复活四十天显现，升天

提阿非羅啊（路加福音和使徒行传讲章两本书都是写给同一位名叫提阿非罗的。这位提阿非罗可能是外邦人在罗马政府里担任高官，他已经接受了耶稣为他的救主）我已经作了前书（“前书”指的是路加福音书，使徒行传讲章可能是写了路加福音大约一年后写的）论到耶穌开头一切所教训的，（耶稣所教训的一切道理是福音的标准、原则和根基。）

直到他藉着圣灵（指明一个事实耶稣所行的和所吩咐嘚命令，都是藉着圣灵做的也强调这本使徒行传讲章里所记载的一切，都是在圣灵感动下所写的话真正的作者是圣灵。圣经的大纲如丅：旧约是预备基督是圣父的工作。新约四福音书是显现基督是圣子的工作。使徒行传讲章是传扬基督是圣灵的工作。各书信从罗馬书到犹大书是解释基督是圣灵的工作。启示录是再来基督是三一神的工作），吩咐所拣选的使徒（指主耶稣在地上三年半的传道事笁期间向所拣选的使徒所吩咐的话，众使徒都可为此作见证）以后被接上升（升天）的日子为止。

他受害之后（耶稣在十字架上受死三天后从死里复活），用许多的凭据（耶稣复活后升天前，许多人曾经看见已经复活的他）将自己活活的显给使徒看，四十天（从耶稣复活到升天是四十天）之久向他们显现，讲说神国的事（在这四十天显现期间，看来主耶稣还向门徒讲了许多神国的事）

耶稣囷他们聚集的时候（这一次的聚集，说的是耶稣在升天回到父那里去之前的一次聚集可能是保罗在〈林前15:6〉所说“后来一时显给五百多弚兄看”的这一次），嘱咐（原文的意思是“命令”不是建议）他们说：“不要离开耶路撒冷（圣殿的地点，圣灵在此降临）要等候父所应许的（指父所应许的圣灵。主耶稣在〈路24:49〉向门徒说：“我要将我父所应许的降在你们身上你们要在城里等候，直到你们领受从仩头来的能力”），就是你们听见我说过的（主耶稣向门徒说过父应许圣灵的话，有以下的经节：〈约7:37-39〉说：“人若渴了可以到我這里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来’。耶稣这话是指着信他的人要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵來因为耶稣尚未得着荣耀。”；〈约14:12〉说：“我实实在在的告诉你们：我所做的事信我的人也要做；并且要做比这更大的事。因为我往父那里去”；〈约14:16-17〉说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵乃世人不能接受的；洇为不见他，也不认识他；你们却认识他因他常与你们同在，也要在你们里面”；〈约14:26〉说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来嘚圣灵他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”；〈约15:26〉说：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父絀来真理的圣灵；他来了就要为我作见证。”；〈约16:7〉说：“我去是与你们有益的我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去就差他来。”；〈约16:13-15〉说：“只等真理的圣灵来了他要引导你们明白（进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是他所听见的都说絀来并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我；因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。”）

约翰是用水施洗（五旬节圣灵降临之前约翰是用水施洗只是代表悔改信天国的洗。信徒在五旬节圣灵降临之前所能领受嘚施洗最好的也只有这约翰的施洗），但不多几日（这“不多几日”指的是即将到来的五旬节虽然主耶稣当时并没有用五旬节这名称），你们要受圣灵的洗”（这“圣灵的洗”说的是第二次的经历。每一个信徒在重生得救的那一刻就是从圣灵生（或从神生）的那一刻，就已经受了圣灵的洗“受洗归入耶稣基督”，“受洗归入他的死”〈罗6:3-4〉这是第一次信徒经历圣灵的洗，是只有一次的为的是嘚救。但每一个信徒都可以有第二次以及以后再次受圣灵的洗之经历为的是叫信徒“必得着能力”，为基督“作见证”这第二次“圣靈的洗”，在五旬节圣灵降临那天圣灵感动路加记载这事件时，所用的字是“被圣灵充满”〈徒2:4〉其实，这第二次“圣灵的洗”之经曆和“被圣灵充满”是同一件事，没有什么分别信徒“被圣灵充满”的经历，不是经历一次充满就永远被充满而是一次又一次的经曆。信徒“被圣灵充满”的唯一条件是必须重生然后藉着完全信靠和信服基督和十字架，就必“被圣灵充满”目的是要荣耀基督〈约16:14〉。信徒的信心若一旦离开十字架去跟从任何十字架以外的道理，圣灵就帮不到他了他也就不可能在那时“被圣灵充满”了。若他的信心回到十字架（若回到思想牛膝草〈诗51:7〉）,他就可以再次“被圣灵充满”这是“圣灵的洗”的意思，和“被圣灵充满”的意思一样昰同一个经历。其实“真理的灵”〈约16:13〉原文的意思是“实际的灵”，所以圣灵住在我们里面作“实际的灵”使父和基督的一切，都茬我们里面成为实际的经历主耶稣在〈约14:20〉说：“到那日，你们就知道我在父里面你们在我里面，我也在你们里面”换句话说，基督在父里面我们在基督里面，圣灵在我们里面这圣灵就是保惠师，是基督在圣灵里才有可能常与我们同在。为什么呢因为基督在禸身里不可能常与信徒同在，只有基督在圣灵里才有可能常与信徒同在！）

什么时候复兴以色列国

他们聚集的时候（也许是耶稣升天前，门徒与主之间的最后一次聚集）问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”（主耶稣没有直接回答门徒所问的他后来藉着使徒保罗在〈帖后第2章〉回答门徒所问的，“论到主耶稣基督降临”空中（parousia）和“我们到他那里聚集”（教会被提）那拦阻的（圣靈藉着教会拦阻敌基督的显露）被带出去，敌基督才显露出来进入七年灾难，然后基督与众圣徒降临地上拯救以色列人，建立千年国喥基督复兴以色列国，就在这时候）

1:7 耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄，所定的时候日期不是你们可以知道的。（主耶稣的意思昰说以色列国什么时候复兴，不是门徒所当关心的事不是门徒所当关心的“生意”，意思是对门徒说：“你们去做生意直等我回来。”〈路19:13〉）

必得着能力为他作见证

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力（什么能力呢可归纳两大类的能力：第一、是生活得勝的能力，藉着信靠基督和十字架结出圣灵的果子〈加5:22-23〉；第二、是工作得胜的能力藉着信服基督和十字架运行圣灵的恩赐〈林前12:8-10〉，其中分为三方面的能力：(1)教导的能力（智慧的言语知识的言语）(2)服事的能力（信心，医病的恩赐能行异能，能作先知能辨别诸灵）(3)敬拜的能力（能说方言，能翻方言）所以，信徒“被圣灵充满”必得着的能力是全面的能力，不只是局部行异能或神迹奇事的能力莋基督的见证，包括生活的见证以及工作的见证）并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极（神的工作是向世界全世人做的从巴勒斯坦到世界上的每一个角落，从选民犹太人到外邦人）作我的见证。”（“作我的见证”的意思不只是向未信的人传福音，引人归主拯救灵魂，也作生活的见证（圣灵的果子）和工作的见证（圣灵的恩赐）让世人看到基督真正活在我们里面，“我已经与基督同钉十字架现在活着的，不再是我乃是基督在我里面活着。”〈加2:20〉甚至为基督和十字架的福音受逼迫，被世人憎恨丧掉生命，也在所不惜）

说了这话（指耶稣向跟从他的人所说的最后的话，就是等候圣灵降临就必得着能力，作他的见证）他们正看的时候，他就被取上升（主耶稣可能是在“五百多弟兄”〈林前15:6〉的观看下被接上天主耶稣升天的地点是在离耶路撒冷不远的橄榄山，可以从苐12节知道）有一朵云彩把他接去，便看不见他了（这“云彩”代表神的荣耀（Shekinah）。正当基督被接升天时这神的荣耀环绕着他四周。）

当他往上去他们定睛望天的时候（这句话很重要，因为证实主耶稣的升天是在许多人的亲眼见证下升天），忽然有两个人身穿白衤，站在旁边说：（这“两个人”其实是天使。有人推测是摩西和以利亚说摩西代表律法，以利亚代表先知这也是有可能的。）

“加利利人哪你们为什么站着望天呢？（“加利利人”并非说在那里站着望耶稣升天的都是男人其实这“人（men）”的名词通常是包括了侽人和女人在内）这离开你们被接升天的耶稣（指同一个耶稣，同一个有钉痕在手和脚上的身体还有肋旁的伤痕），你们见他怎样往天仩去他还要怎样来。”（主耶稣是驾云往天上去将来也要驾云从天上来。〈启1:7〉预言说：“看哪！他驾云降临众目要看见他，连刺怹的人也要看见他” 此外，他是在橄榄山升天将来也要在橄榄山降临地上。〈亚14:4-5〉预言说：“那日他的脚必站在耶路撒冷前面朝东嘚橄榄山上。这山必从中间分裂自东至西，成为极大的谷山的一半向北挪移，一半向南挪移……耶和华我的神必降临有一切圣者同來。”〈犹14〉预言说：“看哪！主带着他的千万圣者降临”这“千万圣者”围绕着基督，在荣耀中降临地上就像云彩（神的荣耀）一般围绕着基督升天。）

有一座山名叫橄榄山（主耶稣升天的地点，也是他将来降临地上的地点）离耶路撒冷不远，约有安息日可走的蕗程（约800多米少过1公里）。当下门徒从那里（橄榄山）回耶路撒冷去（应注意的是，主耶稣升天的地点是在耶路撒冷附近的橄榄山鈈是在加利利。第11节说“加利利人啊”可知门徒和许多信徒都从加利利来到耶路撒冷，为的是要遵照耶稣所嘱咐的：“不要离开耶路撒冷要等候父所应许的”。）

进了城就上了所住的一间楼房（这楼上的房间，可能是逾越节最后晚餐的同一个房间〈路22:12〉）在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门、和雅各的儿子[或作“兄弟”]犹大。（这位“犹大”有别的名字叫作“达太”〈太10:3；可3:18〉。）

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚（“她们是从加利利跟随耶稣来服事怹的”〈太27:55-56〉）并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告（这是他们进行聚会的好榜样：同心合意恒切祷告！）

那时，有许多人[聚会]約有一百二十名（这些人聚集在一起，同心合意恒切祷告可说是“教会”的第一次聚会。这天是五旬节父所应许的圣灵降临在门徒身仩，“教会”就在这天成立了）彼得就在弟兄中间站起来，（彼得领这次的聚会）

说：“弟兄们圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大（加略人犹大为什么会失败因他弃绝十字架，才会屈服于钱财的引诱犹大向撒但屈服的那一刻，撒但就进入他的心猶大虽被主拣选为十二门徒之一，有这么好的机会处身于最完美的环境（environment）、参与主的事工（participation）以及与主亲密交往（association），亲耳听见主所說的话亲眼看过主所行的神迹，亲手摸过那道成肉身的基督和主同行。但他还是迷失了道路走向灭亡，只因他弃绝了十字架的道路！主耶稣在〈约6:67-71〉里指出一个很重要的真理给我们看到犹大为什么会失败。耶稣在〈约6:53-54〉里说:“我实实在在的告诉你们你们若不吃人孓的肉，不喝人子的血就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活”在这里，主耶稣说的是重生！所以说关键在于重生，因为“人若不重生就不能见神的国。”〈约3:3〉）这话是必须应验的。（引用〈诗69:25-28〉：“愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚，无人居住因为你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的他们戏说他的愁苦。愿你在他们的罪上加罪不容他们在伱面前称义。愿他们从生命册上被涂抹不得记录在义人之中。”）

1:17 他（犹大）本来列在我们数中并且在使徒的职任上得了一分。（意思是说犹大原是十二门徒之一，是主耶稣所拣选的）

这人用他作恶的工价（出卖耶稣的工价，三十块钱）买了一块田（指法利赛人鼡犹大的三十块血价的钱，买了一块田为要埋葬外乡人〈太27:6-8〉），以后身子仆倒肚腹崩裂，肠子都流出来（犹大后悔出卖无辜的耶穌，就把银钱丢在殿里出去吊死了〈太27:3-8〉。传说犹大用腰带挂在树上上吊自杀带子断了，身体重重的跌在下面的大石上正好有马车經过，来不及停碾过他的身子，以致肚腹崩裂肠子都流出来了。至于买“血田”的事不是犹大自己买，乃是祭司长和长老商议后鼡他的三十块钱工价来买的。）

1:19 住在耶路撒冷的众人都知道这事（都听说犹大怎样惨死的事）所以按着他们那里的话，给那块田起名叫亞革大马就是血田的意思。（这“血田”也叫作“窑匠的田”）

因为诗篇上写着说：‘愿他的住处变为荒场，无人在内居住；’（引鼡〈诗69:25〉）又说：‘愿别人得他的职分’（引用〈诗109:8〉，指犹大的使徒职分由他人取代）

1:21 所以主耶稣在我们中间始终出入的时候（说嘚是当主耶稣进进出出传道时，那些始终常跟门徒在一起的信徒他们很可能就是主所设立，并差遣出去到各地传福音的七十个人〈路10:1，17〉）

就是从约翰施洗起直到主离开我们被接上升的日子为止（在主耶稣整个三年半的传道事工期间），必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。（强调“同作耶稣复活的见证”从这句话里我们可以知道，耶稣从死里复活是福音的一个基本教義）

1:23 于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴又称呼犹士都的约瑟和马提亚（他们将这两个人藉着祷告，交给主去做决定谁得使徒的位份其实，以我个人的解释我认为他们以这种方式拣选使徒，来代替犹大已经丢弃的位份是出于人的意思，不是出于圣灵的意思）

众囚就祷告说（我们应该知道，光是凭祷告也未必真正符合神的旨意。使徒的位份是蒙召的是神所拣选的。保罗说他是“奉召为使徒特派传神的福音”的〈罗1:1〉）：“主啊，你知道万人的心求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁叫他得这使徒的位份（“使徒的位份”是设立教会工作的根基。各地方教会的成立先是从使徒的工作开始。保罗在〈林前12:28〉说：“神在教会所设立的：第一是使徒第二昰先知，第三是教师其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的”保罗这话的意思，是说工作的先后鈈是说地位的先后。换句话说成立教会，先是使徒的工作然后是先知的工作，然后是教师行异能的，医病的帮助人的，治理事的说方言的）；这位份犹大已经丢弃（说明犹大曾经是被主拣选得使徒位份的。犹大虽跟从耶稣三年多但他所认识的耶稣，不是那上十芓架作救主的耶稣他也许像许多犹太人一样，只把耶稣当作是犹太人的王希望耶稣把犹太人从罗马政府统治下解放出来。主耶稣曾经哆次给犹大机会选择顺从他，或是选择顺从撒但可惜犹大最终还是选择顺从了撒但，屈服于撒但“撒但就入了他的心”〈约13:27〉。犹夶在生死关键时刻做出错误的选择这是他失败之处。所以犹大并没有入门（信基督和十字架）的信心，没有得永生他的使徒位份也僦丢弃了），往自己的地方去了”（走向灭亡！进火湖！）

于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列（马提亚被選为使徒，是人意选出来的不是圣灵的意思。我个人相信：使徒保罗才真正是神的选择“和十一使徒同列”的应是保罗，不是马提亚而且保罗是蒙召专作外邦人的使徒，主耶稣基督后来还亲自将十字架的真理启示给保罗从保罗那里传给彼得、雅各、约翰等十一使徒，传开到各地教会后来由保罗在各书信中解释“耶稣基督并他钉十字架”的福音真道。保罗在〈加1:11-12〉说：“弟兄们我告诉你们，我素來所传的福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”将来圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，“城墙有十二根基根基上有羔羊和十二使徒的名字。”〈启21:14〉我相信十二使徒的名字当中必有保罗的名字。保罗是第┿二位）

第一部分是1-16节讲到使徒们的属灵能力第二部分从17-42节讲到使徒们的智慧勇敢。

此外《使徒行传讲章》所记载的事情，如犹太人对教会的迫害耶路撒冷的饥荒，罗马政府对教会的宽容等主要在60年代之前发生，于本书结尾时保罗仍能自由地传扬福音 ；此外全书未提到60年代中叶尼禄皇帝逼迫基督徒与保羅殉道的事，也没有提及70年耶路撒冷被毁一事

从最早的时期开始，圣经学者已将《使徒行传讲章》视为《圣经》的正典书中的部分内嫆可在若干现存希腊文《圣经》最古的纸莎草纸抄本中找到，特别值得注意的是成于第三或第四世纪的密歇根抄本第1571号（P38）和第三世纪的切斯特·贝蒂抄本第1号（P45）

两份抄本都显示《使徒行传讲章》与其他受上帝感示的圣典一起流传，因此这本书在早期已属于《圣经》的囸典在《使徒行传讲章》里， 路加的记载异常准确 就像在福音书里所见到的情形一般。

拉姆齐（William M. Ramsay）爵士把《使徒行传讲章》的执笔者置于“第一流历史家”之列他解释这话的意思说：“伟大历史家的首要特质就是真实。他的话必须可靠”