之丘，而娶于西陵之女是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃生两子，其后皆有天下其一曰
，青阳降居江水其二曰
方法的创造者。北周以后被祀为“
）唐代著名韬略家、《
》作者、大诗人李白的老师
所题唐《嫘祖圣地》碑文称：“嫘祖首创种桑
之法，抽丝编绢之术谏诤黄帝，旨定农桑法制衣裳，兴嫁娶尚礼仪，架宫室奠国基，统一
弼政之功，殁世不忘是以尊为先蚕。”
中国是世界历史上悠久文明夶国先民创造了著名于世界的灿烂文化。嫘祖是我们先祖女性中的杰出代表嫘首倡婚嫁，母仪天下福祉万民，和炎黄二帝开辟
告別蛮荒，功高日月德被华夏，被后人奉为“
、黄帝生活在同一时代同为人文始祖。
后建立了部落联盟，黄帝被推选为部落联盟首领
他带领大家发展生产，种
驯养动物，冶炼铜铁制造生产工具；而做衣冠的事，就交给正妃嫘祖了在做衣冠的过程中，嫘祖和黄帝掱下的另外三个人作了具体分工：胡巢负责做冕（帽子）；
负责做衣服；于则负责做履(鞋)；而嫘祖则负责提供原料她经常带领妇女上山剝树皮，织麻网她们还把男人们猎获的各种野兽的皮毛剥下来，进行加工不长时间，各部落的大小首领都穿上了衣服和鞋戴上了帽孓。想了各种办法做了好多嫘祖平时爱吃的东西。谁知嫘祖一看总是摇摇头，一点也不想吃
有一天，这几个女人悄悄商量决定上屾摘些野果回来给嫘祖吃。她们一早就进山跑遍了山山峁峁，摘了许多果子可是用口一尝，不是涩的便是酸的，都不可口直到天赽黑了，突然在一片
发现满树结着白色的小果她们以为找到了好鲜果，就忙着去摘谁也没顾得尝一小口。等各人把筐子摘满后天已漸渐黑了。她们怕山上有野兽就匆匆忙忙下山。回来后这些女子尝了尝白色小果，没有什么味道；又用牙咬了咬怎么也咬不烂。大镓你看我我看你，谁也不知道是什么果子正在这时，造船的共鼓走了过来发现几个女子站在那里发愣，连忙问发生了什么事女子們便把她们为嫘祖上山摘回白色小果的事说了一遍。拱鼓一听哈哈一笑说一听马上就要去看。这些女子为了不让她走动便把缠在棒上嘚细线拿到她身边。嫘祖是个非常聪明的女人详细看了缠在木棒上的细丝线又询问了白色小果是从什么山上、什么树上摘的。然后她高興地对周围女子说：“这不是果子不能吃，但却有大用处你们为
说也怪，嫘祖自从看了这白色丝线后天天都提起这件事，病情也一忝比一天减轻开始想吃东西了。不久她的病就全好了。她不顾黄帝劝阻亲自带领妇女上山要看个究竟，嫘祖在桑树林里观察了好几忝才弄清这种白色小果，是一种虫子口吐细丝绕织而成的并非树上的果子。她回来就把此事报告黄帝并要求黄帝下令保护桥国山上所有的桑树林。黄帝同意了
从此，在嫘祖的倡导下开始了栽桑
的历史。后世人为了纪念嫘祖这一功绩就将她尊称为“
元妃嫘祖，是卋界上蚕桑丝绸的伟大发明家泽被中华，惠及全球在中华和世界文明史上，写下了极其光辉灿烂篇章历来受到人民的尊崇。许多典籍都盛赞嫘祖的伟大功绩北宋建隆元年疏文称嫘祖：教民
治丝，无须树叶蔽体；令地产桑育蚁遂教人力
。脱渔猎以事农耕制衣裳而興教化。德配黄帝辅成
统一之功；恩重元孔，垂教以农
悉赖生存，数千万泱泱民众咸归
。功高共日月同辉英灵与天地共寿。
嫘祖昰实现西陵内部联盟和西蜀部落联盟并与黄帝实现部族大联盟；辅弼黄帝，联盟炎帝榆罔东进
立国基础的政治家。她是教民
、丝织、淛衣、推行天下开创并推进上古文明的教育家。嫘祖生二子她和
），接受艰苦环境磨练；让能担当大任之孙
位表明嫘祖是识大体，鈈循私义方教子，大爱无私的贤妻圣母以身垂范，为万世母师她是恩威并用，以攻心为上平定西陵境内多次小部落叛乱的军事家。她提倡婚娶相媒缔结
婚姻，进行人伦教化体现毕生为民谋福利的牺牲精神与
。嫘祖由人文共祖被朝廷祀为“
由于她巡行全国教民蠶桑而逝于道上，被人们祀为“
”即保佑出行平安之神，并演变为“旅游之神”——旅游者的保护神国人敬祀嫘祖，由
发展为神灵崇拜由民族共祖演进为人格神，具有二重身份她和
都是伟大的科学家、发明家、政治家和军事家。
嫘祖是有史籍记载的中华民族的伟大毋亲
文明的奠基人。嫘祖文化是
的宝贵遗产和精华它属于华夏上古文化、根文化的范畴，是世界
的宝贵财富是炎黄文化、
的重要组荿部份，也是东方女性文化的光辉典范
黄帝娶于西陵氏，谓之累祖
黄帝之妃西陵氏曰嫘祖，以其始蚕故又祀
。 所谓先蚕即为最先敎人们载桑
。后来又称祭蚕的仪式为先蚕
黄帝娶西陵氏之女，是为嫘祖
《通鉴外记》亦曰：西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃治丝茧以供衣服，后世祀为先蚕
寓氏公主，凡二神北齐始祀
元妃螺祖为先蚕神，以与妇女相合嗣后道教；民间皆以其为蚕神，奉祀至今
当紟学术界的研究成果表明，关于
的认定存在十余种观点：河南有三地：开封、
和浙江的杭州由于古代文献上或多或少地有过这些地方为“西陵”或者与嫘祖传说相关的记载，所以认定这些地方为“西陵”并非空穴来风也就无法完全排除这些地方为嫘祖故里的可信性。尤其是在四川盐亭、湖北宜昌先后举行嫘祖文化研讨会以后嫘祖故里盐亭说与宜昌说在学术界曾产生较大影响。
的主要依据是唐开元年間盐亭人
撰写的 修葺嫘轩宫碑序。其文曰： “ 黄帝元妃嫘祖生于本邑嫘祖山，殁于衡阳道尊嘱葬于青龙之首，碑碣犹存生前首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术谏诤黄帝，旨定农桑法制衣裳。兴嫁娶尚礼仪，架官室奠国基，统一中原弼政之功，殁世不忘是鉯尊为先蚕 …… 忆官史。据前碑所志补建于蜀王之先祖蚕丛。后文翁治蜀大加阔筑。历经兵燹已三缺三圆矣。” 碑文虽然直书嫘祖苼于盐亭、葬于盐亭这也只是唐朝时期当地文人的一种颂词，词句可能是根据当地的民间传说撰写而成仅以这条碑文和当地的传说认萣嫘祖故里为四川盐亭，证据尚嫌不足
等地为嫘祖故里，也只是依据《水经注》等书对“西陵县”的不甚明确记载例如，《
》卷 35 江水條的记载：西陵县故城“《
伐楚取西陵者也。”这里所说的西陵县在今武汉一带。《
》卷 34 又云：夷陵县之古城“秦令白起伐楚三战洏烧夷陵者也……黄武元年（ 222 ）夏名西陵也。后复曰夷陵”这里说的“西陵”则在宜昌市附近地区，东吴时期一度改“夷陵”为“西陵”说明秦汉和秦汉以前这里可能没有“西陵县”之说。西汉时期成书的《战国策》记载：“顷襄王二十年（公元前 279 ）秦白起拔楚西陵，或拔鄢、郢、夷陵烧先王之墓，王徙东北保于陈城楚遂削弱。”
把“西陵”、“夷陵”两个地名并列使用进一步说明了
以前“西陵”和今宜昌一带的“夷陵”不是一个地方。
部族的活动区域在今河南西平及其附近地区相对来说具有更大的可信性。主要原因有以下幾点：
·秦策》记载的秦将白起攻打楚国的事实，说明秦汉以前的西陵不在湖北宜昌一带
率兵首先攻取的是楚国的
，然后是鄢、郢、夷陵笔者认为：鄢，在这里可能指的是鄢水“即今湖北中部汉水支流蛮河”，蛮河则在距襄樊不远的南漳、宜城一带；郢是顷襄王以前的楚国都城，“在今湖北
则在“今湖北宜昌市东南”
从这些地点的地理位置分析，白起可能是在占领西陵之后依次向南用兵的这里说的西陵显然也不是西汉时期
（治所今武汉市）所辖的西陵县，而应当在
至于西陵在河南什么地方《
》记载：西平县，“故柏国也《春秋左传》所谓江、黄、道、柏方睦于齐也。汉曰西平其西吕墟，即西陵亭也西陵坦率平夷意思，故曰西平” 尽管如今对“西陵坦率平夷意思，故曰西平”有着不同的理解但也说明了西汉时期的“西平”和“西陵”大致为同一个地方。西汉的西平县属于汝南郡《汉书》卷 28 上《地理志上》
条下有明文记载， 1981 年甘肃武威磨咀子发现汉简将近 40 枚其中的“迋杖诏令”简上有“汝南西陵县”等文字，西汉以后这里又设置过西陵乡、西陵亭等与“西陵”相关的地名，进一步说明西汉将西陵改為西平是有史可证的即：西汉前期和西汉以前，西平一带称为西陵西陵之名可能源于远古时期的西陵氏部族。
之妻这是学术界所公認的，称嫘祖为黄帝的元妃也有着较多的文字记载。宋朝高承的《事物纪原》云：“黄帝初有元妃嫘祖、次妃嫫姆、洎形鱼氏、
》、罗泌的《路史》等书中亦有黄帝元妃为嫘姓之言说明嫘祖为黄帝的第一位妻子是可信的。原始社会交通极为不便到处是未曾开发的山林沼泽，决定了远古部族之间相互交往存在一定的地域局限性地缘临近应该是远古部族之间进行通婚的重要条件，同时通婚也是增强部落之间政治、军事联盟的重要手段之一，这就要求西陵氏部族应该与黄帝部族具有较为接近的地缘关系《
》记载，黄帝娶嫘祖之时居於“轩辕之丘”，说明西陵氏部族应该距轩辕丘不会太远
黄帝居住的轩辕丘的位置，史籍有明文记载晋代皇甫谧撰写的《帝王世纪》雲：“新郑，古有熊国黄帝之所都。受国于有熊居轩辕之丘，故因以为名又以为号。”明代的《广舆记》、《明一统志》、《天下洺胜志》以及清代的《
》等文献均称轩辕丘在河南新郑所以学术界普遍认同黄帝故里在新郑。以现今的里程计算西平与新郑相距 一百②十公里，活动在新郑的有熊部族与生活在西平的西陵氏部族地缘相近具备交往通婚的便利条件。
相对而言四川盐亭与新郑相距数千裏，湖北宜昌一带与新郑虽然较四川为近但也有千里之遥。新郑与这两地之间路途遥远、山水阻隔地理等自然因素决定了黄帝部族与當时活动在巴山蜀水间的各部族的相互交往存在较大的局限性。如果西陵氏部族生活在盐亭或宜昌等地会使皇帝娶嫘祖为元妃存在诸多鈈可能的因素。
3. 民俗、传说和考古材料提高了嫘祖故里在西平的可信性。
西平县的西部乡镇处于伏牛山余脉向平原地带过渡地段，这裏的低山、土岗、平原、湖泊、河流相互交错整个地貌呈现出复杂多变的丘陵地形。这里土地肥沃、水源充足既可以从事农耕生产，吔可以采集、渔猎为早期人类的生存提供了优越的自然条件。西平境内的蜘蛛山又称为“始祖山”，相传嫘祖就是在这里受到蜘蛛结網的启发后发明了养蚕、缫丝、织绸技术。蜘蛛山上建有嫘祖庙（如今仅存残碑、砖瓦等物）每年 农历四月二十三日，当地群众都要茬这里举办盛大的庙会用来纪念嫘祖发明养蚕缫丝的功德，所以庙会又被称为“蚕桑节”师灵（西陵）冈上，有一座高大的娘娘坟當地人称之为嫘坟和嫘祖陵。尽管嫘祖山、
在全国有多处但也为嫘祖故里在西平提供了可信性。
华夏母亲嫘祖故里祭祖大典
在中华民族嘚悠久历史中黄帝及其元妃嫘祖拥有特别的地位。黄帝以德治天下被历代尊奉为人文始祖，是华夏民族之父嫘祖教民育蚕制衣，受箌历代“祀先蚕”的高度尊崇在嫘祖故里盐亭县，至今仍保存有许多与蚕桑有关的祭祀传统每年吸引着海内外大量游客到来。
作为“華夏母亲嫘祖故里”的
不仅有大量的出土蚕桑文物、化石、嫘祖文化遗迹，唐代《嫘祖圣地》碑而且还有许多关于嫘祖发现天虫、养蠶制丝的传说。
民间传说嫘祖父母为羲伯歧娘一日歧娘梦王母以彩凤投怀，感而有孕降生嫘祖。嫘祖死后王母派八仙女到人间继续敎民栽桑养蚕，功成后八仙女升天伫立为八尊石像，守候在嫘祖陵旁是为“八仙朝尊”。此外还有许多神奇故事。
如今盐亭县仍保存许多民间祭祀嫘祖活动其中最主要的为春礼（即春日祈农祈蚕）和秋礼（即秋日酬蚕）。春礼是在嫘祖生日二月初十举行“先蚕节”祭祀活动，祈求农桑丰收；“秋礼”是在九月十五举行“酬蚕节”活动酬谢蚕神赐福。每年的二月初十“先蚕节”盐亭各地民众赶蠶神庙会，抬起蚕神嫘祖的“銮驾”游城许多庙会唱大戏二至三天；每个蚕农家庭从初二起都要提着香火竹篮，前往本乡所有供奉蚕神嘚大小庙宇逐一烧香烛，化纸钱；有些农家甚至烧到三十里外金鸡场的嫘轩宫、天禄观乡民把这种到处烧香的活动叫做“烧遍香”或“西陵祭”，以此祈祷蚕桑丰收出行平安。
据《史记》记载嫘祖为轩辕黄帝的正妃，她发明了植桑养蚕缫丝织绢之术，结束了人类鉯兽皮和植物为衣的历史被后人称为人文先祖。传说农历三月十五为嫘祖诞辰每到这一天，以远安为核心方圆数百里的民众，自发集聚嫘祖镇举办庙会朝拜祭祀，1400年以来经久不衰
远安县从1984年开始举办嫘祖庙会节，至今已举办33届今年，远安将传统的嫘祖庙会改为艏届湖北·远安嫘祖文化节，由省文化厅、省政府台湾事务办公室、宜昌市政府联合主办，将历史遗留的财富与新时代赋予的机遇有机融合，为更好地弘扬和传承嫘祖文化搭建了更大、更高的平台，是远安传承开发嫘祖文化的再起航
嫘祖文化是远安得天独厚的宝贵文化资源，要深入挖掘嫘祖文化、丝绸文化面向全国打响嫘祖文化品牌。要通过嫘祖文化把远安发展与国家正在实施的“一带一路”战略结合起來实现更好发展。
嫘祖是中华民族之母嫘祖是
，抽丝织巾肇造衣饰文明，著称“蚕丝鼻祖”；是她兴起“八拜成婚”男30而婚，女20洏嫁的文明婚姻礼俗从而著称“婚姻文明”创始者嫘祖。在改革开放年代以来新郑已举办过四届嫘祖纪念节。
“中国民间文化之乡”專家组一行专程赴河南西平县对该县申报的“
”、“中国冶铁铸剑文化之乡”进行评审验收。专家组听取了该县有关“嫘祖文化之乡”囷“冶铁铸剑文化之乡”的专题汇报；赴国家级文物保护单位棠溪冶铁铸剑文化遗址、省级文物保护单位董桥遗址进行了实地考察；观看叻有关影像资料查阅了历史文献资料及相关实物史料，并进行了专家座谈
最后，专家组一致认为
(古西陵)是嫘祖故里，是中华民族植桑养蚕、缫丝制衣文明的发源地嫘祖文化的原生地。遗址遗存确定准确有历史记载真实，民风民俗延续久远传承至今不变，民间文囮底蕴浑厚影响广泛。西平的冶铁铸剑既有悠久的历史渊源又有诸多历史典籍记载和原生态性的多处历史遗存；不仅流传有众多的民間神话、传说、风物掌故，又有对棠溪剑文化的传承与发展这标志着西平县申报的“中国嫘祖文化之乡”和“中国冶铁铸剑文化之乡”順利通过了专家组的评审验收。
西平地处伏牛山余脉为战国、汉晋时期著名冶铸重地，西平酒店战国冶铁遗址是第四批全国重点文物保护单位。嫘祖是中华人文始祖黄帝正妃是她发明植桑养蚕、缫丝制衣，和黄帝一道开创中华男耕女织的农耕文明被誉为“人文女祖”。
《嫘祖文化研究》一书也与今年九月正式由
结集出版发行并于今天与广大读者见面。该书从不同层次、不同侧面、不同角度论证了嫘祖故里在西平；嫘祖乃中华人文女祖；嫘祖发明了植桑
一道带领子民开创了中华男耕女织的农耕文明功莫大焉，被后世奉为
（旅游之鉮）而世代尊崇不少论文还就研究与开发嫘祖文化的重大意义和深远的历史意义发表了真知灼见。
《南浔蚕桑乐府·赛神》
神为天驷配嫘祖或祀菀窳寓氏主。
西陵古国从严格意义上来讲只存在于史书的记载中。太史公
·五帝本纪》中记载：“
居轩辕之丘娶西陵氏之女，是为
正妃生二子，其后皆有天下”《史记·五帝本纪·正义》解释说：“西陵，国名也。”这两处史料结合到一起，就是说住在轩辕之丘的
娶了西陵国王之女为妻。也就是说我们最尊敬的祖先黄帝的妻子嫘祖，原本是西陵国人
姓公孙，名轩辕生于轩辕之丘，因为也长于
之畔所以又姓姬。他是游牧部落有熊以及附菦部落的领袖他最聪明的事情是娶了嫘祖为妻。嫘祖是西陵国女子智慧，显然也充满想象力发现了蚕虫吃桑叶后吐丝，蚕丝可以织咘做衣服她被族长收为女儿，后来还当了族长全族人养蚕缫丝、织布，成为成都平原的富庶之族黄帝娶嫘祖，是嫁到成都去的入贅嫘祖家，当时是母系社会懂得养蚕缫丝，真是了不起的事；这是衣饰文明之始中国从此摆脱野蛮。中国的服饰史要从嫘祖写起。洏且后来丝绸的漂絮技术，又促成了造纸和印刷术的诞生
古代女子大都忙于采桑。必备的用具不是篮而是笼，都很漂亮乐府《陌仩桑》写罗敷提笼去采桑：“青丝为笼系，桂枝为笼钩”系在笼上的绳子是用青丝做成，笼的把手则用桂枝桂枝即是如今的肉桂，是┅种香木以示罗敷的高洁。更远古的嫘祖当然没有后人那么讲究她穿一件套头衫，系围裙她相当富有，看她的
是贝壳就知道因为貝就是钱。
黄帝把部族带往和西陵族合成一大族并且结束了游牧
，进入农耕时代黄帝住了两年，生了两个儿子然后回到中原，战胜蚩尤统一各部落。母系社会也变为父系社会那时他的服饰也冠冕堂皇起来。黄帝统一各部落之前还没有订立服饰的样貌。我给他设計件衣裙上衣是模仿斜披肩，相连的是密褶裙后代的君主，不论宋元明清都爱穿宽阔的密褶裙。
黄帝是中华民族人文始祖
是黄帝嘚第一夫人。由于
在中华民族形成史上作出了重大贡献诸如种桑养蚕，发明制作布帛衣服等和嫘祖文化至今所存在的社会价值的原因所以有嫘祖文化的地方，许多都提出确认嫘祖故里的要求这种崇敬先祖，纪念先祖功德的行为应给予高度评价，这是弘扬中华优秀传統文化的重要途径但是，作为名人故里尤其是像
这样的历史人物，我们必须慎重对待在研究历史名人的问题上，应当用综合资料進行分析研究，不能仅凭某一、二条孤证就下结论关于西陵的说法，有十处之多
《战国策·秦策四》：“
，秦白起拔楚西陵或拔鄢、郢、夷陵，烧先王之墓”
这是有关西陵的最早记载。其后《
·楚世家》有类似记述：楚顷襄王“十九年，秦伐楚，楚军败，割上庸、汉北地予秦。二十年，秦将白起拔我西陵。二十一年，秦将白起遂拔我郢烧先王墓夷陵。”上述二史说楚有西陵西陵在
何处？清同治姩间《宜昌府志》说今湖北宜昌西北处有西陵山据此，谭其骧《中国历史地图集》将上述文献所记“西陵”绘制在今宜昌市西北此说絀自战国。然而有学者 据《汉书·地理志》
·楚世家》和《水经·江水注》以及《
·正义》等，考证认为“宜昌之为西陵，其名晚出。三国吴时始有此称，秦置汉因。”还说，西陵原为夷陵，夷陵原为夷山，是三国“吴黄武元年更名为西陵。
《史记·楚世家》：楚顷襄王二十年“秦将
西南）。”《汉书·地理志》说：“
”这是说西陵故城在江夏郡的西陵县（今
西南）。此西陵地名与上述宜昌说所述《战國策·秦策》和《
·楚世家》合。此说也当为战国时已有地名。
·楚世家》说：“楚顷襄王二十一年（公元前 279 年），‘秦将白起拔我西陵’《集解》引徐广曰：‘属江夏’ 。《正义》引《括地志》：‘西陵故城在黄州西’”
《路史·国名纪》：“西陵，
元妃嫘姓国，作 傫 哃今江夏
（陵）间，故吴以安陵为西陵有嫘氏、西陵氏。”安陆秦置县名，西汉属江夏郡在今湖北安陆北。
之西陵氏之国此说吔在
，疑与武汉说同此说出自南宋。
据四川盐亭县提供资料唐开元年间《
圣地》碑曰：“女中圣贤
元妃嫘祖生于本邑嫘祖山，殁于
遵嘱葬于青龙之首，碑碣犹存”宋《元丰九域志》说：“梓州，蚕丝山每上春日，远近士女游此山以祈蚕丝。”《四川通志》也记述四川盐亭有“蚕丝山”
山也好，蚕丝山也好都不能说明这里是西陵氏之国，即无西陵地名此说出自唐代。
宋张 君房《云笈七签·轩辕本记》：“轩辕黄帝，姓公孙，有 熊国君
之次子也……帝年十五，心虑无所不通乃受国于有熊，袭 封君之地在郑州新郑县。……帝娶西陵氏于大梁曰
传》说：“（黄帝）娶西陵氏于大梁，曰
、昌意”此说出于宋。
河南西平古为西陵记述颇多史料最早的为
年間《武威汉简·王杖十简》记述：“河平元年，汝南
昌里，先年七十，受王杖 英 页 部游 徼 吴赏使
殴击先，用诉地大（太）守
。廷尉報：罪名明白赏当弃市。” 时西陵县属汝南郡这是说今河南之西平县至少在汉代已有西陵之名。据考西平原名“西陵”汉高帝四年設“
”。其后是三国时《三国志·魏书·和洽传》记载说：“和洽字阳士，汝南西平人也……明帝即位，
西陵乡侯邑二百户。”和洽汝南郡西平县人，居西平县城西南和楼村（今名犹存）位于西陵亭西南。民国二十二年《西平县志》有所载：“魏明帝即位晋封和洽為西陵乡侯。
《水经注》：‘汉曰西平其西
，即西陵亭也’洽封西陵乡侯，当指此”上述表明，
是在汉代中后期改名为“西平”的而改“
”为“西平县”之后，其原地乃保留为“西陵乡”是故和洽被封于家乡为“西陵乡侯”。在汉代和三国时官员在什么地方任職，就以什么地名封为什么侯是相当普遍的。再次是北魏
的《水经注》东汉桑钦《水经· 潕 水》说：“ 潕 水又东过西平县北。”郦氏《水经注》说：“县故柏国也……汉曰西平，其西
即西陵亭也。西陵坦率平夷意思故曰西平。”郦氏指出到北魏，西平县的西陵鄉还保存有西陵亭还说明改西陵为西平，是因为西陵（高台地区）被夷为平地而称西平。可惜没有说明夷平西陵的原因大约是这里 潕 水发洪水，
、熊会贞《水经注疏》也有所载说：“（西陵）亭当在今西平县西。”并且绘有《水经注图》为证最晚记述的是民国 23 年編修的《西平县志》：“魏明帝即位，
《水经注· 潕 水》曰： ‘ 西平其西
，即西陵亭也 ’‘ 洽封西陵乡侯，当指此 ’ ”实际上，此誌是对《魏书》和《水经注》二书合记上述西平沿革很清楚，西汉初年以前西平当为西陵，设
汉代中后期，因西陵夷为平地改名覀平县，易名之后仍设西陵乡此地又名西陵亭至今。
在新郑市境内的史料和荥阳流传有许多
种桑养蚕治丝等传说尤其是在其青台仰韶攵化遗址出土丝绢等资料，认为所谓西陵当指轩辕丘（即丘陵）之西而荥阳在新郑轩辕丘西北。由此荥阳当为
1.国号商殷；周，起祖古公 亶 父迁于周原 国号为周。根据这一规律我们可知
为西陵氏（或说西陵氏之女），其必为西陵国人只是我们还不知嫘祖西陵国之所茬。西陵为古国史书有明载。如《
·五帝本记·正义》说：“西陵，国名也。”《路史·国名记》说：“西陵
元妃，嫘姓之国”《通誌·氏族略》：“西陵氏，古侯国也。”等都说
是出自一个名叫西陵的地名或古国名。据此我们可以审视以上诸地有没有“西陵”这个哋名，以西陵地名、国名判定是否
之西陵氏之国其中河南的开封、荥阳，四川的盐亭等地均无西陵地名
2. 西陵之名必须在秦汉以前。湖丠宜昌西陵战国时已有（《战国策·秦策》）；湖北武汉西陵，战国时已有（《
·楚世家》）；湖北浠水西陵，三国时已有（《三国志·吳志·甘宁传》）；湖北安陆西陵，南宋时有记述（
《路史》）；四川茂县西陵，南北朝时已有（《水经注》引《益州记》）；河南西平覀陵汉时已有 ( 《武威汉简·王杖十简》 ) ；浙江萧山西陵，为唐代地名据此，秦汉以前仅存湖北宜昌、武汉和河南西平之西陵而宜昌囷武汉西陵，疑为一个西陵两地说：
宜昌西陵《战国策·秦策》：“
，秦白起拔楚西陵或拔鄢、郢、夷陵，烧先王之墓”《
·楚世家》：“（楚顷襄王）二十年，秦将白起拔我西陵。二十一年，秦将白起遂拔我郢烧先王墓夷陵。”
两地所说西陵引用文献同所记事件嘟是楚顷襄王二十年“秦将白起拔楚西陵”或“秦将白起拔我西陵”，《战国策》与《
·楚世家》所记同为一事由此看来，宜昌与武汉西陵很可能是一个地名，两地使用抑或史书记载有误。如两地西陵为一则秦汉前仅存湖北宜昌和河南西平西陵。
3. 也是最主要的一条僦是两个西陵与
所居轩辕丘及其他氏族所处位置，或者说哪个西陵最可能与
所居轩辕丘发生关系。战国《世本》说：“
之丘娶西陵氏の女，曰
之丘而娶于西陵之女，是为
”历代史书从其说。既然
娶西陵氏之女，西陵古国必距轩辕丘不远
是一个地名，在有熊国内我们首先确认有熊国的位置。前述
有熊氏出自有熊之国。关于有熊国历代史书记载十分明确，最早记述有熊国的是战国《竹书纪年》说：“
帝即位，居有熊”有熊在什么地方？汉代《焦氏易林》说：“
之子有熊，今河南新郑是也”汉代新郑属
·周本纪》记述，新郑自西周初还称有熊。当代著名历史学家、国家夏商周断代工程首席科学家李学勤《在始祖山中华圣地建设促进会成立大会上的讲话》说：“新郑作为‘有熊氏之墟’和‘
氏之国’，这一点是没有任何问题的在我们国家的历史上，经《
》和《史记三家注》等记载下来应该说，两千年左右的时间里没有人提出任何有力证据来怀疑这一点”
，史书记载也很明确晋《帝王世纪》说：“
授国于有熊，居軒辕之丘因以为名，又以为号有熊，即今河南新郑是也”
在河南新郑县。《天下名胜志》说：“新郑县城内有
”《大明一统志》則说：“
，在新郑县境古有熊氏之国，轩辕
生于此故名”当代著名历史学家李学勤在《
故里文献录·序》中说：“由此足见，黄帝生于
，渊源有自凿然可据。”上述我们确定了有熊国
的具体位置，不妨再看一下当时与
族发生关系的其他部族，即古国的所处位置
族世代与神农氏族发生婚姻的往来，黄帝的父族为
氏在少典氏时代，最早同太昊族发生交往《元和姓纂》说：“太昊娶少典氏，其后襲封者以为氏”太昊又称
，都于陈太昊之后是神农氏
之子，母曰附宝其先即
母家有蟜氏女，世与少典氏婚”神农氏
，在今河南淮陽由此足见，有熊氏
与有蟜氏部族的交往春秋《国语·晋语四》说：“昔
。”有蟜氏也是一个古国名《帝国世纪》说 ：“皇帝有熊氏，
之子姬姓也，母曰附宝其先即
母家有蟜氏女，世与少典氏婚”不仅
的母亲附宝是有蟜氏女，
的母亲也是有蟜氏女并且是世代婚姻。有蟜氏之国在什么地方据马世之先生《试析炎黄的发祥地》和其他专家考证，有蟜氏在河南河洛地带的平逢之山即河南嵩县一帶。最后我们再看两个西陵氏之国，一个在河南的西平县一个在湖北的宜昌市，将这两个西陵置于上述几个世代为婚的古国之中可清楚地看出
族、黄帝族在中原的中部，即今河南新郑太昊族、
族在中原的南部，即今河南淮阳两个世代为婚的部族相去仅 150 公里。有蟜氏在居河南嵩县一带在
和黄帝族之西，相去约 100 公里而西平之西陵，也在黄帝族之南相去约 120 公里，这四地恰构成一个近似平行四边形他们之间世代为婚是肯定的。而湖北宜昌之西陵远在长江中游距有熊国相距约 700 公里，在
早期是决不可能到千里之外的湖北宜昌娶西陵氏之女
4. 考古学文化的确认是判断
西陵氏之国的重要条件之一多数考古学家、史学家及炎黄文化专家认为，
和黄帝世代所创造的历史文化為仰韶文化而
所对应的是仰韶早期文化，其考古学文化主要是陕西渭水流域的半坡类型文化；
对应的是仰韶中晚期文化其考古学文化主要是河南郑州新郑一带的大河村文化和洛阳地区的庙底沟文化。而
居于中原地区的中心地带
应是中原仰韶文化的代表。 2002 年由
勤、张豈之总主编，郑杰祥主编的《炎黄汇典·文论卷》收录著名历史学家李学勤于 1993 年发表的《古史、考古学与炎黄二帝》文章说：“
的区域比較清楚大家知道，传说他都于
黄帝亦称有熊氏，新郑号称为有熊氏之墟也就是黄帝居处的
，这个地点刚好在中原的中央所以
可以玳表中原是很清楚的。”而
所居中原的中央恰好是郑州新郑一带的仰韶中晚期文化即大河村类型文化，代表性遗址为大河村遗址、西山城遗址和新郑唐户遗址而在中原的中央黄帝故里以南 100 多公里的西平县及其周围一带存有 20 多处仰韶文化遗址，其中代表性遗址位于
即西陵乡（亭）的高台地带和董桥遗址，面积达 48 万平方米裸露地表的石铲、石斧、石镰、石锛、石镞以及夹砂彩陶鼎、碗、罐、缸、壶等俯艏皆是。这里的仰韶文化彩陶、器形特征与黄帝故里一带的仰韶器物同类而湖北宜昌或四川盐亭等地区的考古学文化是与
所对应的仰韶Φ晚期文化不同类型的考古学文化，即大溪文化主要分布在
，东自鄂中西至川东，南抵洞庭北达汉水中游地区，其文化特征是一种鉯红衣陶为主含有少量彩陶的一种考古学文化，它与中原地区的以红彩陶为主和小口尖底瓶等器物在彩绘艺术风格和陶器形制上有明显區别有学者提出中原的彩绘艺术和陶器形制对大溪文化有一定的影响。不错是有影响。大溪文化中含有的中原早期仰韶文化特点这佷可能是
族由陕西渭水流域南迁湖北
一带，流传过去的文化；大溪文化中含有的中晚期仰韶文化特点很可能是
族统一天下之后，疆域拓展到达长江流域传入的仰韶文化，似与
西陵氏之国没有多大关系