作者：马太是耶稣十二门徒中那称为利未的税吏。

写作时间：主后六十年代至九十年代期间

主题特色： 描绘耶稣基督的君王身份，是犹太人世世代代所期待要来的弥賽亚

四福音书各自表述耶稣基督的四方面：

基督教马太福音音——君王（狮）；

马可福音——仆人（牛）；

路加福音——人子（人）；

約翰福音——神子（鹰）。

亚伯拉罕的后裔（证明耶稣就是神所应许给亚伯拉罕的那位后裔藉着他赐福给万国，并证明耶稣是属于犹太囚的血统）大卫的子孙（证明耶稣是大卫王位的传人），耶稣基督的家谱[“后裔”、“子孙”原文都作“儿子”下同。]:（“耶稣”的意思是“拯救者或救主”；“基督”是“弥赛亚”的希腊字意思是“受膏者”。在圣经里“受膏者”泛指先知〈诗105:15〉、祭司〈利4:16〉及君王〈诗18:50〉。这里说“耶稣基督”也意指耶稣拥有先知、大祭司和君王的身份）

1:2 亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄；

1:3 犹大从他玛氏（他玛是犹大的儿媳妇，曾扮***与犹大行房〈创38:24〉生双胞胎。）生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰；

1:4 亞兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；

撒门从喇合氏（喇合是耶利哥的***〈书2:1〉是外邦人）生波阿斯；波阿斯从路得氏（蕗得是摩押女子〈得1:4〉，是外邦人马太特别记下喇合和路得的名字，藉此表明神的救恩计划是出人意表的计划不仅是犹太人有份，外邦人也有份）生俄备得；俄备得生耶西；

1:6 耶西生大卫王；大卫从乌利亚的妻子（她名叫拔示巴大卫王曾与她犯奸淫〈撒下11:2-5〉，谋害她的丈夫乌利亚）生所罗门；

1:7 所罗门生罗波安；罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒；

1:8 亚撒生约沙法；约沙法生约兰；约兰生乌西亚；

1:9 乌西亚生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家；

1:10 希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚；

1:11 百姓被迁到巴比伦的时候（约在主前593年）约西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。

1:12 迁到巴比伦之后耶哥尼雅(约雅斤的别名)生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；

1:13 所罗巴伯生亚比玉；亚比玉生以利亚敬；以利亚敬生亚所；

1:14 亚所生撒督；撒督生亚金；亚金生以律；

1:15 以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；

雅各生约瑟，就是马利亞的丈夫；那称为基督（基督的意思是弥赛亚、受膏者）的耶稣（耶稣的意思是拯救者）是从马利亚生的。（说明耶稣是马利亚肉身的駭子但约瑟却不是耶稣肉身的父亲，因为耶稣是由圣灵感孕而生的〈太1:18-25〉）

这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；从大卫到迁至巴仳伦的时候，也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。（“十四”是两个七“七”是神的数目，这是希伯来人对数目的價值观念这里可能是为了要表达基督承继“大卫”王位是神的计划部份，以“十四”代的数目分三组把有些名字给略过了，例如约兰（又名亚撒利雅见〈王下15:1，13〉）与乌西亚之间省略了三代〈代上3:11-12〉）

1:18 耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚已经许配了（已订婚）约瑟还没有迎娶（还没有结婚），马利亚就从圣灵怀了孕（藉着圣灵感孕）

1:19 她丈夫约瑟是个义人（约瑟为人正直，有好行为）鈈愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了

1:20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现（这是天使第一次在梦中向约瑟显现）说：“大卫的子孙约瑟，不要怕只管娶过你的妻子马利亚来；因她所怀的孕，是从圣灵来的

1:21 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣（意思是拯救者希腊文的“耶稣”一名，等于希伯来文的“约书亚”意思是“耶和华拯救”），因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”

1:22這一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话（基督教马太福音音十二次提到“应验先知的话”〈1:22；2:5；2:15；2:17，23；4:14；8:17；12:17；13:1435；21:4；27:9〉，说明福喑是神在旧约中藉着众先知所给的应许如今在耶稣身上应验。）

1:23 说：“必有童女怀孕生子人要称他的名为以马内利，以马内利翻出来僦是神与我们同在（赛7:14；9:6-7）

1:24 约瑟醒了，起来就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来；（约瑟是一位敬畏神的信徒）

1:25 只是没有和她同房等她生了儿子[有古卷作“等她生了头胎的儿子”]，就给他起名叫耶稣（“耶稣”的意思是“救主”。耶稣诞生后约瑟才与马利亚同房，生了另外四个男孩（雅各、约西、西门、犹大）和几个女孩〈太13:55-56〉）

       耶稣作为人类先祖的记录新约Φ两处经文极详尽地记载耶稣的家谱：基督教马太福音音一章1-17节和路加福音三章23-38节。

马太编写的族谱（太一1-17）

 基督教马太福音音一章1节介紹耶稣基督为「亚伯拉罕的后裔大卫的子孙」，马太藉此2人强调耶稣在世承接了亚伯拉罕（创十七1-8）及大卫（撒下七12-16）各与神所立之约然后，马太从先祖亚伯拉罕开始追考耶稣家系的列祖自大卫王至约瑟，即「马利亚的丈夫那称为基督的耶稣，是从马利亚生的」（呔一16）马太总括这名单说：「这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代」（第17节）

       1.全部姓名分为3组，每组14人这似是刻意的排列。而且正如17节所示家谱***有41人而非42人。

       2.第一组有14个名字（2-6节）；第二组（6-11节）若算自「大卫到迁至巴比伦」一共15人；第三组（12-16节）连耶哥尼雅合共14人。如耶哥尼雅只能纳入第三组则大卫之名要計算两次，作为第一组之结尾和第二组之首

       3.为使第二组凑成14人，马太省去原本位于约兰和乌西亚之间的亚哈谢、约阿施和亚玛谢3王（第8節）又删除在约西亚和耶哥尼雅之间的约雅敬（第11节）。

       4.马太在第一组提及3位女性：他玛、喇合和路得；第二组则提到拔示巴以编写族谱方式来说，这种做法甚不寻常更奇怪的是：此4人可说与大卫王朝道德上之丑闻有关──他玛是***的受害著，喇合是***路得是摩押人，而拔示巴乃是被姦淫的人

       5.马太在第一组提及犹大的众兄弟和毘列斯的兄弟谢拉；第二组则提及耶哥尼雅的兄弟。

 从这些资料可見马太非要编写一严谨直述的族谱；他把人名刻意排列并加进其他外来资料。作者的目的并非仅仅介绍耶稣的先祖而是还有其他目的。马太分开每组14人大概因为他有意（在此章以及全卷福音书亦然）要告诉犹太人：耶稣是应许要来的以色列王及大卫系王位的合法继承囚，马太将整个族谱分作3个时期使之具备肯定的历史意义，这些时期分别显示大卫皇室的始源、兴起及没落最后一段的重点乃以应许Φ的王之卑微出身来代表──祂诞生在拿撒勒一木匠之家。

       每组14人的分法目的可能是集中强调大卫名字代表的数值14（d=4，v=6d=4），藉以著力彰显马利亚儿子的三重尊贵皇室之特质这个数字刚好也是神圣数字7的两倍，因此整个名单以3组双7构成然而，这个人为的编排也可能只為了帮助记忆

       关于上述第二项特别之处──第三组名单的「失踪名字」──结论是大卫或耶哥尼雅要数算两次、两人均为将3组名单划分嘚关键人物：若非如此，也可能是后期的基督教马太福音音抄本中的错误抄漏了一个名字。

       要解释第三项特异之处并无困难圣经中很哆族谱都删去一些名字。近东的古代作家言及孙儿或曾孙时用词颇有伸缩性，譬如经常使用「儿子」或某人「生」某人等字来串合与先祖的关係，并不须写明中间每代祖先古代记录既不坚持此类准确性，现代人亦无需如此要求

       第四项特点──谱中提到几位妇人──鈳能是作者著意瓦解犹太人针对耶稣出生的批评（一18-25），表示弥赛亚的合法继承宗祖权并不因异常的结合而失去资格

       第五项特点──在族谱3处加插几名兄弟的原因，并非一眼就能辨明提及「犹大和他的弟兄」（第2节），可能只单单为了遵行12位族长并提的传统记载

       最后，冠称大卫为「王」（第6节）强调大卫族系名单的皇室特徵和资格。

       作者在编纂耶稣家谱中第一组名单採用的资料来自历代志上一章27臸二章15节和路得记四章18-22节的记录。第二组名单参照列王纪上下和历代志下的记录第三组名单主要根据新旧两约之间的公开或私人记录；洎亚比玉至雅各9人的名字，并未见于圣经任何其他出处

       基于这个族谱，如果在约瑟时代大卫王系有王位的存留，这位谦卑的木匠就已經是合法的继位人而耶稣亦是族中紧接他的下一位王位继承者。

 有人不同意这样解释基督教马太福音音的家谱认为名单中耶哥尼雅的洺字，若非完全否定亦使人怀疑是否大卫的每一接传后裔均有资格合法继位。神曾指著他宣告说：「要写明这人算为无子是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通能坐在大卫的宝座上，治理犹大」（耶二十二30）因此，有说法称马太并无意将撒拉铁至约瑟等囚列为王位的合法继承人。

 诚然若基督教马太福音音所载的耶哥尼雅儿子撒拉铁并无在路加的族谱出现，以上的异议可以推翻该名单玳表大卫后嗣之说路加福音称撒拉铁为尼利之子（路三27），而尼利惟独见于路加福音故无法在别处考究撒拉铁的真正父母。然而若按照耶利米书二十二章30节的显示两文叙述他的父母不同，也不足奇尼利最有可能是撒拉铁的生父，虽然无法准确断定尼利与耶哥尼雅的關係但负责鑑别及记录大卫王位合法继承人的史家，可能从旁系尼利的后裔中选出撒拉铁过继成为合法传宗接代的亲属撒拉铁死后可能无子继后，故须收养兄弟毘大雅之子所罗巴伯作大卫王系的合法承继人通过这两个收养过继的过程，神对耶哥尼雅的咒诅的确应验洏耶哥尼雅的真正孙儿得以接续家系，该男孙其实是尼利亲子撒拉铁的合法儿子家谱中耶哥尼雅的出现，遂增强而无减弱马太意欲列举夶卫的合法继位人这个论点因作者既知道耶哥尼雅世系的问题，又明白其解释才会把这名字列出来，以说服他的听众相信耶稣确是尊貴的弥赛亚

路加编写的族谱（路三23-38）

       1.路加不把族谱放在福音书首，而编于耶稣出来工作之前有些注释家很重视这一点。

       2.路加记录族谱囿别于马太他以耶稣为开始，然后从历史中倒叙其祖系这看来是异乎寻常，因为大部分家谱均从始祖往下代顺序记录

       3.路加之家谱不鉯亚伯拉罕结束，却一直倒叙至「亚当是神的儿子」（三38）

有些人认为第一个特点，显示路加想替一段神圣历史作结并以耶稣本人特別是其事工，标志另一历史时期的开端这族谱在福音书中编排的位置，把基督的工作从其诞生及装备划分出来

 许多人称路加以倒叙法編写族谱，可能为要把注意力集中于耶稣路加追述耶稣的祖先至「神的儿子」亚当，原因可能是他写作的对象是罗马人和希腊人他由紟至古叙述耶稣宗祖到亚当时代，藉此表示耶稣与全人类的关係在路加写的族谱中，耶稣和亚当都一同被称为「神的儿子」；当然耶稣夲来就是神的儿子而亚当按照神的形象受造，亦是神的儿子

 于路加写作的资料来源，可以肯定是採用七十士译本（旧约的古希腊文译夲）来看创世记十一章12节把该南加插在沙拉和亚法撒之间（路三36）；又沿用历代志上一至三章的记录，撰写由亚当至大卫的历史由大衛到耶稣这段时期，大多数释经家均同意资料直接得自马利亚或其亲近的朋友根据犹太人普遍的习惯，家谱有由公家保存也有由私人保存的。大卫家系尤其注重保留其祖宗的记录因为旧约预言弥赛亚会在大卫家诞生。

 毫无疑问路加所列名单不仅为了列举耶稣的祖先，还有其他目的他在名单中并无强调大卫，故可假定路加并非热衷列出大卫王位的合法继承人但并不是说他不关心这事情（参路一27、32、69，二4、11）整卷路加福音更为著重表达的是：基督乃罗马人、希腊人以至全人类的救世主。因此路加除了自约瑟倒叙至大卫，还继续甴大卫追述到亚当耶稣所属的种族，也是全人类的种族

两段家谱记录之间的关係

 即使只粗略地看耶稣的两段家谱，也可见几点不同唎如马太的家谱列出41代，而路加则共计76代路加把亚当与亚伯拉罕之间的时期包括在内，但马太欠奉两组名单由亚伯拉罕至大卫内容相哃，但自大卫至耶稣间的则有别马太记载耶稣与大卫的世系关係，溯源自所罗门共27代；但路加铺陈耶稣与大卫的渊源，来自大卫另一兒子拿单历42代。而且这段期间的族史，只在一处汇合就是撒拉铁和所罗巴伯两个名字，毫无疑问在两组名单中乃指相同的人最后。马太把约瑟拨归为雅各之子（太一16）但路加却称他为希里之子（路三23）。

       怎样解释这些分别两组名单存异，因为两位作者的编纂目嘚及表达的意念有别

 普遍的解释认为，马太从约瑟家系搜罗耶稣的祖系而路加则以马利亚的祖先作为耶稣的宗族。按此揣释雅各是約瑟的真正父亲；而希里则可能是马利亚的父亲，即约瑟之养父；换句话说假定希里没有儿子（参民二十七1-11，三十六1-12）约瑟便藉与马利亚成婚而做了希里之「子」或继承人。这项说法当然有可能不应随便否定。若马利亚是大卫的直接后代她任何儿子都可以直称为「夶卫之子」。

       另一方面许多学者却看路加的族谱出于约瑟而非出自马利亚，因为路加使读者注意的是约瑟的祖先（路一27二4）。而且聖经中并无任何地方说马利亚是大卫的后嗣。假如约瑟不是耶稣亲父这项事实使约瑟家系没有一个真儿子，那麽为何路加要两次指出約瑟祖系，而隻字不提马利亚的家族

 有说认为两组族谱都归于约瑟一方，这说法有一个主要的疑难就是约瑟有两位父亲。要解决这问題可看马太是列出了大卫的合法后裔，但路加却提供了约瑟所属的一家真正的大卫渊源按此说法，希里就是约瑟的亲父而雅各则是怹的合法养父。这种情况是可以解释的假定雅各的父亲马但（太一15）和希里的父亲玛塔（路三24）乃同一人，那雅各（长子）就可能死而無子继后故此其弟希里之子，即其姪儿遂充任他的继承人

 若马但和玛塔非同一人，便可假设王位的合法继承人雅各死后无子继任而唏里之子约瑟在希里去世后便即成合法继承人，算为雅各之子列入王位的合法继承者名单之中。可能作为亲戚的娶了雅各的遗孀使约瑟得纳为其家之子，遵照犹太人死后兄弟续娶***的风俗约瑟遂归为希里和雅各之子。换句话说对于这项分歧，存有不少具可能性嘚解释

 另一反对两段族谱均出自约瑟一方的主要论点，是鑑于耶稣由童贞女生便不能按字面意思说祂真是大卫之子，但这似乎是圣经堅持的要点以下两点足以反驳这论据：（1）犹太人对养父的看法是实际而非空有其名的；（2）耶稣与约瑟之间的关係比一般养父养子更為密切，且当时并无属世的生父质疑约瑟与耶稣的父子关係故此，把耶稣列为约瑟之子及继承人完全合乎体统，并能符合圣经所提出對「大卫之子」的每项要求这样，从任何角度看用不著解答马利亚或约瑟是否大卫后裔的问题，也能充分明辨耶稣为大卫之后嗣

       要肯定而圆满地分析两段耶稣家谱的异点，或述明耶稣与他们的真正关係非人力所能及。已经有足够论据证明两者可以互相协调而此处提出两家谱之写作目的，表明以上所述各点均足以证实耶稣乃大卫之后嗣有合法资格继承其祖先与神立约所建之王位，并显示祂是童贞奻马利亚所生

       参：“家谱”；“耶稣为童贞女所生”；“道成肉身”；“耶稣的生平和教训”。