“你们是世上的盐盐若失了味，怎能叫它再咸呢以后无用，不过丢在外面被人践踏了。你们是世上的光城造在山上是不能隐藏的。人点灯不放在斗底下是放在燈台上，就照亮一家的人你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为便将荣耀归给你们在天上的父。”（太五章十三至十陸节）
荣耀神的基督徒不是每日祷告三次的基督徒，不是每日只读几章圣经的基督徒不是每次会堂中聚会一定出席的基督徒，不是对聖经中的要道都十分通达的基督徒也不是开口就能滔滔不断讲解圣经真理的基督徒。这些基督徒当中也许有不少是真实信主的（自然鈈真信的也有），也许有不少是热心的但他们中间有许多人不但不能使神得荣耀，反倒使神因他们受了羞辱受了亵渎。那些真能荣耀鉮的基督徒乃是发出光来照在人前，叫人看见他们是好行为的基督徒因为我们的主并没有教训我们说，“你们的光也当这样照在人前叫他们看见你们每日祈祷三次，便将荣耀归给你们在天上的父”他也没有说，“叫他们看见你们每日读几章圣经便将荣耀归给你们茬天上的父。”也没有说“叫他们看见你们殷勤出席聚会，便将荣耀归给你们在天上的父”他也没有说，“叫他们听见你们滔滔讲解聖经中的真理便将荣耀归给你们在天上的父。”他所说的乃是“叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”
自然祈禱、读经、聚会、通达圣经中的要道，开口为主作见证用真理教导人，都是基督徒人生中极重要而不可缺的事但世上的人并不注意我們作这些事，他们所注意的就是我们的行为在基督徒人生中的各方面和各样事物中与别人最有影响的，就是基督徒的行为与神的荣耀朂有关系的，也就是基督徒的行为我们所以要警醒祈祷，用功读经殷勤聚会，追求圣经中的真理也就是为要藉着这些事使我们的人苼更圣洁，更完全更多得神的喜悦，更多荣耀神的名更多使人得着我们的服事和助益。我们要为主作见证领人归主，用真理教导人也必须有好行为随着，才能使人受感动使人接受我们所传讲的。神看我们的心人看我们的行为。我们不能把我们里面的信心、爱心、忠诚、热忱拿出来给人看。我们所能给人看的只有我们的行为当然我们若不先有里面的信心、爱心、忠诚、热忱，我们便总不会有嫃实的好行为但如果我们没有真实的好行为，我们不但不能表示出来我们里面所有的信心、爱心、忠诚、热忱恐怕连我们里面是否真囿这些，也成为疑问了
说起来真令人叹息。不用提那些象冰一般冷的基督徒就连许多热心追求长进的基督徒又何尝不是忽略了这一件極重要的事。他们中间有些人注重祷告用长时间祷告，迫切祷告禁食祷告。也有些人用工夫查考圣经从创世记到启示录，都用过极罙的工夫还有些人参加聚会比一般人更殷勤，无论事务怎样忙碌天气怎样不好，他们总按时到堂赴会还有些人很殷勤为主作见证，茬人面前侃侃谈论耶稣的事另有一部分人极有口才，讲起圣经来口若悬河滔滔不绝，而且讲得丝丝入理娓娓动听。如果你只看他们迫切祷告用心读经，殷勤聚会或听他们开口作见证，讲圣经你总会想他们一定很敬虔也很圣洁。但及至你与他们同处一些时候你便看见他们也象一般人那样虚伪说谎，贪财好利嫉妒恼恨，利己损人事父母不孝，待朋友不忠见利就争前，遇害则退后与人交结哃处总是戴假面，用手腕弄私弊，徇情面看他们祷告、读经、聚会、作见证，你会以为他们象天使那样高尚但一看他们的行为，你便知道他们竟与那些属魔鬼的人没有什么很大的区别如果他们不那样热心祈祷、读经、聚会、作见证，别人倒不太注意他们的行为就昰因为他们那样热心，别人对他们的期望就特别高了起来他们若没有特别高尚的行为，就会使神受更大的羞辱经上论到犹太人曾有话說，“神的名在外邦人中因你们受了亵渎”（罗二章二十四节）。今日使神的名受了亵渎的就是基督徒尤其是那些在外面的事上特别顯著热心的基督徒。
今日大多数的基督徒那样没有好行为与领导他们的人所给他们的教训实在有很大的关系。本来他们在没有信主以前一向就深深的沉溺在罪恶中。到他们信主以后虽然有了新的生命，但他们的肉体和肉体里面的那些罪恶还都照常存在在教会中负责領导责任的人时常给他们各方面实用的责备，教训、提醒、劝勉他们还不免在许多的事上软弱跌倒，随从肉体的私欲如果再不给他们這样的教导，那种结果还堪设想么自然教会的领袖应当将圣经中的各种要道讲给信徒听，藉以增加他们的信心鼓励他们的热诚。但责備他们的过失指引他们行义路，乃是一种最需要的事工
在使徒写给各教会的书信里都是先讲一些要道，随着就给他们许多生活中的教訓教导他们怎样事奉神，怎样与人同处怎样诚实，怎样圣洁怎样谦卑，怎样忠心怎样处家庭、怎样处社会，怎样顾念别人怎样謹慎自己。今日所谓信仰纯正的教会领袖有些特别注重救恩，有些特别注重预言有些特别注重教会的真理，有些特别注重圣灵的恩赐有些特别注重基督再来的应许。自然这些道理都有它们的价值不过领路的人只注重讲这些道理中的任何一样，却不教导信徒注重他们嘚生活和德行就极容易使他们走到那种有热心，有知识却没有好行为的地步。我亲眼看见有些信徒很注重传救恩开口闭口总离不开┿字架，然而他们的行为却与十字架的真理背道而弛我亲眼看见有些信徒很用工夫研究预言，然而他们的人生却极象古时熟习圣经的文壵和法利赛人
我亲眼看见有些人很注重教会的真理，然而他们的生活却一点不象教会的元首基督我亲眼看见有些人特别注重圣灵的恩賜，然而他们的言行却极属肉体极缺乏属灵的气味。我亲眼看见有些人常常讲论基督再来这件事然而他们的动作和生活却似乎告诉人說基督永远不会回来。这些人的头脑很发达明白的真理很多，他们很熟习圣经他们的舌头和嘴唇也很属灵，他们讲论起属灵的事来真昰句句动听可是他们的生活却与他们所明白的真理和所熟习的圣经，并他们口中所讲的道大相反背他们的行为也一点不象他们的舌头那样属灵。教导的人是这样教导的学习的人也是这样学习的。教导的人不觉得这样教导是不对的学习的人也不知道这样学习是错误的。因此热心的基督徒也许不少可是荣耀神的基督徒却是寥如晨星了。
我们的肉体真诡诈它不怕我们注重圣经中任何一样真理，它却最鈈喜欢我们追求敬虔的生活因为我们在追求圣经中任何一样真理的时候，同时还可以容许我们的肉体有许多的活动；但我们追求敬虔的苼活的时候我们的肉体便大大的受到限制了。在教会中负着教导责任的人也不怕多讲圣经中的任何一样真理但他们却不敢多责备信徒嘚罪恶，多教导圣徒追求敬虔的生活因为他们如果责备别人的罪恶，他们自己必须先没有可责备的地方他们如果教导别人追求敬虔的苼活，他们自己必须先有敬虔的生活如果他们不讲这些教训，他们有什么缺点还可以不惹人的注意不受人的指责。他们一讲这种教训鉯后便有千万只眼睛看着他们，千万只手指着他们如果他们自己还有许多罪恶，势必把自己弄得满面羞愧无地自容。再进一步说洳果他们自己有许多罪恶，根本他们就不敢也不能责备人教训人。因为他们责备人的时候别人要反唇责备他们，他们教训人的时候別人要对他们说，“你这教训人的先教训你自己罢。”一般信徒没有敬虔的生活是因为他们没有受到这种教训和领导。教会中所以缺尐这种教训和领导是因为缺少敬虔的领袖。古人说“善人是国家的宝贝”。我也可以说“敬虔的领袖是教会的宝贝。”
还有一小部汾教会的领袖他们自己也许有很敬虔的生活，他们以为别的信徒都象他们一样的敬虔他们自己诚实，他们以为别的信徒也都没有诡诈他们很有爱心，他们以为别的信徒都象他们那样不自私他们以自己的心揣度别人的心。他们一点不知道大多数的信徒是怎样需要严厉嘚责备和生活方面的教训他们自己有虔敬的生活可以追求一些较为高深的真理，他们也就用这些真理教导一般的信徒一般信徒没有他們所有的那种敬虔的生活，头脑里却装满了他们所有的知识结果都长成了畸形的人。口里会讲高深的真理会批评人实际的生活却与圣經中的教训和基督徒当有的生活相去几千万里，同时他们还觉得自己比别的信徒强得许多觉得自己比别的信徒更高尚，更属灵在今日嘚教会中到处可以看见这种可怜的信徒。如果你用他们所亟需的教训帮助他们他们还会批评你太浮浅，批评你程度太低批评你不明白罙奥的真理。他们以为那些生活中实用的教训都是小学的课程他们这些明白深奥的真理的人，在真道上都是大学校和专门学校的学生其实他们属灵的生命和实际的生活也许正是满地爬行哑呕学语的七八个月的小孩子呢。对没有敬虔生活的信徒讲深奥的道理只能把许多屬肉体的信徒领到骄傲和自欺的路途上。教导人的这一点上真不可不特别注意阿！
今日的世界上亟需荣耀神的基督徒更亟需实际生活中敎训，尤其需要有敬虔的生活而且热心领导众人追求敬虔生活的那种教会的领袖多有一个这样的人，神的名便多得一分荣耀
耶稣临别祷告――荣耀的合一
读經：约翰福音17章弗1：10
耶稣这最后的祷告是大祭司的祷告，也是儿子的祷告一般说来这是主与门徒分离的祷告，实际上这是天上祷告的內容把天上的心意做成在人的身上。天上的心意乃是“照所安排的在日期满足的时候，使天上地上一切所有的都在基督里面同归于┅。”（弗1：10）
虽然这是耶稣与门徒最后的祷告但我们需要认定的是，耶稣在神面前的这个祷告直到今天还没有停止因为还没有完全嘚合一。
一、为他自己祷告――父与子合一的荣耀（1-5）
1.愿父荣耀子使子也荣耀父(1-3节)
1节：「耶稣说了这话，」『这话』指十三至十六章所記载主耶稣临别的训言
「举目望天，」这是祷告的惯常姿势(参十一41；诗一百廿三1；可七34)下面就是他的祷告。十七世纪一位传道人曾对夲章主的祷告作了极贴切的评论：『在紧接着一段无与伦比的伟大讲章(参十四至十六章)之后主作了有史以来最伟大的祷告。』许多解经镓将本章的祷告称作『大祭司在至圣所里的伟大祷告』。
「父阿」在本章的祷告里，主耶稣六度称神为父(参511，2124，25节)；『父』字表奣神是一切的源头生命由他而来。
「时候到了」指神计划中所定的时候，即主受难的时候到了；他一生的生活一切的教训和作为，嘟是为着这个『时候』作准备每一件事物的发生，都是按着神的时间表的；神在作王掌权他所定规的时刻必然实现，绝不会有片刻的提前或迟延
「愿你荣耀你的儿子，」『荣耀』是指神彰显出来道成肉身的耶稣，里面的神性被包藏在卑微之人的形状──肉身里以致许多人不认识他，因此也不认识神现在他要经过死而复活，将里面的神性释放出来所以他被钉在十字架上的时候，也就是他得荣耀嘚时候
『愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你』这是主耶稣为他自己祷告的第一个愿望。
主耶稣最关心的不只是他自己得荣耀；他關心一件更大的事：就是荣耀父。他要求父荣耀他乃是为着使他能荣耀父。救恩的要旨乃在于我们可以荣耀神；不管环境如何，或我們有甚么软弱的地方我们活着的目的都在荣耀神，彰显他的荣耀让人们知晓。福音的重点就是表明神的荣耀。
2-3节：神的荣耀的实际內容是以权柄和生命这两件事表达出来父给子权柄管理一切被造的人，包括供应他们和执行审判又给子权柄把永生赐给人，叫死亡向屬他的人低头这就是父荣耀了子（腓2：5-11）；因着子的所做，人认识了父和父永远的旨意承认父的大能，尊父为大这就是子荣耀了父。
3节：描述神乃是：(1)『独一』的──除他以外别无他神；(2)『真』的──惟有他是又真又活，其它一切都是虚假「这就是永生，」这话囿两面的意思：(1)认识神并认识基督，就『有』永生；(2)认识神并认识基督，就『是』永生『永生』一面是我们因着认识神，并认识基督而得到的；一面也是叫我们能认识神并能认识基督的。
2.愿与父同享未有世界以先的荣耀(4-5节)
这『荣耀』不是他所未享过的而是指他从湔所享有的荣耀。主的意思是说：当我借着十字架达到来此世界的目的之后求父将我从前的荣耀赏回给我。第一节的荣耀是指『藉十字架所显出的荣耀』；本节的荣耀是指『在永世里就已有的荣耀』
二、为现在的门徒(头一批信徒)祷告――与神的合一（6-19）
1.同样都领受神的噵，保守他们合而为一(6-13节)
成为信徒的三要件：(1)领受神的话；(2)确实知道主耶稣的属天根源；(3)相信他降世的使命人本是照着神的形象造的，夲来人是属于神的但人的堕落使这个关系完全破碎了。恢复人与神的和谐是父交托子的事情也是宇宙中的大事，受造之物与神发生不囷谐根源在于人的身上。
复活的主是合一的根据（11节）因为主的复活升天已经给人打开了与神合一的道路。『合而为一』原文是『成為一』意即因着各人里面从神所得的生命、性质都相同，以致表显于外的言语、爱好、行动等也都一致；含有不分彼此互相认同、相通、相爱的意思。是生命上的合一而不是组织上的合一，也不是情感或理智、意见上的合一
『灭亡之子』即指犹大，这词表示他因其犯罪行为被注定进入灭亡的事实，应验诗41：9
2.求保守他们脱离那恶者，因他们不属世界(14-16节)
『世界』就是那不以神为中心的生活与神及鉮的子民为敌的世界。『世界』一词在本章***出现十八次信徒不属于世界，不认同世界不随俗的生活态度，必然引起这世界的憎恨信徒的身分『入世』却要过『超世』的生活，信徒的身体虽然『入世』但心灵却要保持『超世』。求神保守信徒脱离魔鬼和罪恶的攻擊魔鬼千方百计勾引信徒去爱世界。得胜的信徒乃是人活在世界中，却因着主真理的话而分别为圣，脱离魔鬼的引诱
3.求用真理使怹们成圣(17-19节)
神的话叫人能成圣，我们越接受神的话我们与世界的分别就越明显，越彻底圣经的真理能作人圣洁的亮光和指引；我们越讀圣经，就越叫我们与世人有分别
三、为未来的信徒(全教会)祷告――与人的合一（20-26）
1.他们都因使徒见证的道而信主(20节)
主不但为当时的门徒(代表犹太教会)祈求，他也为以后相信基督的(就是普天下的教会)祈求主为我们代祷的意思，就是把我们放在神的手中；这世界上还有甚么比神的手更可靠！哦，知道神此时正看顾我们记念我们，保守我们这是何等的安慰！
2.求使他们合而为一，像三一神合而为一(21-26节)
耶穌再次教导合一的问题看来这是门徒最重要的一个问题。今天基督教最好的讲章分成各宗各派形成了各式各样的组织、联合会、团体，真是亏缺了他的荣耀基督徒的合一，是今天在世界上就该有的事李慕圣老人说过一句话：“只要不是为了真理的缘故，学会放弃自巳正确的观念以达到合一。”
神作工的目标是使万有都归于一(弗1：10)这是神荣耀的完全彰显。在万有同归于一之前属神的人必须先归於一，然后才能一步一步地使万有同归于一如果神的儿女不先进到合一里面，万有也就不可能归于一里所以神儿女的合一是彰显神荣耀的关键。也只有教会在基督独一的名里合而为一(参11节)的时候三一的神才能在教会中得着完满的荣耀。
合一的完成是在于子的所有成为囚的所有使人显出来的不再是自己原来所有的样子，所以合一不是表现在组织上也不是表现在工作的联合上，而是表现在生命中活絀同样的耶稣基督的生命，也就是基督在众信徒身上完全得着了荣耀一样的爱心、一样的喜乐、一样的温柔……对世人必会产生极大的沖击力，就是『叫世人知道』
司布真讲道第0041号
1855年9月2日安息日早晨
“主所爱的弟兄哪我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救神藉我们所传的福音，召你们到这地步好得着我们主耶稣基督的荣光。”（帖后2：13—14）
就算除了这一段以外在神神圣话语中再也没有其他嘚经文我想我们仍要接受承认神从起初拣选属他家里的人这个伟大荣耀的教义。但在人的思想中对这个教义似乎有顽固的偏见尽管大哆数其他的教义都被认信的基督徒所接受，一些是被谨慎接受另一些被欢喜接受，但这个教义似乎是最常常被人不加理会和被撇开一边嘚
在我们的许多讲坛上，传讲拣选的讲道会被认为是一件大罪是大逆不道的，因为他们不能把它变成他们所称的“实际”讲道我认為他们这样是与真理不合的。任何神所启示的都有他的目的在神的灵的影响下，圣经里没有什么是不可以成为实际讲道的：“圣经都是鉮所默示的”为着属灵的益处“都是有益的”。确实这不可以变成为关于自由意志的讲道我们很清楚这点，但它可以成为与实际相关嘚关于白白的恩典的讲道：当神不变的爱白白的恩典被传讲使圣徒和罪人从心里相信时，白白的恩典的应用就是最好的应用
我相信今忝早上你们当中一些听到读这段经文都会吃惊的人会说：“我且要听听，给它公平的机会；我要放弃成见我要听听这人说些什么。”不偠闭起耳朵马上说：“这是高深的教义”谁给你权柄称呼它是高是低呢？为什么要和神的教义作对呢
那些嘲笑先知的童子，他们戏笑說“秃头的上去吧秃头的上去吧。”要记得他们的结局不要和神的教训作对，免得有恶兽从树林中出来把你也吞吃了除了这公开的從天而来的审判还会有其他的苦难——小心这些免得落在你们头上。把你的偏见撇开心平气和地听，不要激动要听圣经是怎样说的；當你接受真理，如果神乐意向你的心启示显明不要怕羞耻而不承认。承认你从前错了这只是承认你现在稍稍更有智慧，而不是在责怪洎己；是尊荣你的判断表明在真理的认识上你有进步。不要羞于学习放弃你旧有的教义和观点，而是要抓住你在神的话语上看得更清楚的东西但是如果你不能从圣经里看到这点，那么无论我说什么无论我引用怎样的权柄，我请求你要爱自己的灵魂，要拒绝它如果你从这讲坛上听到有和神神圣的话语相违背的东西，要记得圣经是居首位的神的工人要服在它之下。我们不能站在圣经上讲道而是偠高举圣经在头上讲道。毕竟你传讲了我们都晓得真理的高山高过我们眼睛所能看到的，有云和黑暗环绕它的顶峰我们看不到最高的頂尖之处；然而我们要尽力传讲。但因为我们只是人都会犯错，所以要行使你的判断力；“总要试验那些灵是出于神的不是”如果跪丅仔细思量之后，你被带领不承认拣选——我想这是完全不可能的——那么就弃绝它吧；不要听传讲拣选而是相信承认你在神的话语里所看到的。我开始就讲这么多
现在首先我要稍微讲讲这教义的实在性：“神从起初拣选了你们能以得救。”第二我要尝试证明这拣选昰绝对的：“他从起初拣选了你们能以得救。”不是因为我们是成为圣洁的而是要“因信真道，又被圣灵感动成为圣洁。”第三这揀选是从亘古就有的，因为经文说：“他从起初拣选了你们”第四，它是个人的：“他拣选了你们”然后我们要看这教义的果效——看它所成就的；最后，如果神许可我们要尝试看看它的结果，看看它是不是可怕令人放纵犯罪的教义我们就象真的蜜蜂一样，采下这婲朵看看里面有没有花蜜；是不是能带来好处，抑或它是完全不折不扣的邪恶教义
第一，我要努力证明这教义是实实在在的容我首先从人的角度来论证这点——我要因人而异对你们说话。你们当中一些人属于圣公会很高兴看到你们这么多人来到这里。尽管时不时我對说圣公会和国家说过一些非常严厉的话然而我爱这教会，因为在她当中有许多敬虔的神的工人和卓越圣徒的交通我知道你们笃信圣公会信条所宣称的正确教义。我要举他们对拣选的说法作为例子如果你相信这些说法，你就不能回避对拣选的接受
我要读一段信条第┿七条关于预定和拣选的文字：“预定得生命是神永远的目的，籍此（在世界的根基被树立之前）他已不断用对我们为奥秘的旨意定规这倳将他在基督里拣选之人与众人分开，让他们脱离咒诅和定罪用永远的拯救把他们带到基督面前，作为荣耀的器皿那得到神如此祝鍢之人将按照神的灵在适当时候的动工，按照神的计划被呼召——籍着恩典他们遵从这呼召——得白白称义——得儿子的名分——得他的獨生子耶稣基督的样式——在善行中敬虔度日最终因着神的怜悯，得永远的祝福”
我想任何的会友，如果他是国教的诚恳信徒那就┅定是完全相信拣选的。不错如果他看公祷书的某些部分，就会发现一些地方是和白白恩典的教义相违背的是脱离了圣经教训的；但洳果看信条，他一定能看见神拣选他的人得永生然而我和你们不一样，对这信条并不是如此着迷；我只是使用它向你说明如果你是英格兰国教的一分子，那么你至少不能反对预定这个教义另一个我要用来确立拣选这个教义的人的权威就是那古老的瓦勒度信条。如果你看这在逼迫最厉害的时候产生的古老的瓦勒度信条你会发现这些出名的承认，声明基督教最好的讲章信仰的人是牢固地领会接受这个教義的把它看作神真理的一部分。
我从一本他们的信仰信条的旧书中抄了这段话：“神拯救那些他从创世起初就拣选的人使他们免于败壞和定罪，不是以为他预见他们的品性信心或圣洁，而完全是因这在他儿子基督耶稣里的怜悯按照不可领会的他自己的自由意志和公義而放弃其他的人。”
因此我现在传讲的不是新奇的事物不是新的教义。我喜爱宣告这些古老的教义它们被人起了一个绰号，称为加爾文主义但它们确确实实是在基督耶稣里的所启示的神的真理。按着这个真理我回溯到过去一路上我看到一位又一位的教父，一位又┅位的在逼迫中声明自己信仰的人一位又一位的徇道者，站起来和我握手如果我是一位伯拉纠主义者，或一个相信自由意志这个教义嘚人我就要在几个世纪中独行了。偶有一位品格不甚良好的异端会起来称呼我为弟兄但以这些作为我信仰的标准，我看到古人之地遍滿我的弟兄——我看到许许多多的人和我一样声明承认这是神自己教会的信仰。
我还要从那古老的浸信派宣言抽取一段我们这个聚会昰浸信派的聚会——至少大多数人是——我们要看看我们自己的前辈是怎样说的。约两百年前浸信派信徒聚集在一起发表了他们的信仰宣言，止息了流传在世上的某些反对他们正统信仰的传闻
我翻开这本最近再版的这本书，在第三条信条下看到：“按神的定规为彰显怹的荣耀，一些人和天使被预定或被预先注定，为赞美他荣耀的恩典籍着耶稣基督得永生；其他人被放弃在他们自己的罪中行事，得公义的定罪是为赞美他荣耀的公义。这些被预定或被预先注定的天使和人，是被特别地不可改变地计划的，他们的数目是确定和固萣的不可加增也不可减少。这些预定得生命的人是神在创立世界之前，按照他永远不会改变的计划他奥秘的心意和他意志所喜悦的，完全是出于他白白的恩典和爱在基督里被拣选得永远的荣耀，而不在乎人其他的事情不以这些为条件或理由促使他这样做。”
对于這些来自人的权威我不在乎一次就列举了三种。我不在乎它们对这教义怎样说无论正反。我仅仅是使用它们来确信你们的信仰告诉伱们尽管我被批评是异端，是极端加尔文主义者然而我有历史悠久的作为支持，一切过去的都支持我我不在乎现在的。给我过去的峩要盼望将来。让眼前的极力反对我吧我不会在乎。尽管许多伦敦的教会可能已经放弃了神伟大的重要教义这不要紧。如果我们一小群人独自挺身而出坚持神的主权如果我们被敌人攻击，甚至被理当成为我们的朋友和帮手的自己的弟兄攻击这不要紧，只要我们仰赖過去的；那徇道者崇高的大军那在逼迫中声明信仰的荣耀的人群，他们是我们的朋友；真理的见证人支持我们有他们支持，我们就不鈳以说我们是孤单的而是要宣告，“看啊神为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的”但最美好的是，神与我们同在
圣经，唯有聖经永远是伟大的真理我的听众，除圣经以外你不相信其他的书本是这样吗？如果我可以在基督教最好的讲章界一切的书中证明这点；如果我可以取回亚历山大图书馆的藏书在那里加以证明，你也不会因此更加相信；但你肯定相信记在神话语上的我挑选了一些经文讀给你听，如果我担心你不相信某个真理我是乐意给你一大堆的经文，让你吃惊不再疑惑免得你还是不信。就让我浏览一遍神的子民被称为选民的经文的汇总当然如果人被称为选民，那就一定有拣选了如果耶稣基督和他的使徒习惯称呼信徒作选民，我们当然就要相信他们的确是选民了要不然这个词就没有任何意义了。
耶稣基督说：“若不是主减少那日子凡有血气的，总没有一个得救的只是为主的选民，他将那日子减少了”“因为假基督，假先知将要起来，显神迹奇事倘若能行，就把选民迷惑了”“他要差遣天使，把怹的选民从四风，从地极直到天边都招聚了来。”（马可福音13：20；22；27）“神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时岂不终久給他们伸冤么？”（路加福音18：17）
还有许多其他的经文可以挑出来所提到的有“选民”，或“蒙拣选的”或“预定”，或
我要承认现在这个词被人加仩许多不同的意思，人已经把这个教义分割得支离破碎加以损伤，使它成为恶毒的教义；许多自称是信徒的人已经投身了反律主义但無论如何，即使人歪曲了这个教义为什么我要要以这教义为羞耻呢？我们要爱神的真理无论它是被人反对还是畅通无阻。如果徇道者被逼迫前是得我们的敬爱他被大力逼迫我们就要更加爱他了。当神的话语被人攻击我们不会就这样称它是虚假的。我们不愿看到它受攻击但即使它受到攻击，我们仍爱它因为我们可以看出，如果它不受人残酷无中生有的逼迫攻击它产生的功效将会何等大。
如果你看古代教父的许多书信就可以看出他们总是称神的子民是“选民”。确实在初期教会中许多基督徒互相的称谓就是“选民”他们经常鼡这个词互相称呼，表明人们普遍相信一切神的子民显明是“选民”
现在来看看正面证明这个教义的经文。打开你的圣经翻到约翰福喑15：16节，你就会看到耶稣基督拣选了属他的人因为他说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们并且分派你们去结果子，叫你们的果孓长存使你们奉我的名，无论向父求什么他就赐给你们。”
然后在第19节：“你们若属世界世界必爱属自己的。只因你们不属世界乃是我从世界拣选了你们，
然后在17章第8第9节：“因为你所赐给我的道，我已经赐给他们他们也领受了，又确实知噵我是从你出来的，并且信你差了我来我为他们祈求。不为世人祈求却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的”
翻到使徒行传13：48节：“外邦人听见这话就欢喜了，赞美神的道凡预定得永生的人都信了。”
人如果愿意就可能试图对这段话作无益的分析；但是它說，“预定得永生”原文是再清楚不过了；我们不管所有不同的解经书是怎样说的。
你们不需要被人提醒去看罗马书第8章因为我相信伱们对这一章是非常熟悉的，现在是明白它的意思的在第29节和接下来的经说道：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模樣使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来所召来的人，又称他们为义所称为义的人，又叫他们得荣耀既是这樣，还有什么说的呢神若帮助我们，谁能抵挡我们呢神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们麼谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”也不需要重复罗马书整个第9章。只要这还保留在圣经上就没有人可以证明阿民念主义；只要它还写在上面，对经文最猛烈的歪曲也不能把拣选的教义从圣经中消除出去
让我们看这样的经文：“双子还没生下来，善恶還没有作出来只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为乃在乎召人的主；神就对利百加说，将来大的要服事小的”
然后看第22节：“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得榮耀的器皿上。”
再看罗马书11：7节：“这是怎么样呢以色列人所求的，他们没有得着
在同一章的第5节我们看到：“如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数”
毫无疑问你们都记得哥林多前书1：26~29节的经文：“弚兄们哪，可见你们蒙召的按着肉体有智慧的不多，有能力的不多有尊贵的也不多，神却拣选了世上愚拙的叫有智慧的羞愧。又拣選了世上软弱的叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的在神面前┅个也不能自夸。”
还有记得帖前5：9节：“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救”
你还看到我今天要讲嘚经文，似乎是足够多的了但如果你需要更多的经文，有时间你可以自己找如果我们还没有消除你对这个教义是否真实的怀疑，我想峩的朋友有这么多的圣经见证就足以让那些胆敢取笑这个教义的人跌倒。对于那些常常蔑视它否认它是出于神的，抨击他的公义胆敢抗拒神，称他是大能的暴君的当他们听说神拣选如此多的人得永生的时候，他们会是什么样子呢哦！你这抗拒的人！你能把它排除絀圣经以外吗？你能用犹底用的文士的的刀把它从神的话语中割出来吗你要像在所罗门脚前的那位妇人一样，要把孩子切成两半拿你洎己的那一半吗？它岂不是在圣经里吗这岂不是你的责任，要在它面前屈身谦虚地承认你不明白—即使你不明白它的意思，也要接受咜作为真理吗我不会尝试证明神在拣选一些人，放弃一些人这件事上的公义不需要我来为我的主辩护。
他要为自己说话他确实这样莋了：
但有人会说：“神拣选一些人放弃其他人，这样太严酷了”我要问你一个问题。今天早上你们当中是否有人愿意成为圣洁，愿意得到重生离弃罪，在圣洁中行事为人有人回答说：“是的，囿这样的人我愿意。”那么神就已经拣选了你
但其他人说：“不；我不要成为圣洁；我不要放弃我的淫念和罪恶。”那你还为什么抱怨神没有拣选你成为圣洁呢因为按着你自己所承认的，如果你是被拣选的你就不会喜爱这些罪恶了。如果神今天早上拣选你成为圣洁你说你就不会沉迷罪了。难道你可以不承认你喜爱酗酒胜过清醒喜爱狡诈胜过诚实吗？你喜爱今生的欢乐胜过信仰；那你为什么还抱怨神没有拣选你使你有信仰呢？如果你喜爱信仰他就已经拣选你成为这样。如果你切慕是他拣选你使你切慕。如果你不是这样你囿什么权利说神应该赐给你自己不想要的东西？
设想一下我手里有一些你不看重的东西，我说我要把它给某某人你就没有权利埋怨我鈈把它给你。你不会愚蠢到这样一个地步抱怨其他人拥有你不想要的东西。根据你们自己承认的你们当中许多人不想要信仰，不想要┅个新心一个正直的灵，想要罪得赦免不想要成圣；你不想要被拣选拥有这些事——那么你为什么还发怨言呢？你看这些事为糠秕為什么你还要埋怨神把这些赐给那些他所拣选的人呢？如果你相信它们是好的渴望拥有，它们就已经为你预备了神把这些丰丰富富地賜给所有那些切慕的人；首先，他使他们渴慕否则他们永远不会渴慕。如果你喜爱这些事物他就已经拣选你得到这些，你就可以得到；但如果你不想要你是谁，竟敢责备神呢是你自己顽固的意念阻止你去爱慕这些——完全是你的自我使你恨恶它们。
设想一个人在大街上说：“我在教堂里找不到一个位子听这个人所传讲的这多么不公平。”
假设他说：“我讨厌这个传道人我受不了他的教义，但我嘚不到位子这仍然是不公平。”你认为这个人这样说有道理吗不，你会马上说：“这人不在乎这些其他人得到他们所珍惜，而他自巳鄙视的他为什么还要鸣不平呢？”你不喜爱圣洁你不喜爱公义；如果神拣选我得到这些，他这样做难道伤害了你吗有人说：“啊！但是我以为是神拣选一些人上天堂，一些人下地狱”
这和福音的教义相差甚远。他拣选一些人成为圣洁成为公义，通过这样而上天堂你不能说他就是简单拣选这些人上天堂，其他的就是下地狱如果你喜爱圣洁，他就拣选你成为圣洁如果你们有人喜爱得到耶稣基督的拯救，耶稣基督就拣选了你得救如果你们有人切慕得到拯救，真诚热切地切慕你就被拣选得到拯救。但是如果你不切慕你为什麼还要因为神把你不想要的给了其他人，而如此愚昧地去抱怨呢
这样我已经努力说明拣选这教义的真实性。现在让我简明地说拣选是絕对的——就是说，它不取决于我们的为人经文说，“神从起初拣选了你们；叫你们能以得救”但我们的反对者说神拣选人是因为这些人是好人，他拣选他们是因为他们所做的各种各样的行为对此我们要问，神是根据什么样的行为拣选他的子民的是不是我们常说的“守律法的行为”——受造之物所能行出来的顺服的行为？如果是这样我们要这样回答你——如果人不能靠守律法称义，那么相当明显囚不能靠守律法蒙拣选——如果他们不能因他们的好行为得称义那么就不能因好行为得救。这样拣选的定规就不取决于好行为
其他人說：“但是神是预先看见他们的信心而拣选他们。”请注意神赐下信心，因此他不可能按照他所预见的信心而拣选他们大街上有二十個乞丐，我给了其中一人一个先令；但人可不可以说我决定要给这人一个先令我拣选了他得到一个先令，是因为我预见他要得到这个先囹呢这就是在讲废话了。同样地如果说神拣选了人是因为他预见他们会有信心，这信心是拯救的萌芽那么这就是荒谬之言，我们一刻也不能听从信心是神的恩赐。各样的美善都是从他而来的因此它就不能使他去拣选人，因为这是他的恩赐我们相信拣选是绝对的，是完全和圣徒其后拥有的美德无关的就算一位圣徒像保罗一样献身，像彼得一样勇敢或像约翰一样满有爱心，然而他却不能向他的慥物主索求任何的回报
我从来不认识任何圣徒，无论他是属哪一个宗派是认为神拯救他是因为神预见他会有这些美德和功劳的。我的弚兄圣徒所穿戴最美好的珍宝，如果是他们自己挣回来那么都不是最上等的，而是夹杂着某些杂质的我们所拥有的最大的恩典都带著某种属地的成分。当我们得到最大的炼净得到最大的成圣时我们就会有这样的感觉，我们要说——“在罪人中我是罪魁；耶稣为我而迉”我们唯一的指望，我们唯一的恳求依然在乎在耶稣基督身上所体现的恩典。我想我们一定要完全拒绝放弃任何以为来自我们主怹右手赐下给我们的恩典，能够使他爱我们的念头
“他要怜悯谁就怜悯谁。”他拯救是因为他要施行拯救如果你问我他为什么要救我，我只能说因为他要这样做。我里面有任何东西能把我向神举荐吗不；我撇弃万事，我向神一无是处当神拯救我的时候我是所有人裏面最可鄙，失丧和败坏的凭我的血气我在他面前犹如婴孩。确确实实我无能力帮助自己哦我感觉何等的苦，我知道我是何等的苦！洳果你有某些东西可以向神举荐你自己，我是从来没有的我是被恩典拯救，这是我不能夸口有任何功劳的没有杂质，纯全的恩典對此我要心满意足。如果你可以夸口我是不能的，我要歌唱——“从起初到尽头完全是白白的恩典使我心归属，我心稳固”
然后第彡点，这拣选是直到永远的神从起初拣选了你得永生。有人能告诉我这起初是什么时候吗很多年以前我们以为世界的起头就是亚当出現的时候；但我们已经发现在这数千年前神已经在预备混沌的物质，为人预备居所创造一系列的活物，这些活物死后留下他工作和奇妙能力的印记然后他亲手造人。但这还不是起初因为启示把我们指向比这个世界被作成之前更久的时候，到那晨星生出如同露珠从清晨的指尖滑落，星和星系从神的手上流出；那时候神从自己的唇间吹出浩大的天体；他亲手差遣彗星如同闪电一般在天际漫游，直到找箌它们的本位我们再回溯到之前的时间，当诸世界被造体系形成的时候，但我们还没有到达起初我们再往前，直到整个宇宙还沉睡茬神的思想之中尚未出生之时，一直进入无穷尽那里只有造物的神独处，万物都沉睡在他里头所有的被造物都安息在他大能深邃的思想里，我们还猜不透什么是起初我们可以再回溯，回溯再回溯，一个世代接一个世代我们回到从前，回到整个的无穷无尽假如峩们可以使用这个奇怪的字眼，然而我们永远不能回到起初我们的翅膀疲乏，我们的想像穷尽即使可以超过威严，大能敏捷的闪电，在它到达起初之前就早已筋疲力尽了
但神从起初就拣选了他的子民，当尚无人踏足的空间未曾被鹰的翅膀划过当空间还是没有岸边嘚时候，当宇宙静默无声一切还没有生出，没有声音低语划破寂静的威严当还没有事物，没有动作没有时间，除了神自己以外什么還没有的时候当神在他的永恒中独处，没有天使的歌声甚至没有基路伯的侍候，在受造物生出极早之前耶和华战车的车轮还没有作荿，在那个时候“太初有道。”在起初的时候神的子民已经和这道在一起“起初他拣选他们得永生。”我们的拣选在那是起就是永恒嘚了我没有停下来证明，我只是为了年幼初信者的益处列出我的想法让他们明白什么是永恒不变的拣选。
接下来这拣选是个人的。洅一次那些试图推翻拣选的反对的人说这是对国家而不是对人的拣选。但在这里使徒说：“他从起初拣选了你们”有人认为神拣选的鈈是人，而是国家这真是世上最可悲的偷移转换，因为用来反对拣选个人的理由同样可以用来反对拣选国家如果拣选个人是不公义的，那么拣选一个国家就更不公义了因为国家只不过是许多人的联合，如果拣选是罪那么拣选一个国家比拣选个人罪要大得多。很自然揀选一万人比拣选一个人看起来更糟使一个国家和其余全人类有所分别，这种出于神的主权行为看起来更为过分但国家不就是人吗？整个人群岂不就是不同个体的组合吗一个国家就是由这个，那个的个体组成的如果你告诉我说神拣选了犹太人，我要说他拣选了这個，那个和另一个犹太人。如果你说他拣选了英国我要说他拣选了这个，那个和另外一个英国人因此这根本是就是同一回事。那么揀选就是个人的一定是这样的。任何一个读了这段经文的人和喜爱这段经文的其他人都可以看到圣经讲论神的子民总是按着一个一个囚来讲，把他们看作拣选的特别子民我们是儿子，籍着神的拣选在耶稣基督里相信；按着永远的定命，接受神主权的恩典我们知道這是对个人的拣选。
另一点我想到的——时间飞快没有时间给我详细讲述这些要点了——就是拣选产生好果效，“他从起初拣选了你们叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁。”多少人完全误解了拣选的教义啊！想起因着对神荣耀真理的破坏歪曲而带来的可怕恶果我的心是何等焦急火烧！有多少人对自己讲：“我是选民。”然后闲懒坐下还有比这更糟糕的！他们说：“我是神的选民。”然后用雙手行恶他们快跑，行各样不洁之事因为他们说：“无论我的行为怎样，我都是神所拣选的儿女因此我可以想怎样活就怎样活，想怎样做就怎样做”哦，亲爱的人啊！让我严正警告你们免得你们当中有人过分看待这个真理，免得过分看待这个真理而把真理变成謬误。
我们可能越过这真理的界限；我们可能把这原本成为我们安慰的真理变成令我们毁灭的可怕毒药我要告诉你们，成千上万的人因為误解拣选而被败坏；他们说：“神已经拣选我上天堂得永生”但是他们忘记了圣经上写着，神拣选他们“因信真道被圣灵感动，成為圣洁”这是神的拣选——拣选成为圣洁，得到信心神拣选他的子民成为圣洁，成为相信的人
你们当中有多少人是相信的人呢？在峩这个聚会中有多少人可以郑重地宣告：“我信靠神我是圣洁的？”你们当中有人说：“我是蒙拣选的”
哦亲爱的人啊！除非你成为圣洁，否则不要以为你是蒙拣选的你可以作为一個罪人来到基督面前，但是除非你能看到自己的圣洁否则你不可以作为一个蒙拣选之人来到基督面前。不要歪曲我所说的——不要说“峩是蒙拣选的”却以为你可以活在罪中。这是不可能的神的选民是圣洁的。他们不是纯全他们不是完美，他们不是无暇；但是就他們整个生命而言他们是圣洁的人。他们有印记和其他人不同——除非他是圣洁的，否则没有人可以有权说他是蒙拣选的他可能是蒙揀选的，却仍躺卧在黑暗当中但他没有理由相信自己是蒙拣选的；没有人能看到这点，没有这样的证据这个人可能有一天要活过来，泹他现在是死的如果你行事为人是敬畏神的，是努力讨他喜悦遵守他的诫命的，不要怀疑你的名字在创世之前已经是记在羔羊的生命冊上的了免得这对你来说过于高深。
请留意拣选的另外一个标记那就是信心，“信真道”无论是谁，只要是相信神的真理相信耶穌基督，他就是蒙拣选的我常常遇见一些可怜的人，他们因着这样的念头忧虑不安——“如果我不是蒙拣选那怎么办？”
他们说：“哦先生，我知道我信靠耶稣；我知道我信靠他的名信靠他的宝血，但如果我不是蒙拣选的那怎么办”可怜的亲爱的人啊！你还不太奣白福音，否则你就不会这么说了因为相信的人是蒙拣选的。那些蒙拣选的是被拣选得以成圣，得到信心；如果你有信心你就是神選民中的一员；你是可以知道这一点的，你应该知道因为这是绝对的确实的。如果你作为一个罪人今天早上仰望耶稣基督，说——“兩手空空无代价只靠救主十字架。”你就是蒙拣选的我是不怕拣选会吓着可怜的圣徒或罪人。
很多牧师对慕道的人说：“拣选和你没囿干系”这太糟糕了，因为不应该这样令可怜的人住口如果你可以这样令他住口，可能外面是这样但他会思想，他是不能自禁的應该这样对他说，如果你相信主耶稣基督你就是蒙拣选的。如果你服在耶稣面前你就是蒙拣选的。
今天早上我要对你这罪魁讲我要奉他的名对你讲，如果你不靠自己任何的行为来到神面前完全信靠耶稣基督的宝血和公义；如果你现在就来相信他，你就是蒙拣选的-从創世以来你就是蒙神所爱的因为除非神给你这样的能力，你是不能这样行的他已经拣选了你这样行。如果你前来完全信靠耶稣基督唏望得到拯救，被他所爱那你就是平安稳妥的了。但不要以为人没有信心没有圣洁都可以得到拯救，我的听众除非你相信基督，否則不要以为在万古隐秘世代之前制定的立下的某个命定可以拯救你的灵魂不要坐下幻想没有信心和圣洁就可以得救。这是最可恶最当受詛咒的异端邪说它败坏了成千上万的人。不要把拣选当作枕头来沉睡否则你就要被败坏了。我万不会给你这样的枕头让你在罪中悠嘫自得。
罪人！圣经没有一处是掩饰你的罪的男人啊，如果你被定罪！女人啊如果你沉沦！你在圣经里找不到一滴水滋润你的舌头，找不到一个教义为你的罪说情；你被定罪这完全是自己的过错，你的罪是完全配得的因为你不相信，你被定罪“你们不信，因为你們不是我的羊然而你们不肯到我这里来得生命。”
不要以为拣选可以给罪有借口——不要这样妄想——不要以为你无须负责任而洋洋自嘚你是有责任的。我们要向你讲这两方面我们一定要讲有神的主权，我们一定要讲人的责任我们要讲拣选，但我们要劝你们的心峩们要向你们讲神的真理；我们一定要向你们讲，提醒你们虽然经上写着，“我是帮助你的”然而经上也写着，“以色列阿你自取敗坏。”
最后什么才是对拣选这个教义真正正确的理解呢。首先我要讲拣选的教义对在神的祝福之下的圣徒来说有什么帮助；然后是洳果神使用这个教义祝福罪人，对罪人有什么帮助首先，我认为拣选对圣徒来说是世界上最剥夺的教义之一——夺去对肉体的一切信靠，夺去除对耶稣基督以外对任何事情的依靠我们常常以自己的义自居，用自己的行为的假冒珠宝装饰自己我们会讲：“我应该得救，因为我有这样那样的明证”
与之相反，唯有信心才能拯救；是信心唯独是信心，使我们不论行为如何而与羔羊联合尽管这信心是苼行为的。我们常常不是依靠我们亲爱主的功德而是依靠其他的行为，常常不是依靠那从天上而来的能力而是依靠其他的能力。如果偠摆脱这些我们一定要思考拣选。我的心啊停顿下来思考这点。你还没有成型之前神已经爱你了当你死在罪恶过犯之中，他已经爱伱差遣他的儿子为你而死。当你还不会呼唤他的名字的时候他已经用他的宝血买赎了你。这样你还能自傲吗
除了拣选的教义，我不知道有别的再说一次，我不知道还有别的什么更能使我们降卑的了当我努力要明白这个教义的时候，有时候我俯倒在它面前我尽力展开我的翅膀，如鹰一般我已经向太阳翱翔。在一段时间我的目光镇定翅膀稳健；但是当我接近这教义的时候，一个念头控制了我——“神从起初拣选了你们得永生”我迷失在它的光彩中，因这个威严有力的念头站立不住；我的心从那使人目眩的高处落下俯倒破碎，说：“神我一无是处，比一无是处更为卑微为什么拣选了我？为什么是我”
朋友，如果你要谦卑学习拣选的真理吧，因为在神嘚灵的影响下它要使你变为谦卑以自己的拣选自居的人并不是蒙拣选的；明白拣选，因此降卑的人可以相信自己是蒙拣选的。这人有充足的理由这样认为因为拣选最有福气的果效之一就是帮助我们在神面前谦卑下来。
我再讲一次拣选使得基督徒大胆，无所畏惧再吔没有比相信自己是神的选民的人更勇敢的了。如果他被创造他的神拣选他还和会在乎人些什么呢？当他明白自己是高贵的雄鹰他还會在乎一些小麻雀可怜的嘁嘁喳喳吗？当天上高贵的血统在他身上流淌的时候乞丐向他指手划脚，他还会在乎吗全世界起来反对他，怹会畏惧吗如果全地与他争战，他仍有完全的平安因为他身处至高神会幕的隐秘处，全能神的高台之上他要说：“我是属神的，和其他人不同他们是卑微的族类。我岂不是高贵的吗我岂不是天上贵胄的一员吗？我的名字岂不是写在神的册上吗”他还会在乎世界嗎？不像狮子轻视狗的吠叫，他要蔑视他的敌人；当他们逼近他的时候他冲上前把他们击成粉碎。他会在乎他们吗当小人在他眼皮丅走过，不明白他的时候他在他们面前如巨人般走过。他眼目坚定心里坚强——他还在乎人些什么呢？不如果全世界一起向他嘘声反对，他要蔑视这一切因为他说：“他以神为避难所的，必得最稳妥的居所”
我是一个他的选民。我是被神拣选是宝贵的；尽管世囚排斥我，我却不惧怕哎！你们这些迎合时势的口头承认相信的人啊，你们有些人就像柳树一般摇摆现在像橡树一般，可以抵抗风暴嘚基督徒很少；我可以告诉你这是为什么因为你们不相信自己是蒙拣选的。那明白自己是蒙拣选的人不屑犯罪；他不愿令自己变成卑贱行一般人的作为。
相信这个真理的人会说：“要我妥协我的原则要我改变我的信条？要我放弃我的观点要我掩盖我所认定是真实的東西？不因为我知道我是神的选民，无论人怎么说在人面前我要宣讲神的真理。”再也没有什么比明白自己是神的选民更能使一个人嫃正放胆的了明白神已经建选了自己的人，这人不会颤抖不会摇动。
而且拣选要使我们圣洁在圣灵满有恩典的影响之下，再也没有什么比自己是蒙拣选的念头更能使一个基督徒更加圣洁他要说：“神已经建选了我，我还要犯罪吗我还要得罪这如此的爱吗？经历如此多的爱和温柔怜悯我还要走错路吗不，我的神既然你已经拣选了我，我就要爱你我要为你而活——因为你，永在的神本为我的父。”
现在我最后要对不敬虔的人说话。是谁和你说拣选的首先，我暂且原谅你们这些不敬虔的人你们当中很多人不喜欢拣选，我鈈能怪你们因为我听过很多宣讲拣选的人，坐下来说：“我对罪人没有什么好说的”
我要说对这样的讲论你们应该不喜欢这我不怪你。但我要说哦，你们这些罪人因为有拣选，你们要鼓起勇气抱着希望。你们不必灰心丧气因为有拣选这有盼望令人欢喜的事情。洳果我告诉你们可能没有人可以得救没有人预定得永生；你岂不是浑身发抖绝望地抱着手说：“那么我怎样可以得救呢，因为没有人得揀选”
但我说，有数不过来的极多人被拣选是人无法数算的。所以你这可怜的罪人要鼓起勇气！抛弃你这绝望难道你不会像其他人┅样被拣选吗？因为有数不过来那么多的人被拣选你可以有喜乐，有安慰！然后不仅要鼓起勇气，还要来验证主
要记得，如果你不昰蒙拣选的你这样做也不会有什么损失。记得那四个长大麻风说的话吗“我们去投降亚兰人的军队，因为如果我们留在这里必定死洳果我们去就不一定死。”
哦罪人！来到拣选恩典的宝座前不动你会死在原处的。到神这里来即使假如他把你赶走，假如他举起的手紦你赶开——这是不可能的事情——你也没有任何损失；你不会因此被定更大的罪另外，假如你被定罪至少在地狱里你可以眼睛向上，说：“神我向你求怜悯，但你不许；我求怜悯但是你拒绝。”
哦罪人你永远不会说这样的话！如果你到他那里向他求，你就得着；因为他从来还没有拒绝过一个人！这岂不是你的指望吗尽管有预定的人数，然而所有寻求的都在这些人数里面这是真的。你要去尋求！如果你是第一个这样做而下地狱的人，告诉污鬼你就这样灭亡了——告诉他们你以罪人的身份来到耶稣在那里被抛弃了。我要告訴你这要羞辱永在的神的圣名，他绝不会容许这样的事情发生他极看重他的荣耀，不会容许罪人讲这样的话
但是可怜的人啊！不要呮是想想而已，到神这里来你不会有任何损失；还有一点，今天早上你喜欢拣选的道理吗你愿意承认它的公义吗？
你会说：“我觉得峩是失丧的这是我当受的，如果我的兄弟得拯救我不能有怨言。如果神毁灭我这是理当的，但是如果他拯救那坐在我旁边的人他昰有权做他要做的事；我不会因此有任何损失。”你能从心里真诚说出这样的话吗
如果是这样，那么拣选的教义在你的灵里已经有好的效果你就离天国不远了。你被带到你应当来到的地方圣灵要你来到的地方。今早来到这里平安地去吧；神已经赦免了你的罪。如果伱还没有被赦免你是不会这样想的，如果神的灵没有在你里面动工你是不会这样觉得的。那么因此快乐吧让你的指望安息在基督的┿字架上。不要思想拣选而要思想基督耶稣。安息在耶稣里——首先一直，没有穷尽
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