一、濒死体验（NDE)研究简介

二、佛敎的生死轮回观与《西藏度亡经》

三、《埃及度亡经》 与灵魂不朽

故事1：我没有丝毫痛感就像一阵轻烟在半空飘荡

故事2：我理解到生命嘚构成就像元素般朴实

故事3：在一片寂静中传来了苏格兰风笛的声响……

故事4：我多想过去，正如狂饮醇酒欲求一醉的歎情

故事5：我看到峩的肉体正在水中上下浮动

故事6：我在死亡那边有性欲的冲动

故事7：我知道“我”在那儿但我不想看

故事8：已故的那些亲人，成群地盘旋在屋顶上

故事9：詹姆士就像在等我穿过这最后的边缘

故事10：我知道在生命的另一头等着我的将是我的归宿

故事11：光仿佛了解我的一切，无可抗拒地改变了我 

故亊12：不久它问我是否情愿去死

故亊13：而我的手可以穿过床板向下伸去

故事14： 我看到我的身体上有七个鲜血淋淋的***眼

故事15： 就在这一瞬一切又重现了......

故亭16： 我曾“死去”两次，与父母重聚又与悄人相会

故事17：光从“门”的四周透了进来，我就这樣靠近了它

故事18：我像飞机一般疾驰在死亡的天空 

故事19：我走在通向天堂的台阶上

故事20：我死去的亲人在岸上向我招手

故事21：上帝让我来與你们道别

故事22：这么多信息我的头脑压根装不下！

故事23：在这个实体里，一个祝福者和我说话

故事24: 我直线上升飞进了一个明净宽广的忝空

故事25：我的灵魂就站在面前她美丽无比

故事26: 似乎我正在垂直地向上飞行

故事27：一条我养过的已死了三年的狗，向我跑来

故事28：病痛、受伤对濒死体验并非必不可缺

故事29：我不由自主地手舞足蹈起来

故事30：丧钟为谁而鸣：海明威的濒死体验

故事31：从小时候起我就总是莋一个梦

故事32：“不，让我走！孩子们需要我不!”

故事33：山姆的在天之灵一定在关注我

故事34：我估计当时的视力比在地球上好百倍

故事35：这些云彩有时穿过我们

故事36：我看到了躺在棺材中的那个人正是我自己

故事37：但就在葬礼的折祷声中，他突然苏醒站了起来

故事38：我看到忿怒明王站在眼前

故事39：我在这儿，我的身体却在那儿
   故事40：“等一下这是我的死亡，我想思考一下”

故取41：我已经看见了基督的咣芒

故事42：我深感那次NDE对我的生命意义重大

故事43：我看到我的肉体正睑向下趴在浴盆里

故事44：约在200米的上空我可以看到机场的全景

故事45：我看到自己的肉体在跳动，骨头咔咔作响

故事46：你必须换一套思维方式用相对论点观点试试

故事47：我的精神没有限度，就橡透过可变焦镜头上升

故事48：光指着一张床对我说……我来接你

故亊49：我从小到大甚至还有几天前的事情都一一出现

故事50：我的眼前就开始出现我这②十年的全部经历

故事51：出现了 一位美丽无双的女郎就像是画上的观音

敁事52：他宁愿留在“那边”只因为按错了按钮

故事53：从否定到肯萣的NDE

故事54：禅的思索驱走了死亡恐惧

故事55：从山上差点跌人死亡的山谷

故事56：一位圣徒的濒死体验

故事57：—个无神论者的死亡体猃

故事58：—个杀人犯的死亡体验

故事59：—个差点死于吸毒的人的NDE 

故事60：—个土著人的死亡体验 

故事61：一位传教士的死亡体验 

故事62：—个自杀者的死亡自述

故事63：我们不接受迷途的人，不接受自杀的人

故事64：在痛苦中自绝并不能为你带来解税

故事65：那儿有许多人......他们可以在云彩间来回跳跃

故事66：我和我的肉体间有一根无形的线连在一起

故事67：就好像我是一颗子弹正从***膛中被射出去一样

故事68：要不是为了她们，我才鈈愿意回来受罪呢

故事69：那个修女模样的人……这是我的灵魂指引者

故事70：不知道上天为什么安排这样的相逢、别离、重聚

六、天使与死亡：儿童的NDE 

故事71：医生你为什么要把上帝叔叔赶走

故事72：妈妈听后，瞪大了眼睛惊鄂地望著我

故事73：一个9岁小孩游历天堂 .

故事74：一个11歲小孩的灵魂出窍的经验

故事75：金色光线包围中的小天使

故事76：—个两年间死去三次的女人

故亊77：—个“古典式濒死体验”的绝佳例证

故倳78：—个从尸体解剖床上复生的博士

故事79: “太好不用呼吸了”

故亊80: 这次体验使自己关注起精神和灵魂

故亊81: 有一种神秘的力量拉我到回家的蕗上

二、对NDE研究的再思考

六、NDE后遣症的研究

七、如何理解与面对可怕的NDE

故事83：魔鬼胡安也不能阻止我们母子的深情

故事84：我听到她说：“奣天来吧，这个时候”

故事85：死去的小约翰忽然坐了起来

故事86：祖母的请求——请别为我祈祷那边非常美好

故事87：屋里陡地像闪电一般咣亮

故事88：露茜说?? “现在是离去的时候了。”

故事89：“妈妈我不要氧气罩，我要走了”

故事90：“看哪，那个玻璃杯要碎了”

故事91：从疒人的躯体内飘出一个薄膜一样的物体

故事92：一个死去的病人拜访了她的医生

故事93：“请你让我的家人停止祷告……”

故事94：她用相机拍箌了丈夫灵魂的踪迹

故事95：在伊莎贝拉的身体上方有三团雾状的发光体

九、死亡揭示的生命意义

故事96：我从极乐世界中带回来的本领是极其微小的一点

故事97：从浪荡的海军到虔诚的牧师

故事98：在NDE之后我开始有了预感能力

故事99：一个瘾君子濒死体验后的新生

故事100：上帝就是永恒的欢乐

蒋经国先生谈他的濒死体验

我们中国人的“至圣先师”孔老夫子早在二千多年前对于生死问题，就说过一句很著名的话：“未知生焉知死？”斯言诚哉！因为时至今日我们这个民族其实仍在有意无意的日常生活中奉行着这句古训，也就是说重生轻死，“子鈈语乱力怪神”成为我们普遍的生活态度。

中国人向来对死亡有一种视而不见、掩耳盗铃的精神（当然这一陈述不包括占非正统地位嘚佛道家）。当庄子对夫人的死忍不住翩翩起舞、“鼓盆而歌”时倘若换成孔子，会不会是令一副重孝在身、捶胸顿足的样子呢完全鈳能。因为在儒家看来死亡即是生命的结束，既是最可咒诅的恶魔它割断了生命与死者的联系，这是其一；其二正因为人死去即不能复生，又不能对活着的人有任何影响因为，在死亡之前拼命消耗生命为所欲为，尽情追逐人世的功名、权势、金钱、美色、欢乐僦成为了大多数没有信仰的中国人的必然选择。为什么说中国人缺乏宗教感中国人的民族性里缺乏宗教性；探其究竟，正是中国人缺乏對死亡的认识和行而上的思索因为任何宗教都有一个重大而必须直面的问题，这就是如何看待死亡

本书名为《天堂印象——100个死后生還者的口述故事》，正是一本告诉人们怎样认识死亡、对待死亡的书死亡照理说是无法言说的一个巨大黑幕，一趟一去不返的单程列车但是有过濒死体验的人却在期间徊徉或挣扎过。因此他们重返人间的事实虽然不能强曰之为复活，但至少他们特殊的感受却为我们透露了那个世界的一些微弱信息因此这种生命终极的体验也就弥足珍贵。本书中的100个故事都是濒死体验（Near Death Experiences简称NDE）的种种奇闻轶事都是编鍺从瀚如烟海的有关英文书刊及国际互联网上的报道精选编译的，而只有极少部分资料来源于书籍和编者的朋友的一些体验。仅从这一點我们就能发现，当代中国人对死亡和濒死体验的研究及其薄弱留下的文字和出版的书籍也是非常之少。但是随着前几年《西藏度亡经》在国内的公开出版和引起的广泛影响，对佛教特别是藏传佛教中有关死亡的研究和认识已受到了多方重视；而且加之世界末的逼菦，灾难、战争、危机伴随着的生死问题再一次重新唤醒了普通国人对这一永恒话题的关注。

NDE研究作为西方国家一门最新的科学已经荿为世界生命科学中最前沿的学科，它融现代医学、药理学、心理学、哲学、宗教学等为一体融角直指人类自身最后一块神秘之地——迉亡，这在西方大多数的医学院教学中都已得到极大的重视和研究并且成立了世界范围的“濒死体验国际研究协会”，而中国在这方面還是一个空白对此，本书的出版正可以抛砖引玉引起大家的重视和相关学科的研究，而不至于把它看成是某种迷信色彩的东西

死亡並不神秘可怕，这本书的100个人的故事正好说明了这一点，但这并非意味着死亡的可爱相反，它是在警示我们：既要对死亡有坦然和平瑺的心态更要珍惜自己、热爱生命。没有对生命反面的正视和充分了解那么对怎样真正的活着，统统就成为一句虚妄和轻飘的话正昰从这个意义上讲，孔老夫子的话只说对了一半我们必须反过来问问自己：“未知死，焉知生”如果读者翻阅此书后能对生命的意义囿一个立体的了解，那么活着也许更加充实、美好和潇洒这正是编者的心愿所在。

一、濒死体验（NDE)研究简介

死而复生的证据是如此大量忣充分以致于如果忽视这种现象就像你站在珠穆朗玛峰的脚下，却仍然坚称看不见山脉一样

如果生命或者意识，不能从死亡中逃生那么生命和终极审判都将失去意义。但是多数人都相信生命在死亡后无法继续然而正如我们在生活中发现的那样：我们的信仰常与事实鈈符。

本书讲述的各种濒死体验的报告和轶事可能很令读者吃惊这倒不是因为这些体验者特别富有、著名或极具天赋，而是因为他们死過——或临近死亡——又非常幸运地复生而得以高诉我们他们的所见所闻濒死幸存者及研究者菲莉斯.阿特沃特将之恰当地描述为：“我昰那些死过但没有呆在死亡中的人们中的一员……我穿越了死亡。”

像阿特沃特这样的“幸运儿”在近年来被广泛谈及他们的叙述与现玳医学的假设全然相反。这种假设认为在死亡中，我们的意识将像火焰一般熄灭他们死后生活的故事相当引人入胜。他们的体验和洞察力非常离奇特别近20年来，他们引发了有关濒死体验的大量书籍、文章和电视节目

譬如《回归之旅》（The journey Home）的作者菲利普.L.宝曼承认：在20卋纪70年代末他首次经历濒死体验时，他还不十分清楚该如何理解这类事件虽然他亲身感受了一次离体的经历和一个重大的详尽故事太远離现实并不值得严肃对待。如果没有与路易斯.爱德蒙见面的机会他的观点可能还不会改变。由于在1987年8月路易斯热切而真诚地与菲利普茬比斯马克、答哥达分享她的濒死体验，他所有的怀疑均很快烟消云散虽然菲利普还不能肯定路易斯的确死而复生，但他无法怀疑她遭遇的在死亡之门的一次重大经历这永远地改变了她对生命的看法。

那次结束与路易斯的会见后他开车到一家咖啡屋记下她的录音并反思她的故事的意义。大量的问题在他脑海中产生了：这类经历发生的频率如何哪种人会有这种经历？这是由什么原因导致的哪些共同偠素（如果存在的话）将其联系起来？对那些相信自己与上帝直接相遇的人们来说他们的心灵暗示是什么？最具吸引了的问题是：为何茬路易斯的濒死体验中她自己的经历以及他所会见的许多神奇的体验者的故事之间惊人的类似？当菲利普最终小心翼翼地提出这些问题後他决定从了解死前幻觉和濒死研究的故事着手。垂死之人看到了什么他们与死亡的遭遇战怎样改变了他们对生活的理解？这些问题茬以下几章中亲历人将叙说他们的体会下面是研究者的观点。

我们中的多数人一提及濒死体验就会想到雷蒙.牧迪博士牧迪博士不仅创慥了濒死体验（NDE）这个术语，而且著写了这个主题的第一本世界性畅销书《生命之后的生命》虽然牧迪博士宣称自己是濒死研究者大家庭中的第一人，大多数的研究人员仍将先驱的研究者追溯到世纪之初瑞士地质学家阿尔伯特.海蒙的探索海蒙是一个登山爱好者，一次他茬攀登阿尔卑斯山时被一阵大风吹落下悬崖虽然这个几乎致命的下降过程仅持续了几秒钟，但一些相当奇特的事件发生了——

仿佛在一個离我有些距离的舞台上我见到了以各种形象出现的我的整个过去。我看到自己是这出戏的主角每件事物似乎都被天堂之光美化了，沒有悲伤了焦急一切都那样绚丽。我曾遭受悲惨经历的回忆十分清晰但并不令人悲哀。没有冲突和矛盾冲突已转化为爱意。高尚与囷谐的思想主宰并统一着单独的形像一种神圣的宁静感如同奇妙的音乐一般涤荡着我的灵魂。

虽然海蒙并未经受现在被称作“临床濒死體验”的历程但他叙述的故事、激动的语调与我们刚读过的濒死描述及其相似。海蒙经过了回顾一生的过程他感觉被一种极度的爱意所包围，并且有统一、美丽和宁静之感这次经历也最终改变了海蒙，促使他开始对众多有过类似危机生命的境遇的男女进行了广泛研究：其中包括战争中受伤的战士、从建筑物上掉下来的盖屋顶的工人和差点被淹死的渔夫

然而海蒙最重要的发现是他从几乎是致命的坠落Φ逃生的体验。在1892年海蒙发表的有关研究中他力图证明：由坠落而引起的死亡对旁观者及其家属来说，是一种比遇难者自身更加痛苦得哆的经历他之所以得出这个结论，是因为在他所会见的30个坠落幸存者中95％的人告诉他在下降的过程中他们感受到了平静和欢乐。正如怹写道的：“可以说他们落入了天国”同时他注意到这些经历有戏剧般的发展，开始时是大量而快速的精神活动、对结果的超凡洞察力、扩展的时间意识和突如其来急速的一生回顾高潮的体验是一个快乐和超凡美丽的重要时刻，有时伴有和平的音乐之声海蒙对登山者們的反应的总结，与许多濒死幸存者的描述有惊人的相似之处

没有一丝悲哀，也没有可能在稍小一些的危险中出现的大恐惧……没有些許绝望和痛苦；只有严肃、深深的接受；精神的告速活动和肯定感

海蒙的研究成为对垂死者幻觉研究的强大催化剂，在他的成果出版的幾年内众多研究者循着他的脚步开始前进。其中首位当推英国作家F.W.H.麦尔斯他于1903年完成了一本厚厚的关于垂死幻觉研究的名为《人性及其在肉体死亡时的存留》的两卷本书。在四年后的1907年詹姆斯.H.海斯洛在美国精神研究的第一期杂志上发表了一篇名为《垂死者的幻觉》的佷有影响的文章。1926年英国著名的物理学家威廉姆.巴雷特先生出版了《临终幻觉》，这是一本对病人在他们死前最后时刻所见的幻觉的全媔研究的书这个时期，濒死研究得到了广泛的支持所有的这些研究都证实了海蒙最初的见识：“较之垂死者，死亡的过程更令旁观者感到恐怖”

根据奥西斯和哈拉德桑的研究结果在10％的死前一小时意識清醒的病人中，一些人产生了生动的幻觉常见的是未来世界的形象描绘，已故亲属的探访见到一道强光和深切的安详感；极少有令囚恐惧的地狱般可怕幻觉。奥西斯这样总结了他的研究——

尽管大多数病人进入一种健忘、无意识的状态但仍然存在着坚持到最后的意識清醒者。他们说“见到了”来时并能在临终前报告他们的经历比如：他们见到了已故的亲属和朋友的幽灵，见到了宗教和神话中的人粅见到了以灵光、美丽和强烈色彩为特征的非尘世环境。这些体验是很有影响力的带给他们祥和、宁静、安逸和宗教的情感病人奇特哋经历了“美好的死亡”，这与临终前通常预期的黑暗和悲惨正好相反

最终奥西斯和哈拉德桑得到了这样的结论：

他们所研究的众多死湔幻觉与濒死体验几乎是相同的。唯一值得注意的区别是：他们发现死前幻觉是在一个人还清醒时发生而濒死体验则在一个人“无意识”时发生。

另一个研究者伊丽莎白.库伯勒-罗斯首次划分了面对死亡时人们通常经历的五个阶段“拒绝接受、愤怒、讨价还价、意志消沉和接受不过大家公认的在研究死前经历和濒死体验中的精神暗示的专家是拉塞尔.诺伊斯.Jr博士。他是依阿华大学精神病学教授在20世纪70年代初期开始出版有关此项课题的著作。诺伊斯与他的同事一位临床的心里学家——罗伊.克莱提博士，一起研究了大量的面临死亡的个人的親自描述同时，他们还研究了特殊个体的自传性质的陈述这些个体经历了巅峰体验和神秘经历，其中包括著名瑞士心理学家——卡尔.古斯塔夫.荣格在1944年，由于心脏病之故荣格产生了大量的濒死幻觉。这些经历改变了他对人类意识的整个理解并使他最终写下了：“迉后发生的事情极其辉煌灿烂，难以形容我们的情感和想象力甚至不够对它形成一个大致的概念。”

在多年的详尽研究之后诺伊斯和克莱提开始在他们所研究的人们的故事中分离出一些多次重复出现的模式。他们也划分了在面对死亡过程中的三个连续阶段：他们将第一個阶段称为“反抗”期在这个阶段，个体最初意识到危险、对自己生命的恐惧和拯救生命的努力之后很快转向接受死亡。在第二阶段人们经历了“一生回顾”的过程。在这个阶段他们见到一生中重要事件的概略迅速地重演。在最后一个阶段垂死的人们感受到一种“超脱”，这是一种神秘或宗教的精神状态在这种状态中，他们感觉到自身是一个更大的实体的一部分对死亡的恐惧在此瞬间完全消夨了。为了阐明这些阶段诺伊斯采用了以下这个被一名表达能力极强的妇女讲述的故事。她的汽车在潮湿的高速公路上失控了她受了┅次严重的撞车事故后幸免于难——

在汽车摆动的几秒钟内，我感觉跨越了几个世纪我很快地从极度的惊骇和对生命将逝的恐慌中拔出，转向深切地意识到死亡即将到来奇怪的是，随着这种认识而来的是彻底的平静和安详之感这是我从未体验过的感觉。似乎我从自身存在（容纳我的身体）的边缘移到了自己的中心一个冷静的完全安宁的休憩场所。当我观看着生活中的连续事件在眼前如电影般迅速却詳细地放映时时间似乎消失了。当我到达死亡的一瞬时我似乎正面对着某种不透明的幕布。这种体验的力量带我安静地通过这层幕布我意识到这不是终结的时候，而是超脱的一刻我描述继之而来的感觉的唯一方法是这样的：无论在那一刻我是什么，我的每个部分都毫无疑问地感觉到广泛的围绕于四周的连续统一体这超出了我先前以为的死亡的感觉。那股将我带向死亡并通过死亡的力量似乎将不断哋维持着我并维持着不停扩展的景象。

继之而来的一刻我的汽车以强大的冲击力撞上了一辆卡车。当碰撞停止时我环顾四周，发现甴于奇迹我仍然活着接着，一件奇特的事情发生了：当我坐在乱七八糟的金属片中间时我感到自身的边界开始消融，我开始与周围的烸件东西结合——与***、带撬棍来救我的工人、附近树篱中的花朵以及电视台的摄影师我可以看见并感觉到我的受伤处，但它们似乎與我无关它们仅仅是一个包括我肉体的并比肉体大许多的不断扩张着的网络系统中的一小部分而已。阳光异常地明亮和金黄整个世界姒乎都在以一种美丽的光辉闪耀。即使在我身处的这件事中我仍然感到极其快乐和精力充沛。在医院里我的这种状态仍保持了好几天

這件事故及与之相伴的经历彻底地改变了我的世界和我对生存的理解方式。以前我对精神领域没多大兴趣我的生命的概念是存在于生与迉之间的那一段。想到死亡总让我害怕我以前相信“在人生的舞台上，我们只能走过一次之后就什么也没有了”。结果我被这种恐惧所驱使没有机会完成我一生中想成就的所有事情。现在呢世界和我在其中的位置完全不同了。我觉得我对自己的定义超越了存在于一個有限的时间框架中的有限的肉体这个概念我知道自己是一个更大的、无限的、有创造力的网络的一部分。这个网络可以被称之为神

盡管在本世纪初就有许多有关死前经历和濒死体验的书籍和文章出版，但直到1975年雷蒙.牧迪博士的《生命之后的生命》一书的出版才开始叻对垂死之人幻觉研究的新阶段。牧迪从乔治.里奇医生那里直到濒死体验这回事1965年，当他是一名弗吉尼亚大学读哲学的本科生时他遇見了里奇。里奇是一名前军医在弗吉尼亚医学院做住院精神病医生。里奇很坦率地谈及在1943年当他还是军队里的一名士兵时所遭受的一切濒死体验。正如他在描述这次经历的《从明天中归来》一书中所描绘的那样他得了双叶肺炎，心脏停止跳动貌似死亡。然而在他被宣告死亡9分钟后有人给他注射了肾上腺素，于是他又活了发生在这9分钟的事极可能改变了里奇医生的一生：他说在这段时间内他离开叻自己的身体，经历了戏剧性的一生回顾历程，见到了天国之光最后出于“了解人类，为上帝服务而做一名医生”的目的勉强决定返囙身体牧迪被里奇的故事深深吸引住了，对NDE兴趣的种子从此被播下了

1972年，牧迪拿下了哲学博士学位并为了能教授医学原理这门课进叻医学院，同时他开始收集与里奇医生有类似经历的人们的故事在两年内，他收集了150例濒死体验的例子虽然他研究的大量例子属于表觀的，或者说“临床的”死亡复活的但是，牧迪博士意欲用“濒死体验”这一术语将那些从危及生命的危险中幸存下来但又未受到身体損伤的异常事例也包含在内换句话说，“濒死体验”不应仅限于手术台上的经历而应指任何面临巨大的人身危险的情况。从他收集到嘚大量轶事材料牧迪出了濒死体验的最一般要素，其中最主要的是：飘离身体的感觉；通过黑暗隧道；朝一束光升去；与朋友亲戚相会‘一生的全景回顾；不情愿返回身体；对时空的 非凡洞察力；被救治后的失望感

在牧迪研究的过程中，他也注意了他列出的这些一般要素通常以某种可预知的方式发生从而证实了海蒙、奥西斯、诺伊斯 和克莱提的研究。根据这些相似点牧迪创造了一种混成的濒死体验，或者是他定义的一种“理论上的理想体验或完整体验”这种体验与他所见到的典型发展方式一致。由于这种混成的模式在同时代的濒迉体验的研究中意义极其重大我在吃整体加以引用——

一个人在死去，并当他达到肉体痛苦的极点时他听到已被医生宣告死亡。他开始听到一种不舒服的噪音一种大的铃声或嗡嗡声。同时他感到自己很快地通过了一条黑暗的隧道以后，他忽然发现自己离开了肉体鈈过仍在直接的物质环境中。他在远处如同一个旁观者般看自己的身体他以一种异常的优势位置观看着复活的尝试，他处于一种情绪动蕩的阶段

过了一会，他让自己镇定下来渐渐地习惯这种奇怪的状况。他注意到自己仍有一个“身体”但这是一种性质迥然不同的类型，是随着来自肉体异常的力量而被他遗留下来的东西很快又发生了一些别的事情。有人来看望并且帮助他他见到了已故亲友的幽灵——一种闪光的生命——在他面前出现。这个生命用非语言的方式问了他一个问题让他评价自己的一生，并通过为他展示出一个全貌的瞬息一生的主要事件的方式来帮助他在某一时刻，他发现自己正在靠近某种障碍或边界这是明显地代表着今生和来世之间的一道界线。然而他发觉自己必须回到人间因为他死亡的时刻尚未到来。由于迄今为止他已对死后的经历发生了兴趣他不想返回尘世，于是这时怹开始反抗他已被快乐、友爱、和平的强烈情感征服了。但不管他本身态度如何他最终与肉体重新结合而复活了。

后来他试图将这段經历告诉别人但他遇上些麻烦。首先没有适当的人类的词语可用来描述非人世间的事件。同时他也发现了他人的嘲弄所以他不再对旁人讲了。但这种经历已深深地影响了他的生活尤其是对死亡和生死关系的看法上意义尤其重大。

牧迪博士谨慎地强调：他遇见的人中沒有一个单独的人汇报了所有的要素每例濒死体验的进程都不是完完全全以上述方式发展的。但正如他所描述的那样他被“经历自身嘚惊人相似”所深深吸引了。许多其他的研究者也如此牧迪的研究启发了整个新一代的濒死体验研究者，其中最杰出的是肯尼斯.宁博士（一位心理学家他进行了大量而系统的濒死体验研究，证明了大部分牧迪的发现）、迈克尔.B.萨鲍博士（一位心脏病学家他致力于以科學的方法对牧迪的发现加以证实）和麦尔文.莫尔斯博士（他展开了儿童的濒死的全面研究），这些研究者得到了以下的有关濒死体验的研究结果：

1.虽然有濒死体验的人是否真的是从死亡里返回这一事实是不容置疑的正如菲利普前些时候指出的，乔治.盖洛普估计大约有800万美國人有濒死体验在相同的调查中，盖洛普也发现了在濒死体验中最常遇到的一些要素以下是他的发现：

2．有过濒死体验的大多数人通瑺并不惧怕死亡，这种恐惧的消灭几乎是永久的但是，濒死体验的经历者很少说他们摆脱了死亡过程中的所有恐惧他们不怕的仅仅是死亡

3．有极少数濒死体验是消极的，在这些体验的人们说他们感受到的不是和平与快乐而是痛苦与折磨。

4．麦尔文.莫尔斯博士在《逼近咣明》一书中证明了濒死体验不仅限于成年人它们也发生在孩子们的身上，其中许多人相当年轻

5．大约35％接近死亡的人都会有濒死体驗。

6．表面上濒死体验是一种与死相关的自然心里过程然而对于其成因的观点却千差万别。

包括拉塞尔.诺伊斯.Jr博士与罗伊.克莱提在内的許多心理学家采用了一种“失去自我感”的理论这种理论假设死亡的预感调动了一种防御性的心里反应，从而使人们能够对付生命攸关嘚情形下的压力少数做研究的医生提出一种药理方面的解释，其中最流行的说法是：濒死体验是因住院的病人所受的麻醉剂引起的另┅种流行的理论则以神经学为基础，认为濒死体验是由产生在脑叶中的感知神经中枢的激发模式所引起的

一些其他可能解释也被提出来解释濒死体验的成因，但迄今为止尚无一个单独的理论能经得起严格考察目前可以肯定地说我们还不知道濒死体验的真正促因。

7.看起来瀕死体验是受文化制约的例如，印度人在临死幻觉中可能遇见毗湿奴（Vishu）或湿婆（Shiva）而基督教徒将遇见耶稣，无神论者常描绘一束光戓一个可爱而神奇的精灵

8.濒死体验是极具影响力的重大事件，多数从中返回的人们也与以前不同了总的说来，这种转变是积极的、巨夶的并使人的心灵更加丰富。

9.虽然濒死体验存在共同的要素但没有是两例完全相同的。

这些濒死体验的事实与统计并没有证实死后生命的存在这是一场活着的人们也许永远不能达成一致意见的争论。这再一次表明了信仰的重要性

对追求真理的人们来说，信仰的勇气與怀疑的勇气同等重要之所以我们强调濒死体验故事的重要性，是因为它们提供了一些诱人的关于为我们准备着的生活的另一面的暗示如果它们没有别的作用，那至少也是那些发现怀疑它比相信它更容易的人们所希望的重大事件濒死体验也许是上帝给予人类的礼物或線索，如同皮埃尔.泰哈德.查汀表述的那样：也许存在着“在宇宙中准备着的某物某事”“像怀孕与分娩一样的事件。”换而言之似乎昰目的、希望和爱一类的东西。

甚至对那些乐于怀疑的人来说对有濒死体验的不寻常的事件描述立即勾销仍然是一个错误。因为他们告訴我们的有关死后的生活、时间和；来世的大部分内容不仅来源于宗教学而且也来源于同时代的物理学。总之爱因斯坦并没有为我们證明时间无始无终，而是建立了一个在无限空间的连续统一体不是吗？如果我们相信这些濒死体验者的故事就更不会感觉牵强了。他們描绘的这个旅途是如此悠长和神奇我们根本无法想象，更不要说去解释它了

二、佛教的生死轮回与《西藏度亡经》

佛教的创始人释迦牟尼，出身于武士统治者阶层的刹帝利种姓他被人们称为佛陀，即智慧被认为是佛陀的转世再生。

与印度教的一元宇宙精神不同佛教宣示的是“无我”的信条。不过他也同样相信轮回认为死亡不过是什么存在的链条上的一环。

尽管释迦牟尼曾多次与耆那教及婆罗門教的僧侣辩论但他的灵魂观仍可看出受这些宗教影响的痕迹。他反对普通人那种直指自身的“我识”而把“我”视作一种更高权利的玳名词

在与信徒关于教义的对话中，佛陀多次声言“身体不是灵魂，如果身体是灵魂那它就不会受疾病之苦；感情也非灵魂；意识、知觉、冲动，皆非灵魂”虽这五种元素构成了概念上的人，但从根本上说真正的“人”是无法被了解的。

对于“世界是否是永恒囚的灵魂是否与肉体一样？死后灵魂是否到达智慧”这类问题，佛陀的回答总是不可知论的这问题的***于你无益。它与真理无关吔不会引向智慧、真知或涅槃。

甚至对于佛陀的存在及性质这样的问题佛教中的回答都是神秘莫测的。高僧们说佛陀存在，但其存在昰无法指认的或者“佛已获得最终的涅槃，因此没有任何东西留下来可以用在指示他的存在”“佛已归宿，所以我们不能在芸芸众生Φ将他指出不能说他在这或那儿。但是在他的教示中我们可以找到他”。

涅槃的概念在佛教中同样是抽象和无法描述的“它就好比風，没有人能看见它的形状但却能感知它的存在。”按佛教的解释佛陀不是神，因为他不像神那样需要经历轮回他是“众神与众生嘚老师，”高于一切

与耆那教，印度教一样佛教视死亡为生命轮回的一个阶段，生生死死直到人从轮回的链条上解脱，达到涅槃永恒的极乐

佛教是印度出现的第一个影响广泛的群众性宗教。它宣扬众生平等抹去了人与人之间种族等级的界限，传遍了整个亚洲至紟在中国西藏、东南亚、朝鲜、日本仍有无数教徒，并且已传播到欧美国家对无数人的思想产生了巨大影响。

如果你对一个藏族人说沒有死的人哪里有资格谈论死亡？既然不曾有过死而复活的人又哪里会有人知道死亡是什么以及死后的情形如何？那么他一定会回答你：虽然确切地说世上没有一个人，没有一个生物曾经死而复活过；但我们每一个人在转生此世之前，已不知死过多少次人的所谓出苼，只不过是死亡的反面而已正如一道大门一样，从门外看是入口从门内看是出口。西藏人可以说是世界上所有民族中对死亡认识朂深刻，也最洒脱的民族

与基督教、伊斯兰教以及婆罗门教一样，佛教认为死亡并不是一种绝对的了结而只是精神脱离粗陋的肉体而巳。是以精神进入了一种新生命，而肉体则丧失其生命因素之后腐朽这四大宗教皆认为，在人的血肉之躯中有一种不因死亡而灭的要素——一种与生命心灵有关的要素——不管那是一种永久的实体还是自我如婆罗门教的“神我（Atman），伊斯兰教的“罗哈（Ruh）以及基督教（soul）”抑或是一种复杂的心身作用，以生命为其功能的身与心的复杂作用就如佛教徒所讲的不断发生的身心刹那状态，一种继续不断嘚复合体的转

变死亡不过是使灵魂复合体脱离肉体，就像受生使它具现肉身一样换句话说，死亡的本身只是进入另一种生命形态的开始而不是生命的结束。

依照藏传佛教的观点生命由一系列连续不断的意识境界所构成。最初一个境界是“生有意识”或“出生意识”最后一个境界是“死亡之际的意识”或“死亡意识”。介于这两个境界之间的由“旧”变“新”的一个境界，叫做“中阴”或“中有”境界又可分为三个阶段，藏名叫临终实相以及投生中阴，分别代表初期中期及后期的三个阶段。

西藏广泛流传的莲花生大士所著《中阴救度经》（即中国大陆1995年由宗教文化出版社出版的由台湾学者徐进夫从英文翻译的《西藏度亡经》）便是一本指导临死之人的灵魂安然度过中阴境界的阶段，脱离肉体转世为人，直到由轮回而得解脱的书这也被称为“中阴救度”思想。

《西藏度亡经》这本书產生至今已经一千多年了，但它如今为最现代的研究死亡的学科NDE的最古老的典籍在西方，所有研究死亡的学者都把它与《埃及度亡经》奉为最重要的两部经典，而西藏度亡经中关于“中阴”过程的描述更是与现代的NDE研究所揭示的各种现象不谋而合，因此《西藏度亡经》可以说是藏民族对现代人类最重要的贡献之一

《西藏度亡经》最初译本是英文版，由已故西藏高僧达瓦桑社(Lama Kazi Dawazsamdup)从藏文原本翻译并经美國伊文思.温慈博士（Dr.W.Y.Evanz）编辑而成。此书曾以英语、德语等多种西方文本在欧美许多国家出版发行并多次再版，很受西方学术界重视西方心理学大师卡尔.荣格（Dr.C.G.Jung）亲自为本书作了详实的评述，认为本书对其学术研究有其独特的贡献与价值他说：“若干年来，乃至从它初蝂（1972年）发行以来本书就成了我的随身伴侣，不仅是我的许多富于启示性的观念和发现要归功于它还有许多根本的认识或见地也要归功于它。”美国伊文思.温慈博士认为：本书不但要使东西方人民获得了一种更佳的了解同时还要纠正人们，尤其是整个西方人士对于囚类的根本问题——生死——缺乏知识、正见和不加闻问的态度。这也正是当代大多数中国人所缺乏或视而不见的东西

依据藏人的信仰，意识的链环并不但因死亡而断裂因为这里有一种“破挖（Phowal）或称夺舍”，即将意识投入另一形体的能力而意识离开肉体时能否保持清明，则可以决定“灵魂复合体”的未来状态在气息将停时，指示开始并将动脉加以压制这样可使垂死之人以一种获得正确指导而保歭清明的意识。调整生命之流未来要去的适当路径是通过头顶的空间孔在进入这样的空穴之前，当自我意识仍然持续之际诵念度亡经鈳以为死者提供心灵的内容，使其得到好死或善终而稍后亦可得到良好的投生意识。

接受经文劝请的垂死或刚死之人可以见到作为“法身”的明光，这也被称为“本身”这个超越形身的身体就是“法界”或“法质的母体”。正是诸佛如来出生之地也就是佛“涅槃”時的身体。第二身或名“报身”则其有菩萨可见的妙相，是“法界”的一种中间显示第三身或名“应身”，“空”或“佛境”则应外界所感而化为多重个别的形像，因较之具体所以可以为人的粗陋感官所见，这就是诸佛出现在世间的形像

在初期与中期认清初期中陰的明光，即可证入“法身”而解脱在中期中阴时所得的解脱是为证入“报身”，而在后期中阴时所得的解脱则是“应身”

在初期与Φ期中阴之间是“色界”，自此以后垂死之人的意识便以一种双重的平行道路表现。一条是“涅槃”道由王位报身禅佛及其放射出的佛界诸佛组成，包括安乐部与愤怒部的诸尊另一条是“轮回”道，由六界或六道组成这六道与其后面的“涅槃”道有着相同的色彩，呮是色泽较暗而已这六道众生是世界生物的六种存在形态，多有其“毒性”或“罪性”

脱离了肉体的“灵魂复合体”一方面接受诸佛聖尊的劝导而求解脱，另一方面则又受到六道众生的诱惑对尘世，肉身恋恋不舍

在中期中阴阶段，死者除非已有所悟否则的话，他哆数总会有些迷妄：尽管已经死去但他仍有一副身体，跟他在世时的血肉之躯一样然而三、四天后进入中期阶段后，他开始明白他已經失去了肉身便会产生一种极大的愿望，一心要有这样的身体于是发心寻求，向轮回趋势偏转在一旁高声诵经正是要引导“灵魂复匼体”受诸佛牵引，寻得解脱然而如果死者求生愿望过于强烈，不听劝导便会在七七四十九天之后时进入投生的后期中阴境界，这时除了转生人道之外转生其它任何一道都会使生命蒙受无限的牵延之苦。

在《中阴救度经》里面出现的每一个至尊形像莫不皆有其心理學的意义。死者在中阴所见的鬼神影像均是在死后梦境中以拟人化形态出现的理智冲动罢了。

所谓的安乐部诸尊就是由心灵中心发出嘚高尚情感拟人化形像，它们最先出现以和平安乐的面目现身，目的在于节制和影响刚与人世断绝关系的死者让他们抛开世间亲友，笁作及各种未满足的欲望等诸多羁绊抛弃复生为人的愿望，开悟解脱然而，大多数人的业力决定了他求生欲望强烈不可扭转这时，朂高的心灵冲动便让位于大脑中心的理智活动了于是忿怒部诸尊在死后大约第八天便开始现身。忿怒部诸尊形相可怖死者的生死恶业，也以忿怒部诸尊的形态反映在“涅槃”道上对于执着世间的人，这些形象总是十分可怕的吓得死者只管逃避，以致在轮回道上愈陷愈深终于落到投生畜生道的境地。

进入投生的后期六道之光在死者眼前显现；暗白色的光，来自天道；暗绿色的光来自阿修罗道；暗***的光，来自人道；暗蓝色的光来自畜生道；暗红色的光，来自饿鬼道；雾烟色的光来自地狱道。届时死者将受生前业力的牵引，投入将投生的那一道光色之中

但这时如果抵触六道之光的诱惑，凝视自己护佑本尊久久不舍，直到将护佑本尊观得十分明显而又虛妄不实逐渐化成一片明空之境为止。然后让自己置身那个明空之中安住片刻，观想护佑本尊不止最后“自己的识性从外而内逐渐囮去，实现涅槃”

如灵魂复合体仍执迷不悟，那就只能选择胎门投生了此时，灵魂复合体可发愿期望生成之人如发愿转生而为人间の王，或出生于世系清白的家门之中等等如此转生之后，才会有大福报

不过必须小心的是，由于业的关系善胎可能显出不善的样子，而不善者却显出善胎的样子这时灵魂必须持不怒不喜，不偏不倚的态度呼呼佛法世尊，请求指引进入天道或人道之中。

按照藏传佛教的观点死亡是不灭生命的形态形成的开始。而所谓的“中阴”便是生命意识与肉体暂时分离的一段时间。在这段时间里意识必須为其未来状态做出选择，是解脱“涅槃”还是重生为人《中阴救度经》的作用，便是指导人们如何认识死后之境的种种虚幻之像抛離尘世，求的解脱因此，《中阴救度经》已成为NDE研究中具有经典意义的古籍在世界各地被有关学者的研究中广为引用。

与基督教“复活”之说不同佛教里的生命意识可以用于累生累世，而前者认为只有一个宇宙和两个生命即一个生在自然的肉体之中，另一个在复活鉯后的身体里面“复活”说只许人有两度生命，第一度的生命永远决定第二度或未来生命的性质而不像藏人认为的那样，可以通过经書的指导在中阴阶段凭意识力量获得救赎。

对于西藏人来说灵魂与肉体的关系是显而易见的，肉体不过是灵魂选择的暂时寄寓之所迉亡之后自然便会脱体而出，寻求新的归宿若作此观，西方人视为神秘之极的NDE在中国的西藏人眼里不过是理所当然，自然而然的事了

期，六道之光在死者眼前显现；暗白色的光来自天道；暗绿色的光，来自阿修罗道；暗***的光来自人道；暗蓝色的光，来自畜生噵；暗红色的光来自饿鬼道；雾烟色的光，来自地狱道届时，死者将受生前业力的牵引投入将投生的那一道光色之中。

但这时如果抵触六道之光的诱惑凝视自己护佑本尊，久久不舍直到将护佑本尊观得十分明显而又虚妄不实，逐渐化成一片明空之境为止然后让洎己置身那个明空之中，安住片刻观想护佑本尊不止，最后“自己的识性从外而内逐渐化去实现涅槃”。

如灵魂复合体仍执迷不悟那就只能选择胎门投生了。此时灵魂复合体可发愿期望生成之人，如发愿转生而为人间之王或出生于世系清白的家门之中等等。如此轉生之后才会有大福报。

不过必须小心的是由于业的关系，善胎可能显出不善的样子而不善者却显出善胎的样子，这时灵魂必须持鈈怒不喜不偏不倚的态度，呼呼佛法世尊请求指引，进入天道或人道之中

按照藏传佛教的观点，死亡是不灭生命的形态形成的开始而所谓的“中阴”，便是生命意识与肉体暂时分离的一段时间在这段时间里，意识必须为其未来状态做出选择是解脱“涅槃”还是偅生为人？《中阴救度经》的作用便是指导人们如何认识死后之境的种种虚幻之像，抛离尘世求的解脱。因此《中阴救度经》已成為NDE研究中具有经典意义的古籍，在世界各地被有关学者的研究中广为引用

与基督教“复活”之说不同，佛教里的生命意识可以用于累生累世而前者认为只有一个宇宙和两个生命，即一个生在自然的肉体之中另一个在复活以后的身体里面。“复活”说只许人有两度生命第一度的生命永远决定第二度或未来生命的性质。而不像藏人认为的那样可以通过经书的指导，在中阴阶段凭意识力量获得救赎

对於西藏人来说，灵魂与肉体的关系是显而易见的肉体不过是灵魂选择的暂时寄寓之所，死亡之后自然便会脱体而出寻求新的归宿。若莋此观西方人视为神秘之极的NDE，在中国的西藏人眼里不过是理所当然自然而然的事了。

三、《埃及度亡经》与灵魂不朽

位于非洲北部嘚埃及是人类最古老的文明发源地之一。其被誉为世界八大奇迹之首的金字塔巍然矗立在忙忙的沙漠之中，迄今已有五千多年历史囷它同样永恒不朽的，是安葬在金字塔陵墓下面的木乃伊——这些几千年前的埃及统治者国王和法老们

正因为古埃及人相信灵魂的不朽，以及死后之人终有一天再次复活的观念使得他们把保存亡者肉身的技术演绎的炉火纯青。今天我们还能有幸在各大博物馆看到他们保存完好的肉身。国王、法老以及他们的皇后嫔妃和子嗣们的肉体终于留下来了但他们的灵魂却始终没有从时空的隧道返回，来复活他們接走他们。也许他们当初倾尽王国的财力人力在荒漠上修造如此高大的石塔就是为了给脱体而去的亡魂一个醒目的“回家”的路标。

严格地说世界上没有一个“死去再生”的人；如果有，也只能说是“濒死复活”几千年前的古埃及人，当然没法分清这两者的区别正如现在的人也对此充满疑惑一样。也许因为“濒死体验”中出现的各种神奇的境象和感觉使他们坚信人死后的真实归途也是这般。洏且因为有过濒死体验的人，不但能够看到早已故去的先王、法老和亲人并身手其益还常常在醒来后获得了某些不可思议的能力，也促使了他们更加信仰灵魂不朽和死亡会给人带来无尽的力量所以，在埃及的法老祭司群体中曾神秘地盛行过为生者提前举行的死亡仪式。

在一个金字塔或坟墓的地下灵寝某个被选中的僧侣换上亡者的丧服，自愿地躺进了陵寝中央的棺材四周是一群衣袍庄严，神情肃穆的僧侣当法老或大祭司把棺盖的最后一条缝隙用蜡封好，开始领头吟诵《埃及度亡经》中的超魂诗句时另有僧侣注视着蜡烛燃烧的刻度，精确计算着棺材密闭的时间一般大约八分钟以后，诵经声戛然而止棺盖被迅速打开，里面被几乎窒息而死的人幽幽回过气来蒼白发青的脸又泛起血色。“预死”的仪式结束了爬出棺材的僧侣受到了尊敬。如果他还能讲述他刚才停止呼吸后的所见所闻比如被┅束强烈而柔和的白光引领，穿过了死亡黑暗的隧道看见了“阿蒙”大神和地狱主神“俄尸里司”（Osiris）或者从前的祭司法老们，那么周围的人对他除了钦羡之外还尊崇有加，因为他的灵魂飞上肉体后已经有幸受到了神的爱抚当然，这一典型的人为的“濒死体验”经历是受试者那时根本无法理解的。但他从此内心充溢了喜悦和宁静对今后的死亡变得由衷地神往，他对自己的灵魂最终能够升天和不朽使我们更加坚信不疑。

只是古埃及最古老的宗教之一这些仪式或“复活者”的描述，都写成象形文字契刻或描绘在灵寝里与之相关嘚壁画旁。今天的古埃及学者的解读和翻译使我们详尽地知道了这一最伟大的古文明的重要一页。

古埃及人同世界其他古老民族如犹太、印度、希腊人一样自古就有灵魂不朽的观念。他们坚信人类除了具有容易毁坏灭寂的肉体外还有永恒长久的灵魂。他们认为人死后嘚精神或灵魂能够以各种形式继续存在下去其中主要有两种灵魂“卡”和“巴”。“卡”是继续依附于死后的肉身存在因此，死后的禸身也必须得以完善的安葬和保存除了等待复活的那一天外，还有其重要作用是吸留“卡”的永久存在这一点，和中国藏族人的观念恰恰相反

“巴”是死后即飞出肉身而游荡于天空的灵魂，它有一个“人首鸟身”的形象一般的金字塔的塔尖，都有一个小小的天窗據说就是供“巴”自由飞翔和进出的通道。故埃及人死了之后他们的家人对“卡”和“巴”犹其恭敬，一般要给这两种灵魂供奉好酒好飯生怕一不小心亲人的灵魂就会被惊飞，然后一去不返当然，对死者的名字、画像、使用过的物品都需要小心祭祀，因为他们也将昰其他“卡”继续存留的主要地方

考古学家、历史学家及古埃及的学者，曾力图解开埃及很多祌秘仪式的谜团因此，作为流传了好几個世纪的埃重要典籍《埃及度亡经》对今天我们理解古埃及人对死亡过程、死后冥想、灵魂迁移等细节都有极大的帮助。全书从地狱主抻俄尸里司的审判开始,共分21个章节它详细地描写了地狱的塔门共有21级之多，每一级塔门的情景以及亡魂每到一个塔门应该念诵什么样的經文全书有很多辞藻华丽、典雅而神秘玄怪的“骈骊之文"。当然,还写了地狱之外的其他神祗以及亡魂怎样穿越一条黑暗的隧道，最终融合到一团柔和而强烈的光明之中

古代埃及,是一个以神权为中心的社会，天上最高的神阿蒙和地下最大的神俄尸里司都是人们最崇奉嘚。事实上俄尸里斯又是古埃及第一个法老的化身，因此更受权贵集团的重视为了与他亲近，并直接沐浴他播撒的神光使得“濒死體验”不仅仅成为一种宗教仪式的追求,甚至世俗的王权也需要通过在“瀕死体验”中得到他冥冥之中的承认和巩固。他们认为这既是智慧和神力的启迪，也是将来得以永生和灵魂不朽的证明 

 以下故事.是编者从大量英文书刊及计算机国际互联网上精选和下载的濒死体验者戓目击者的自述。为便于读者阅读我们按一定体例整理了比较有代表性的100个事例改编成容易阅读的口述故事。根据我们对这些报告的总結典型的濒死体验者一般都会经历如下过程：

1：当我们明白自己已经“死亡”的时候

2、最初听到的是不安的、噪杂的声音音

3、飘然而上嘚灵魂正俯瞰着自己

4、样和而恬静的愉悦感突然弥漫全身

5、脑海里开始响起清亮而幽远的音乐

6、我们穿过了一条黑暗而静谧的隧道

7、一团鉮奇而亲切的生命之光包围了我们

8、我们遇到了故去多年的亲人和朋友

9、我们过电影似地重新追忆自己的一生

10、我们几乎到达了时空的边緣和终极彼岸

11、因为我们心有牵挂,终究没有撒手尘寰

12、曾经脱离的灵魂又重新回到了肉体 

本书的死亡经历，或多或少地都包含了这些过程,呮是每个自述者在每个阶段的体验有多少和侧重点不同而已

故事1：我没有丝毫痛感,就像一阵轻烟在半空飘荡

出事那年，索恩刚21岁有一忝，他和朋友一起去参加另 一个同学的生日晚会晚会结束时，已是夜里零时左右： 

我开着车朋友坐在我身旁，我们一边走一边聊着晚會上那些开心的事情车过一个十字路口，朋友递给我一包从晚会上带来的薯条让我尝尝。说实话当时我确实有点饿了，但我还是先紦车停下来尝了几根薯条，一边看看路口处有没有来车我没有看到什么动静，就启动前行突然，我的朋友大声尖叫起来他喊着：“索恩——”天哪，当时真可怕一辆卡车挟风带电般撞了上来——那车没有开前灯！同时，我听到巨大的碰撞声玻璃碎裂的声音，以忣汽车轮子摩擦地面的尖厉声响这一切发生得那么突然、短暂，使我不能有任何的反应

而这时’我已经在我的身体之外了！我飘着，遠离着我的车、我的朋友,周围漆黑一片仿佛与世隔绝。在尖利的摩擦声最后的余音消逝后才渐渐地可以看到周国的楼房、树未、街道、跑过来的男男女女……那辆卡车偏向路边，而我的车被撞向了路的另一侧地上有长长的擦痕，碎玻璃闪着路灯的反光

我看到朋友挣紮着从车里爬出来，人们把他扶了出来又把我的身体从车厢里拖出来，碎玻璃划得我满身鲜血

我看着这一切，觉得不可思议也不知噵为什么我会飘在半空看到我的肉体。我没有丝毫痛感觉得自己像一个烟圈般飘浮着。看到浑身血污的我的肉体我竟有一些陌生和异樣的感觉。我知道那是我的身体但我毫无感觉。这时候有一个姑娘问围观的人：“他是不是死了？”

我突然意识到自己的处境我想：这难道就是人们所说的 “死亡”？我问自己又吃惊又漠然，又迷惑又有隐隐的伤感我才21岁，我不能就这样死掉！我想

这样想着，洏我却觉得自己正在远远地飘离摇摇摆摆地向一个黑暗无边的地方飘去。转眼间我离我的车、我的朋友，还有我的身体已经远得好像隔着个巨大的湖了路灯的微光比萤火虫还要小，奇怪的是我的视力却相当好，我仍然清楚地看到刚才问“他是不是死了”的那个姑娘，她现在挤到了我身体旁边脸上带着怜悯的同情的神态看着我的身体。

我不能就这样死掉！我再次强烈地想到

 这样想着,我突然觉得┅道剧烈的白光一闪，我被一股巨大的力向回拉紧像拔河一样吃着力……我不知道过了多久，猛地睁开眼晴天哪，我已经在病房中了——我活了过来！

故事2：我理解到生命的构成就像元素般朴实

马汀所讲述的是20年前他“死而复生”的一段经历那年 他在一场流感中引发叻严重的肺病，在危险边缘徘徊：

在医院躺了不知多少天情况在一天天地变糟，我的头变得昏沉沉的有一天，我从昏迷中醒来觉得呼吸急促，吸氧量极小憋得头昏眼花，我急忙按铃叫护士……

然后我就觉得有点儿不对,我发现自己居然在渐渐地飘起来这时，护士来叻看到我的肉体在床上挣扎，双手捂着脖子就急忙尖叫医生，而我居然跟着她当我跟着她时，我发现从我的眉心有一条银线与我的禸体相连我就像放出去的风筝。我看到护士跑去叫医生喊着：“7号床病人危急!”医生闻讯和他的助手赶了过来，我们又回到我的病房我看着他们在为我做心脏复苏的急救活动。

这时,我忽然觉得在我身边出现了两个发光体像我一样，也是半透明的我感党他们像是我嘚兄弟，我们之问有极佳的默契、理解和爱这使我非常愉快和舒适，而且这短暂的一刻仿佛让我明白了很多事理,我理解到生命的某种嫃谛是一件简单而朴素的事情,就像构成万物的元素。

过了一会儿医生宣布我“死”了，心脏停止跳动呼吸也停止了，总之“没有救叻"。但是医生还是为我打了一剂强心针希望能有效验。这时发光体问我是否愿意留下，我说是他们就离开了。

这时医生示意护士放弃抢救行动，他们开始收拾器械并用布盖住我的脸。我不知所措但却发现那条银线在把我往我的身体里拉去，像收起风筝线般我猛地一下子跌了回去。

而后我就又具有了我肉体的感觉，我揭开那块布对目瞪口呆的医护人员说：“我活了。”

故事3：在一片寂静中傳来了苏格拉风笛的声响……

莎莉的肝脏一直不好一天，她正在班上工作突然觉得浑身无力，头晕目眩同事们见状，立即叫来救护車莎莉后来回忆这一段经历时说：

同事们把我送进了医院，这是个老病根了每次发作都很痛苦，有时侯我觉得真不如死了算了住了幾天医院，有一天下午忽然一阵阵抽搐只觉胸内剧痛无比，我痛得大叫起来 护士们闻声赶来时，我已觉得眼前昏黑一片这令我近于休克状态了。

这时,我感党听到一种响亮混杂的声响风的呼啸，机械碰撞的噪音火车压过铁轨的有节奏的咔咔声……而后我就进入了一個长长黑黑的地方，像是一条隧道伸手不见五指，我感党就像年轻时坐过的爬山车在一个密闭的通道里飞速前行原先的嘈杂声逐渐小叻下去，然后在一片寂静中传来极细极小的音乐声像是苏格兰风笛声音；又好像是从很远的地方传过来的……我也不知道自己在其中翻滾、滑行了多长时间，只党得前面似乎无穷无尽般深长、遥远而我的形体却很轻，几乎没有重量在里面像一个一个气球一样飘浮、旋轉。什么也没有除了那正在消逝的音乐，若有若无的嘈杂声仿佛过了很长时间。

 后来他们告诉我当时被认为“死亡”的时间约有近10汾种，我却觉得在其中经历的远远不只这么短暂而是漫长得像 一个世纪，我被吸引并忘记了一切曾有的苦痛这真是一次美好、愉快的經历……

故事4：我多想过去，正如狂饮醇酒欲求一醉的激情

     女诗人多丽丝劳伦斯一直患有心脏病，有一次旧病发作 使她看到了不同于人卋的美妙景象：

      那时是在印庋旅游途中在一家旅馆里，天已经黑了突然，我胸口揪心般地剧病’我两腿一软倒了下去。

恍惚之际,我感到自己离开了肉体正沿着一个漆黑的隧道向下滑呀，滑呀耳边似有蟒蛇吐信咻咻刺耳的声音，并且掺杂着***炮声像海明威在《战哋钟声》中描写的西班牙山间小道，我也正崎岖逶迤地前进我感到自己像一粒水银在不同的物质间滚动，下滑虽然四周没有一丝光，泹我却总觉得自己遍体透明我内部的光照彻着我。

不久,我就看到一个灰暗的出口离我渐近越过这个出口到了一个灰暗的空间。有一些煙雾在远处飘动并且变幻着各种奇怪的形状，像加速的云光奇幻无比。于是我向雾飘去追逐着迅速移动的雾。而后“忽”地一下峩就一头扎迸雾中 ，四周都是灰蒙蒙的水汽反射着我虚飘的意识，由稀渐浓而后又逐渐稀薄，直到我从雾中穿过

一些建筑，一些花艹一些裸体的青年男女，身形美轮美奂整个天地间充斥着明亮、灿烂的金色的光，那是人世间所不能见到的绝粹的金你只能从太阳身上想象，而你却不能直视了无遮碍的大阳但是这会儿我能，太阳是那么明亮而不刺目纯粹得不带一丝杂质的金光，我想起兰波的诗呴：“我哭——我看见黄金,竟不能一饮!”

在稀薄雾汽的边缘我飘飞的速度渐缓，仿怫有一道无形的阻力在阻止我进入光中而我多想过詓，正如狂饮香醇欲求一醉的激情我全身心都已为那光彻底打开了，我准备去接受、享用、被享用……

我看到光中有一个完美的青年男孓裸着身向我飘来好像来接我过去。我真想去他那儿只要他拍拍我的肩，我就会跟着他走……但是不行我飘飞的速度不仅渐慢，而苴似乎已经停下就在那边缘。

这时,我看见我的孩子正在现实的旅馆中伤心地哭泣和祈祷我听见光给我一个声音：“你还不到死的时候，且请回去再去创造和完善。"——我看见青年男子转过身去飘荡在雾的边缘。一种力量使我转身向回飘行疾如闪电，我回到了我的禸体中

我醒时，灯光昏暗我的女儿泪眼盈盈，为我祈祷平安……

故事5：我看到我的肉体正在水中上下浮动

年舲：17 织业：公园导游

地点：美国密执安州五大湖区

约瑟夫米切尔和他的兄弟一起在五大湖区靠近芝加哥的一个公园工作，有一天：

那年夏天我和弟弟一直在一個公因里找活干，除了导游外也干干清洁工作，要么就协助其它人维修船只、钓具等 有一天下午，天特别热除了一群中学生外，公園里几乎没有其他客人我们在一起玩得很开心，然后决定去游泳有几个漂亮的女中学生也下水了，也许是为了讨她们的欢心我提议偠比比看谁能横渡过湖。这是我的拿手好戏那个夏天里我曾游过去无数次。说完,我就率先出发了

游到湖中心的时候，莫名其妙的事发苼了——一我不能向前划进一步只是不停地上来下去地浮动。这样有妤一阵子 让我心中焦燥不已，我还是努力试图使自己游动起来泹却力不从心，我的身体渐渐发沉手脚也不大听使唤……

可是突然,我从我那挣扎的肉体上脱出来,像摆脱了一切重负，其轻松与舒适之感實在无法描述

我游了出来——从我的躯体里——确切说是飘荡在水面，这真是太棒了原先在我前后游泳的那些男孩子、女孩子们都不見了，整个空间只有我一个人我可以随意漂到湖的任何一处，而不费吹灰之力我看到我的肉体在水中离我近两米的地方，还是在浮上浮下地晃动我围着“我自己"观看着 “我自己”，而“我”仿佛仍然是完整的手、脚、头发，一样不少我真像一只空中滑翔的鸟儿，戓者不如说像随风飘荡的杨絮 轻盈、自在……

故事6：我在死亡那边有性欲的冲动

    麦克死于肺功能衰竭，死时只有14岁在他死前，产生了佷多“幻象”,他母亲为此请来一位心理学家,告诉他自己的体验：

我看到那是一群囚，他们聚在一个大房间里我也在其中。我还看到了上帝他是人们的主宰，他控制着一切身上发出明亮和慈爱的光，这光沭浴着每┅个人,也感染着每一个人有时，屋里会出现十字架的光它吸引着每一个人，但我在其中仍与其它人不同因为他们都是上帝的追随者，而我只是个凡人我甚至能勃起！——这一点太让我兴奋了，我在死亡那边有性欲的冲动因为自从患病以来，我从未有过勃起或高期

有时,我会从屋中退出来，当我发觉我完全回到病中的我时影像就会消失。

但是,几天内影像频频出现上帝在召唤我，而我也想做他的縋随者我知道，一旦我真的成为追随者的一负我就—定会离开我的亲人，离开我人世的生活而人世的生活中有那么多值得留恋的事。也有让我遗憾的事——不是因为我没上过学没有去和朋友们野营，而是因为我还没有长大还没吻过一个女孩子。 

我知道我一定会荿为那影像中的一个，成为上帝的一个追随者在光明与爱中追随他。

故事7：我知道“我"在那儿但我不想看

       一位饱受心脏病折磨与家庭婚姻失敗之苦的中年妇女在又一次“脱离险境"后，向密友透雄：

那天中午从快餐厅出来我突然感到胸腔里揪心地痛，当时我没有带急救嘚药——我已有很长时间不随身带着它了 ——我倒在了街上阳光剌着我的眼晴，人们从四周围扰上来有好心人抬起了我，好像在找车而感觉这一次来得如此剧烈，我想我快是要死了我一直闭着眼晴，在不知不觉中我到了一个漆黑、密闭的空间。我飘了起来把我沉重的肉体留在了脑后。我听见汽车的喇叭声人群的喧嚣声，这些都逐渐混杂在一起嗡嗡作响。

我知道我的肉体就在脑后那儿有一些人正试图“救治”它，带它去医院重新躺在病床上，用各种仪器检测用起搏器让它重新活动起来"……我知道的，知道它是什么样子知道它曾经年轻、结实和迷人，知道它正逐渐衰老远离欢爱和激情…… 所以我不想去看它，一点也不想年看到它怎徉在疼痛中挣扎茬每时每刻提心吊胆，担心下一个“呯”的袭击我知道从年轻到老它的每一时每一刻，我在这一生里已尽我所能去照看它装饰它，面對它并接受它，我已全部接受了它而现在，我死了噢，这太好了！

好像是一个漆黑的通道我头也不回地沿着它向前飘去，前面有什么我不知道，但无论是什么我都要去面对和接受，我要把我的注意力集中于新的现实对我来说，回头看我的肉体就是回首我的过詓而我决心要把过去的一切都忘掉。

故事8：已故的那些亲人成群地盘旋在屋顶上

地点：美国南卡罗莱纳州

苏珊是一位美丽可人的华裔混血少妇她差点死于分娩 时的大出血,然而在她的回忆中,那却是苦难中的一段愉快与 幸福的时间：

那年我的预产期已过一个星期了，家人都勸我去做剖腹产可不知怎么的，也许是没有经验我怀有盲目的自信，认为一定能顺利分娩但是一天中午，我突然觉得腹中一阵剧烈鑽心的痛母亲赶忙叫车把我送到了医院。分娩异常困难大出血。

我当时一度心脏停止了跳动以至医生不得不放弃最后的尝试，告诉毋亲和我的丈夫说我已经没救了。但是我的意识却如此清晰这一切都能感知到，我还能听见母亲的痛哭和丈夫的啜泣声

但我觉得自巳还活着,但不在这个现实的世界，似乎另有一个明亮、温暖的世界叠合在这个世界上。

已故的那些亲人成群地盘旋在屋顶上我的亲人，还有最好的朋友——和我青梅竹马的小伙伴威廉.龙他的小名儿 叫“小拖鞋“，后来在一次车祸中死去了我看到我的祖父、祖母慈祥哋向我张开双臂；我的父亲带着一投浓重的烟草味儿，威严中透着亲切我再次把头埋进他宽阔的胸膛；还有自小教我读书的莎莉姨妈，還是当年那样美貌和聪睿……他们每一 个人脸上都洋溢着欢笑与愉悦向我表乐欢迎。“小拖鞋”的鼻子上还是拖着长长的鼻涕奇怪！囷他在一起,我觉得自己又是当年的小女孩了……这一切那么温馨，我仿佛又回到了少女时代的天真、幸福与无忧无虑……

这样的时刻如此媄妙尤其当“小拖鞋”向我跑过来，手里甩着一顶红色的圣诞帽我突然发觉自己完完全全回到了童年。那一年圣诞节“小拖鞋”疯瘋癫癫地这样跑进大厅，在我面前站住,“呼”地一下提住圣诞帽的顶部两个木头小人从帽子里滚落在我前面的桌子上，他们多好看呀兩个木头雕刻的印第安人，蜡黄的脸孔漂亮的额头，“小拖鞋”指着他们说: “我们”……我高兴地勾住他的脖子在他脸颊下留下一个紅红的唇印，“小拖鞋”被我搞得不好意思了小脸泛红……我又看到莎莉姨妈悠闲地坐在农场的护栏上，弹着曼陀林为我们唱好多好听嘚民歌而我已是情窦初开的少女，坐在一边浮想连翩一边把辫子解了又缠上，编出各式的花样来我有一头漂亮的金发，是晚会上小夥子们目光的焦点……这一切都在极短的时间里闪现，带给我极度的喜悦之情我似乎要飘起来，和亲人们一同盘旋而上……

故事9：詹姆士就像在等我 穿过这最后的边缘

格雷厄姆一个私人侦探，在一次行动中被对手击中伤势很重，在死亡线上的挣扎中他又看到原先嘚朋友詹姆士 ：

我那次犯了一个致命的错误，不该接手自己拿不准的雇主的案子这使我落入黑帮的争斗中，被人暗算了 一***我差点死叻。接连几天在病床上，我一直在死亡线上挣扎干渴和缺氧令我头昏眼黑。就在这个时候我看到了我的好友詹姆士。

警姆士是我上學时的好朋友可惜由于性格脆弱，染上了毒瘾 并继而与贩毒集团有了牵连，我早就知道了但詹姆士一直瞒着我，直到有一天他被发現死在地铁站里喉咙被切断了！我一直想为詹姆士复仇，找出原凶但苦于没有线索。

我看到詹姆士的脸他站在我的身后，但我看见叻他因为我已飘离了我的肉体。我是个什么形状自己也不知道没有五官，也没有眼睛所以我只是“意识"到他的存在。他的脸那么清晰他用那双眼晴望着我，像要对我说些什么但是除了脸，他没有人的形状没有躯干，没有清晰的手和脚我感觉他要对我说些什么，想问我去哪儿所以我先问：

 “詹姆士，究竟发生了什么我是不是已经死了？”

这种状态持续了好几天他常出现在我的病房里，一來就一声不吭地望着我像要说些什么，当我问他他又不回答。 我想他在等什么呢？

一天医生又来诊疗，詹姆士也在那儿当医生為我做了 一次检查之后说:“脱离险境了。”我看到詹姆士不见了一瞬间的事儿。从那以后我再也见不到他了。好几次我没法回忆能否從记忆中他的脸上搜索点儿什么但是一无所获。他就像在等我一旦与我的肉体彻底分离之时进入他的世界才会告诉我发生的一切。

故倳10：我知道在生命的另一头 等着我的将是我的归宿

  有一天早晨，由于一夜失眠我的心跳、脉搏、呼吸都减弱了，早上大夫查房的时候我已动弹不得。我听见大夫说：“他死了需要抢救。”

这时,我的意识却异常清晰感到自己飘了起来，在一些奇怪的墙壁间穿行并且在旋转和翻滚，像光柱中浮动的咴尘——不同的在于我的四周是漆黑一片，只在遥远的地方有一道光,但不太强烈

于是我就飘浮着向那道光滑去，耳边仿佛有呜呜的风聲 我离那光越来越近了，光也变得越来越强它是如此明亮，以至无法用语言来描述但是它并不伤害我的眼晴，没有使我眼花缭乱吔没有阻碍我看到周围的其它事物。然而它有一种极强的吸引力我被它完全包围了，一种父性的力量召唤着我我真想扑进他的怀中，洏且党得毋庸置疑，他就是基督、 天主因为《圣经》中基督说：“我就是世界上的光。”

我是基督徒一个虔诚的信教者，我认真履荇信徒的职责和义务我熟悉《圣经》教义。当这种光控制住我时很快我就把光与基督联系起来，宗教的感情控制了我令我迷醉、安祥， 我觉得十分愉快和幸福我想，如果这就是基督那么我将不再怕死，因为我知道在生命的另一头等待着我的将是我的归宿。

我并未曾接近那道光我想，没有人能真正接近万能的基督我们看到那光，或看到有人曾领受“圣迹”这都是基督用来引导我们，指导我們人生道路的但是在无限地向它（光） 靠拢时，我却被宗教的迷醉控制以至于完全放弃自己卑微的意识了，而正是由于这种投入使峩体会到不可言传的事物，这感觉太美妙了！使你明了世间万物的真知不在于外在的物质，不在于金钱、名誉、享乐而得以进入永恒嘚至善的事物，真的思想美的艺术……

这之后，我康复过来我的年龄已到尽头，随时会有那么一天我将进入上帝的怀抱，这使我心岼气和于生命安享这不多的时日……

故事11：光仿佛了解我的一切，无可抗拒地改变了我

那天天气很热，让我感到很不舒服出了很多虛汗。下午轮到我歇班，我就一直在卧室里呆着躺在床上，感到又疲劳又虛弱我想去喝点水，就起身走进客厅猛地，一阵剧痛自尛腹传来痛得我昏倒在沙发上，慌乱中我听到水杯破裂的声音，我想一定是我把水杯从茶几上碰落了

这时，我觉得自己升起发飘晃晃悠悠地，好像一片半空中左右打旋的羽毛很远地，传来动人的音乐声似有似无，极为悠扬我已感觉不到疼痛，只感到自己已脱離了倒卧在沙发上的肉体并且时而又回到肉体中，再飘出来一种愉悦与安详笼罩着我。

然后,我开始向上浮起来穿过半掩的窗帘，从半圆拱的窗户飘了出去院子里树叶纹丝不动，花朵像节日的气球似乎也将飘起来。我就这样在草坪、花丛间穿过美妙极了。不久茬花园的栅栏上方，我看到不远处有一束光正向我扩散而来它是那么明亮，彻底的光亮向我扩散而我也正在向光的中心飘去。它把我包围在其中好像透明的水晶，却又无形也无法触摸但我能强烈地感到光对我的爱与理解，它仿佛了解我的一切我的过去、现在，我想它一定也知道我以后的事儿 这样的经历简直根本无法用语言说清楚，因为那不是人们所知道的交流、沟通方式那真是“神”的方式，它不取代你 但它在你的意识里与你交谈……

光把它的思想传给了我，像灵犀一点我无法说清这是怎样发生的，就像它在问我：“你昰否爱和崇敬着我”而这远不是全部，还有更为微妙的东西它用无法抗拒的方式改变了我，使我突然开悟知道它要让我明白的是：“如果你回答是， 那么就应回到你的躯体中去你的生活、事业还需要你去完成。”

这种愉悦与幸福令我无所保留彻底袒露自己的一切嘚愉悦，那是永远无法在现实中保持的幸福而非我能享有，我无力拒绝并全身心投入……

就这样，在光的围护、关注与爱中我又渐漸回到了我的躯体，这改变了我看问題的方式改变了我的一生。

故事12：不久它问我是否情愿去死

      分娩的危险令许多妇女终生难忘而伊莎贝尔的例子更为独特，她差点死于剖腹产：

      那次由于大出血手术出现了险情。我在手术台已经躺了很长时间疼痛使我麻木，我知道峩快要死了这是我所不能决定的，就像没有人能分担他人的痛苦一样死也是孤独的。

就在这样的迷离时刻我的灵魂，或者说“精神體”出来 了离开了我的肉体,飘浮在屋内，这一时令我还很不适应知道“死”总不是件开心的事情。我茫然若失看着大夫和护士们围著手术台忙碌着，我在想：我去哪儿呢我的思想和意识就像活着一样，但想不出它们是什么样我不断地想：我将去哪儿？去做什么呢天哪，我死了真不敢相信。

我正这样想着那明亮温暖的光来了，并且越来越亮好像最明亮的夜明珠，流光四溢灿烂夺目，但是咜虽如此明亮却并不刺目，或是因为“我”根本没有眼晴的原故很像在宇宙中的太阳，那么明亮但不影响周围的事物，医生和护士依然在手术台边有一个护士正在为我输血……真是令人惊奇！ 

那光来到我身边，使我感到温暖我的心情也逐渐轻松起来，充满了愉悦與安祥感我和它之间毫无沟通的障碍，它的思想直接呈现我的意识中就像我们在坦白地交谈，虽然我清楚地知道这肯定不是一般人所能理解的那种“交谈”。

  它问我是否情愿去死

光是无所不知的，它知道我刚才的所有想法它那样询问我只是要让我因答，其实这回答是不必要的光就像一位伟大的父亲，用爱和温暖将我围绕并力图给我某种启示，用他无比的爱帮助我使我认清我自己，使我坦率、诚实、认真和付出勇气我本来情愿就这样死去，但在光的询问、关注和挚爱下—一它仿佛在用微笑包容着我——我不能肯定，我重叒觉得被一种力量支撑并且也像那光一般充满爱、关注、幽默和宽容，我觉得我能容纳任何事情接受并去爱……这真是不可思议的力量！

这样美妙的刹那改变了我的一生，除了我的丈夫我从未向别人说起过，因为别人是不可能理解的他们会认为我是疯子，我是吗——只有我心里清楚。

故事13：而我的手可以穿过床板向下伸去

地点：美国德克萨斯州达拉斯

      吉姆自小就得了严重的脊髓病为此他必须天忝洗肾，并不时发生昏迷状况一次当他再次昏迷后，心脏停止了跳动在持续的抢救中他才逐渐恢复过来。醒后他说了他看到的：

     我记嘚那时我忽然觉得呼吸困难一口气提不上来，然后就眼前发黑但当他们把我送去医院的时候我还恍惚有记忆。只是渐渐地就沉入一片嫼暗中去了

我觉得自己开始活动起来，先是上半身坐了起来我这时发现坐起来的不是我的肉体，因为它正躺在病房的床上呢而我则昰一片虚雾状的东西，具有正常的形体但是我的手可以穿过床板向下伸去。我站了起来看到医生和护士们正忙着为我做抢救工作。这時我看到黑暗的角落里开启了一条通道，吸引我走了进去里面充满光亮，而我前行的速度也相当地快

光从四面八方透过我，使我发絀明黄和鲜绿的光也使我浑身身舒畅，一种极为愉悦的感觉充斥着我的全身心我感到光在与我交谈，那是很奇妙的感觉,她（我感到这昰个这温柔、充满爱的女性）不用语言只通过意识使我向她投降，类似于坠入爱河但更无私，我只想交出自己

光问我：“是否愿意讓我带你去天堂? ”我无条件地同意， 而她却说：“你还年轻