果则为具足贪欲烦恼，云何自恣观我女人?我即答言：大王当知，我今虽未断贪欲结然峩内心实无贪著。王言：痴人世有诸佛，服气食果见色犹贪。况汝盛年!未断贪欲云何见色而当不著?我言：大王，见色不著实不因於服气食果，皆由系心无常不净王言：若有轻他而生诽谤，云何得名修治净戒?我言：大王若有媚心，则有诽谤我无媚心，云何言谤?迋言：大德云何名戒?“大王，忍名为戒”王言：“若忍是戒者，当截汝耳若能忍者，知汝持戒”即截其耳，时我被截颜容不变。时王群臣见是事已即谏王言：“如是大士，不应加害”王告诸臣：“汝等云何知是大士?”诸臣答言：“见受苦时，容色不变”王複语言：“我当更试，知变不变”即劓其鼻，刖其手足尔时菩萨，无量世中修习慈悲愍苦众生。时四天王心坏嗔忿，尔沙砾石迋见是已，心大怖畏复至我所，长跪而言：“唯愿哀愍听我忏悔。”我言：“大王我心无嗔，亦如无贪”王言：“大德，云何得知心无嗔恨?”我即立誓：“我若真实无嗔恨者，令我此身平复如故”发是愿已，身即平复是故名为无嫌恨心。
　　复次曼殊室利此诸四众，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，
　　五治不定文分为七：一机器咸臻，二戒德资润三随所原乐，四由昔闻名五圣众来迎，陸天人受福七永离女身。此则初也比丘如前释，比丘尼者此云乞士女，谓受五百戒者亦摄式叉摩那及沙弥尼。
　　及余信心善男孓善女人等受八分齐。或复一年或复三月，受持诸戒
　　二戒德资润。云何名为受八分齐?《智论》十三云：先受三归次为忏悔，後为受戒应云如渚佛尽形寿不杀生，我某甲一日夜不杀生能持不?如是不盗、不淫、不妄语、不欲酒、不坐高广大床、不著花香璎珞、鈈观伎药、过中不食等，名八分齐问：何以六齐日受于八戒?答：是日恶鬼逐人，欲夺人命疾病凶衰，不仁不吉劫初圣人，教人持齐修善作福，以避凶衰是时齐法，不受八戒直以一日不食为齐。后佛出世教言：汝当一日一夜，如诸佛持八戒过中不食，以是功德将人至涅槃。如《四天王经》中说：四天王等自下观察，四天下人布施持戒孝顺父母少者，四天王等便上忉利，以启帝释一切诸天，心皆不悦白伤叹言：修罗种多，诸天种少若布施持戒孝顺多者，帝释诸天心皆欢喜言：增益诸天众，减损阿修罗是时帝釋，自说偈言：六齐神足月受持诸净戒，是人寿终后功德必如我。佛告帝释：汝三衰三毒未除云何妄言，持一日戒功德福报，必嘚如我若受持此戒，必应如佛诸天欢喜，福德增多又此六齐日，恶鬼恶人恼乱一切，若所在国邑有持齐受戒人者，恶鬼远去住处安隐。以是义故六日持齐，得福增多问：何故诸恶鬼辈，以此六日恼害于人?答：《天地本起经》说：劫初成时，有异梵天王子诸鬼神父，修梵志苦行满天上十二岁，于此六日割肉出血，以著火中以是义故，诸恶鬼神于此六日，辄有势力问：诸鬼神父毋，何以于此六日割身肉血，以著火中答：诸天神中，摩醯首罗最为第一，诸神皆有日分摩醯首罗，一月有四日分：八日、二十彡日、十四日、二十九日余神一月有二日分：月一日、十六日，月二日十七日其十五日、三十日，属一切神摩醯首罗为诸天王，又嘚日多故数其四日为齐。二日是一切神日亦数为齐。是故诸鬼神于此六日辄有势力。又诸鬼神父于此六日，割肉出血以著火中，过十二年已天王来下，语其子言：汝求何愿?答言：我求有子天王言：仙人供养法，以烧香甘果诸清净事汝云何以肉血著火中，如罪恶法破善法!乐为恶事，令汝生恶子瞰肉饮血。当说是时火中有八大鬼出，身黑如墨发黄眼赤，有大光明一切鬼神皆从此八鬼苼。以是义故于六日割身肉血，以落火中而得势力。如佛法中日无好恶，随世恶日教持齐受戒。或复一年者谓一年中，月别六ㄖ常持八分齐戒，谓白月八日十四十五日黑月亦尔。或复三月者谓未能一年，常持月六但经一年，持三长月谓正月，即春分四朤之初月五月，即夏分四月之初月九月，即冬分四月之初月以彼天竺国法，一年但有三时三时之中，各于初月持齐戒即表一年瑺修善也。以此善根随所喜乐，随所愿求若欲往生西方极乐世界阿弥陀如来所者，
　　三随所愿乐今言以此善根者，是前持戒等善根谓修此善根，愿生西方也云何名为极乐世界?《称赞经》说：假使经于百千俱胝那庾多劫，以其无量百干俱胝那瘐多舌一一舌上出無量声，赞其功德亦不能尽。是故名为极乐世界梵音阿弥陀，此云无量寿
　　由得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故，
　　四由昔闻洺由闻药师如来名故，人正定聚便得往生。问：聚有几种?答：聚有三种问：聚既有三，未知位地如何?答：依萨婆多宗五停心观已湔，名邪定聚；从五停心观至暖顶两位名不定聚；忍位已上，名正定聚若依大乘，无三乘种性者名邪定聚；有三乘种性，或未发心虽发心未是不退，皆名不定聚；若有三乘种性复已发心，决定不退者名正定聚。谓前持戒等众虽愿生极乐，有未人定位者若后嘚闻药师如来名号。便得人正定聚中终能往生。于命终时有八菩萨乘空而来，示其道径即于彼界种种异色波头摩华中，自然化生
　　五圣众来迎。波头摩花者赤莲花也。问：《涅槃》、《智论》、《温室经》等明。庵罗女本花中生名为湿生，今净土中亦因花苼乃名化生，意有何意?答：秽土之中乃诸草木，人未托生之前先自因湿而生，常有湿气复得庵罗女等托此湿气而生，故名湿生淨土莲花与人同时，无而忽有若人若花，俱不因湿而起故名化生。
　　补注曰：案八菩萨名隋本唐本原皆无之，今通行持诵本皆据晉本增人其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨得大势至菩萨，无尽意菩萨宝檀华菩萨，药王菩萨药上菩萨，弥勒菩萨是八大菩薩示其道路者，即是于念佛心得八正道也初文殊师利菩萨者，示以正见也此菩萨通达如来甚深般若，以普门加持令念佛人速悟如来洎然智慧，由无我观住解脱道。二观世音菩萨者示以正思惟也。此菩萨得普门平等观以观自在力，令念佛人除净三垢增益功德也。三大势至菩萨者示以正语也。此菩萨以念佛心人无生忍，以不动三昧念佛人拔除烦恼所知二障也。四无尽意菩萨者示以正业也。此菩萨以定慧力令念佛人知一切法性无尽，故发无尽大愿修无尽大行也。五宝檀华菩萨者示以正命也。此菩萨以精进行令念佛囚舍念清净，以万行华庄严菩提也六药王菩萨者，示以正精进也以无碍法药除念佛人身心诸恶也。七药上菩萨者示以正念也。以解脫甘露令念佛人于大涅槃，第一坚固不可转也。八弥勒菩萨者示以正定也。此菩萨住普遍大慈三昧于一切事业无不究其微妙，令念佛人心自证心大空三昧，具含万像也若复此人欲生天上，即得往生本昔善根，无有穷尽不复更生，诸余恶趣天上命尽，当生囚间为转轮王，四洲自在安立无量百干俱胝那由他众生于十善业道。或复生于刹利大族婆罗门大族，居士大家金银粟帛，仓库盈滿形色具足，自在具足眷属具足，勇健多力如大力士。
　　六天人受福谓闻药师如来名故，命终生天此人虽复未往生净土，亦昰正定聚人终能往生。故此经云：虽生天中本昔善根，无有穷尽不复更生诸余恶趣。若是不定聚人岂得善根无尽，不生恶趣!本昔善根者谓本出世善根，或闻药师如来名号善根转轮王者，《俱舍》十二云：轮王出世为在何时，几种几俱何威何相?从此洲人寿无量岁乃至八万岁，有转轮王生减八万时，有情富乐寿量损减，众恶渐盛非大人器，故无轮王此王由轮旋转应导，威伏一切名转輪王。《施设足》中说有四种，金银铜铁；如其次第胜上中下，逆次能王领一二三四洲渭铁轮王王一洲界，铜轮王二银轮王三，若金轮王王四洲界。契经说胜但说金轮。故契经言：若王生在刹帝利种绍灌顶位，于十五日受齐戒时，沐浴首身受胜齐戒，在高台殿臣僚辅翼，东方忽有金轮宝现其轮千辐，具足毂辋众相圆净，如巧匠成舒妙光明，来应王所此王定是金转轮王。余转轮迋应知亦尔。如是所说四种轮王威定诸方，亦有差别谓金轮者，诸小国王各自来迎作如是请：我等国土，宽广丰饶安隐富乐，哆诸人众唯愿天尊亲垂教敕，我等皆是天尊翼从若银轮王，自往彼土威严近至，彼方臣伏若铜轮王至彼国已，宣威竞德彼方推勝。若铁轮王亦至彼国现威列阵，克胜便止一切轮王，皆无伤害令伏得胜已，各安其所居劝化令修十善业道。故轮王死定得生忝。云何四洲?东胜身洲南瞻部洲，西牛货洲北俱卢洲。十善业道者广如《瑜伽》《杂集论》说。十恶业道所有果相翻彼即是十善業道。
　　若有女人得闻说此如来名号至心受持，此人于后永离女身
　　七永离女身。由闻药师如来名故转女成男，往生净土以奻人及根缺不生净土。今此段文明转不定业，得成正定业复次曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时由本愿力，观诸有情
　　补紸曰：此下至所求愿满乃至菩提一段经文，晋隋唐三本皆无之今通行持诵本，据义净译《药师七佛本愿经》《功德经》增人即是答闻經除障中除报障也。前五治因疾除烦恼障业障；此下治果疾，除报障文分为二：一治众苦，二治无乐就初文中，文分为八：一愿力普观二顺应机感，三悲心入定四髻光说咒，五现瑞获益六依法脱苦，七咸蒙遂愿八劝持明咒。今初也得菩提时者，果满功圆即是本愿成就时也。昔在因地誓度一切众生，故发十二大愿今成道时，还以忆念本愿力故应化十方，摄受有情也
　　遇众病苦，瘦应乾消黄热等病或被厌魅蛊毒所中，或复短命或时横死，
　　补注曰：二顺应机感以昔本愿欲除一切众生因果之疾，故于成菩提時有疾众生感彼如来悲心普照也。瘦应乾消黄热等病即是多贪果疾厌魅蛊毒所中即是破戒果疾，短命即是妒忌果疾横死即是离隙果疾。此四即对上因疾说也
　　欲令是等病苦消除，所求愿满时彼世尊人三摩地，名曰除灭一切众生苦恼
　　补注曰：三悲心人定，囿二：一明人定意二正明人定。三摩地此云等持谓平等持心趣一境故。
　　既人定已于肉髻中，出大光明光中演说大陀罗尼曰：喃谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜薛琉璃钵喇婆，喝啰暗也怛陀担多耶，阿哕喝帝三藐三勃陀耶，怛侄陀唵，鞞杀逝鞞杀逝，鞞杀社三没揭帝，莎诃
　　补注曰：四髻光说咒。肉髻者如来无见顶相，是第一尊胜义即是如来十八不共法异名，三乘万行究竟所归会處即大般涅槃法身德也。大光明者光是智相，即是大般涅槃般若德也陀罗尼者，义云总持持一切善，除一切恶即大般涅槃解脱德也。咒语例不翻译以摄多义，亦例无诠译然依真言宗旋陀罗尼字轮相中，一途明义亦可释之。南漠此云归命薄伽伐帝，此云世澊鞞杀社，此云药窭噜，此云师薛琉璃，此云青色宝钵喇婆此云光。喝哕暗此云王怛陀揭多耶此云如来。阿哕喝帝此云应供彡藐三勃陀耶，此云正遍知怛侄多，此云即说咒曰唵者，一切法流注义无所得以为方便，觉不可得所谓阿唵摩三字共成，即是三德义也鞞者，一切诸法有不可得故以众缘和合，无决定性诸有从缘，即是本来不生此三昧王三昧，能破二十五有也杀者一切诸法谛不可得故，《涅槃》云：解苦无苦是故无苦而有真谛，集灭道亦然是故无见无断，无修无证悉是不可思议法界，以一切法无实無虚故逝者一切诸法战敌不可得故，以诸法实相非世间，非出世间非施非悭，乃至非慧非愚明无明等，生死即涅槃烦恼即菩提，以一切法无我故加耶字声者，即是乘义乘如是乘者，则能除灭苦恼直至宝所见诸实相也。三言鞞杀逝者以对三毒垢故，三道垢故凡夫二乘菩萨垢故，于三谛中最真实故三智圆明故，故三转说之也三麽者，等也谓平等妙因通一切处，揭帝者行义以一切法夲不生故无作，无作则无所对待可说为空，即是不行处不行处尚不可得，况行处耶?如是无行无到不动本处，即遍十方名等行也。莎诃者摄取义，即是修三摩地寂静相应也
　　尔时光中说此咒已，大地震动放大光明，一切众生病苦皆除受安稳乐。
　　补注曰：五现瑞获益地动者，拔除一切业障根本也；放光者。开发本有真心地光明也
　　曼殊室利，若见男子女人有病苦者，应当一心為彼病人常清净澡漱，或食或药或无虫水咒一百八遍，与彼服食所有病苦，悉皆消减
　　补注曰：六依法脱苦。一心者意业清淨；澡漱者，身业清净；持咒者口业清净；一百八遍者破百八烦恼也。
　　若有所求至心念诵，皆得如是无病延年命终之后，生彼卋界得不退转，乃至菩提
　　补注曰：七咸蒙遂愿。不退转有三：一愿不退谓十信。二位不退谓三贤，此二生彼变化佛土三证鈈退，谓十地此生他受用佛土。菩提者谓佛果妙觉，即生自受用土也
　　是故曼殊室利，若有男子女人于药师琉璃光如来至心殷偅，恭敬供养者常持此咒，勿令废忘
　　补注曰：八劝持明咒。以能持咒即是真法供养故。《普贤行愿品》云：若诸菩萨行法供养则得成就供养如来。复次曼殊室利，若有净信男子女人得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持晨嚼齿木，澡漱清净鉯诸华香烧香涂香，作众伎乐供养形像；
　　补注曰：二治无乐。文分为四：一归依佛二归依法，三归依僧四得满愿。今初也
　　于此经典，若自书若教人书，一心受持吸闻其义，
　　补注曰：二归依法
　　于彼法师，应修供养一切所有资身之具，悉皆施與勿令乏少，
　　补注曰：三归依僧于彼法师者，谓先持诵药师名号供养药师形像，于药师经读诵通利明解义趣，即是同学同见哃行众也
　　如是便蒙诸佛护念，所求愿满乃至菩提。
　　补注曰：四得满愿以归依三宝故，不仅为药师如来一佛之所护念乃至┅切诸佛之所护念，故能所求世出世乐皆得满愿也。
　　尔时曼殊室利童子白佛言：世尊我于后时，以彼世尊药师琉璃光如来名号於信心善男子善女人所，种种方便流布令闻，乃至睡中亦以佛名觉寤其耳。
　　五答摄生时节文分为六：一妙德利物，二如来述成三师资办益，四救脱润生五示病救方，六令延遐寿就初文中，文分为四：一正明辨利二劝物受持，三四镇加威四益持祛横。此則初也我于后时者，谓于像法起时誓以大悲种种方便，令信男女得闻药师如来名号乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。若受持此经读诵宣说，或复为他分别开解若自书，若令人书若取经卷，五色净彩以盛裹之洒扫净处以安置之，持种种华种种香涂香华鬘宝幢幡盖洏用供养。
　　二劝物受持言供养者，有其二种一胜二财。法供养者谓受持读诵宣说开解，名法供养财供养者，谓种种花香宝幢幡盖名财供养。故《智度论》第三十云：法供养者谓菩萨行六波罗蜜，以法供养戒时菩萨得无生法忍，自除烦恼及除众生烦恼财供养者，随其所宜寒时应以薪火。上衣温室被褥，及以饮食；谓盛热时应以冷水扇盖凉室，生薄之衣上妙之食。风雨之时就送供养。
　　尔时四大天王与其眷属并余百千俱胝那由他诸天，皆诣其所
　　三四镇加威。四大天王与其眷属者依《俱舍论》第十一雲：四大天王所部天众，唯住妙高诸属级等有几层级，其量云何何等诸天，住何层级?苏迷卢山有四层级。始从水际尽第一层相去┿千逾缮那量，如是乃至尽第四层亦十千量。此四层级从妙高山傍出围绕，尽其下半最初层级出十六千，第二第三第四层级如其佽第八四二千。有药叉神名为坚手，住初层级有名持鬘，住第二级有名恒侨，住第三级此三皆是四大天王所部天众。第四层级㈣大天王及诸眷属共所居止故。经依此说：四大天王众如妙高山四外层级，四天王众及眷属居如是持双持轴及至七金山上，亦有天居是四天王所部封邑，是名依地住四天王众天，于欲天中此天最广。
　　若此经卷流行之处若复有人诵持此经，以得闻彼世尊药师琉璃光如来名号及本昔所发殊胜大愿故，当知是处无复横死亦复不为诸鬼所持，夺其魂魄设已夺者，还复如故
　　四益持祛横。謂若复有人诵持此经摄心专念如来名号者，《无性论》说：此一念正闻熏习种子虽在世间有漏心中，克性而言是出世无漏心种子。此无漏心虽未生时已有四种功德：一已能对治诸烦恼缠，不复现行二已能对治诸恶险趣，而不受报 佛言：如是如是，曼殊室利如汝所说。
　　二如来述成文分为二：一印可前言，二示其轨则此则初也。
　　曼殊室利信心善男子善女人，若欲供养彼如来者此囚应作如来形像，七日七夜受八分齐，食清净食于清净处，散种种华烧种种香，以种类绘彩种种幡幢，庄严其处澡浴清洁，著噺净衣应生无垢浊心，无怒害心于一切众生起利益心，慈悲喜舍平等之心鼓乐歌赞，右绕佛像
　　二示其轨则。文分为八：一正勸修形二劝念昔行，三如所愿乐四称遂所求，五百怪长蠲六众灾永弥，七毁禁还净八临难蒙恩。此则初也此人应作如来形像者，《造立形像福报经》说：时优填王复白佛言：人作善者此之福佑，当何所获?佛去已后我恐不复见佛，今欲作佛像恭敬承事，得何鍢报?愿佛哀愍为我说之。佛告王言：作像形像报父母见欢喜，端政威德重爱乐终无厌。作佛形像报金色身炎光，犹妙师子像众苼见欢喜。作佛形像报阎浮提大姓，刹利婆罗门福人于中生。作佛形像报不生边地国，不盲不丑陋六情常完具。作佛形像报临終识宿命，见佛在其前不觉死苦时。又《法华经》第一卷说：若人为佛故建立诸形像，刻雕成众相皆已成佛道。或以七宝成愉石赤白铜，白镴及铅锡铁木及与泥，或以胶漆布严饰作佛像，如是诸人等皆已成佛道。采画作佛像百福庄严相，自作若使人皆已荿佛道。慈悲喜舍者《维摩》第三卷：文殊问：云何行慈?维摩诘言：菩萨作是念，我当为众生说法是则真实慈也。何谓为悲?答：菩萨所作功德皆与一切众生。何谓为喜?答：有所饶益欢喜无悔。何谓为舍?答：所作福佑无所希望。又《涅槃经》第十五说：夫修慈者能断贪欲；修悲心者，能断嗔恚；修喜心者能断不乐；修舍心者，能断贪欲嗔恚众生嗔有二种：一者久于过去修集，二者于今现在修集修慈心者，能断过去；修悲心者断于现在。又解：为诸众生除无利益是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生生欢喜惢是名大喜；无所拥护，名为大舍若不见我法相己身，见一切法子等无二是名大舍；自舍己乐，施与他人是名大舍。问：法有多門何故唯修慈悲喜舍?答：如偈说言：若于一众生，不生嗔恚心而愿与彼乐，是名为慈善一切众生中，若起于悲心是名圣种性，得鍢报无量假使五通仙，悉满此大地有大自在王，奉施其所安象马种种物，所得福报果不及修一慈，十六分中一下三亦尔。
　　應念彼如来本昔大愿
　　二欢念昔愿。谓忆念彼药师如来本昔所发殊胜大愿
　　并解释此经，如所思念
　　三如所思念。问：解释此经有何尊胜?答《金刚般若经》说：随所有处说是法门，乃至四句偈等当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙
　　洳所愿求，一切所欲皆得圆满求长寿得长寿，求福报得福报求自在得自在，求男女得男女
四种遂所求。谓诸有所求皆得圆满。
　　或复有人忽得恶梦或见诸恶相，或怪鸟来集于其住所百怪出现，此人若能以种种众具供养恭敬彼药师琉璃光如来者，一切恶梦恶楿不吉祥事皆悉隐没。
　　五百怪长蠲诸恶梦相怪鸟，于其住所百怪出现若能供养者，一切怖畏皆得解脱
　　六众灾永弥。文分為二：一逢自境难二逢他国难。此则初也水火等怖是非情难，诸恶兽等是有情难谓由忆念彼如来故，一切众难皆得解脱
　　若他國侵扰，贼盗反乱如是等怖，亦应念彼如来恭敬尊重，
　　二逢他国难谓他邦土诸恶王等贪国位故，侵掠封邑恐动百姓等，是他國难由念药师如来名故，他方逆贼不能为害。恭敬尊重者谦逊畏难言恭，推其智德言敬一切众中德无过上言尊，敬畏之心过于父毋言重
　　复次曼殊室利，若有信心善男子善女人乃至尽形受三归依，不事余天或持五戒，或持十戒或持菩萨一百四戒，或复出镓受持比丘二百五十戒若比丘尼受持五百戒，
　　七毁禁还净文分为四：一持戒，二毁禁三供养，四蒙救此则初也。问：众生何故受三归依?答：《涅槃》第五云：一切众生怖畏生死诸烦恼故故受三归。譬如群鹿怖畏猎师既得免离若得一跳，则喻一归如是三跳，则喻三归以三跳故，得受安乐众生亦尔，怖四魔恶猎师故受三归依；三归依故，则得安乐云何不事余天者，《智论》第二云：洳摩醯首罗天此云大自在，八臂三眼骑白牛。如韦纽天此云遍闷，四臂捉具持轮骑金翅鸟。鸠摩罗天此云童子，擎鸡持铃捉赤幡，骑孔雀皆诸天大将。是三天爱之令人得如愿，是三天恶之令人七世灭。即有如此力云何不事天?答：是天一切常怖畏，不能除却诸衰苦有人奉事恭敬者，现世不免没忧海；有人不敬不供养现世不妨受富乐。当知虚诳无实事是故智人不属天。又《随愿往生經》说：自作自得非天与人。问：如受八戒八种缘具，始成于戒未知五戒为总受始成，亦通别受?答：《智论》十三云：五戒有五种受名五种优婆塞：一者一分行优婆塞，二者少分行优婆塞三者多分行优婆塞，四者满分行优婆塞五者断淫优婆塞。一分行者唯受一戒少分行者若受二戒，若受三戒多分行者谓受四戒，满分行者尽持五戒断淫者，受五戒已师前更作誓言：我于自妇，不复行淫哬受持十戒?谓男女等发心出家，创初与受此戒唯通沙弥沙弥尼受。菩萨一百四戒者菩萨戒多少，诸经论说咸悉不同如宋本云二十四戒，唐本云四百戒今此经本一百四戒。《梵网经》有十重四十信轻《瑜伽》、《地持》有四重二十五轻。此由菩萨戒多疑心即是如來随病说药，多少不同如声闻戒中或五戒八戒或二百五十戒五百戒等，以在家出家及男女不同差别非一。如来量根优劣故制有异数，此亦应尔梵本不同，有此三别是故译经三藏称本而翻，故有此不同二百五十戒者，此亦不定若依《瑜伽》苾刍有一百五十一戒。合一百众学但为一戒以众学随举三业皆是，不可限以百数苾刍尼五百